Անարխիզմի տեսություն և պրակտիկա. Ժամանակակից անարխիզմի հիմնական գաղափարները Քաղաքական անարխիա
Անարխիա - պետական իշխանության բացակայություն անհատի կամ ամբողջ հասարակության նկատմամբ. Այս միտքը ծագեց Պիեռ-Ժոզեֆ Պրուդոնի մոտ 1840 թվականին, նա անարխիան անվանեց քաղաքական փիլիսոփայություն, որը նշանակում էր պետության փոխարինում պետականազուրկ հասարակությունով, որտեղ սոցիալական կառուցվածքը փոխարինվում էր պարզունակ համակարգի ձևերով։
Անարխիան բաժանվում է մի քանի տեսակների.
- Անհատական անարխիզմ (անարխո-ինդիվիդուալիզմ). Հիմնական սկզբունքը՝ տնօրինման ազատությունը, որը տրվում է մարդուն իր ծննդյան պահից։
- Քրիստոնեական անարխիզմ. Հիմնական սկզբունք՝ ներդաշնակության և ազատության սկզբունքների անհապաղ իրականացում։ Նկատի ունեցեք, որ Քրիստոսի ուսմունքն ի սկզբանե ունեցել է անարխիկ կողմեր։ Աստված մարդկանց ստեղծել է իր պատկերով, առանց որևէ մեկի բաժանարար խոսքերի, հետևաբար համարվում է, որ մարդիկ ազատ են իրենց ընտրության մեջ և պարտավոր չեն հետևել պետության կողմից սահմանված կանոններին:
- Անարխոկոմունիզմ.Հիմնական սկզբունքը` անարխիայի հաստատում` հիմնված հասարակության բոլոր անդամների համերաշխության և փոխօգնության վրա: Վարդապետության հիմքերը ներառում են հավասարությունը, ապակենտրոնացումը, փոխօգնությունը և ազատությունը:
- Անարխոսինդիկալիզմ.Հիմնական սկզբունք. արհմիությունները բանվորների հիմնական զենքն են, որոնց օգնությամբ հնարավոր է իրականացնել հեղաշրջում/հեղափոխություն, իրականացնել արմատական սոցիալական փոփոխություններ և ստեղծել նոր հասարակություն՝ հիմնված հենց աշխատողների ինքնակառավարման վրա։
- Կոլեկտիվիստական անարխիզմ (հաճախ կոչվում է հեղափոխական սոցիալիզմ):Անարխիզմի այս ձևի կողմնակիցները դեմ էին արտադրության փողի մասնավոր սեփականության ձևերին և կոչ էին անում այն կոլեկտիվացնել հեղափոխության միջոցով:
Անարխիայի առաջացման պատճառը համարվում է մարդկանց այն համոզմունքը, որ գործող իշխանության օրոք քաղաքացիները չեն կարող նորմալ ապրել և զարգանալ։ Անարխիստները կարծում են, որ մարդիկ կարողանում են ինքնուրույն փոխել իրենց կյանքը, վերահսկել այն, բացառել գաղափարական համակարգերը, որոնք խանգարում են նրանց ապրել խաղաղ ու ներդաշնակ, ինչպես նաև ազատվել քաղաքական առաջնորդներից, որոնք սահմանափակում են երկրում ապրող բնակչության հնարավորությունները:
Անարխիզմի սկզբունքներն են.
- Ցանկացած իշխանությունից հրաժարում;
- Հարկադրանքի բացակայություն.Նրանք. ոչ ոք չի կարող մարդուն ստիպել որևէ բան անել իր կամքին հակառակ.
- Հավասարություն.Նրանք. բոլոր մարդիկ իրավունք ունեն օգտվելու նույն նյութական և մարդասիրական բարիքներից.
- Բազմազանություն.Նրանք. անձի նկատմամբ վերահսկողության բացակայությունը, յուրաքանչյուր մարդ ինքնուրույն ստեղծում է բարենպաստ պայմաններ իր գոյության համար:
- Հավասարություն;
- Փոխադարձ օգնություն.Նրանք. մարդիկ կարող են միավորվել խմբերով՝ նպատակին հասնելու համար.
- Նախաձեռնություն.Այն ենթադրում է սոցիալական կառույցի կառուցում «ներքևից վեր, երբ մարդկանց խմբերը կարող են լուծել սոցիալական խնդիրները՝ առանց իշխող կառույցների ճնշման։
Անարխիայի մասին առաջին հիշատակումը վերաբերում է մ.թ.ա. 300 թվականին: Այս գաղափարն առաջացել է հին չինացի և հին հունական բնակիչների մոտ։ Այսօր հունական անարխիստական կազմակերպությունը համարվում է ամենահզորն աշխարհում։
Մի նշումով.Որոշ մարդիկ կարծում են, որ անարխիստները ցանկանում են քաոս և անկարգություն մտցնել հասարակության մեջ՝ արմատացած պետական սկզբունքները ջունգլիների օրենքով փոխարինելով: Անարխիստներն իրենք են ասում, որ իրենց ռեժիմը ներառում է անարխիա, ոչ թե ընդդիմություն կամ ընդդիմություն:
Տեսանյութ
Անարխիզմը և՛ ընդհանուր սկզբունքների, և՛ հիմնարար հասկացությունների համակցություն է, որը նախատեսում է պետության վերացում և հասարակության կյանքից որևէ քաղաքական, տնտեսական, հոգևոր կամ բարոյական ուժի բացառում և այդ հասկացությունների իրականացման գործնական մեթոդներ:
Ստուգաբանորեն ἀν և ἄρχή հունարեն բառեր են, միասին բառացի նշանակում են «առանց տիրապետության»։ «Արխե»-ն իշխանություն է, և իշխանությունը ոչ թե կազմակերպության՝ որպես այդպիսին հասկանալու, այլ վերևից գերակայության, պարտադրման, վերահսկողության իմաստով։ «Անարխիա» նշանակում է «առանց իշխանության, գերիշխանության և բռնության հասարակության վրա» - այս բառի նման մի բան պետք է թարգմանվի ռուսերեն:
Անարխիզմի փիլիսոփայական հիմքը
Անարխիզմի մեկ փիլիսոփայություն, որպես այդպիսին, գոյություն չունի: Այս շարժման պատմության ընթացքում անարխիստ տեսաբանները, ի վերջո, մոտեցել են միայն իշխանությունը մարդկանց կյանքից հեռացնելու անհրաժեշտության գաղափարին: Անարխիստները կարող են կիսել նույն նպատակներն ու գաղափարները նրանց տանող ճանապարհի վերաբերյալ, բայց փիլիսոփայական նախապատմությունը և փաստարկները կարող են բոլորովին տարբեր լինել: Բավական է պարզապես համեմատել անարխիզմի առնվազն մի քանի հիմնական տեսաբանների տեսակետները։
Օրինակ, Բակունինը ձգտեց դեպի նեոհեգելյան ավանդույթը, թեև նա նաև ինտեգրեց այլ փիլիսոփայական հայացքների տարրեր: Կրոպոտկինը, ընդհակառակը, իրեն անվանեց պոզիտիվիստ, թեև նա քիչ առնչություն ուներ պոզիտիվիզմի հետ՝ բառի ավանդական իմաստով։ Նա ելնում էր կյանքի փիլիսոփայական և էթիկական գաղափարից, ավելի շուտ՝ կենսաբանական գաղափարից. նա մեծ ուշադրություն էր դարձնում սոցիալական դարվինիզմի քննադատությանը «գոյության պայքարի» գովաբանությամբ՝ հակադրելով այն ավանդույթին, որը գալիս է Լամարկից և Լամարկից և ենթադրում է հարմարվել բնությանը և ներդաշնակություն նրա հետ:
Եթե նայենք 20-րդ դարի երկրորդ կեսի անարխիստների կամ 1968-ի շարժմանը մասնակցած անարխիստների դիրքորոշումներին, ապա կհանդիպենք փիլիսոփայական հայացքների լայն շրջանակի կողմնակիցների՝ Ֆրանկֆուրտի դպրոցի, էկզիստենցիալիզմի, իրավիճակի կողմնակիցների, կողմնակիցների։ Միշել Ֆուկոյի տեսակետները և այլն… Բայց բոլոր հիշատակված անարխիստները կիսում էին մեկ և նույն նպատակը՝ հասարակության անարխիստական մոդելի հաստատումն ու տարածումը և դրան անցնելու հեղափոխական ուղու գաղափարը: Կրոպոտկինը փորձում էր հերոսական մեծ ջնջում կատարել. նա ձեռնամուխ եղավ ձևակերպելու «գիտական անարխիզմ», ինչպես ինքն էր այն անվանում, թեև կասկածելի է, որ նման շինություն իրականում կարող է կառուցվել: Այնպես որ, հավանաբար սխալ կլինի խոսել անարխիզմի միասնական փիլիսոփայության մասին:
Այնուամենայնիվ, կարելի է պնդել, որ, այսպես թե այնպես, անարխիզմի բոլոր տեսակներն ունեն ընդհանուր փիլիսոփայական հիմք։ Եվ այն ծագել է բուն անարխիզմից շատ առաջ՝ եվրոպական միջնադարում, երբ հայտնի փիլիսոփայական վեճ բռնկվեց նոմինալիստների և ռեալիստների միջև, այսինքն՝ նրանց միջև, ովքեր հավատում էին, որ ընդհանուր հասկացություններն իսկապես գոյություն ունեն (ռեալիստներ) և նրանց, ովքեր հավատում էին, որ դրանք իրականում գոյություն ունեն միայն մեկ, առանձին, և ընդհանուր հասկացությունները միայն ընդհանուր նշանակում են, առանձին, անհատականների (նոմինալիստների) մի շարք:
Եթե այս վեճը տեղափոխենք մարդկային գոյության խնդրին, ապա ողջ փիլիսոփայության հիմնական հարցը չի լինի նյութի կամ գիտակցության գերակայության հարցը։ Դա այլ կերպ կհնչի. առաջնային է անհատական անձը, անհատականությունը կամ ինչ-որ համայնք, որի մեջ ներառված է մարդը, թերևս հենց իր ծնունդից, և որի օրենքներին նա պարտավոր է ենթարկվել:
Անարխիզմ և ազատականություն
Երկու թվացյալ տրամագծորեն հակադիր գաղափարախոսություններ, ինչպիսիք են անարխիզմը և լիբերալիզմը, անձի կամ հասարակության առաջնայնության հարցում բխում են նույն նախադրյալից. նրանց համար առաջնային է մարդկային անհատականությունը։ Բայց հետո սկսվում են հիմնական տարբերությունները, քանի որ առաջանում է հետևյալ հարցը՝ ինչպե՞ս են վերաբերվում այդ անհատականությունները միմյանց հետ։ Ի վերջո, մարդն ինքն իրենով չի ապրում, նա դեռ սոցիալական էակ է։ Եվ քանի որ նա ապրում է հասարակության մեջ, նա պետք է ինչ-որ կերպ կառուցի իր հարաբերությունները այլ անհատականությունների հետ:
Որո՞նք են այդ հարաբերությունների սկզբունքները: Այստեղ է, որ անարխիզմն ու լիբերալիզմը տարամիտվում են ամենաարմատական ձևով: Լիբերալը կասի, որ մարդը եսասեր է. մարդիկ իրենց բնույթով այնպիսին են, որ հարաբերություններ են կառուցելու հիերարխիայի, գերիշխանության սկզբունքով, և անխուսափելիորեն ուժեղը բնավորությամբ կճնշի թույլերին մարդկային բոլոր հարաբերություններում: Հետևաբար, լիբերալիզմի համար որոշակի հիերարխիա բնական է և անխուսափելիորեն կհաստատվի մարդկային հասարակության մեջ։ Այսպիսով, լիբերալները, որքան էլ նրանք քննադատեն պետությանը, ըստ էության նաև «արխիստներ» են, այսինքն՝ տիրապետության կողմնակիցներ։ Եթե նույնիսկ դա պետական ձևով չի իրականացվում, այլ եթե ամեն մարդ իր պետությունն է, ապա նույնիսկ ծայրահեղ լիբերալն ի վերջո կընդունի գերիշխանության նման ձևը։
Անարխիստը, մյուս կողմից, ելնում է այլ սկզբունքից. Նա կարծում է, որ բոլոր մարդիկ, հենց իրենց գոյության ուժով, ի սկզբանե ունեն կյանքի հավասար իրավունքներ, արդեն այն պատճառով, որ նրանք եկել են այս աշխարհ, թեև նրանց չեն հարցրել՝ արդյոք նրանք դա ուզում են, թե ոչ: Եվ եթե ինչ-որ մեկն ավելի ուժեղ է, իսկ ինչ-որ մեկն ավելի թույլ, ինչ-որ մեկը որոշ ոլորտներում ավելի տաղանդավոր է, ինչ-որ մեկը զիջում է ինչ-որ ասպարեզում, ապա դա մեղքն ու արժանիքը չէ այն մարդկանց, ովքեր բնութագրվում են այս հատկություններով, և այդպիսիք են. հանգամանքներ, կյանքի որոշակի իրավիճակ. Դա չպետք է ազդի այդ մարդկանց կյանքի իրավունքի վրա, հավասար հնարավորություններ ունենալու՝ միմյանց և բնության հետ ներդաշնակ ապրելու և նրանց կարիքները հավասար հիմունքներով բավարարելու համար։
Անարխիզմն այս առումով մարդուն միջին չի տալիս. Դա այն գաղափարը չէ, որ բոլոր մարդիկ պետք է ապրեն նույն կերպ, քանի որ բոլորն ունեն նույն կարիքները: Անարխիզմը հանդես է գալիս բազմազանության հավասարության համար. սա է նրա հիմնական սկզբունքը: Ահա թե ինչու անարխիստները, ի տարբերություն լիբերալների, կարծում են, որ մարդիկ կարող են միավորվել միմյանց հետ և հասարակություններ ստեղծել ոչ թե միմյանց նկատմամբ գերակայության սկզբունքով, այլ փոխգործակցության, ռացիոնալ համաձայնության և միմյանց և դրսի հետ հարաբերությունների ներդաշնակ դասավորության հիման վրա։ աշխարհ. Սա հենց այն փիլիսոփայական հիմքն է, որը ընդհանուր կլինի բոլոր իրական անարխիստների համար՝ անկախ նրանից, թե ինչ փիլիսոփայական դպրոցների են պատկանում և ինչ փիլիսոփայական հայացքներ ունեն։
Ազատությունը անարխիզմի մեջ
Անարխիզմի համար ամենակարևորը մարդ հասկացությունն է։ Ի՞նչ է ազատությունը անարխիզմի համար: կա շատ. Դրանք բոլորը կարելի է բաժանել «ազատություն» և «ազատություն հանուն» հասկացությունների։ «Ազատություն»-ը, օրինակ, այն է, ինչը մենք սովոր ենք հասկանալ որպես քաղաքացիական ազատություններ։ Սա ազատություն է արգելքներից, սահմանափակումներից, հալածանքներից, բռնաճնշումներից, սեփական տեսակետն արտահայտելու անկարողությունից, ինչ-որ բան անելու անկարողությունից։ Իհարկե, նման ազատությունը ճանաչվում է անարխիստների կողմից, բայց դա, այսպես ասած, «բացասական ազատություն» է։
Բայց, ի տարբերություն լիբերալիզմի և ընդհանրապես ցանկացած ժողովրդավարության, անարխիստները դրանով չեն սահմանափակվում։ Նրանք նաև պատկերացումներ ունեն դրական ազատության մասին՝ «ազատություն հանուն»: Սա ինքնաիրացման ազատություն է՝ հնարավորություն, որպեսզի մարդը իրագործի իր ներքին ներուժը, որը բնորոշ է իրեն՝ առանց արտաքին սահմանափակումների։ Սա հնարավորություն է ազատորեն կառուցել ձեր սեփական կյանքը ներդաշնակորեն ներդաշնակորեն նույն ազատ անհատականությունների հետ: Այսինքն՝ անարխիստի համար ազատությունը մի բան չէ, որն ավարտվում է այնտեղ, որտեղ սկսվում է ուրիշի ազատությունը։
Անարխիզմի տեսանկյունից ազատությունն անբաժանելի է։ Մեկ անձի ազատությունը ենթադրում է մեկ այլ անձի ազատություն և չի կարող սահմանափակվել դրանով։ Ստացվում է, որ յուրաքանչյուրի ազատությունը բոլորի ազատության պայմանն է։ Իսկ բոլորի ազատությունն իր հերթին յուրաքանչյուրի ազատության պայմանն է։ Ինքնաիրացում, համաձայնության կարողություն, հասարակության զարգացման ընթացքի ապահովում՝ սա դրական անարխիստական ազատության հիմքն է։ Այս առումով ցանկացած անարխիստ մի քիչ կամավոր է: Ի վերջո, նա ելնում է նրանից, որ հասարակության զարգացումը կարող է որոշվել հենց ժողովրդի համաձայնեցված որոշումներով, այլ ոչ թե նրանցից դուրս «օրենքներով»։
Անարխիստները հիմնականում կարծում են, որ պատմության երկաթյա օրենքները գոյություն չունեն: Չպետք է լինի այնպիսի բան, որը բացարձակապես կախված չի լինի մարդու կամքից։ Անարխիստները կարծում են, որ հասարակության զարգացումը որպես ամբողջություն, եթե մենք խոսում ենք նրա գործունեության կանոնների մասին, կախված է միայն և բացառապես հենց մարդկանցից: Այսինքն, եթե մարդիկ իրենք պայմանավորվեն, թե ինչպես պետք է զարգանա հասարակությունը, նրանք կկարողանան անել այն, ինչ ուզում են։ Բնականաբար, հնարավոր են որոշ սահմանափակումներ, ասենք, թելադրված բնության կողմից, իսկ անարխիզմը դա չի ժխտում։ Բայց ընդհանրապես, անարխիստները, այսպես թե այնպես, ճանաչում են կոլեկտիվ կամավորությունը։
Ազատություն հավասարություն Եղբայրություն
Անարխիզմի բոլոր սկզբունքները տեղավորվում են եռյակի մեջ՝ ազատություն, հավասարություն, եղբայրություն։ Սակայն, թեև ֆրանսիական հեղափոխությունը դա հռչակեց, բայց նույն ժամանակակից Ֆրանսիայի իրականությունը, եթե նույնիսկ իր զինանշանի վրա գրել է այս կարգախոսը, սկզբունքորեն տարբերվում է հռչակված սկզբունքների բովանդակությունից։
Ժամանակակից հասարակությունը կարծում է, որ առաջին հերթին կա «ազատություն», և դրա հիմնական բովանդակությունը ձեռնարկատիրության սահմանափակումներից ազատությունն է։ Այն պնդում է, որ հավասարությունը նախ և առաջ հավասարություն է օրենքի առջև, և ոչ ավելին, իսկ եղբայրությունը միանգամայն վերացական, ավելի շուտ Հիսուս Քրիստոսի պատվիրանները հիշեցնող մի բան է կամ ընդհանրապես գործնական իմաստից զուրկ բանաձև։ Ի վերջո, ժամանակակից հասարակությունը հիմնված է մրցակցության վրա, և եթե մարդը մրցակից է մարդուն, ապա դժվար թե նրան եղբայր անվանեն։
Թեև անարխիստները չէին, որ կատարեցին ֆրանսիական մեծ հեղափոխությունը և չէին նրանք, ովքեր ձևակերպեցին կարգախոսը, այս եռյակը ամենահամապատասխանն է անարխիստական իդեալին, և ոչ թե դրա յուրաքանչյուր մաս առանձին, այլ հենց դրանց ագրեգատի և փոխկապակցման մեջ: հասկացությունները։ Անարխիզմում ազատությունը գոյություն չունի առանց հավասարության։ Ինչպես ասում էր անարխիստ տեսաբան Բակունինը, «ազատությունն առանց հավասարության արտոնություն է և անարդարություն, իսկ հավասարությունն առանց ազատության՝ բարաք»։ Ազատությունն առանց հավասարության անհավասարի ազատությունն է, այսինքն՝ հիերարխիայի կառուցումը։ Հավասարությունն առանց ազատության ստրուկների հավասարությունն է, բայց դա անիրատեսական է, քանի որ եթե կան ստրուկներ, ուրեմն կա տերը, որը ոչ մի կերպ նրանց հավասար չէ։ Իրական եղբայրությունը անհամատեղելի է մրցակցության հետ, որը բխում է ազատությունից, որը հասկացվում է որպես ձեռնարկատիրության ազատություն և օրենքի առաջ հավասարություն: Անարխիզմում ազատությունն ու հավասարությունը միմյանց չեն հակասում։ Սրանք անարխիզմի հիմնարար սկզբունքներից են:
Անարխիզմ և քաղաքականություն
Անարխիստները սովորաբար մերժում են քաղաքականությունը՝ ասելով, որ այն հիմնված է հասարակության գերիշխող կառուցվածքի հասկացության վրա։ Նրանցից ոմանք նախընտրում են իրենց անվանել հակաքաղաքական գործիչներ։ Մեկ անձի իշխանությունը, լինի դա միապետական, թե բռնապետական, մերժվում է միանգամայն պարզ. Ինչպես Մարկ Տվենը մի անգամ խելամտորեն ասաց, «բացարձակ միապետությունը կլիներ սոցիալական կազմակերպման լավագույն ձևը, եթե միապետը լիներ երկրի վրա ամենախելացի, ամենաբարի մարդը և ապրեր հավերժ, բայց դա անհնար է»: Դեսպոտիզմը լավ չէ, քանի որ բռնակալն ունի իր շահերը և հանուն այդ շահերի նա գործելու է։ Բռնապետական համակարգի տակ գտնվող մարդիկ ազատ չեն և, հետևաբար, չեն կարող ընդունվել անարխիզմի կողմից:
Ժողովրդավարությունը մեկ այլ խնդիր ունի. Առաջին հայացքից անարխիզմը չպետք է ժխտի ժողովրդավարությունը, քանի որ ժողովրդավարությունը ժողովրդի իշխանությունն է, և ժողովուրդն ինքն է որոշում, թե ինչպես պետք է զարգանա հասարակությունը։ Ինչումն է խնդիրը? Հերբերտ Մարկուզեն մի անգամ ասել է. «Տեր ընտրելու ազատությունը չի վերացնում տերերի և ստրուկների գոյությունը»: Ժողովրդավարությունն էլ է «կրացիա», այն նաև «արխե». Ժողովրդավարությունը նաև մարդու իշխանությունն ու գերիշխանությունն է մարդու վրա, այսինքն՝ անհավասարների հասարակություն։
Ցանկացած ներկայացուցչական ժողովրդավարություն ենթադրում է, որ ժողովուրդն իրավասու է միայն իր ղեկավարներին ընտրելու հարցում։ Այնուհետև առաջնորդներն առաջարկում են գործողությունների այս կամ այն ծրագիր, որին ժողովուրդը կհաստատի ընտրություններում՝ քվեարկելով այս կամ այն կուսակցության օգտին, որից հետո իրավասու անձանց այս խումբն իրավունք է ստանում կառավարել հասարակությունը հենց հասարակության անունից։
Ինքնիշխանությունն անբաժանելի է՝ սա պետության ցանկացած տեսության հիմնական դրույթն է։ Բարձրագույն մարմինը միշտ կարող է չեղարկել ստորին մարմնի որոշումը: Նման տեսությունների առաջին դիրքը ներկայացուցչականությունն է, կառավարումը մարդկանց անունից։ Երկրորդ դիրքորոշումը ցենտրալիզմն է, այսինքն՝ որոշումներ կայացնելը ոչ թե ներքևից վեր, այլ վերևից վար է, ոչ թե ժողովրդական ազդակներ հավաքելով և միացնելով, այլ ազգային խնդիրներ ձևակերպելով։ Այս երկու կետերը բնորոշ են ցանկացած ներկայացուցչական ժողովրդավարությանը, իսկ անարխիզմը հերքում է դրանք։
Անարխիզմի հետևորդները դրան հակադրում են անարխիան, այսինքն՝ համընդհանուր ինքնակառավարումը որպես համակարգ։ Փաստորեն, «անարխիա» հասկացությունը կարող է փոխարինվել «ինքնակառավարում» հասկացությամբ։ Ոչ մի որոշում, որը շոշափում է մարդկանց այս կամ այն խմբի շահերը, չի կարող և չպետք է կայացվի այդ մարդկանց կամքին հակառակ և առանց այդ մարդկանց մասնակցության որոշումների կայացմանը: Սա է ինքնակառավարման սկզբունքը։
Անարխիզմի` որպես սոցիալական ուղղության գոյության տարբեր ժամանակաշրջաններում ինքնակառավարման ինստիտուտն այլ կերպ է կոչվել։ Խոսքն այն մարդկանց ընդհանուր ժողովների մասին է, որոնց վրա անմիջականորեն ազդում է այս խնդիրը։ Այժմ անարխիստական խմբերի մեծ մասում ընդունված է նման հավաքները անվանել հավաքներ:
Անարխիստները հաճախ բախվում են այս խնդրին. նրանց տերմինաբանությունը միշտ չէ, որ «թարգմանվում» է ժամանակակից հասարակության գերիշխող տերմինաբանության մեջ, և անհրաժեշտ է ընտրել իմաստով մոտ հասկացություններ: Ուստի որոշ անարխիստներ ասում են, որ իրենք կողմ են «ուղիղ ժողովրդավարությանը», թեև դա սխալ է, քանի որ դեմոկրատիան արդեն «կրատիա» է, իշխանություն, գերիշխանություն։
Անարխոսինդիկալիստ Ռուդոլֆ Ռոքերը ժամանակին իշխանությունը սահմանել է որպես «որոշումների կայացման մենաշնորհ», ճիշտ այնպես, ինչպես սեփականությունն է տիրապետելու մենաշնորհը: Եթե կա այլ մարդկանց վերաբերող որոշումներ կայացնելու մենաշնորհ, ապա սա արդեն իշխանություն է, նույնիսկ եթե որոշումը կայացվի ձայների մեծամասնությամբ և կնքվի հանրաքվեով։ Այս առումով անարխիստները ուղղակի ժողովրդավարության կողմնակիցներ չեն։ Նրանք ինքնակառավարման կողմնակիցներ են։
Անարխիզմ և անարխիա
Սովորաբար «անարխիա» և «անարխիզմ» բառերը սովորական մարդու կարծիքով ասոցացվում են բռնության հետ՝ մարդկանց բռնի հարկադրանքով ապրել իրենց կողմից թելադրված ինչ-որ մոդելի համաձայն։ Իրականում այս կարծիքը հեռու է իրականությունից։ Անարխիզմը բխում է առաջին հերթին մարդու անձի ազատությունից, և, հետևաբար, ոչ ոքի չի կարելի ստիպել լինել նրա կողմնակիցը։ Իհարկե, անարխիստները ակնկալում են այն փաստը, որ վաղ թե ուշ մարդկանց մեծամասնությունը կկիսի իրենց իդեալները, որ նրանք կընդունեն այս մոդելը։ Բայց անարխիզմը զուտ կամավոր բան է, առանց այն ընդունելու որեւէ պարտադրանքի։
Անարխիան որպես քաոս հասկացողություն կա։ Պարբերաբար ցանկացած կոնֆլիկտ կոչվում է անարխիա՝ կարգուկանոնի բացակայություն, ուժ, խնդիրների քննարկում։ Այսինքն՝ անարխիան ասոցացվում է քաոսի ու բռնության հետ։ Սա անարխիստական տեսության հետ քիչ առնչվող սխալ մեկնաբանություններից է: Նման միֆերը հիմնականում ստեղծվել են անարխիզմի հակառակորդների կողմից՝ այս գաղափարը վարկաբեկելու համար:
Գերմանացի փիլիսոփա Իմանուել Կանտը, ով ինքն էլ անարխիստ չէր և այս իդեալն անիրագործելի էր համարում, այնուամենայնիվ տվեց միանգամայն արդար սահմանում. «Անարխիան քաոս չէ, դա կարգ է՝ առանց տիրապետության»։ Սա հայեցակարգի ամենաճշգրիտ սահմանումն է այսօր։ Խոսքը մի մոդելի մասին է, որը ենթադրում է հասարակության մեջ մարդկանց ինքնորոշված, ինքնակառավարվող գոյություն՝ առանց նրանց նկատմամբ հարկադրանքի և բռնության։
Հասարակության պետական կազմակերպման բոլոր կողմնակիցները՝ արմատական կոմունիստական պետական այրերից «ձախից» մինչև նացիստները «աջ կողմում», «արխաիստներ» են, այսինքն՝ «տիրակալներ», մարդու վրա մարդկային իշխանության գոյության կողմնակիցներ։ Անարխիստները, որպես հասարակության կազմակերպման անպետական ձևի հետևորդներ, կազմում են նույնքան լայն սպեկտր, որքան պետական այրերի բազմազանությունը: Շատ տարբեր հոսանքների կողմնակիցներն իրենց անվանում են անարխիստ, և նրանք տարբեր կերպ են ներկայացնում ինքնին անարխիզմը:
Սրանք կարող են լինել շուկայական հարաբերությունների կողմնակիցները և նրանց հակառակորդները. նրանք, ովքեր կարծում են, որ կազմակերպություն է պետք, և նրանք, ովքեր չեն ճանաչում որևէ կազմակերպություն. նրանք, ովքեր մասնակցում են մունիցիպալ իշխանությունների ընտրություններին և ընդհանրապես ցանկացած ընտրության հակառակորդներին. ֆեմինիզմի կողմնակիցները և նրանք, ովքեր կարծում են, որ սա երկրորդական խնդիր է, որը ինքնաբերաբար կլուծվի անարխիզմի անցումով և այլն։ Հասկանալի է, որ այդ դիրքորոշումներից մի քանիսն ավելի մոտ են անարխիզմի իրական սկզբունքներին, որոնք կքննարկվեն ավելի ուշ, իսկ մյուսները՝ մարքեթոլոգները, ընտրությունների կողմնակիցները և այլն, իրական անարխիզմի հետ «կմիավորվեն» միայն մերժումով։ պետական և համանման տերմինաբանություն։
Ինքնակառավարում անարխիզմում
Համայնքը միկրոշրջանի բնակիչների, թաղամասի, ինչ-որ ձեռնարկության աշխատակիցների հավաքածու է և այլն։ Այսինքն՝ մարդկանց ցանկացած խումբ, որն ինչ-որ կերպ բախվում է ինչ-որ խնդրի կամ ցանկանում է ինչ-որ բան անել, կոչվում է անարխիստների տեսակետից՝ իրենց ընդհանուր ժողովում որոշում կայացնելու։ Տարբեր անարխիստներ տարբեր վերաբերմունք ունեն որոշումների կայացման գործընթացի նկատմամբ, բայց բոլորը, այսպես թե այնպես, իդեալականորեն ձգտում են կոնսենսուսի սկզբունքին: Սա անհրաժեշտ է, որպեսզի մարդիկ հնարավորություն ունենան հանգիստ քննարկել բոլոր հարցերը՝ առանց ճնշումների, առանց շտապելու, առանց ճնշումների՝ գալ այնպիսի որոշման, որը այս կամ այն չափով կհամապատասխանի բոլորին... Բայց դա հեռու է միշտ հնարավոր լինելուց:
Ոչ բոլոր հարցերը կարող են միաձայն որոշման գալ։ Անհամաձայնության դեպքում հնարավոր են տարբեր տարբերակներ։ Իրական կյանքում կարելի է անդրադառնալ կոոպերատիվների, կոմունաների, իսրայելական կիբուցների փորձին... Այստեղ, օրինակ, հնարավորություններից մեկը՝ կարդինալ հարցերը որոշվում են կոնսենսուսով, երկրորդական՝ քվեարկությամբ։ Կրկին, այստեղ կան տարբեր տարբերակներ: Փոքրամասնությունը դեռ կարող է համաձայնել կատարել այն որոշումը, որին ինքը դեմ է եղել, եթե, իհարկե, նրա անհամաձայնությունը շատ հիմնարար բնույթ չի կրում: Եթե այն դեռ կրում է այն, ապա կարող է ազատորեն հեռանալ համայնքից և ստեղծել իր սեփականը: Ի վերջո, անարխիստական համայնքների սկզբունքներից մեկը դրան միանալու և դրանից դուրս գալու ազատությունն է, այսինքն՝ ոչ ոք չի կարող ստիպել մարդուն կամ մարդկանց խմբին լինել այս համայնքում։ Եթե ինչ-որ բանի շուրջ համաձայն չեն, ազատ են հեռանալու:
Եթե կան լուրջ տարաձայնություններ, ապա մեծամասնությունը որոշակի ժամանակավոր որոշում է կայացնում։ Մեկ տարի անց նորից հարց է բարձրացվում՝ այս ընթացքում մարդկանց դիրքորոշումը կարող է փոխվել, և մարդիկ կկարողանան ինչ-որ կոնսենսուսի գալ։
Կա ևս մեկ տարբերակ՝ մեծամասնությունն ու փոքրամասնությունը կատարում են իրենց որոշումները, բայց փոքրամասնությունը խոսում է միայն իր անունից, այսինքն՝ կա լիակատար ինքնավարություն ցանկացած խմբի, այդ թվում՝ անարխիստական համայնքի ներսում գտնվող ցանկացած խմբի։
Անարխիզմը պոստուլյացնում է ինքնակառավարումը ոչ միայն մասսայական մակարդակում։ Այս սկզբունքը նախատեսված է «ներքևից վերև» գործելու և այս կամ այն կերպ ամբողջ հասարակությանը ծածկելու համար։ Ինքնակառավարման այս սկզբունքը գոյություն չունի առանց երկրորդ, նույնքան հիմնարար սկզբունքի, որը կոչվում է ֆեդերալիզմ։
Անարխիստական համայնքը, որպես մարդկային հասարակության հիմք, չի կարող չափազանց շատ լինել. վեհաժողովի ընդհանուր որոշումների կայացումը մեծ կառույցների շրջանակներում դժվար է պատկերացնել։ Նույնիսկ հին հույներն էին ասում, որ քաղաքականությունը պետք է «կանխատեսելի» լինի։ Ուստի, ինքնակառավարման սկզբունքը անքակտելիորեն կապված է ֆեդերալիզմի սկզբունքի հետ։
Ի՞նչ է ֆեդերալիզմը ժամանակակից իմաստով: Պետական այրերն ասում են, որ սա պետական կառուցվածքի այնպիսի սկզբունք է, որով պետության տարբեր մասերը կարող են ընտրել իրենց իշխանության մարմինները՝ ենթակա ընդհանուր օրենքների։ Անարխիստների համար ֆեդերալիզմն այլ բան է: Դա ներքևից վերև որոշումներ կայացնելն է՝ համապատասխանեցնելով ներքևից բխող ազդակները: Այս սկզբունքի համաձայն՝ «վերևը» չի կարող վերացնել «ներքևի» որոշումը։ «Վերևը» (ավելի ճիշտ՝ «կենտրոնը») չի պատվիրում, չի տնօրինում, նա համակարգում է միայն այն որոշումները, որոնք գալիս են «ներքևից», ժողովներից։ Փաստորեն, «վերև» կամ «ներքև» այլևս չկա: Կա միայն «ներքևից» համակարգում, որոշումների համապատասխանեցում։
Եթե կա կոնկրետ խնդիր, որը շոշափում է տվյալ համայնքի շահերը, և որը այս համայնքը կարող է ինքնուրույն լուծել՝ չդիմելով այլ համայնքների արտաքին օգնության, ապա նման հարցը լուծվում է բացարձակապես ինքնավար և ինքնիշխան կերպով հենց այս համայնքի կողմից։ Այստեղ ոչ ոք չի կարող նրան ասել, թե ինչպես լուծել այս հարցը:
Եթե խնդիրը վերաբերում է ուրիշներին, դուրս է գալիս զուտ տեղական շրջանակներից, ապա այն պահանջում է մի քանի համայնքների համակարգում և համատեղ ջանքեր։ Այս համայնքները պետք է միմյանց միջև համաձայնեցնեն որոշումները և գան ընդհանուր կարծիքի։ Ինչպե՞ս: Դա տեղի է ունենում պատվիրակների օգնությամբ, որոնք կընտրվեն ընդհանուր ժողովների կողմից։ Պատգամավորը պատգամավորի հետ կապ չունի. Նա ընտրվում է մեկանգամյա սկզբունքով՝ կոնկրետ հանձնարարություն կատարելու՝ շահագրգիռ բոլոր համայնքների պատվիրակների համաժողովին իր խմբի տեսակետը փոխանցելու համար։ Պատվիրակն ինքը ոչինչ չի որոշում և իրավունք չունի խախտել իրեն ուղարկած ժողովի որոշումը։ Յուրաքանչյուր տեղական համայնք կարող է կամ ընդունել համաժողովում համաձայնեցված որոշումը կամ մերժել այն: Այս առումով անարխիստական հասարակությունը կտարբերվի ժամանակակիցից, որը ձգտում է ամենաարագ և արդյունավետ որոշումների կայացմանը։ Բոլորի մշակումը, ընդհանուր ըմբռնումն ու ներգրավվածությունը շատ ավելի կարևոր է, քան արագությունը։
Անարխիզմ և տնտեսագիտություն
Անարխիստների մեծ մասը մի կողմից շուկայական տնտեսության, մյուս կողմից կենտրոնական պլանավորման արմատական հակառակորդներն են: Անարխիզմը ենթադրում է տնտեսագիտության, արտադրության և կարիքների բավարարման բոլորովին այլ սկզբունք։ Գործում են ինքնակառավարման նույն երկու պոստուլատները՝ «համայնքային» համայնքի ինքնավարություն և ֆեդերալիզմ։ Եթե համայնքն ի վիճակի է ինքնուրույն արտադրանք արտադրել իր սպառման համար, ապա դա պետք է անի առանց որևէ միջամտության:
Ժամանակին անարխիստ տեսաբան Կրոպոտկինը մեկ այլ սկզբունք է ձևակերպել. Ժամանակակից տնտեսության համար արտադրությունն առաջնային է, սպառումը` երկրորդական, քանի որ մարդիկ չեն կարող ավելին սպառել, քան արտադրում են։ Անարխիստական հասարակության մեջ հարցն այլ կերպ է դրված. սպառումն ուղղորդում է արտադրությունը: Առաջին հերթին բացահայտվում են իրական մարդկանց կարիքները: Այսինքն՝ «պլանավորում» է տեղի ունենում, բայց խոսքը կրկին «ներքևից» պլանավորելու մասին է, հաստատելու այն, ինչ իրականում անհրաժեշտ է ոչ թե վերացական շուկայի, այլ բավականին կոնկրետ, կենդանի մարդկանց։ Եվ իրենք են որոշում, ոչ թե մասնագետներն ու չինովնիկները։ Ահա այսպիսի ամփոփ ցուցակ, թե ինչի կարիք ունեն համայնքի բնակիչները, որը բերվում է արտադրողներին որպես յուրօրինակ «երկարաժամկետ պատվեր»։
Յուրաքանչյուր համայնք ունի իր արտադրական օբյեկտները։ Նրանք նաև ինքնակառավարվող են և ինքնավար։ Այս «երկարաժամկետ պատվերը» նրանց «պատվեր է»։ Այս «պլանավորման» արդյունքը ամփոփ թերթիկ է այն մասին, թե որքան ապրանք պետք է արտադրվի, ինչ կարող է բավարարվել տեղում, ինչն է պահանջում այլ համայնքների ներգրավում կամ համաձայնություն, և ինչ կարող է հասանելի դարձնել նրանց՝ իրենց կարիքները բավարարելու համար: Ֆեդերալիստական այս ձևով համայնքները «կապվում են» մյուսների հետ այն մակարդակով, որում դա անհրաժեշտ է: Նման անարխիստական հասարակության մեջ փողի հարցը վերանում է, քանի որ արտադրվում է հենց այն, ինչ անհրաժեշտ է սպառման համար։ Սա արդեն առևտուր և փոխանակում չէ, այլ բաշխում։
Անարխիզմի համար կարևոր է նաև էկոլոգիական ասպեկտը։ Կա նույնիսկ հատուկ միտում, որը կոչվում է էկոանարխիզմ: Ընդհանուր առմամբ, բնապահպանական օրակարգը անարխիստական տեսության մեջ կարևոր տեղ է գրավել 1970-ականներից սկսած։ Այնուամենայնիվ, ինչ-որ առումով դա բխում է անարխիստական դոկտրինի հենց հիմքերից, քանի որ եթե անարխիստները նպաստում են մարդկանց միջև ներդաշնակությանը, ապա բնական է, որ նրանք կխթանեն արտաքին աշխարհի հետ ներդաշնակությունը:
Անարխիզմ և մշակույթ
Շատ հեղինակներ փորձել են ուսումնասիրել տնտեսության հիպոթետիկ վերակազմավորումը, որը կնվազեցնի աշխատանքային օրը մինչև չորս կամ հինգ ժամ՝ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ ազատ կարձակվեն մարդիկ, ովքեր աշխատում են ոչ բնապահպանական արդյունաբերություններում կամ այսօր զբաղված են այնպիսի գործունեությամբ, որը չի կարող լինել: անհրաժեշտ է անարխիստական համակարգի ներքո՝ առևտուր, կառավարում, ֆինանսներ, պատերազմ և ոստիկանական ծառայություն: Եթե աշխատաժամանակը կրճատվում է, ապա ավելանում է ազատ ժամանակը, այսինքն՝ ընդլայնվում են ինքնաիրացման, մշակութային գործունեության պայմանները։ Այս ոլորտում անարխիզմը հստակ սահմանված ոչինչ չի առաջարկում: Մշակույթի ոլորտը լիակատար ինքնավարության ոլորտ է։ Այստեղ գործում են միայն մարդկանց ճաշակները, նրանց անձնական նախասիրությունները։ Եթե մարդիկ ունեն բոլորովին այլ մշակութային նախասիրություններ, ապա ավելի լավ է բաժանվեն։
Հավասար համակեցության ցանկացած ձև և սեքսուալության ցանկացած ձև կարող է թույլատրվել, քանի դեռ դա վերաբերում է միայն երկու մարդկանց հարաբերություններին: Բայց BDSM գործելակերպին, ըստ անարխիզմի տրամաբանության, պետք է բացասաբար վերաբերվել, քանի որ անարխիզմի համար անընդունելի է այս կամ այն ձևով գերիշխանությունը, նույնիսկ խաղային:
Անարխիզմ և էթիկա
Հայտնի բանաձև կա, որը հռչակել են ճիզվիտները և կրկնել բոլշևիկները՝ նպատակն արդարացնում է միջոցները։ Անարխիստների համար դա բացարձակապես անընդունելի է։ Անարխիստը կարծում է, որ նպատակը չի կարող հակասել միջոցներին, իսկ միջոցները չեն կարող հակասել նպատակին: Սա հենց անարխիստական էթիկայի հիմքն է: Ներդաշնակության սկզբունքների հիման վրա անարխիստներն առաջարկում են հարաբերություններ կառուցել սեփական համայնքում և արտաքին աշխարհի հետ: Պատահական չէ, որ Կրոպոտկինն իր ողջ կյանքում էթիկայի մասին գիրք է գրել։
Անարխիստները հակադրում են էթիկան օրենքին: Ինչու են անարխիստները քննադատում օրենքների համակարգը. Փաստն այն է, որ ցանկացած օրենք ամրապնդվում է պետության կողմից յուրացված վրեժխնդրության իրավունքի խախտման համար պատժի անխուսափելիությամբ։ Անարխիստը դեռևս կարող է հասկանալ «բնական վրեժխնդրության» սկզբունքը, սակայն պատիժների կատարման մասնագիտական ինստիտուտի առկայությունը ապակայունացնում և թունավորում է հենց հասարակությանը։ Հոգեբանական տեսանկյունից անառողջ իրավիճակ է ստեղծվում՝ պարզվում է, որ մարդկային հասարակությունը հիմնված է վախի վրա և ապավինում է դրա վրա։
Անարխիզմը նախընտրում է կանխել ապօրինությունները. Եթե այն, այնուամենայնիվ, կատարվել է, ապա պետք է գնահատել յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպք, այլ ոչ թե առաջնորդվել բոլորի համար մեկ օրենքով՝ անկախ նրանից, թե ինչն է առաջացրել ու բացատրում այս կամ այն իրավախախտումը։ Հնարավոր է, որ եթե մարդը բացարձակապես սարսափելի բան է արել և համարվում է մյուսների համար վտանգավոր, նա հեռացվի համայնքից։ Նա դառնալու է վտարանդի - միջնադարյան հեռացման նման: Անարխիստների մեծ մասը ճանաչում է իրենց և համայնքի ինքնապաշտպանության իրավունքը, թեև, օրինակ, պացիֆիստ անարխիստները համաձայն չեն դրա հետ:
Նույն մարդիկ, ովքեր ապրում են այս համայնքներում, ստիպված կլինեն պաշտպանել իրենց։ Դա ենթադրում է բանակի և ոստիկանության փոխարինում կամավոր ժողովրդական միլիցիայով:
Անարխիստական հասարակության մասին քննարկումներում հաճախ քննարկվում է ազատ և ներդաշնակ սոցիալական կարգի նման մոդելի համար այսօրվա աշխարհի հոգեբանական անպատրաստության խնդիրը: Սոցիոլոգ Զիգմունտ Բաումանը ժամանակակից հասարակությունն անվանեց ագորաֆոբիա հասարակություն, այսինքն՝ մարդիկ ունեն վախ ընդհանուր ժողովներից, հարցերը լուծելու և միասին գործելու անկարողություն և կոնսենսուսի հասնելու անկարողություն: Մարդիկ նախընտրում են պասիվ սպասել, որ ուրիշներն իրենց հարցերը լուծեն՝ պետությունը, պաշտոնյաները, սեփականատերերը... Անարխիստական հասարակության մեջ, ընդհակառակը, մարդը պետք է լինի շատ ակտիվ, պատրաստ երկխոսության, անկախ գործողության։ Դա հեշտ չէ։ Բայց ուրիշ ճանապարհ չկա։ Հակառակ դեպքում աշխարհը կարող է ակնկալել սոցիալական մարդու՝ որպես սոցիոկենսաբանական տեսակի փլուզում և էկոլոգիական աղետ: Ազատ աշխարհ տանող ճանապարհը կանխորոշված չէ. Դա պահանջում է գիտակցության հեղափոխություն և սոցիալական հեղափոխություն։
Անարխիստական սոցիալական հեղափոխությունը նման համերաշխ համայնքի համար պատնեշների վերացումն է և հասարակության վերականգնումն անմիավորված անհատների ժամանակակից քաոսային ատոմացված շարքից: Անարխիզմում հեղափոխությունը չի հասկացվում որպես իշխանության և իշխող անձանց փոփոխություն, ոչ իշխանության զավթում, ոչ քաղաքական ակտ բառի նեղ իմաստով, այլ խորը սոցիալական ցնցում, որն ընդգրկում է ինքնակազմակերպման սկզբից սկսած ժամանակաշրջանը։ ստորևից եկած մարդիկ իրենց կոնկրետ իրավունքների և շահերի համար պայքարում նոր ազատ կառույցների ինքնակազմակերպման տարածման համար ողջ հասարակության համար։ Այս գործընթացի ընթացքում տեղի է ունենում պետության բոլոր գործառույթների յուրացումը նոր, զուգահեռ ձևավորվող, ազատ և ինքնակազմակերպվող համայնքի կողմից։ Բայց վերջնական նպատակն անփոփոխ է՝ անարխիստական հասարակության ի հայտ գալը:
Հայտնվեցին գաղափարախոսության առաջին ծիլերըծնվել է 14-րդ դարում Վերածննդի դարաշրջանում, երբ ծագեց առաջին սոցիալական ճգնաժամը։ Այս շրջանը նշանավորվում է աշխարհիկացման գործընթացի սկիզբով, այսինքն. սոցիալական և անհատական գիտակցության ազատագրում կրոնից. «Գաղափարախոսություն» տերմինն առաջին անգամ գիտական շրջանառության մեջ մտցրեց 19-րդ դարի սկզբին ֆրանսիացի փիլիսոփա Դեստութ դե Թրեյսին իր «Գաղափարախոսության տարրեր» աշխատության մեջ։ Գաղափարախոսություն հասկացությունը գալիս է անգլիական գաղափարից և հունական լոգոներից։ Ըստ ամենաընդհանուր սահմանման՝ գաղափարախոսությունը արժեքների, վերաբերմունքների և գաղափարների համակարգ է, որն արտացոլում է մարդկանց վերաբերմունքը քաղաքականությանը, գոյություն ունեցող քաղաքական համակարգին և քաղաքական կարգին, ինչպես նաև այն նպատակներին, որոնց պետք է ձգտեն քաղաքական գործիչները և ամբողջ հասարակությունը: Պետք է ընդունել, որ ոչ մի ժամանակակից հասարակություն չի կարող գոյություն ունենալ առանց գաղափարախոսության, քանի որ հենց դա է ձևավորում քաղաքական աշխարհայացք նրա յուրաքանչյուր անդամի համար, տալիս որոշակի ուղենիշներ շրջապատող քաղաքական կյանքում և իմաստավորում նրանց մասնակցությունը քաղաքական գործընթացներին։
Քաղաքագիտության շրջանակներում գոյություն ունեն հասարակության կյանքում գաղափարախոսության բնույթը, էությունը, դերն ու տեղը հասկանալու տարբեր մոտեցումներ։ Այս մոտեցումներից հիմնականում հետևյալն են.
Համակարգային մոտեցում (T. ParsonsԳաղափարախոսությունը համարում է հասարակության քաղաքական համակարգի կարևոր ֆունկցիոնալ տարր, որպես արժեքային համակարգ, որը որոշում է տվյալ հասարակության զարգացման հիմնական ուղղությունները և աջակցում գոյություն ունեցող հասարակական կարգին:
Մարքսիստական մոտեցում (Կ. Մարքս) գաղափարախոսության բնույթն ու գործառույթները դիտարկում է երկու հակադիր կողմերից. Նա մի կողմից բնութագրում է կապիտալիստական համակարգի շրջանակներում գոյություն ունեցող բուրժուական գաղափարախոսությունը որպես կեղծ (պատրանքային), սխալ գիտակցության ձև, որը բուրժուազիան գիտակցաբար ներդնում է իր գերիշխանությունը պահպանելու և պրոլետարիատի գիտակցությունը շահարկելու համար։ Մյուս կողմից, նա իրական մարքսիստական գաղափարախոսությունը («նոր տիպի գաղափարախոսություն») մեկնաբանում է որպես ուսմունք կամ դոկտրին, որն օբյեկտիվորեն արտահայտում է առաջադեմ սոցիալական դասի` պրոլետարիատի շահերը:
Մշակութային մոտեցում (K.Manheim)գաղափարախոսությունը, ուտոպիայի հետ մեկտեղ, համարում է կեղծ (պատրանքային) գիտակցության ձև, որը ներդրված է մարդկանց մոլորեցնելու և նրանց շահարկելու հնարավորություններ ստեղծելու նպատակով։ Միևնույն ժամանակ, եթե գաղափարախոսությունը սուտ է, որը կոչված է արդարացնելու իրերի գոյություն ունեցող կարգը մարդկանց աչքում, ապա ուտոպիան ապագայի կեղծ իդեալ է, կեղծ խոստումներ, որոնք նախատեսված են մարդկանց տանելու հինը կործանելու և կառուցելու ճանապարհին: նոր աշխարհ.
Քննադատական մոտեցում (Ռ. Արոն և Է. Շիլս) գաղափարախոսությունը համարում է մի տեսակ «քաղաքական կրոն», այսինքն. իրականության հետ քիչ կապ ունեցող մարդկանց հավատը, որն առաջանում է խորը սոցիալական ճգնաժամերի ժամանակաշրջաններում և մոբիլիզացնում է նրանց համատեղ ջանքերը ճգնաժամը հաղթահարելու համար։
Սինթեզելով հիմնական մոտեցումները՝ կարելի է ասել, որ քաղաքական գաղափարախոսությունը որոշակի դոկտրին է, որն արդարացնում է մարդկանց որոշակի խմբի հավակնությունները իշխանության (կամ դրա օգտագործումը), որը, այդ նպատակներին համապատասխան, հասնում է հասարակական կարծիքի ստորադասմանը նրանց։ սեփական գաղափարները.
Հիմնական նպատակներըքաղաքական գաղափարախոսություններն են՝ հանրային գիտակցության տիրապետումը. դրա մեջ ներմուծելով սեփական արժեքային գնահատականները, քաղաքական զարգացման նպատակներն ու իդեալները. այս գնահատականների, նպատակների և իդեալների հիման վրա քաղաքացիների վարքագծի կարգավորումը։
Քաղաքական գաղափարախոսության մեջ ընդունված է տարբերակել գործունեության երեք մակարդակ՝ տեսական-հայեցակարգային, ծրագրային-դիրեկտիվ և վարքագծային։
Որպես քաղաքական համակարգի կարևորագույն առանցքային տարր՝ գաղափարախոսությունը կատարում է մի շարք նշանակալի գործառույթներ.
Գաղափարախոսության ընդհանուր գործառույթների շարքում քաղաքագիտությունը սովորաբար ներառում է.
- կողմնորոշում- ներառելով հիմնական գաղափարները հասարակության և քաղաքական համակարգի, քաղաքականության և իշխանության մասին, գաղափարախոսությունը օգնում է մարդուն կողմնորոշվել քաղաքական կյանքում և իրականացնել գիտակցված քաղաքական գործողություններ.
- մոբիլիզացիա- հասարակությանը առաջարկելով ավելի կատարյալ պետության (համակարգ, ռեժիմ) որոշակի մոդել (գաղափար, ծրագիր), գաղափարախոսությունը դրանով իսկ մոբիլիզացնում է հասարակության անդամներին դրանց իրականացման համար.
- ինտեգրում -ազգային և համազգային արժեքների ու նպատակների, գաղափարախոսության ձևակերպումը, դրանք հասարակությանը առաջարկելը, համախմբում է մարդկանց.
- արժեզրկումը(այսինքն՝ մեղմացնող) - մարդկանց աչքում բացատրելով և հիմնավորելով գոյություն ունեցող քաղաքական համակարգը և քաղաքական իրականությունը, գաղափարախոսությունը դրանով օգնում է թուլացնել սոցիալական լարվածությունը, մեղմել և լուծել ճգնաժամային իրավիճակները.
- ճանաչողական- լինելով իրեն ծնած հասարակության արտացոլումը, գաղափարախոսությունը անխուսափելիորեն կրում է կյանքի իրական հակասությունները, կրում է գիտելիքներ հասարակության և նրա հակամարտությունների մասին, սոցիալական կառուցվածքի բնույթի, տնտեսական զարգացման մակարդակի, սոցիալ-մշակութային ավանդույթի հետ կապված խնդիրներ.
- որոշակի սոցիալական խմբի կամ խավի շահերն արտահայտելու և պաշտպանելու գործառույթը- օրինակ, մարքսիստական գաղափարախոսությունը հավակնում է պաշտպանել պրոլետարիատի շահերը, ազատականը՝ ձեռնարկատերերի և սեփականատերերի մի շերտ և այլն։
Ըստ հասարակական-քաղաքական պարադիգմայի՝ գոյություն ունեն երեք տեսակի գաղափարախոսություններ՝ աջ, ձախ և կենտրոնամետ։Աջ գաղափարախոսությունները (որոնք տատանվում են ծայրահեղ աջից (ֆաշիզմ, ռասիզմ) մինչև լիբերալ դեմոկրատական) առաջընթացի գաղափարը կապում են ազատ մրցակցության, շուկայի, մասնավոր սեփականության և ձեռներեցության իդեալների վրա հիմնված հասարակության հետ: Ձախ գաղափարախոսությունները (ներառյալ սպեկտրը՝ սոցիալիստներից մինչև կոմունիստներ) սոցիալական առաջընթացը տեսնում են հասարակության մշտական փոխակերպման մեջ՝ հավասարության, սոցիալական արդարության հասնելու և անհատի համակողմանի զարգացման համար պայմաններ ստեղծելու ուղղությամբ։ Կենտրոնական գաղափարախոսությունները չափավոր հայացքներ են, որոնք հակված են քաղաքական փոխզիջումների, աջերի և ձախերի միավորման, հավասարակշռության և կայունության հասնելու ձգտող:
Այսպիսով, քաղաքական գաղափարախոսությունը հանդես է գալիս որպես հայացքների և հասկացությունների համակարգ շրջապատող աշխարհի, որոշակի աշխարհայացքի և, միևնույն ժամանակ, որպես քաղաքական կողմնորոշումների և վերաբերմունքի համակարգ։ Դա միաժամանակ ուսմունք է (դոկտրինա), ծրագիր և քաղաքական պրակտիկա։
Ժամանակակից աշխարհի քաղաքական գաղափարախոսությունները.
Ժամանակակից աշխարհի քաղաքական գաղափարախոսությունները
Անարխիզմ
Լիբերալիզմ
Պահպանողականություն
Սոցիալիզմ
Ազգայնականություն
Ներածություն. Ժամանակակից աշխարհի քաղաքական գաղափարախոսությունները
Քաղաքական գիտակցության կարևոր տարրը քաղաքական գաղափարախոսությունն է։ Գաղափարախոսության տեսությունը ստեղծվել է գերմանացի մտածողներ Կ.Մարկսի, Ֆ.Էնգելսի և Կ.Մանհայմի կողմից։ Նրանց կարծիքով՝ գաղափարախոսությունը հոգևոր ձևավորում է, որը դրսևորվում է դասակարգերի առաջացման և նրանց տարատեսակ հետաքրքրությունների արդյունքում։ Գաղափարախոսությունն արտահայտում և պաշտպանում է տարբեր խավերի և սոցիալական խմբերի շահերը։ Այսպիսով, գաղափարախոսությունը սոցիալական գիտակցության ֆունկցիոնալ բնութագիր է, որն արտացոլում է սոցիալական կյանքը որոշակի դասերի կամ սոցիալական խմբերի շահերի տեսանկյունից: Սա միակողմանի, սոցիալապես շահագրգիռ իրականություն է։
Հասարակության գաղափարական համակարգի հիմքը քաղաքական գաղափարախոսությունն է. Այսինքն՝ դոկտրինա, որը հիմնավորում է իշխող դասի հավակնությունները իշխանության կամ նրա պահպանման նկատմամբ՝ հանրային գիտակցությունը ստորադասելով նրա գաղափարներին։ Իշխող դասակարգը քաղաքական գաղափարախոսության հիմնական նպատակն է համարում իրենց արժեքների և իդեալների ներմուծումը հանրային գիտակցության մեջ և դրանց հիման վրա քաղաքացիների վարքագծի կարգավորումը։
Քաղաքական գաղափարախոսության մեջ կա գաղափարական ազդեցության երեք մակարդակ՝ տեսական-հայեցակարգային, ծրագրային-դիրեկտիվ և վարքագծային։
Անարխիզմ
Անարխիզմ -հասարակական-քաղաքական միտումների մի շարք, որոնք հերքում են մարդկային հասարակության, այդ թվում՝ պետության մեջ որևէ ուժի անհրաժեշտությունը։
Անարխիզմը որպես գաղափարական և քաղաքական դասընթացը զարգացել է 19-րդ դարի կեսերինէկա. Նրա հիմնադիրներն ու տեսաբաններն են՝ գերմանացի փիլիսոփա Մաքս Շտիրները, ֆրանսիացի փիլիսոփա Պիեռ Պրուդոնը, ռուս հեղափոխականներ Մ.Ա. Բակունինը և Պ.Ա. Կրոպոտկին. Ռուսաստանում անարխիստական շարժման ամենահայտնի գործիչը Նեստոր Մախնոն էր։
Իրենց օրինական գործունեության մեջանարխիստները նախընտրում են օգտագործել տնտեսական և սոցիալական պայքարի ձևեր. գործադուլներ, զանգվածելույթներ՝ ի պաշտպանություն մարդկանց աշխատանքային և սոցիալական իրավունքների.Անարխիստները դեմ են նաև մարդկանց կյանքի նկատմամբ պետական վերահսկողության ուժեղացմանը՝ դեմ միասնական աշխարհակարգի հաստատմանը, արևմտյան հասարակության գլոբալացմանը, ԱՄՀ-ի և Եվրոպական համայնքի գործունեությանը և այլն։
Միաժամանակ անարխիստները՝ ի նշան պետության դեմ բողոքի իշխանությունները դիմում են ահաբեկչական գործողությունների, այսինքն. քաղաքական նպատակներով զինված բռնության ձևերին։Ահաբեկչական ակտեր են կիրառվում պաշտոնյաների և հիմնարկների նկատմամբ՝ նպատակ ունենալով վարկաբեկել ուժային կառույցները և ահաբեկել բնակչությանը։ Գործողությունները հաճախ ուղեկցվում են կոնկրետ քաղաքական պահանջներով։
Սովորական իմաստով «անարխիա» տերմինը նշանակում է քաոս, անկարգություն, որեւէ վերահսկողության բացակայություն։ Միևնույն ժամանակ, նրանց ընկալմամբ, «Անարխիան կարգի մայրն է» կարգախոսը ենթադրում է հասարակական կարգի ձևավորում՝ հիմնված ազատ ինքնակառավարման և հասարակական տարբեր միավորումների փոխազդեցության վրա։ Անարխիստների կարծիքով՝ ժողովուրդը կարող է երջանիկ և ազատ լինել, եթե կազմակերպվելով ներքևից վեր, բացի պետություններից, կուսակցություններից, առաջնորդներից, ինքն էլ ստեղծի և կազմակերպի իր կյանքը։
Անարխիզմի տեսության և պրակտիկայի մեջ կան որոշակի հակասություններ և թերություններ։ Մասնավորապես, պատմականորեն պետական իշխանության ներկայացուցիչների նկատմամբ անհատական տեռորն իրեն չի արդարացրել։ Ռուսաստանում Նարոդնայա Վոլյայի և սոցիալիստ-հեղափոխական տեռորի պատմությունը ցույց տվեց իր լիակատար քաղաքական ձախողումը։
Անարխիստները բավականին աղոտ պատկերացում ունեն ապագա սոցիալական կարգի մասին, ինչը հանգեցնում է նրանց գործողությունների գաղափարական և քաղաքական անորոշության: Գաղափարախոսական ռազմավարության և մարտավարության բացակայությունը հանգեցնում է խոր հակասությունների անարխիստական շարժումների ներսում՝ պառակտելով դրանք։
Լիբերալիզմ
Լիբերալիզմը ամենատարածված գաղափարական հոսանքներից է. Այն ձևավորվել է XVII–XVIII դարերի վերջին՝ որպես բուրժուազիայի գաղափարախոսություն՝ լուսավորության գաղափարների հիման վրա։ Լիբերալիզմի հիմքում ընկած է անհատի ազատության սկզբունքը, նրա պատասխանատվությունն իր և հասարակության առաջ, անհատի ազատության իրավունքի ճանաչման, բոլոր մարդկանց ինքնաիրացման սկզբունքի վրա։ Լիբերալիզմն իր գաղափարախոսության մեջ միանգամայն ներդաշնակորեն համակցեց ինդիվիդուալիզմի և հումանիզմի սկզբունքները։ Հասարակական կյանքում ազատության սկզբունքը լիբերալների կողմից մեկնաբանվում է որպես սահմանափակումներից ազատություն, պետության կողմից կարգավորում։
Նկատի ունենալով պետություն-քաղաքացիական հասարակություն փոխհարաբերությունները՝ լիբերալիզմի գաղափարախոսները առաջ են քաշում հասարակության գերակայության գաղափարը պետության նկատմամբ։ Լիբերալիզմի գաղափարախոսությունը հիմնված է ազատության և մասնավոր սեփականության նույնականացման վրա։
Տասնիններորդ և քսաներորդ դարերում կային երկու հիմնական տնտեսական մոդելներ, որոնք հավասարապես հավակնում են լինել Լուսավորության ոգու ժառանգությունը՝ լիբերալ կապիտալիզմը և սոցիալիզմը:
1930-ական թվականներին ձևավորվեց նեոլիբերալիզմի գաղափարախոսությունը։Այս գաղափարախոսության առաջացումը կապված է ԱՄՆ նախագահ Ֆ.Դ. Ռուզվելտ. Ճգնաժամից դուրս գալու համար նեոլիբերալները ձևավորեցին մոբիլիզացիոն տնտեսություն, որի կարգավորումը տեղի ունեցավ որոշակի պետական կառույցների միջոցով։ Միաժամանակ սկսեց վարվել ակտիվ սոցիալական քաղաքականություն։ Մենաշնորհների իշխանությունը սահմանափակ էր։ Հարկային համակարգի միջոցով հասարակության նյութական հարստությունն ավելի մեծ չափով սկսեց վերաբաշխվել հօգուտ ժողովրդի։
1950-1960-ական թվականներին Արևմուտքում, զգալի տնտեսական աճի միջավայրում, առաջացավ «բարեկեցության պետության» նեոլիբերալ հայեցակարգը։ Արևմտյան երկրներում գոյություն ունի այսպես կոչված «սոցիալական շուկայական տնտեսություն», որը ենթադրում է ազգային եկամտի վերաբաշխում պետական բյուջեի և մարդկանց կենսամակարդակի բարելավման սոցիալական ծրագրերի միջոցով։
Ժամանակակից պայմաններում շուկայական տնտեսության մեջ ազատականության դասական սկզբունքը՝ անսահմանափակ սպառողականությունը չի կարող գործել առանց սահմանափակումների։ Արդյունաբերական ժամանակակից տեխնոլոգիաները նախատեսված են մեքենայական արտադրության միջոցով աշխատուժի մշտական տեղաշարժի համար: Գործազրկության աճը, ինչը նշանակում է աշխատողների բարեկեցության կտրուկ անկում, կարող է հանգեցնել հսկայական սոցիալական ցնցումների: Ֆրանսիացի քաղաքագետ Ռ.-Ժ.Շվարցենբերգը կարծում է, որ հասարակության մեջ հանգստություն և խաղաղություն պահպանելու համար անհրաժեշտ է սահմանափակել ազատ մրցակցության, ապրանքա-փողային ֆետիշիզմի և անսանձ սպառողականության ազդեցությունը։
Անարխիզմը (հունարենից ἀ(ν) + ἄρχή - «առանց» + «իշխանություն») մարդկանց տեսակետների համակարգ է, որոնք քարոզում են իշխանության, ղեկավարության բացակայությունը։ Իշխանության սկզբունքի մերժում. Քաղաքական և սոցիալական համակարգ, որտեղ անհատը ազատված է պետական խնամակալությունից:
Անարխիզմը հաճախ նվաստացուցիչ իմաստով ընկալվում է որպես անկարգությունների, քաոսի և անկազմակերպության հոմանիշ: Իսկ անարխիզմի հականիշներն են՝ դիկտատուրա, կարգ։
Ո՞վ է անարխիստը:
Անարխիստը անարխիստական կազմակերպության անդամ է, անարխիզմի կողմնակից:
Սեբաստիան Ֆորը (ֆրանսիացի անարխիստ, մանկավարժ և լրագրող) անարխիստներին սահմանել է հետևյալ կերպ.
Անարխիստական գաղափարախոսության հիմնական սկզբունքները
Անարխիստները կարծում են, որ հասարակությունը կարող է կազմակերպվել առանց իշխանության օգտագործման: Բայց դրա համար պետք է հետևել մի քանի կարևոր սկզբունքների.
- ուժի բացակայություն (երբ մեկ անձ կամ խումբ իր կարծիքը պարտադրում է մյուսներին);
- իդեալական հասարակություն առանց հարկադրանքի (սոցիալական գործունեությանը մասնակցությունը պետք է դրդվի անհատական շահերից, այլ ոչ թե հասարակության արտաքին ճնշումից).
- հավասարություն և եղբայրություն (հիերարխիայի բացակայություն, բոլոր մարդիկ միմյանց միջև հավասար են);
- միավորումների ազատություն (բոլոր ասոցիացիաներն ունեն նույն իրավունքներով անկախ գոյության իրավունք).
- փոխօգնության սկզբունքը (թիմային աշխատանքը, և ոչ թե անհատապես, հանգեցնում է նվազագույն ջանքերի);
- բազմազանություն (մարդիկ փոխազդում են ավելի բնական և ազատ, և նրանց գործունեությունը ավելի դժվար է վերահսկել, երբ նրանց կյանքը կառուցված է տարբեր ձևերով):
Անարխիզմի և անարխիայի միջև տարբերությունը
Անարխիան կենցաղային վիճակ է՝ առանց իշխանության, պետության մեխանիզմների ու ինստիտուտների միջամտության։
Անարխիզմը քաղաքական փիլիսոփայություն է, որի նպատակն անարխիան է. դա քաղաքական տեսություն է, որի նպատակն է ստեղծել անարխիա:
Անարխիան գոյության ձև է, մինչդեռ անարխիզմն այն է, ինչ տեղի է ունենում, երբ իրենց անարխիստ համարող մարդիկ հավաքվում են և սկսում խոսել։
Անարխիզմի տեսակները
Անարխո-անհատականություն
Ինդիվիդուալիստական անարխիզմի հետևորդները 19-րդ դարի կեսերից քարոզում են շարժումներ՝ հակաավտորիտար, աշխատավորամետ և հակակոլեկտիվիստական:
Ավանդաբար, ինդիվիդուալիստական անարխիզմն իրեն դիտում էր որպես ձախ անարխիզմի (թեև ոչ սոցիալական անարխիզմի) մի մաս, ավելի լայն շարժում, որը հակադրվում է և՛ կապիտալիզմին, և՛ պետությանը, և դրանք տեսնում է որպես ճնշման երկակի ուժեր:
Ինդիվիդուալիստ անարխիստները, այնուամենայնիվ, միշտ շատ ավելի դրական են գնահատել մասնավոր սեփականությունը, քան ձախակողմյան մյուսները: Նրանք ընդունեցին շուկայական տնտեսությունը և մերժեցին լիակատար կապիտալիզմը։
Անարխոկոմունիզմ
Անարխիստական կոմունիզմ, որը նաև հայտնի է որպես անարխո կոմունիզմ, կոմունիստական անարխիզմ կամ երբեմն ազատական կոմունիզմ։ Նա ջատագովում է իշխանության վերացումը, որը նա անվանում է պետություն, մասնավոր սեփականություն, հատկապես զանգվածային արտադրության միջոցներ և ակտիվներ և բուն կապիտալիզմ։
Այս ինստիտուտների և համակարգերի փոխարեն նա, ինչպես իր գաղափարական մրցակից մարքսիզմը, կոչ է անում ընդհանուր սեփականության կամ գոնե արտադրության միջոցների նկատմամբ վերահսկողության:
Անարխոկոմունիզմը պնդում է, որ միայն նման հավաքական վերահսկողության միջոցով մարդիկ կարող են ազատվել պետական գերիշխանությունից և տնտեսական, այսինքն՝ կապիտալիստական շահագործումից։
Անարխիստական կոմունիզմի պայմաններում կառավարության և արտադրության իրական խնդիրները կիրականացվեն ուղղակիորեն կամավոր միավորումների, աշխատավորական խորհուրդների և նվերների տնտեսության հորիզոնական ցանցի միջոցով:
Նվերների տնտեսությունը (նվերների տնտեսությունը) համակարգ է, որտեղ արժեքավոր ապրանքներն ու ծառայությունները չեն փոխանակվում, չկա «quid pro quo», դրանք տրվում են անվճար։
Անարխոկոմունիզմի պայմաններում բոլոր ներգրավվածները ինչ-որ բան կանեն բացառապես իրենց իրական կարիքները բավարարելու համար: Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն մարքսիզմի, որը քարոզում է պրոլետարիատի դիկտատուրան, անարխիստական կոմունիզմը հակադրվում է ցանկացած առաջնորդության, հիերարխիայի և գերիշխանության։
Անարխո-կապիտալիզմ (cap)
Քաղաքական համակարգ, որտեղ պետությունը փոխարինվում է մասնավոր ընկերություններով, որոնք մրցում են սոցիալական ծառայություններ և ենթակառուցվածքներ տրամադրելու համար, որոնք սովորաբար տրամադրվում են կառավարության կողմից:
Այս տեսակետը կոչվում է նաև ազատ շուկայական անարխիզմ, նաև ազատական անարխիզմ, շուկայական անարխիզմ կամ մասնավոր սեփականության անարխիզմ։
Այն հիմնված է այն մտքի վրա, որ ազատ շուկան կարող է ավելի լավ ծառայություններ մատուցել և կարգուկանոն պահպանել, քան «պարտադրված» հարկային ֆինանսավորմամբ կառավարությունը։
Մինարխիզմ
Մինարխիզմը ազատական կապիտալիստական քաղաքական փիլիսոփայություն է, որը պնդում է, որ պետությունն անհրաժեշտ է, բայց նրա միակ օրինական գործառույթը ժողովրդին պաշտպանելն է ագրեսիայից, պայմանագրերի և համաձայնագրերի խախտումներից, խարդախությունից և այլն:
Միակ օրինական պետական մարմիններն են զինվորականները, ոստիկանությունը և դատարանները (նաև ներառում են հրշեջ բաժանմունքները, բանտերը, գործադիր իշխանությունը և օրենսդիր մարմինը՝ որպես օրինական կառավարության գործառույթներ):
Անարխո-պացիֆիզմ
Անարխո-պացիֆիզմը միաձուլում է անարխիզմի և պացիֆիզմի միջև: Անարխո-պացիֆիստները կարող են ընդգծել կա՛մ հակամարտություններից զերծ ապագա աշխարհի ներուժը՝ առանց կառավարության, կա՛մ (ավելի հաճախ) պացիֆիստական շարժումների ներսում անարխիստական և ոչ հիերարխիկ կառույցներ ընդունելու կարևորությունը՝ համաշխարհային խաղաղության հասնելու համար:
Պացիֆիստական արտահայտման այս ձևը հակված է առաջանալ ստեղծագործ կամ փորձարարական պացիֆիստների աշխատանքից, ինչպիսիք են Լև Տոլստոյը, Բերտրան Ռասելը, Ջոն Լենոնը, Յոկո Օնոն, Ալեն Գինսբերգը և այլք:
Կանաչ անարխիզմ (էկոանարխիզմ)
Էկոանարխիզմը քաղաքական դոկտրին է, որը վերցնում է իր որոշ հիմնական բաղադրիչները անարխիստական մտքից և կիրառում դրանք ոչ մարդկային աշխարհի (կենդանիների և բույսերի) հետ մարդկանց փոխազդեցության համար:
Կանաչ անարխիզմն առաջարկում է ոչնչացնել բոլոր հիերարխիաները, որոնք մարդկային գործունեության արդյունք են, անկախ նրանից՝ դրանք պարունակվում են մեր սեփական հասարակության մեջ, թե ոչ, այսինքն՝ ազատել կյանքի բոլոր ձևերը հիերարխիկ գերակայությունից:
Կանաչ անարխիստական մտածողության հիմնական թեմաները համարվում են կենդանիների իրավունքները և սոցիալական էկոլոգիան (գաղափարախոսություն, որը նախատեսված է վերակառուցելու և փոխակերպելու ներկայիս տեսակետները ինչպես սոցիալական խնդիրների, այնպես էլ բնապահպանական գործոնների վերաբերյալ):
Անարխիզմի մյուս տեսակներն ավելի կոնկրետ են, դրանք ուղղված են մարդկային հիերարխիկ հարաբերությունների ոչնչացմանը։ Մինչդեռ կանաչ անարխիզմը ավելի ընդհանուր է, քանի որ այն ձգտում է հեռացնել ամբողջ հիերարխիան որպես ամբողջություն (մարդկանց և ոչ մարդկանց աշխարհում):
Անարխիզմի խորհրդանիշ
Անարխիզմը տարբեր ժամանակներում և տարբեր հասարակություններում ունեցել է տարբեր սիմվոլիզմ: Այստեղ մենք կքննարկենք դրանցից միայն մի քանիսը, ամենավառ օրինակները:
«Ա» տառը շրջանագծի մեջ
Անարխիայի այս խորհրդանիշն այս պահին ամենահայտնիներից է։ Այս նշանը ստեղծվել է մեծատառ «A» և «O» մեծատառ (առաջինի շուրջ) միահյուսմամբ:
«Ա» տառը վերցվել է «անարխիա» բառից (այն նույն տեսքն ունի եվրոպական լեզուների մեծ մասում և կիրիլիցայում): Իսկ «O» տառը առաջացել է «order» բառից (ֆրանսերեն ordre-ից):
1880 թվականից սև դրոշը դարձել է անարխիզմի խորհրդանիշ։ Այնուամենայնիվ, այս խորհրդանիշի մի քանի բացատրություն կա: Նախ, սև դրոշը բացատրվում է ի տարբերություն միապետության ավանդական սպիտակ գույնի կամ (նաև) կապիտուլյացիոն դրոշի սպիտակ գույնի (երբ սպիտակ դրոշը ցուցադրվում էր որպես հաղթողի ողորմածությանը հանձնվելու խորհրդանիշ):
Երկրորդ՝ տեսություն կա դրոշի սև գույնի մասին՝ ի տարբերություն տարբեր պետությունների բազմագույն դրոշների, որպես պետության «հակադրոշի»։ Այս խորհրդանիշի համար կան տարբեր բացատրություններ, և այն մինչ օրս մնում է անարխիզմի ամենահայտնի անձնավորումներից մեկը:
Բացի այդ, այս դրոշը «զարգացավ» մի քանի տատանումների: Այսպիսով, դուք կարող եք գտնել սև դրոշ այլ գույներով (կարմիր, դեղին, կանաչ, սպիտակ և այլն), որոնք խորհրդանշում են անարխիզմի տարատեսակները (օրինակ՝ սև և սպիտակ դրոշը անարխո-պացիֆիզմի համար, սև և դեղինը՝ անարխո-կապիտալիզմի համար և այլն: .) .
Անարխիզմի ծագումը և «Անարխիան կարգի մայրն է»
Պիեռ-Ժոզեֆ Պրուդոնը (1809–1865), անարխիզմի հիմնադիրներից մեկը, ֆրանսիացի փիլիսոփա և քաղաքական գործիչ, առաջինն էր, որ ներկայացրեց «անարխիստական կարգի» գաղափարը ավանդական «պետական կարգի» դեմ։ Ամենահարգված անարխիստ տեսաբաններից մեկը համարվում է առաջինն իրեն անարխիստ անվանել։
Նրա կարծիքով, «պետպատվերը» բնակչության աղքատացման, հանցագործության աճի և հասարակության բազմաթիվ այլ խնդիրների պատճառն է, քանի որ այն կառուցված է բռնության վրա։
Մինչդեռ «անարխիստական»-ը հնարավորություն է տալիս ձեռք բերել անձնական և սոցիալական շահերի ներդաշնակություն, արդարություն քաղաքականության և տնտեսության մեջ։
Պրուդոնի հայտնի արտահայտությունը՝ «Անարխիան կարգուկանոնի մայրն է» որոշ չափով վերափոխված է։ Բնօրինակում հնչում է «Ազատությունը ոչ թե դուստրն է, այլ կարգի մայրը» («la liberté non pas fille de l» ordre, mais MÈRE de l «ordre»)։ Այս արտահայտությունը տեղադրվել է հետևյալ համատեքստում.
«Հանրապետությունը մի կազմակերպություն է, որի միջոցով բոլոր կարծիքները և բոլոր գործունեությունը, լինելով ազատ, ժողովուրդը, կարծիքների և կամքի տարամիտման ուժով, մտածում և գործում է որպես մեկ մարդ։
Հանրապետությունում յուրաքանչյուր քաղաքացի, անելով այն, ինչ ուզում է և ուրիշ ոչինչ, նա ուղղակիորեն մասնակցում է օրենսդրությանը և կառավարմանը, ինչպես որ մասնակցում է հարստության արտադրությանն ու շրջանառությանը։
Այնտեղ յուրաքանչյուր քաղաքացի թագավոր է, քանի որ նա ունի լիարժեք իշխանություն, կառավարում և կառավարում է: Հանրապետությունը դրական անարխիա է. Սա կարգի ենթակա ազատություն չէ, ինչպես սահմանադրական միապետությունում, և ոչ ազատություն, որը բանտարկված է կարգի բանտում, ինչպես դա կլիներ ժամանակավոր կառավարության դեպքում:
Դա ազատություն է՝ ազատված իր բոլոր խոչընդոտներից, սնահավատությունից, նախապաշարմունքներից, սոփիզմից, շահարկումներից, հեղինակությունից. դա փոխադարձ ազատություն է, ոչ թե ազատության ինքնասահմանափակում. ազատությունը դուստրը չէ, այլ կարգի մայրը»։
Պիեռ Ժոզեֆ Պրուդոն
Անարխիզմի հիմնական ներկայացուցիչները
- Էմմա Գոլդման (գրող);
- Նոամ Չոմսկի (լեզվաբան);
- Միխայիլ Ալեքսանդրովիչ Բակունին (փիլիսոփա և հեղափոխական);
- Պյոտր Ալեքսեևիչ Կրոպոտկին (անարխիստ հեղափոխական և գիտնական);
- Ռուդոլֆ Ռոքեր (հրապարակախոս);
- Էրիկո Մալատեստա (ակտիվիստ և գրող);
- Պիեռ-Ժոզեֆ Պրուդոն (քաղաքական գործիչ և փիլիսոփա);
- Նեստոր Իվանովիչ Մախնո (հեղափոխական);
- Վարլաամ Ասլանովիչ Չերքեզիշվիլի (հեղափոխական);
- Մաքս Շտիրներ (իսկական անունը՝ Յոհան Կասպար Շմիդտ; փիլիսոփա);
- Պյոտր Նիկիտիչ Տկաչև (հրապարակախոս);
- Մարիա Իսիդորովնա Գոլդսմիթ (ֆիզիոլոգ և հոգեբան);
- Ուիլյամ Գոդվին (լրագրող, գրող և փիլիսոփա).
Տարբերությունները անարխիզմի, կոմունիզմի և անարխոկոմունիզմի միջև
Անարխիզմը բավականին ընդգրկուն հասկացություն է։ Անարխիզմը ձգտում է լքել պետությունը, և դա կարելի է անել՝ օգտագործելով տարբեր ռազմավարություններ: Ահա թե ինչու անարխիզմն ունի այդքան շատ տատանումներ:
Կոմունիզմը գաղափարախոսություն և հասարակական կարգ է, որը պայքարում է հասարակության և մասնավոր սեփականության դասակարգային բաժանման դեմ և նպաստում է սոցիալական հավասարությանը: Կոմունիզմում մարդն աշխատում է ողջ հասարակության բարեկեցության համար։
Գործնականում կոմունիզմի ներդրումը նշանակում էր պետության դերի ուժեղացում մարդկանց կյանքում։
Կարելի է ասել, որ պետությունն անգամ իր ձեռքն է վերցրել մարդկային կյանքի մի ահռելի մասը։ Իսկ անարխիզմում հիմնական գաղափարը իշխանության ղեկը ժողովրդին տալն է։
Անարխոկոմունիզմը, մյուս կողմից, հանդես էր գալիս պետության, մասնավոր սեփականության և կապիտալիզմի վերացման օգտին՝ ընդդեմ ցանկացած առաջնորդների կամ հիերարխիայի: Նա կոչ է արել վերահսկել արտադրության միջոցները։ Կառավարումը և արտադրությունը պետք է իրականացվի կամավոր միավորումների, աշխատողների խորհուրդների և այլնի հորիզոնական ցանցի միջոցով։
Տարբերությունը անարխիզմի և նիհիլիզմի միջև
Անարխիզմը նույնպես հաճախ համեմատվում է նիհիլիզմի հետ։ Նիհիլիզմը նշանակում է բոլոր գոյություն ունեցող վարդապետությունների և համոզմունքների մերժում:
Անարխիզմը կարծում է, որ ներկայիս քաղաքական իրավիճակը չի նպաստում անհատի որակների զարգացմանը և այդ պատճառով այն պետք է մերժվի։
Անարխիզմը Ռուսաստանում
Անարխիզմը ազդեցիկ շարժում էր արտասահմանում և Ռուսաստանում հայտնվեց ռուս էմիգրանտների հետ 19-րդ դարի վերջին։ Ընդհանուր առմամբ կային երեք ամենահայտնի հոսանքները՝ բակունինականները, լավրովականները և տկաչևականները։
Բակունիզմկապված հայտնի անարխիստ Մ.Ա.Բակունինի անվան հետ։ Այս ուղղության հիմնական բնութագրերն են՝ անհատի բացարձակ ազատությունը և փոքր արտադրողների համայնքների անկախությունը, մասնավոր սեփականության վերացումը, ցանկացած պետության ոչնչացումը. պայքարել են սոցիալիստական հեղափոխության մարքսիստական դոկտրինի և քաղաքական կուսակցությունների ձևավորման դեմ։
Համար Լավրովցիներառաջնահերթությունը լուրջ և երկարաժամկետ քարոզչությունն էր, կարծում էին, որ սոցիալական հեղափոխությունը տեղի կունենա միայն հեռավոր ապագայում։
Առաջնորդ Տկաչևցիներ- Պյոտր Նիկիտիչ Տկաչև (1844-1886) - պնդում էր, որ լավ ծրագրված լայնածավալ ահաբեկչական դավադրության միջոցով կարելի է հասնել սոցիալական հեղափոխության: Տկաչովի կողմնակիցները կարծում էին, որ մարդիկ հեղափոխական բռնապետության միջոցով կհաստատեն սոցիալիստական անպետական համակարգ։
Այս շարժումներից հետո անարխիզմը թուլանում է մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։ 1903-ին Եվրոպայում Պ.
Առավել ակտիվ անարխիստները 1904–1905 թթ աջակցեց Պ.Ա.Կրոպոտկինին։ «Խլեբովոլցին» («ամսագրի անվանումից» Խլեբ ի Վոլյա») դարձավ այդ ժամանակ Ռուսաստանում անարխիստ-կոմունիստների առաջատար խումբը։
Պյոտր Ալեքսեևիչ Կրոպոտկին (1842–1921)
Այնուամենայնիվ, նրանք պաշտպանում էին դասակարգային անզիջում պայքարը, ինչպես նաև բռնի հեղափոխությունը սոցիալիզմի իրականացման համար:
Ի վերջո, անարխիստական գաղափարախոսության ճշմարտությունների հետ այս անհամապատասխանության պատճառով զանգվածները դժգոհ մնացին, և 1905 թվականի ապրիլին ծնվեց նոր անարխիստական կազմակերպություն, որը կոչվում էր « անսպասելիՆրանք սկսեցին տպագրել նաև իրենց սկզբունքներն ու գաղափարները («Բեզնաչալիե խմբի տերև», Փարիզ, Ն. Ռոմանով, Մ. Սուշչինսկի, Է. Լիտվին):
Անսկիզբն արդեն հավատում էր, որ անարխիզմը պետք է կատարի այս սկզբունքները.
- անարխիա;
- կոմունիզմ;
- պայքար դասերի հետ;
- սոցիալական հեղափոխություն;
- միջազգային համերաշխություն;
- ապստամբություն զենքով;
- նիհիլիզմ («բուրժուական բարոյականության», ընտանիքի և մշակույթի տապալում);
- «խռովարարների» (գործազուրկներ, թափառաշրջիկներ և այլն) գրգռում.
- քաղաքական կուսակցությունների հետ շփվելուց հրաժարվելը.
Այնուհետև ձևավորվեց անարխիզմի վերջին ձևը. անարխոսինդիկալիզմ(կամ հեղափոխական սինդիկալիզմ): Նրանց համար առաջնահերթ էր բոլոր աշխատողներին միավորել սինդիկատներում (հեղափոխական բանվորական արհմիություններում)։
Նրանք պաշտպանում էին դասակարգային պայքարը։ Եվ ի տարբերություն սոցիալ-դեմոկրատիայի, նրանց կարծիքով, ցանկացած քաղաքական կազմակերպություն, քաղաքական բախում կամ ներգրավվածություն բուրժուական խորհրդարաններում վնասակար ազդեցություն է ունեցել բանվոր դասակարգի վրա։
Անարխոսինդիկալիզմի հիմնական գաղափարները վերցվել են Պիեռ Ժոզեֆ Պրուդոնի և Միխայիլ Բակունինի ստեղծագործություններից։
Ռուս անարխիստ Մ.Ա.Բակունինը
Միխայիլ Ալեքսանդրովիչ Բակունին (1814–1876)
Միխայիլ Ալեքսանդրովիչ Բակունինը հայտնի հեղափոխական էր և անարխիզմի հիմնադիրը։ Ռուսաստանում նա անարխիզմի ամենավառ ներկայացուցիչն էր։
Միխայիլ Ալեքսանդրովիչը ծնվել է Տվերի նահանգի հարուստ ազնվականի ընտանիքում։ 1840 թվականին տեղափոխվել է Եվրոպա, որտեղ 1844 թվականին (Փարիզում) հանդիպել է Կարլ Մարքսի հետ։ Նա անընդհատ տեղափոխվում է երկրից երկիր, ծանոթանում հեղափոխական գաղափարներին, հետաքրքրվում է քաղաքական տնտեսությամբ և կոմունիզմով։
Բայց Բակունինի աշխարհայացքի ձևավորման վրա մեծ ազդեցություն ունեն Պիեռ-Ժոզեֆ Պրուդոնի (համարվում էր առաջինն իրեն անարխիստ անվանող) գաղափարները։
1847 թվականին, ռուսական ինքնավարության դեմ իր առաջին հրապարակային ելույթից հետո, Բակունինը վտարվեց Փարիզից և տեղափոխվեց Բրյուսել։ Բայց հենց հաջորդ տարի նա վերադարձավ Փարիզ և ակտիվ մասնակցություն ունեցավ 1848 թվականի Ֆրանսիական հեղափոխությանը։
Այնուհետեւ Բակունինը մասնակցում է Պրահայի եւ Դրեզդենի ապստամբություններին։ Իսկ 1851 թվականին ձերբակալվել է ռուսական ժանդարմերիայի կողմից։ Ռուսաստանում Բակունինը բանտարկվեց Պետրոս և Պողոս ամրոցում (որտեղ նա մնաց մինչև 1857 թվականը), որտեղ նա գրեց իր հայտնի Խոստովանությունը։
Բակունինը հաջորդ տարիներին շրջում է Սիբիրում և Հեռավոր Արևելքում: Բայց 1861 թվականին նրան հաջողվում է փախչել, և նա հայտնվում է Սան Ֆրանցիսկոյում։
Նույն թվականին նա արդեն Լոնդոնում է և շարունակում է իր գործունեությունը որպես հեղափոխական՝ տարված իր գաղափարով՝ միավորել սլավոններին Օսմանյան, Ավստրիական և Ռուսական կայսրությունների դեմ պայքարում՝ դաշնային սլավոնական պետություն ստեղծելու համար։
Նա ստեղծել է գաղտնի հեղափոխական կազմակերպություն, որն անվանել է «Միջազգային գաղտնի հեղափոխական ընկերություն հանուն մարդկության ազատագրման»։ Հետո այն վերանվանվեց «Միջազգային եղբայրություն»։
Այս կազմակերպության հիմնական նպատակներն էին.
- անհատի ազատության իրականացում հասարակության բոլոր անդամների իրավահավասարությամբ.
- սեփականության իրավունքի և ժառանգական իրավունքների վերացում.
- Ամուսնության ազատության ներդրում;
- տղամարդկանց և կանանց հավասարության հռչակում.
- երեխաների հանրային կրթության կազմակերպում.
- հարստություն արտադրողը միայն հասարակության աշխատանքն է։
Այս և այլ գաղափարներ ներառված են նրա «Պետություն և անարխիա» գրքում, որը հրատարակվել է 1873 թվականին։ Այս աշխատանքում Բակունինը երիտասարդներին հեղափոխության կոչ է արել։
Նրա կարծիքով, գյուղացիական համայնքների անմիաբանությունը գյուղացիական խռովությունների բոլոր անհաջող փորձերի հիմնական խնդիրն էր, ուստի նա կոչ արեց «գնալ դեպի ժողովուրդը»՝ «ապառակտված համայնքների միջև կենդանի ապստամբ կապ» հաստատելու համար։ Այս կոչն անարձագանք չմնաց եւ ծնեց «պոպուլիզմ» կոչվող երեւույթը։
Բակունինը փորձեց վերացնել միապետությունը և հիմնել հանրապետություն, վերացնել դասակարգերը, արտոնությունները և ցանկացած տարբերություն, հավասարեցնել տղամարդկանց և կանանց քաղաքական իրավունքները, նա փորձեց հասնել «յուրաքանչյուր երկրի ներքին վերակազմակերպման՝ անհատների անվերապահ ազատությամբ»։