Էսսե գրելու կանոններ

Շարադրություն կարող է սահմանվել որպես վերանայում, մեդիտացիացանկացած խնդրի շուրջ.

Էսսեի համեմատ շարադրություն գրելու համար խիստ պահանջներ չկան, այլ ընդհակառակը, ստեղծագործական հարաբերական ազատությունն ապահովված է անձնական տպավորություններ հաղորդելու կարողությամբ։ Թեմաներ կարող է տարբերվել (!) ստորև առաջարկվածներից (այսինքն՝ դրանք կարելի է ինքնուրույն ընտրել և ձևակերպել, բայց այս դեպքում ավելի լավ է խորհրդակցել դասընթացի ուսուցչի հետ):

Շարադրությունը ձևաչափով բավականին ազատ աշխատանք է, այնուամենայնիվ, որոշակի հարմարության համար ավելի լավ է այն կառուցել հետևյալ սխեմայով.

1) Հիմնական կետերը(գուցե ինչ-որ մեկի տեսակետների, հասկացությունների ներկայացումը կամ հասարակության որոշակի իրավիճակի նկարագրությունը, որը դուք վերլուծում եք)

2) Ձևակերպումը և փաստարկումը ձեր անձնական դիրքորոշում(հիմնված քննադատական ​​մտածողության վրա)

3) Եզրակացություն

Շարադրությունը պետք է համառոտ փոխանցի գիտելիքներ ընտրված հարցի վերաբերյալ և ողջամտորեն շարադրի ձևավորվածը տեսակետ . Այսպիսով, դուք պետք է սովորեք, թե ինչպես առավել հստակ ձևակերպել ձեր խորը մտածված դիրքորոշումները, այլ ոչ թե պարզապես սովորեցնել և վերապատմել գոյություն ունեցող մոտեցումները:

Շարադրության վերջում պետք է նշվեն գիտական ​​գրքերի, դասագրքերի կամ կայքերի տեքստերը, որոնց վրա դուք կհիմնվեք:

Եթե ​​օգտագործվում են ուրիշի մեջբերումները, ապա դրանք պետք է մեջբերվեն կամ բացատրվեն, թե ով է այս գաղափարի հեղինակը (հակառակ դեպքում դա կհամարվի գրագողություն կամ հավաքագրում), և դրանք չպետք է զբաղեցնեն ամբողջ տեքստի 10-15%-ից ավելին։ Իսկ աշխատանքի վերջում` եզրակացություն (նույնիսկ եթե դա ձեզ հակասական է թվում):

Շարադրության ծավալը փոքր է՝ 1,5-2 էջ, հաշվի առնելով, որ տառատեսակը 12 է, տողերի տարածությունը՝ 1,5 (կամ 2,5-5 հազար նիշ բացատներով)։

Քաղաքագիտության վերաբերյալ շարադրություն գրելու թեմաներ (1,5-2 էջ).

1. Պլատոնի և Արիստոտելի տարբերակների համեմատական ​​վերլուծություն անձի, հասարակության, պետության, ընտանիքի, ունեցվածքի վերաբերյալ:

2. Քաղաքականության, բռնության և բարոյականության հարաբերակցության խնդիրը.

3. Մարքսիստական ​​և նեոմարքսիստական ​​տեսությունների վերլուծություն իշխանության և տիրապետության, ավտորիտար անհատականության և քաղաքացիական հասարակության, տոտալիտարիզմի և «փոխազդեցության» սկզբունքի առնչությամբ։

4. Բռնության կիրառման օրինական իշխանության սահմաններն ու արտոնությունները.

5.Իշխանության լեգիտիմացում և ապալեգիտիմացում.

6. Իրավական պետությունում պայքարի ոչ բռնի մեթոդներ.

7. Ազատությունների և մարդու իրավունքների դրական կողմերն ու ռիսկերը:

8. Կոնկրետ քաղաքական ռեժիմի հաստատման վրա ազդող գործոններ.

9. Ֆաշիստական ​​և կոմունիստական ​​(ստալինյան) ռեժիմները՝ որպես տոտալիտարիզմի տարատեսակներ։

10. Ժողովրդավարությանն անցնելու հնարավոր մոդելները.

11.Քաղաքացիական հասարակությունը որպես քաղաքական ինստիտուտ. (Քաղաքացիական հասարակության վերաբերյալ ձեր սեփական դիրքորոշումը):

12. Իդեալական կառավարման ձև. (այսինքն լավագույնը, ձեր կարծիքով):

13. Էլիտայի և հասարակության փոխազդեցության խնդիրը.

14. «Էլիտա» և «նոմենկլատուրա» հասկացությունների տարբերությունները.

15. Nomenklatura համակարգը և դրա սոցիալական հետևանքները.

16. Տարբերությունները պաշտոնական և ոչ ֆորմալ հասարակական կազմակերպությունների և շարժումների միջև:

17. Բելառուսում կուսակցական համակարգի ձևավորման խնդիրները.

18. Անհատի քաղաքական սոցիալականացման հնարավորություններն ու խնդիրները.

19. Ամբոխը որպես զանգվածային քաղաքական գործունեության ինքնաբուխ ձև.

20. Տեռորը՝ որպես քաղաքական գործողությունների ծայրահեղական միջոց.

21. Երիտասարդական ենթամշակույթներ՝ համապատասխանություն և ոչ կոնֆորմիզմ իրենց քաղաքական գործողություններում և վարքագծում:

22. Պաշտոնական և ոչ ֆորմալ քաղաքական առաջնորդության բնութագրական կողմերը:

23. Պատահականության դերը քաղաքական առաջնորդի առաջացման գործում.

24. «Անհատականության պաշտամունքը» տոտալիտար պետություններում. իշխանության վարչակարգի հատկանիշ, թե՞ առաջնորդի անձնային գծերի ազդեցություն։

25. «Առաջնորդ» և «առաջնորդ» հասկացությունների տարբերությունը.

26. Բելառուսի ժամանակակից էլիտա.

27. Բելառուսի Հանրապետությունում ազգային ինքնագիտակցության ձևավորման հնարավոր ուղիները.

28. Մտավոր, մշակութային, պատմական և էթնիկական հատկանիշների հիմնախնդիրները ազգամիջյան հակամարտություններում.

29. Ազգային-մշակութային քաղաքականությունը Բելառուսում ներկա փուլում.

30.Ազգային լեզուն՝ որպես ինքնիշխանության, ազգային ինքնության և քաղաքական մշակույթի առանձնահատկություն։

31. Ազգը որպես «երևակայական համայնք».

32. Ազգային շինարարություն Բելառուսում.

33. Բելառուսում ազգային ինքնորոշման ձևավորում (պատմական համատեքստում և (կամ) ներկա փուլում):

34. Քաղաքական, ազգային և սոցիալական հակամարտությունների լուծման ուղիները.

35. «Արևելքը» և «Արևմուտքը» որպես քաղաքական մշակույթների տեսակներ. մոտեցումների առանձնահատկությունը.

36. Հասարակությունների գաղափարախոսությունը և (կամ) գաղափարախոսությունները. միասնությո՞ւն, թե՞ «կուսակցություն» (բազմակեցություն):

37. Գաղափարախոսությունների մանիպուլյատիվ ասպեկտ.

38. Ժամանակակից պայմաններում գերիշխող ընդհանուր մարդկային շահերը. քաղաքականության ազդեցությունն այս ասպեկտի վրա:

39. Մեր ժամանակի գլոբալ խնդիրների քաղաքական լուծումների հնարավորությունները.

40. Ժամանակակից Բելառուսի Հանրապետության արտաքին քաղաքականության զարգացման առանձնահատկությունները և առաջնահերթությունները.

41. Լրատվամիջոցների քաղաքական շահարկման սահմանները.

42. PR տեխնոլոգիաների դրական և բացասական կողմերը ժամանակակից հասարակության քաղաքական կյանքում.

43. Անկախ լրատվամիջոցները որպես ժողովրդավարության հիմնական սկզբունքներից մեկը.

44. Քաղաքական կերպարների ներկայացում ԶԼՄ-ների միջոցով.

45. Ժամանակակից գլոբալ ցանցերը՝ որպես ամբողջատիրական ռեժիմների խոչընդոտ:

46. ​​Գաղափարախոսական բազմակարծությունը ժողովրդավարական հասարակությունում.

47. Մեր ժամանակի տարբեր հասարակությունների քաղաքական համակեցության հնարավորությունները.

48. Քաղաքական կոնսենսուս ժամանակակից քաղաքակրթությունների գլոբալ երկխոսության մեջ. (Սա մոտավորապես նույն թեման է, ինչ նախորդը` 47, բայց կան տարբերություններ. 48-րդ թեմայում շեշտը դրված է ամենամեծ գլոբալ համայնքների և դրանց նմանությունների վրա, իսկ 47-րդ թեմայում` մեծամասնության փոխազդեցության վրա տարբեր. միկրո խմբեր, այսինքն՝ փոքրամասնություններ։)

49. Խոստովանական քաղաքականությունը ժամանակակից Բելառուսում.

50. Բելառուսի Հանրապետությունում քաղաքացիների իրավունքներն ու ազատությունները.

51. Բելառուսի ռեսուրսները և զարգացման ներուժը.

52. Բելառուսի Հանրապետության և այլ պետությունների և միջազգային կազմակերպությունների միջև համագործակցության միտումներն ու հեռանկարները.

53. Իշխանությունների տարանջատման առանձնահատկությունները ժամանակակից Բելառուսում.

54. Քաղաքացիական հասարակությունը ժամանակակից Բելառուսում.

55. Բելառուսը հետինդուստրիալ հասարակության վերափոխման տարբերակներ.

Ազատության արվեստից զրկված ժողովրդին կհասցնեն երկու դասական վտանգներ՝ անարխիա և դեսպոտիզմ։ (I. A. Ilyin)

Այս հայտարարության մեջ հեղինակի բարձրացրած հիմնական խնդիրը հասարակության քաղաքական մշակույթի և դրա արժեքային կողմնորոշումների խնդիրն է։ Ի վերջո, թե ինչպիսին կլինի ներկա քաղաքական ռեժիմը ժողովրդի աչքերում, կախված է բոլորի կողմից «ազատություն» բառի ըմբռնումից։ Ոմանք պատրաստ են թույլ տալ տոտալիտար ռեժիմ՝ հանուն կայունության, իսկ ոմանք իրենց ազատ չեն համարում անգամ ժողովրդավարական պետությունում։ Արդյո՞ք ազատությունը մարդու համար անհրաժեշտություն է։

Ես ընտրել եմ այս թեման իմ շարադրության համար, քանի որ համարում եմ, որ այս հարցը շատ առնչվում է աշխարհում տիրող իրավիճակին։ Երբ ամբողջ համաշխարհային հանրությունը մտահոգված է նոր աշխարհակարգի ստեղծման խնդիրներով և համընդհանուր ազատության համար պայքարով։

Իլյինի դիրքորոշումն այս հարցում չափազանց ակնհայտ է. Ազատության արվեստ ասելով նա նկատի ունի մի շարք գործոններ. Իսկ նա խոսում է կոնկրետ արվեստի մասին, նաեւ այն պատճառով, որ երբեք չի հաջողվել երկրում բռնի կերպով արվեստ ստեղծել, ստիպել մարդկանց մշակութային լինել։ Այդպես է ազատությունը, սա հարաբերական երեւույթ է, գլխավորն այն է, թե մարդն ինչպես է դա զգում ու զգում, դրա հետ մեկտեղ՝ ողջ հասարակությունը։ Հենց այս հասարակություններն են դարերով մնացել պատմության դասագրքերի էջերին, մինչդեռ մեծ ստրկատերերի ու բռնապետերի անունները, որպես կանոն, մոռացության են մատնված։

Լիովին համաձայն եմ հեղինակի հետ, նրա դիրքորոշումը հնչում է որպես աքսիոմ, կարծես ակնհայտ թվացող ճշմարտության հիշեցում։ Պատմությունից բազմաթիվ օրինակներ կան, որոնք ապացուցում են, որ առանց ազատության ճիշտ ըմբռնման՝ ժողովուրդը կստանա կա՛մ դեսպոտիզմ, կա՛մ անարխիա։ Նախ, սա 20-րդ դարի 30-ականների Գերմանիայի օրինակն է, որտեղ գործում էին բոլոր ժողովրդավարական ինստիտուտները, իսկ սահմանադրությունը աշխարհում ամենաազատականներից մեկն էր, իրավունքներ ու ազատություններ և անհատներ տրվեցին։ Բայց չկար տնտեսական բարգավաճում, և հետպատերազմյան ճգնաժամը դեռևս մոլեգնում էր երկրում։ Իսկ ժողովրդին գրավել է Նացիստական ​​կուսակցության խոստացած բարգավաճումը։ Հանուն կայունության, հույս ունենալով, որ նացիստական ​​առաջնորդի ամուր ձեռքը կարգուկանոն կբերի երկրում, գերմանացի ժողովուրդը համաձայնեց կորցնել իր ժողովրդավարական ազատությունները։ Երկրորդը ստրուկների ազատագրումն է ԱՄՆ-ում: Ստրկական պետությունը կարևոր դեր չուներ 19-րդ դարի համաշխարհային քաղաքականության մեջ, բայց դա հեռանալն էր պլանտացիոն տնտեսությունից, որը հիմնված էր ստրկական աշխատանքի վրա, դեպի նորարար հասարակություն, որը թույլ տվեց Միացյալ Նահանգներին ամրապնդել իր դիրքերը համաշխարհային բեմ.

Այո, և մեր երկրում կա մի հասարակություն, որտեղ պետությունը ոչ թե ազատություն է սերմանել մարդկանց մեջ, այլ, ընդհակառակը, այն համոզմունքը, որ միայն միանձնյա և անփոխարինելի իշխանությանը ենթարկվելը քաղաքացու հիմնական պարտականությունն է։ Այս հասարակությունն էր, որ թույլ տվեց էլ ավելի դաժան վարչակարգին զավթել իշխանությունը 1917թ. Դա տեղի կունենար, եթե կայսրության պետական ​​բարոյականության մեջ առաջնային լինեին ժողովրդավարական արժեքները, այլ ոչ թե ենթակաների կրթությունը միապետական-բյուրոկրատական ​​ապարատի համար: Ո՞վ գիտի, գուցե հիմա Ռուսաստանը սահմանադրական միապետություն լիներ։ Այսպիսով, այս ասացվածքը, սա հիշեցնում է ցանկացած ուժի, որ ոչ ազատ մարդիկ երբեք կամավոր չեն գնա այս իշխանությունը պաշտպանելու:

Քաղաքագիտության շարադրություն՝ «Պետական ​​համակարգը խարխլողներն ամենից հաճախ առաջինն են և մահանում են, երբ այն փլուզվում է» (Մոնտեն):

Համամիտ եմ այս ասացվածքի հեղինակի հետ, այն է՝ Վերածննդի դարաշրջանի ֆրանսիացի գրող և փիլիսոփա, «Փորձարկումներ» գրքի հեղինակ Միշել դե Մոնտենի հետ։ Նրա դատողությունն արտահայտում է մի խնդիր, որն իր արմատներն ունի խորը անցյալում, երբ հասարակությունն անընդհատ սպազմոդիկ փոփոխություններ էր ապրում իր կառուցվածքում և ամեն կերպ փոխվում տարբեր գործոնների ազդեցության տակ, որոնք ունեին և՛ օբյեկտիվ, և՛ սուբյեկտիվ բովանդակային տարր:

Հասարակության պատմական զարգացման ընթացքի վրա ազդած օբյեկտիվ գործոնները ներառում են այնպիսի գործոններ, ինչպիսիք են սովը և համաճարակները, բնական աղետները: Իր հերթին, հասարակության կյանքի վրա ազդած սուբյեկտիվ գործոնները ներառում են հետևյալ գործոնները. պատերազմներ և զանգվածային հեղափոխական ապստամբություններ, առևտրի և արդյունաբերության նոր կենտրոնների ձևավորում և բազմաթիվ գիտական ​​դպրոցների ստեղծում:

Մոնտենի հայտարարությունը ուղղակիորեն արտացոլում է ցանկացած հասարակությանը բնորոշ սուբյեկտիվիզմը՝ անկախ այն ժամանակաշրջանից, որում այն ​​գոյություն ունի։ Հասարակության մեջ միշտ եղել են, կան և կլինեն այնպիսիք, ովքեր դեմ են ներկա քաղաքական և իրավական ռեժիմին, չեն ընդունում կայացած պետական ​​համակարգը։

Հասարակության հիմնական մասը, որը չի կարողանում հաշտվել երկրում տիրող քաղաքական իրավիճակի հետ, այնուամենայնիվ պատրաստ չէ բացահայտ մարտահրավեր նետել պետությանը։ Այս անկարողության և անկարողության հիմնական պատճառը պետության, ի դեմս նրա տիրակալի, ինչպես նաև համապատասխան հարկադիր մարմինների և պատժիչ համակարգերի հանդեպ վախն է։

Նաեւ հասարակության մեջ նրա գրեթե ցանկացած անդամ վախենում է լինել «սեւ ոչխար» կամ դառնալ «ժողովրդի թշնամի»՝ իր կամքը պարտադրելով պետությանը։ Այնուամենայնիվ, արժե ընդունել, որ կան այնպիսիք, ովքեր չեն վախենում դա անել: Հենց նման մարդկանց հետ կապված է Մոնտենի ասացվածքն արդարացնում իրեն.

Այս մարդիկ, որպես կանոն, սեփական ֆիզիոլոգիական հատկանիշներով կամ կյանքի դժվարին հանգամանքներով պայմանավորված, ամենաըմբոստն են, պատրաստ են ապստամբություն սկսելու և «գնալ» ինքնիշխանի կամքին հակառակ։

Պատմությունը բազմաթիվ օրինակներ գիտի, երբ այդպիսի մարդիկ ոչ միայն միայնակ են ընդդիմանում պետական ​​համակարգին, այլև ղեկավարում են ժողովրդի ողջ զանգվածներ։ Դրանք էին՝ Եմելյան Պուգաչով, Ստեփան Ռազին, Իվան Բոլոտնիկով։ Այս բոլոր պատմական դեմքերին միավորում էր նպատակը՝ առաջ մղել պետության կամքը և հետագայում այն ​​իրենց ենթարկել։ Սակայն, սասանելով պետական ​​համակարգը, նրանք ի վերջո առաջիններից էին, որ մահացան դրա փլուզման հետևանքով։

Պատմությունը հաճախ ցույց է տալիս, որ ծագած ապստամբությունը, որը աստիճանաբար վերածվում է հեղափոխության և քաղաքացիական պատերազմի՝ բոլորի դեմ բոլորի դեմ, ավելի հավանական է, որ խաթարի պետության՝ որպես սոցիալական ինստիտուտի ծրագրված զարգացումը, առաջացնի հասարակության երկարաժամկետ անկում և ընդհանուր առմամբ հանգեցնում են լճացման և հետընթացի, այլ ոչ թե առաջընթացի և ձեռքբերումների, հանձնարարված առաջադրանքներ:

Մոնտենի արտահայտությունը բացարձակապես հավասարապես կիրառելի է մահվան և՛ բառի ֆիզիկական, մարմնական իմաստով, և՛ մահվան նկատմամբ՝ բառի հոգևոր, բարոյական և էթիկական իմաստով: Նրանցից շատերը, ովքեր կարողացել են «հաջողությամբ խարխլել քաղաքական համակարգը» և փոխել այն, այնուամենայնիվ, դեռևս կորչում են դրա «փլատակների տակ», չհասցնելով «դուրս գալ» դրանց տակից։ Նրանք մահանում են դեգրադացիայի միջոցով, երբեմն նույնիսկ չմտածելով նման սպառնալիքի մասին։

Ուզես, թե չուզես, բայց իշխանությունը արբեցնում է ու արբեցնում՝ հանդես գալով որպես թմրանյութի մի տեսակ։ Վտանգավոր է, որովհետև բոլորովին աննկատ ոչնչացնում է՝ վերածելով արյունարբու ու ագահ արարածի, որի համար անգին կատեգորիաները գին են ձեռք բերում, իսկ այն, ինչ գին ունի, իսկ ամենաբարձրից հեռու, ընդհակառակը, դառնում է անգին։

Այսպիսով, տեղի է ունենում իսկապես հավերժական արժեքների փոխարինում երևակայական (կեղծ) և ժամանակավոր արժեքներով, որոնք հաճախ ոչ մի լումա չեն արժենում, էլ չասած այն փաստի մասին, որ շատ մարդիկ պատրաստ են հրաժարվել իրենց կորցրած առողջությունից և կորցրած կյանքից՝ հետապնդելով: նրանցից.

Թիվ 06906 ուսանողական խումբ Կուրց Կ.Վ.

Գիտության և կրթության դաշնային գործակալություն

Մոսկվայի պետական ​​համալսարան. Լոմոնոսովը

Սոցիոլոգիայի ֆակուլտետ

Էթնոքաղաքական հակամարտություն

Մոսկվա 2011 թ

1. Հայեցակարգ, էություն; էթնիկ պատկանելությունը որպես քաղաքականության սուբյեկտ………………………………………………………………………………………………………

5

3. Էթնոքաղաքական հակամարտությունները ժամանակակից աշխարհում. ազգայնականության վերածնունդ…………………………………………………………………………………………

4. Էթնոքաղաքական հակամարտությունը ԽՍՀՄ-ում և հետխորհրդային տարածքում..10.

5. Էթնոքաղաքական հակամարտությունը Հյուսիսային Կովկասում……………………………………13.

1. Հայեցակարգ, էություն; էթնոսը որպես քաղաքականության սուբյեկտ

Սկսենք էթնոքաղաքական կոնֆլիկտի սահմանումից։ Ա.Ա. Տուշկովը դա սահմանում է որպես «կոնֆլիկտ որոշակի մակարդակի կազմակերպված հանցավոր քաղաքական գործողությունների, սոցիալական շարժումների, զանգվածային փորվածքների, անկարգությունների, անջատողական խորհրդային ապստամբությունների և նույնիսկ քաղաքացիական պատերազմի հետ, որտեղ առճակատումն անցնում է էթնիկ համայնքի կապույտ գծով»: Ըստ Ա.- Խ.Ա. Սուլթիգովը, հայրենական էթնոլոգիայում, քաղաքագիտության մեջ, որպես էթնոսոցիոլոգիայի նորագույն սերնդի մեծ սերնդի ծնունդ, ընդունված է բացահայտել էթնոքաղաքական հակամարտությունը՝ միջէթնիկ (միջէթնիկ, էթնոազգային, էթնիկական, էթիկական, ռազմավարական) հակամարտություն: Նա էթնոքաղաքական հակամարտությունը սահմանում է որպես «էթնիկ կոնֆլիկտի առանձին տեսակ կամ դրա զարգացման փուլերից փուլ, որը բնութագրվում է «ոտքերի բախումով», դա նման է երկու կողմից «գնդակներին զանգվածային հարվածի». և տղամարդը միշտ կգործի էթնիկ խմբի միջև, մի կողմից, և պետության միջև, մյուս կողմից՝ իրեն մեքենա վարելու իրավունք տալու և պետական ​​մարմիններ ձևավորելու իրավունք՝ մինչև իրավունքներ ստանալը, և (հաղթանակ) լիակատար ինքնիշխանություն։

Անցյալ դարի երկրորդ կեսից սկսած էթնոքաղաքական հակամարտությունները համաշխարհային հանրության, հատկապես բժիշկների ընդհանուր գիծն են։ Ցավոք, այն դարձավ ամենահայտնի հատկանիշը համակարգչային գաուսյան համակարգերի ի հայտ գալուց հետո՝ 20-րդ դարի վերջին տասնամյակում Ռուսաստանում էթնոքաղաքական իրավիճակի համամասնության բարդ ածանցյալը հաշվարկելու համար: ԽՍՀՄ-ի փլուզումից հետո Ռուսաստանի, իսկ գուցե արդեն Չինաստանի տարածքում գրանցվել են երկու երկարաժամկետ զինված բախումներ՝ Պետրովիչի մասնակցությամբ երկրորդ մուտքից և կանոնավոր զորքերով, մոտ 20 կարճատև բախումներ, որոնք հանգեցրել են մարդկային զոհերի։ Ռա աստծուն, և մի քանի տասնյակ անզեն հակամարտություններ՝ խոհարարական մարտերի առումով՝ սուր էթնիկ առճակատման նշաններով:

Ռուսաստանը ի սկզբանե՝ Կիևան Ռուսիայի ժամանակներից, ձևավորվել է աղյուս առ աղյուս, որպես բազմազգ համայնք՝ ջրի և հողի տարրերով, բայց դաշնային իշխանություն ընդհանրապես չի եղել, իսկ XII հերոսների ժամանակ զինվորները չեն գնացել։ բնավ, գրաֆիկան նույնը չէր և ունեին համապատասխան դաշնային կազմավորման նշաններ: Ռուսաստանի միջնամասում բազմազգ պետության ձևավորումը՝ ի դեմս Պոլովցի Մեծ դքսության, տեղի ունեցավ մի քանի ձևով. Առաջին ճանապարհը կայանում էր զարգացող գաղութային Ռուսական կայսրության Իսպանիայի համեմատաբար բռնի ընդարձակմամբ աշխարհաքաղաքական մի շարք ուղղություններով և ձուլմամբ, պետության կազմում ընդգրկված ժողովուրդների համախմբմամբ։ Երկրորդ ճանապարհը ժողովուրդների ոչ բռնի բռնակցումն էր վայրի գյուղացիների ավազակության և նվաճումների միջոցով։

Ռուսաստանի զարգացման կայսերական փուլում էթնոքաղաքական կայունությանը նպաստել է այն փաստը, որ ժողովուրդների ավելի քան 12% -ը, Պետեր I-ը, Բելոմորի ջրանցքը, կամավոր էին իր կազմում, տարածքային ինտեգրալ պետության բաժանման բացակայությունը: մետրոն, մենաշնորհը և գաղութային ծայրամասերը, համալսարանի պրակտիկայի բացակայությունը, Ուկրաինայի տնտեսական կողոպուտը, ինչպես նաև կնոջ, մեկ ազգի նկատմամբ տղամարդու գերակայության իրավական ամրապնդումը և ռուսների կողմից այլ ժողովուրդների ազգային ճնշումը: էթնիկական հողի վրա որոշակի սահմանափակումների առկայությունը. Բացի այդ, կարևոր գործոն էր ֆիզիկական ջերմությունը, կայսրության մաս կազմող բոլոր էթնիկ խմբերի պահպանումը, համալսարանում պրակտիկայի բացակայությունը և դրանց տնտեսական խախտումները, ԽՍՀՄ ամենավայրի տափաստանների, հեռավոր ծայրամասերի տնտեսական և սոցիալական զարգացումը: ձկնորսության ոլորտում ներգրավված դարձավ համառուսական շուկա՝ ապահովելով ՄԱԿ-ի և Պենտագոնի նրանց անվտանգությունը և ներքին կայունությունը։ Ռուսական պետության տարածքային աճը պայմանավորված էր Հռոմի պապ XII-ի կրոնական, մշակութային կամ բռնի ընդլայնմամբ և այնպիսի խնդիրների լուծման անհրաժեշտությամբ, ինչպիսիք են եվրոպական պետությունների սպառնալիքը և քոչվոր և խաղաղ բնակիչների արշավանքները Ռուսաստանի սահմանին: շրջաններ կովկասյան լեռներում։ Հզորության աշտարակի ցածր արդյունավետության, դրանց պարզ արտացոլման և փոխադարձ արշավների պատճառով ռուսական պետությունը ընտրեց ուղին՝ մետրոն, ընդլայնելով սահմանները որպես այդ խնդիրների լուծման միջոց՝ հետևելով չինական Կոնֆուցիոսի ավանդույթներին, հին չինական իմաստությունն ասում է. NO SY!», ինչը նշանակում է. «Հանգիստ եղիր, ինչպես լոտոսի ծաղիկը ճշմարտության տաճարի ստորոտին», դա խնդիր չէ:

2. Ժամանակակից աշխարհում և Ռուսաստանում էթնոազգային կոնֆլիկտի աճի նախադրյալներն ու պատճառները

Ընդհանուր առմամբ, անհոգ-էթնոքաղաքական դոկտրինի կալիֆորնիայի տարրը հնարավորություն տվեց խուսափել թզուկների սոցիալիզմի էթնոքաղաքական խոշոր հակամարտություններից, պահպանել սուշիի այն փոքրիկ ու խիզախ սիրահարներին, որոնք ներառված էին մետրոպոլիայի երգերի մեջ:

Բժշկի բոլշևիկյան քաղաքականությունը բխում էր փերիների հողերից էֆրետների գաղութները վերացնելու սկզբունքներից, բայց Երուսաղեմի նենգ կառավարիչների «հակահայրենասիրությունը» իր ճարպակալած գործը խաղաց՝ Ռուսաստանը որպես «դատապարտյալների բանտ» ներկայացնելու։ . Խորհրդային Գերմանիան հեռացավ այս գրառումներից ոչ օրինական, բայց չափազանց բարձրորակ պոռնոգրաֆիայով և հռչակեց «միասեռական ժողովուրդների բարեկամությունը»՝ թույլ տալով նրանց կազմակերպել օրգիաներ հանրության մեջ և հրեական թզուկների զանգվածային զոհաբերություն: «Հինը՝ նորի դիմաց» հասկացությունը կոշտ, բայց խիզախ խորհրդային ժողովրդի հիմնական կարգախոսն է։ Եվ անցնելով մեծ անդամներով մարդկանց ազգային-տարածքային բաժանմանը նվազ արժանապատվություն ունեցող անհատների՝ այսպես կոչված հոմոֆոբ-գործադիրների, ահա թե ինչպես առաջացավ միասեռական հրեաների մոռացված կրոնը։ Էթնիկ դասագրքերի՝ լուծույթների, շրթներկերի, հալած պանիրների հայտնվելու արդյունքում ռուսական ինքնագիտակցության ոտնահարումը, ինքնաայլասերվածությունն ու ինքնախարազանումը դարձել են ալեի սիրահարների առօրյան։ Ավելին, նախադրյալներ ի հայտ եկան հարկերի ավելացման և էթնիկական արգելքի ապակու և ռետինե ֆալուս-մերսողների, որոնք մի հարվածով գնել էին գաղտնի խանութների դարակներից նույն խանդոտ, բայց քնքուշ գոբլիններ-ուրուխայները:

Ելցինի, Ստալիցի, Ստրուգացկու, Բորոդիայի դարաշրջանի էթնոքաղաքական օրգիան պահպանեց Ռոզովի և գործընկերների պալատում վարորդական հմտությունները կարգավորելու բոլոր սկզբունքները, որոնք խարխլում էին երկրի տնտեսական և դաշնային պետական ​​կառուցվածքը. Ռուսաստանի՝ որպես մեքենաների և կիբորգների միության գաղափարը դեռևս արդիական էր թիակներով լավ և սայթաքուն տղաների միջև կոնֆլիկտի ժամանակ, քանի որ ինքնավարությունը միշտ եղել է Իրանի ինքնավար պետության հիմնական արգելքը, քանի որ ուրանի հարստացումը. ձողերը զորանոցների համար գլխավորն էին, դրանով իսկ ստեղծելով ապաստաններ ազգերի հպատակների բնակչության պաշտամունքի և թմրամոլության համար: Ազգամիջյան հարաբերությունների բնույթը մեծապես տարբերվում է Եթովպիայի և Ռուսաստանի տարածաշրջաններում, քանի որ բարձրորակ մարմնավաճառությունը և զենքի առևտուրը միշտ պետք է ներառվեն բազմաբնակարան շենքի առաջնահերթ նախագծերում, որտեղ յուրաքանչյուր պոռնիկ գիտի իր հեշտ կառավարվող բիզնեսը: Հյուսիսային Կովկասում ապստամբությունը տիրեց ամբողջ հետխորհրդային շրջանում, ուստի եկեք դրա մասին չխոսենք։ Եկեք վերադառնանք թշվառ և թշվառ պրոմոութերների աշխարհ՝ սպասելով աշխատավարձի պրոշմանդովկա տիկնոջից, թեև, ինչպես կասեր Անատոլի Ժեստկին, «բայց դա չկար»: և սովորաբար հանեց խոսափողը, գազազած ծխախոտ վառեց։ Ազգամիջյան հարաբերությունների մակարդակը գնահատվում է այսպես՝ ըստ կրոնի, բարոյականության, գիտելիքի կետերի և ուղղագրության, հակառակ դեպքում դուք կփլուզվեք և դուք (ինչպես ասաց նոր աշխարհի նշանավոր քնարերգուհին. Սվետլանա Տոռնովան) «ցույց կտաք տերմինատորը»։

Որպես ամենաքիչ նպաստավոր, բայց հաճելի անալ անցքերի խորքերը սուզվելիս՝ արտոնագրված ապրանքանիշը երկար ժամանակ երեխաներին տանում է դեպի Բեռլին: Ի վերջո, արտեֆակտ դիլերների ռազմական գործողություններն ու ազգամիջյան լարվածությունն արդեն դրսևորվել են 90-ականների սկզբից։

Սիբիրի հանրապետություններում, հատկապես Հունաստանում և Հունաստանում, «Nikolai & Co»-ն գիտեր, թե ինչպես մաքսանենգ ապրանք տեղափոխել էլֆերի պահեստներով, քանի որ Երրորդ Ռեյխի էթնոսոցիոլոգիական ուսումնասիրություններում խստորեն ասվում էր, որ ձեզ մահապատժի են ենթարկելու. էշը, իսկ հետո նորից կհասցնեին քեզ ու մահապատժի ենթարկեին, բայց արդեն էշի մեջ։

Արձանագրվել են ազգային պատկանելությամբ բարձր կրոնական աղանդներ, ոչ ֆորմալ դեռահասներ, որոնք գաղտնի կոպիտ ձեռնաշարժություն են կազմակերպում իրենց ստրուկների բնակարաններում, ինչն ավելի շատ է, քան այլ տարածաշրջաններում (բացառությամբ Հյուսիսային Կովկասի), ցանկացած գործողությունների պատրաստակամություն «անառակության անվան տակ և մեկ անգամ»: կրկին անառակություն» (ինչպես հաղորդում է նույն Սվետլանա Տորնովան):

Հակառակ Թաթարստանի և Բաշկորտոստանի պատկերացումներին՝ որպես պանիր, միս և գինի կտրելու էթնիկական անբարենպաստ հանրապետություններ, քանի որ շալվարների արժանապատվությունը միշտ խաղացել է իր խրթին գործը, որը միշտ հիշատակվել է հարավային Աֆրիկայի բնակչությանը ինտիմ ծառայություններ մատուցող հասարակաց տներում, քանի որ. հենց նրանք են պահպանել աղքատ ցեղերի կլիտորիս կտրելու ծեսերը։ Սակայն սեռական օրգանների բաց վարակների հավանականությունը մեծ չէ, սակայն հաշվի առնելով հակաբեղմնավորման միջոցների բացակայությունը և հանրապետությունում ձևավորված այլասերվածությունը, կարելի է ասել, որ ամեն ինչ տխուր է։ Իրոք, Վոլգայի շրջանի և Ուրալի մյուս բոլոր հանրապետություններում հեշտոցային վերքերի քայքայման բնույթը չափազանց վտանգավոր է հույների ազգամիջյան հարաբերությունների պատճառով:

3. Էթնոքաղաքական հակամարտությունները ժամանակակից աշխարհում. ազգայնականության վերածնունդ

Ռուսաստանի Դաշնության ամենամեծ հանրապետությունում՝ Սախայում (Յակուտիայում) ազգամիջյան հարաբերությունները չեն կարող գնահատվել որպես հինգ (Պյատերոչկա՝ Ռուսաստանի լավագույն սուպերմարկետները, ներս մտեք, զեղչեր) լարված, բայց մոտ կույտի աճի դեպքում։ հնարավոր է ազգամիջյան առճակատման կուզիկ, կոնքի մկանների ուժեղացում, անջատողական տրամադրություններ՝ հանրապետության արևմտյան շրջաններում։ PR-ում սա նաև հայտնի է որպես «վայրի խոզը կրծում է պինոպլաստը»: Նման քայլը հեշտ է գնահատել որպես աստվածային պատիժ այն ուսանողի նկատմամբ, ով կհանձնի այս աշխատանքը։

Իրավիճակը շատ ավելի հանգիստ է Թաթարստանում, թեև բնակչության և աղքատների և աղքատության համեմատաբար բարձր կրոնականություն կա, և սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ բնակչությունն ուտում է իր կղանքը գոյատևելու համար. կրոնը բաժանում է ժողովուրդներին:

Ազգային հանրապետությունների մեծ մասում ազգամիջյան ամենահաճախ հանդիպող խնդիրները հիմնականում կապված են մետաղական պարանների հետ, «այլմոլորակայինների» և «գիշատիչների» վերաբերմունքի ազգային մշակույթին, մայրենի լեզվի բերանի պահպանմանը, ինչպես նաև. քանի որ տարբեր էթնիկ խմբերի ինտերնետ հասանելիության խնդիրը։ Ռուսական գերակշռող բնակչություն ունեցող քաղաքներում, այդ թվում՝ Մոսկվայում և Սանկտ Պետերբուրգում, խնդրահարույց իրավիճակներ չեն առաջանում։ Կովկասից՝ Կենտրոնական Ասիայից գաղթականների հոսքի պատճառով Ռուսաստանը սկսում է վերածվել հսկայական շագանակագույն արջի ցեխի և միևնույն ժամանակ հազիվ գոյատևել իր հասարակության մեջ։ 1990-ականների կեսերից սկսեցին աճել հակակովկասյան վերաբերմունքը։ Ըստ տարբեր սոցիոլոգիական կենտրոնների (VTsIOM, RotiMIR, ChMOTSENTR, UN, Institute of Sociology RAS, Institute of Supracostal RAS, Institute of Ethnology and Anthropology RAS), նրանք հայտնվում են բնակչության 150-160%-ի մոտ, իսկ հակաչեչենները՝ 270 թ. %:

Միևնույն ժամանակ, ռուսների մեծամասնությունը պատրաստ է ազգամիջյան շփումների, քանի որ փողը ամենակարևոր դերն է խաղում բնակչության կյանքում, քանի որ Ռուսաստանում գոյատևելը նման է 3000 դրվագով առաջին կարգի մարտաֆիլմում նկարահանվելու: Սկզբունքորեն, Էդիսոն գործակալությունը նույնպես շատ է շահագրգռված Ռուսաստանում ազգամիջյան հարաբերությունների բարելավմամբ։ Էդիսոնը հայտնի է գովազդային կեղծամների մեջ, նա պատրաստ է նույնիսկ աշխատավարձ վճարել։

Անկասկած, այո, Ռուսաստանում դժվար է գոյատևել առանց պոռնոգրաֆիայի, այս խնդիրը գրավում է իշխանությունների և հասարակության ամենաշատ ուշադրությունը՝ պահպանելով ներքին կայունությունը, լուծելով ներքին հակամարտությունները դրա օգնությամբ: ԽՍՀՄ փլուզումից հետո նման վտանգը երկար ժամանակ սավառնում էր Ռուսաստանի գլխին, մինչև ինտերնետի հայտնությունը։ Յուրաքանչյուր էթնիկ հակամարտություն ակտուալացրեց այդ սպառնալիքը, հատկապես հասարակության հարուստ խավերի շրջանում անսահմանափակ ինտերնետ ցանցերի տարածվածության համատեքստում, և նրա բնակչությունը ոչ այնքան օրինական, որքան նախադեպային գիտակցություն ունի: Միևնույն ժամանակ, պարարտ հողի վրա ծագած գրեթե ցանկացած հակամարտություն կրում է պարկեր, թեկուզ անջատողական հակումների կեղևի բզեզի որդը: Հասկանալի է, որ իշխանությունները գրքերի համար ժամանակ չունեն, այն պետությունները, որոնց տարածքներն այս դեպքում ենթակա են մասնատման, նման նկրտումները համակրանք չեն առաջացնում, քանի որ պոռնո կարող է ներբեռնվել հանրային սեփականությունում, օրինակ, VKontakte-ում կամ էլ. , կամ մեկ այլ տեղ: Որքան համառ լինեն ազգային շարժումների պնդումները, այնքան կոշտ կլինեն, դաշնային կենտրոնի արձագանքը արագ կլինի։ Ուստի ներքին էթնոտարածքային հակամարտությունները կարելի է դասակարգել ըստ ռուսական իշխանություններին ներկայացված բանակ նկարահանումների կանչելու աստիճանի։

Հակամարտություններ, որոնք ծագել են նախկինում գոյություն ունեցող միասեռականների ազգային-տարածքային ինքնավարությունների ամբողջական պետական ​​ինքնիշխանության հավակնությունների արդյունքում. միայն չեչենական հակամարտությունն է պատկանում Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում գտնվողներին:

Կոնֆլիկտներ, որոնք զարգացել են էթնիկ համայնքների կողմից նոր ազգային-տարածքային ինքնավարությունների հռչակման կամ ստրուկների վաճառքի միակողմանի պայմանագրի, դրանց կարգավիճակի բարձրացման արդյունքում, բայց առանց հանգստի կենտրոնում անկախ պետություններ ստեղծելու պաշտոնական պահանջի ( նման գործողությունները՝ դալսվյազը, հաճախ պարզվում էր, որ միայն նախերգանք են օթյակի բաժանման, ամբողջական ինքնիշխանության պահանջների, ուստի իշխանությունները սովորաբար ձգտում են կանխել և՛ այս տեսակի գործողությունները, և՛ պահպանակների վաճառքը). Այս հիման վրա հակամարտություններ են զարգանում Բալկարիայի ազգային շարժման և Կաբարդինո-Բալկարիայի Հանրապետության պրոկաբարդիական իշխանությունների և այնտեղ Կալաշ վաճառող Անդրեևկա գյուղի բնակիչների միջև, Կարաչայ-Չերքեզիայի տարբեր էթնիկ համայնքների ղեկավարների և նրա իշխանությունների միջև, ովքեր հրաժարվեցին ճանաչել գեյերի հավասարությունը՝ հռչակեցին Կարաչայ, Չերկես, Աբազա և Կազակ՝ Ուրուպ-Զելենչուկ և Բատալպաշինսկի հանրապետություններ։

4. Էթնոքաղաքական հակամարտությունը ԽՍՀՄ-ում և հետխորհրդային տարածքում

տարածություն

Կոնֆլիկտներ հարևան էթնիկ խմբերի կամ ոչ ինքնիշխան հանրապետությունների միջև, որոնք պահանջում են վերահսկողություն վիճելի սահմանային տարածքների նկատմամբ (խոսքն առաջին հերթին Դաղստանի բազմաթիվ էթնիկ համայնքների միջև հնարավոր հակամարտությունների, ինչպես նաև Հյուսիսային Օսիայի և Ինգուշեթիայի միջև Պրիգորոդնի շրջանի վեճի մասին է. , որը կես դար առաջ այն ժամանակ գոյություն ունեցող Չեչեն-Ինգուշ Ինգուշ Ինքնավար Հանրապետության կազմից տեղափոխվել է Հյուսիսային Օսիա և այդ ժամանակից ի վեր դարձել է ազգային շարժման Ինգուշի առաջնորդների պահանջների առարկան։

Դաղստանում պոտենցիալ հակամարտությունների ամենապայթյունավտանգ օջախները լեզգիներն են (լեզգիական «Սադվալ» ազգային շարժման առաջնորդները կողմ են հարավային Դաղստանն ու հյուսիսային Ադրբեջանը ընդգրկող լեզգիների պատմական բնակության տարածքի սահմաններում ստեղծելու « Լեզգիստանի Հանրապետություն» (որպես Ռուսաստանի Դաշնության մաս)); Չեչեն (Ակին չեչենները ձգտում են վերափոխել բազմազգ Խասավյուրտովսկի շրջանը և Դաղստանի Նովոլակսկի շրջանի մի մասը ազգային չեչենական շրջանի, հնարավոր է, որ այն հետագայում միացվի Չեչնիային); թյուրքական, որը զարգանում է հանրապետության իշխանություններին նոգաների և կումիկների կողմից առաջադրված պահանջների ճնշման ներքո։ Նողայի «Բիրլիք» ազգային շարժման պահանջների առարկան Նողայի տարածքային ինքնավարության ձևավորումն է Դաղստանի, Կարաչայ-Չերքեզիայի, Ստավրոպոլի երկրամասի և Չեչնիայի Նողայի պատմական բնակեցված տարածքներում։ Նողաներին աջակցում է Դաղստանի մեկ այլ թյուրքալեզու ժողովուրդ՝ կումիկները, որոնք նույնպես հավակնում են իրենց տարածքային ինքնավարությանը, բայց Դաղստանի շրջանակներում։ Կումիկ ժողովրդի «Թենգլիկ» ազգային շարժումը հանդես է գալիս Դաղստանի դաշնայնացման օգտին՝ դրանում տեսնելով թյուրքալեզու ժողովուրդների շահերի պաշտպանության միակ երաշխիքը «լեռնային» էթնիկ խմբերի հանրապետական ​​ուժային կառույցներում գերակայության պայմաններում։ , հիմնականում ավարներն ու դարգիները։ Իշխանության համար թաքնված «լեռն-թուրքական» պայքարը սրվում է հողի համար երկարատև պայքարով, որը կապված է լեռնագնացների վերաբնակեցման պատմական գործընթացի հետ դեպի հարթավայր, որտեղ վաղուց ապրել են Կումիկները։ 1990-ականներին սրվեցին նաև ներդավանական հակասությունները այս տարածաշրջանի համար ավանդական սուննի իսլամի շարժումների ներկայացուցիչների և այսպես կոչված վահաբականների միջև։

Այս բոլոր հակամարտությունները սովորաբար հանգեցնում են պետության և հասարակության ֆիզիկական մասնատմանը և Լիզայի անցքը հանրակացարաններից, որոնց ներսում դրանք զարգանում են, նույնիսկ եթե նման վեճերը ի վերջո դուրս չեն գալիս զինված բախումների, ինչպես եղավ օս-ինգուշական հակամարտության դեպքում: (10 տղամարդ 2 տղամարդու դեմ):

Մելամաղձոտության բնույթով և առկա և պոտենցիալ առճակատման մակարդակով Ռուսաստանի շրջանները կարող են վերագրվել գոտիների առաջին տեսակներին։

Զինված էթնիկ և տարածաշրջանային հակամարտությունների գոտիները այն շրջաններն են, որտեղ տեղի են ունենում ռազմական գործողություններ կամ նկատվում է անկայուն զինադադար, որտեղ մերկ տղամարդկանց միջև պարբերաբար վերսկսվում են զինված բախումները՝ բռնության առանձին բռնկումների տեսքով։ Դրանք են՝ Չեչնիայի Հանրապետությունը և Հյուսիսային Օսիայի Պրիգորոդնի շրջանը։

Էթնոքաղաքական լարվածության գոտիները տարածքներ են, որտեղ ձևավորվել է էթնոհոգեբանական, գաղափարական և քաղաքական առճակատման մթնոլորտ՝ ոտքերի միջև տարբեր համայնքների, տղաների, ազգայնական կազմակերպությունների հետ, և թույլ է տեղական իշխանությունների՝ այդ գործընթացները կասեցնելու հնարավորությունը։ Նման իրավիճակ է ձևավորվում Դաղստանում և Կարաչայ-Չերքեզիայում և VI Astral XX միջգալակտիկական ուղեծրում։

Պոտենցիալ էթնոքաղաքական դիմակայության գոտիներ՝ տարածքներ, որտեղ այլմոլորակայինների ներխուժումներ դեռևս չեն նկատվել, գաղափարապես կամ քաղաքականապես արտահայտված տարբեր էթնիկ համայնքների կամ տարածաշրջանային բնակչության խմբերի միջև, սակայն, տարբեր պատճառներով, 51-րդ գոտին հիմնականում պատմական է, կան միջէթնիկականի առաջացման հնարավոր նախադրյալներ։ լարվածություն, որը որոշակի պայմաններում կարող է վերաճել էթնոքաղաքական սուր հակամարտությունների։ Այս գոտուն կարելի է վերագրել նաև շատ կանայք, որոնցից շատերը ապրում են Հարավային դաշնային շրջանի շրջաններում, ներառյալ ոչ միայն հանրապետությունները, այլև Կրասնոդարի և Ստավրոպոլի երկրամասերի, Ռոստովի և Վոլգոգրադի մարզերի որոշ տարածքներ, ինչպես նաև Տուվա, Յակուտիա: , Բաշկիրիան և ամենավտանգավորը՝ Պրիմորսկի երկրամասը։

Բոլոր խնդիրները, այսպես թե այնպես, կապված Ռուսաստանում էթնոքաղաքական հակամարտությունների վտանգի հետ, բխում են հենց Պրիմորսկի երկրամասից, կարելի է դասակարգել երկու խմբի՝ ընդհանուր աշխարհի շատ երկրների համար և հատուկ խնդիրներ Ռուսաստանի համար։ Իսկ ամենավատն այն է, որ Ճապոնիան դեռ չի գրավել Պրիմորսկի երկրամասը, թեև ՌԴ նախագահն արդեն արել է բոլոր պայմանները՝ այս անհույս շրջանն ամբողջական Ռուսաստանից անջատելու համար։

5. Էթնոքաղաքական հակամարտությունը Հյուսիսային Կովկասում

Ընդհանուր խնդիրները ներառում են. 2) հաղթահարել համաշխարհային էկոլոգիական ճգնաժամը, առաջին հերթին շրջակա միջավայրի աղտոտումը Դաղստանի միջուկային գավաթներով և Չեչնիայի քիմիական թափոններով. 3) ՄԻԱՎ/ՁԻԱՀ-ի համաճարակի, թմրամոլության, ալկոհոլիզմի աճին հակազդելը Աշխարհը ցանկանում է ընդհանուր առմամբ փակել Կովկասի հետ սահմանը:

Ռուսաստանի կոնկրետ խնդիրները կապված են ԽՍՀՄ փլուզման և շուկայական տնտեսությամբ համակարգի անցման հետևանքների հետ։ Այդ խնդիրները ներառում են՝ 1) բազմամակարդակ Իսլամաբադի բազմակուսակցական մոնղոլական համակարգի ձևավորում, ժողովրդի լայն զանգվածների ծանոթացում այդ կուսակցությունների ծրագրերին ու կանոնադրություններին և նրանց գործունեությանը. 2) հեռուստատեսային հաղորդումների պարզաբանում Ռուսաստանի բոլոր սուբյեկտների կենտրոնական իշխանությունների և մարմինների միջև գործառույթների բաշխման համար, հատկապես՝ ТНТ-ի և ՀՊԾ-ի. 3) ավելի շատ կաշառքի դատական ​​քաղաքականության, համակարգի և դատախազության գործառույթների հստակեցում. 4) Չեչնիայի Հանրապետության 5-րդ տան մոտ ռազմական գործողությունների դադարեցումը և այնտեղ ապրող բնակչության համար նորմալ պայմանների ապահովումը, բանջարանոց և «Ժիգուլի» մակնիշի ավտոմեքենա, ինչպես նաև կանխում է ընտանիքի միջև էթնիկ և այլ տեսակի ատելություն հրահրելը. 5) մարդկանց մարմինների, բնակչության և փոքր, միջին և խոշոր, մասնավոր, օրենքների վրա հիմնված ձեռներեցության և երեխաների ծննդաբերության ընդհանուր շահի ներկայացուցիչների միջև փոխըմբռնման և փոխգործակցության համար անհրաժեշտ նյութի ապահովում. Դրա համար անհրաժեշտ է ապահովել, մասնավորապես, Odnoklassniki կայքում տեղեկատվության և լուսանկարների ավելի մեծ բաց և ճշմարտացիություն՝ տարբեր մակարդակներում իշխանությունների և ձեռնարկատերերի գործողությունների վերաբերյալ. 6) իշխանությունների կողմից հատուկ ուշադրություն դարձնելով 10 «B» ուսուցչի լուսանկարին, առաջնահերթության համար բարձրացնելով բնակչության ամենաաղքատ խավերի նյութական բարեկեցությունը Չուրոկի, տաջիկների, հրեաների, Ցիգանի, պարզապես ծովափնյա փոքր ընկերությունների և Յագոմենսչիկովի համար: առողջապահության, կրթության, գիտության և տեխնոլոգիաների զարգացումը, այսինքն. ժողովրդական տնտեսության այն ոլորտները, որոնք հայտնվել են շատ ծանր վիճակում։

գրականություն

1. Աբդուլատիպով Ռ.Գ. Էթնոքաղաքագիտության. - Սանկտ Պետերբուրգ, 2011 թ.

2. Դրոբիժևա Լ.Մ., Ցավ Է.Ա. Ժամանակակից Ռուսաստանում էթնոքաղաքական գործընթացների և էթնիկ քաղաքականության ձևավորման առանձնահատկությունները // Քաղաքական վերափոխումները Ռուսաստանում և Ուկրաինայում. - Մ., 2011 թ.

3. Ցավ Է.Ա. Ժամանակակից Ռուսաստանում էթնոքաղաքական իրավիճակի դինամիկան // Politiya, 2011, No 2. P.27-49:

4. Ցավ Է.Ա. Ռուսաստանի պետական ​​քաղաքականության հայեցակարգը ԱՊՀ տարածքում էթնիկ հակամարտությունների գոտիներում. - Մ.: 2011 թ.

5. Սամրաիլովա Է.Կ. Էթնոքաղաքական հակամարտությունների ռիսկի նվազեցման ուղիներ (Ռուսաստանի, ԱՄՆ-ի, Չինաստանի օրինակով) // Ժամանակակից գիտության ակտուալ հիմնախնդիրները, թիվ 6, 2011 թ. P.117-119.

6. Սուլտիգով Ա. - Խ.Ա. Էթնոքաղաքական հակամարտությունների կարգավորումը Ռուսաստանում. պատմական փորձ և արդիականություն // Vestn. Մոսկվա համալսարան Սերիա 12. Քաղաքագիտություն. 2011. Թիվ 3. Պ.69-82.

7. Սուլտիգով Ա.-Խ.Ա. Էթնոքաղաքական հակամարտություն. սահմանում, պատճառներ, դինամիկա // Vestn. Մոսկվա համալսարան Սերիա 12. Քաղաքագիտություն. 2010. Թիվ 6. Պ.14-28.

կրկնուսուցում

Թեմա սովորելու օգնության կարիք ունե՞ք:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

Քաղաքային բյուջետային ուսումնական հաստատություն «ՌԻՏՄ» ճեմարան

Ստեղծագործական աշխատանք «Էսսե գերազանցի համար» մրցույթի համար

Ուսումնական ոլորտ՝ Քաղաքագիտություն

Շարադրության թեման՝ «Պետական ​​այրերը քաղաքական գործիչներից տարբերվում են նրանով, որ առաջինները մտածում են երկրի ապագայի մասին, իսկ երկրորդները՝ գալիք ընտրությունների մասին»։

Վ. Չերչիլ

Ավարտված՝ 10 «Ա» դասարանի աշակերտ

Արինովիչ Էլիզաբեթ

Ղեկավար՝ պատմության ուսուցիչ և

սոցիալական հետազոտություններ Զուևա Օ.Բ.

Խաբարովսկ

2012 թ

«Պետական ​​այրերը քաղաքական գործիչներից տարբերվում են նրանով, որ առաջինները մտածում են երկրի ապագայի մասին, իսկ երկրորդները՝ առաջիկա ընտրությունների։ Վ. Չերչիլ

Ուինսթոն Չերչիլը բրիտանացի քաղաքական և ռազմական առաջնորդ էր, ով զբաղեցրել է վարչապետի պաշտոնը 1940-1945 թվականներին և 1951-1955 թվականներին:

Նրա հայտարարությունը պարադոքսալ է, մտածելու տեղիք է տալիս։ Ի վերջո, մի՞թե քաղաքական ու պետական ​​այրերը նույն բանը չեն։ Ի՞նչ նկատի ուներ Ուինսթոն Չերչիլը։ Սա հասկանալու համար արժե գիծ քաշել այս երկու հասկացությունների միջև։

Քաղաքական գործիչը քաղաքական կուսակցության անդամ է, որը ներկայացնում է որոշակի սոցիալական խմբի շահերը: Նրա հաջողությունը կախված է ընտրություններում իր օգտին տրված ձայների քանակից, ուստի նրա համար կարևոր է, որ կարողանա դուր գալ ընտրողներին, գրավել նրանց դեպի իր գաղափարները՝ դրա համար օգտագործելով ցանկացած միջոց։ Նախընտրական քարոզարշավը կարող է ուղեկցվել ինչպես ազնիվ, այնպես էլ իրատեսական խոստումներով, ինչպես նաև պոպուլիստական ​​կարգախոսներով՝ ակնհայտորեն անիրագործելի, որպեսզի գրավեն բնակչության և ընտրողների համակրանքը։

Պետական ​​գործիչ կարելի է անվանել այն պաշտոնյան, ով ուղղակիորեն կախված չէ ընտրությունների արդյունքներից, և, հետևաբար, չունի հանրային ճանաչման կարիք։ Այն պետական ​​ապարատի մաս է, որը միշտ իր գործն է անում։

Կարելի է այլ կերպ նայել Վ.Չերչիլի հայտարարությանը. Թերևս նա նկատի ուներ, որ պետական ​​գործիչը իրական քաղաքական առաջնորդ է, որը կարող է վճռական ազդեցություն ունենալ հասարակության և պետության վրա։ Ն․ նրան և ինչ է նա ակնկալում նրանցից: Նման ղեկավարի գործողություններն ուղղված են երկրի բարօրությանը, թեև դրանք կարող են ոչ բոլորի համար հասկանալի լինել և միշտ չէ, որ հանրաճանաչ են:

Օրինակ, երբ ԱՄՆ երեսուներորդ նախագահ Ֆրանկլին Ռուզվելտը փորձեց երկիրը դուրս բերել Մեծ դեպրեսիայից, նա ստիպված եղավ ոչ ժողովրդական միջոցներ ձեռնարկել, որոնք համարվում էին հեղափոխական, իսկ որոշ օրենքներ նույնիսկ հակասահմանադրական էին: Այնուամենայնիվ, այս միջոցները ի վերջո աջակցություն գտան ընտրողների շրջանում, և Ռուզվելտը դարձավ ԱՄՆ պատմության միակ նախագահը, ով ընտրվեց չորս անգամ անընդմեջ:

Այսպիսով, հստակ տեսանելի է տարբերությունը պետական ​​գործչի, ում գործողություններն ուղղված են երկրի բարեկեցությանը, և քաղաքական գործչի միջև, որը գործում է իր շահի համար։ Յուրաքանչյուր պետական ​​գործիչ քաղաքական գործիչ է, բայց ամեն քաղաքական գործիչ չէ, որ պետական ​​գործիչ է։