ptah ptah-ի նշանակությունը հին եգիպտական բառարան-տեղեկագրքում. Եգիպտական դիցաբանություն. Ptah աստված Ով է Ptah ինչի աստվածը
Պտահեղել է Եգիպտոսի ամենակարևոր աստվածներից մեկը: Մեմֆիս քաղաքը՝ Փարավոն Մենեսի հիմնադրած հնագույն մայրաքաղաքը, կոչվում էր «Պտահ աստծո հոգու պալատ», եգիպտական Het-ka-Pta, որտեղից էլ առաջացել է երկրի հունական անվանումը՝ Եգիպտոս։ Մենեսի ընտրությունը հիմնված էր Դելտայում ապագա քաղաքի հարմար դիրքի վրա, և հայտնի սպիտակ պարիսպներով կառուցված ամրոցը և մարդակերպ Պտահ աստծո մեծ տաճարը դարձավ այն կենտրոնը, որի շուրջ սկսեց աճել բնակավայրը: Քաղաքն ուներ այլ անվանումներ՝ երկու երկրների կշեռքներ, Անխ-տաուի («Երկու հողերի կյանք») և mn nfr («հաստատուն և գեղեցիկ»)՝ Մեմֆիս, որն այսպես կոչվեց Պեպի I բուրգի անունով։
Ptah-ին այստեղ նախորդել է տեղական աստված Տատենենը («ծագող երկիր»), որը նույնպես մարդածին քթոնական աստվածություն է, որն այնուհետև միաձուլվել է Պտա աստծու հետ Պտա-Տատենեն անունով։ Տատենենի անունը չի հանդիպում Հին Թագավորության տեքստերում, սակայն շատ տարածված է Նոր Թագավորության տեքստերում։ Ինքը՝ Պտահի ծագման մասին ոչինչ հայտնի չէ, այնուամենայնիվ, Պորֆիրին, ով լավ տեղյակ էր Եգիպտոսի հետ կապված հարցերին, հայտնում է, որ Պտահը «դուրս է եկել Քնեֆի բերանից ընկած ձվից», որի անվան տակ էր Անդրսևորված Աստվածը։ թաքնված Հավերժության օձի տեսքով՝ Նեղոսի ջրհեղեղի տիրակալը: Պտահը պատկերված էր որպես մարդկային մումիա՝ վիրակապով փաթաթված, գավազանը ձեռքին՝ կանգնած հիերոգլիֆի վրա, որը նշանակում է ճշմարտություն և արդար չափ։ Նրա տարբերակիչ նշանը զանգակաձեւ ծաղկի տեսքով շղարշն է՝ պարանոցի հիմքից դեպի մեջքն ընկած։ Ֆիլեի տաճարի հարթաքանդակի վրա Պտահը պատկերված է իր բարդ մարմնավորման մեջ՝ որպես Պտահ Տատենեն՝ պտտելով արևի կամ լուսնի ձուն բրուտի անիվի վրա։ Տեղական Մեմֆիսի ավանդույթի համաձայն՝ Պտահը Ռա աստծուն ինքն է դարձնում բրուտի անիվի վրա։ 2000 թվականից հետո մ.թ.ա ե. Նմանատիպ արհեստագործական գործունեություն վերագրվում էր Խնում աստծուն, որը մարդկանց կաղապարում էր կավից։ Երկու աստվածներն էլ կոչվում են բրուտներ:
Ptah անունը կարող է ծագել «pt» - «բացել» արմատից: Մեռյալների գրքում ասվում է, որ նա «կատարում է «բերանի բացման» արարողությունը մահացածների համար, ինչպես ժամանակին կատարում էր մահացած աստվածների համար», սակայն այդ գործառույթը կարող է ծագել նրա անունից։ Նրա անունը շատ հազվադեպ է հիշատակվում Բուրգի տեքստերում, նույնիսկ Հին Թագավորության մաստաբայում այն հիշատակվում է երբեմն, չնայած այն հանգամանքին, որ այդ ժամանակ նա թագավորական նստավայրի գլխավոր աստվածն էր՝ Մեմֆիսը: Պտահի մասին քիչ հիշատակումներ կան նաև հետագա դարաշրջանի «Սարկոֆագների տեքստերում», սակայն Նոր Թագավորության տեքստերում Պտահ աստվածը շատ հաճախ է հիշատակվում։ Այս հանգամանքը բացատրվում է նրանով, որ 1-ին դինաստիայի օրոք հիմնադրված Մեմֆիսը շատ ավելի երիտասարդ քաղաք էր, քան հին Հելիոպոլիսը, և Հելիոպոլիսի կրոնական ավանդույթները երկար ժամանակ գերիշխում էին Մեմֆիսում, որը ստեղծեց իր կրոնական համակարգը և ստիպված էր պաշտպանել։ նրա իրավասությունը և գոյության իրավունքը։ Այս նպատակը լիովին իրագործվեց միայն Նոր Թագավորության դարաշրջանում: Այնուհետև վերջապես ձևավորվեցին Պտահի ընտանիքի մասին գաղափարները՝ նրա կինը՝ աստվածուհի Սեխմեթը և նրա որդի Նեֆերտումը, որը նույնպես հիշատակվում էր Բուրգային տեքստերում՝ նրան անվանելով «Լոտոսի ծաղիկ Ռայի քթի մոտ», այսինքն՝ բուրմունքի աստված. Հետագայում Նեֆերթումին ուղղակիորեն անվանում են Սեխմետի որդի։ Ռամզես III-ը մատուռ է կանգնեցրել այս աստվածությունների համար, և «Պտահը, Սեխմեթը և Նեֆերտումը բնակվում են դրանում», ըստ Papyrus Harris-ի: Այնուամենայնիվ, Սեխմեթը երբեմն կիսում էր աստծո կնոջ իր տիտղոսը այլ աստվածուհիների՝ Բաստետի, Թեֆնուտի, Մաաթի և Հաթորի հետ, որոնք ունեին Մեմֆիսում աստվածացված սոսի կերպարանք: Երբեմն պարզվում է, որ Պտահի որդին Իմհոտեպն է՝ Ջոսերի III դինաստիայի փարավոնի աստվածացված վեզիրը:
Հելիոպոլիսից տարբերվող հատուկ կրոնական համակարգի գոյության ամենավաղ ապացույցը Պտահ աստծո պատվին տեքստ է, որը փորագրված է սև գրանիտի վրա եթովպացի փարավոն Շաբակիի հրամանով: Երկար ժամանակ զգալի վնասը դժվարացնում էր տեքստի ընթերցումը, սակայն առանձին վայրերի մեկնաբանության մեջ առկա տարբերությունները չեն խանգարում Մեմֆիսի աստվածաբանության և տիեզերագնոնության ըմբռնմանը որպես ամբողջություն: Ըստ այս «Մեմֆիսի աստվածաբանության հուշարձանի»՝ Պտահ աստվածը գերագույն աստվածն էր, տիեզերքը և այլ աստվածներ ստեղծող արարիչը։ Ինքնատիպությունը կայանում էր նրանում, որ Մեմֆիսի դեմիուրգի ստեղծագործական գործիքը Խոսքն էր։ Միտքը առաջացել է սրտից՝ «մտքի նստավայրից» և վերածվել օբյեկտիվ իրականության այն բանից հետո, երբ «աստվածային ծրագիրը ասվել է աստվածային շուրթերով»։ Բառի ամենազորության հանդեպ հավատն արդեն բնորոշ էր եգիպտական մոգությանը, ուստի դժվար չէր հռչակել մոգական ունակություններ ունեցող աստծո ամենազորությունը։ Այսպիսով, «Մեմֆիսի աստվածաբանության հուշարձանի» հիմնական գաղափարը հավատն է ամենաբարձր մակարդակի բարձրացված կախարդական բառի ուժին:
Հելիոպոլիսի ազդեցությունը արտացոլվել է Պտահի նույնականացման մեջ Աթումի հետ, Հելիոպոլիսի մոդելի վրա էնեադի ստեղծման մեջ: Մեմֆիսի աստվածաբանության հուշարձանի տեքստում ասվում է. ծնեց Շուին և Թեֆնուտին, ծնեց էննեադին ... »: Պտահն իրեն ստեղծել է ութ հիպոստադներում, որոնցից չորսի անունները պահպանվել են՝ «Պտահ իր գահին», «Պտահ-Նուն, ով ստեղծեց Աթումին», «Պտահ-Նաունեթ, որը ծնեց Աթումին», «Պտահ, էննեադի սիրտն ու լեզուն»։ Տարբեր տեքստերում այս աստվածը հանդես է գալիս որպես արհեստների հովանավոր, ինչը թույլ է տվել հույներին նույնացնել նրան Հեփեստոսի հետ: Պտահի քահանայապետը կրում էր «գլխավոր վարպետի» տիտղոսը, իսկ ինքը՝ աստվածը նույնպես համարվում էր հմուտ արհեստավորների և ճարտարապետների հովանավորը։ Նա առանձնահատուկ հարգանք էր վայելում Արևմտյան Թեբեի մոտ գտնվող Արհեստավորների Դեյր-էլ-Մեդինայի (Դեյր-էլ-Մեդինա) համայնքում: Ենթադրվում էր, որ նա է որոշում արվեստագետների անհատական ճակատագիրը: Արհեստավորները փորագրում էին Պտահին նվիրված սյուներ, որոնք հաճախ փորագրվում էին ականջներով՝ «խրախուսելու Պտահին լսել նրանց աղոթքները»։ Թեբեում Պտահի անուններից էր «լսող ականջը»։
Ստեղծման գործընթացում Պտահին օգնել են քանդակագործ Խնումը, որոնք սկզբում համարվում էին նրա զավակները, իսկ ավելի ուշ՝ Ռայի երեխաները։ Նրանք ներկայացված էին թզուկների գրոտեսկային կերպարներով՝ մեծ գլուխներով, ծուռ ոտքերով, շատ երկար ձեռքերով, ոմանք ունեին նաև երկար բեղեր։ Հույները նրանց անվանել են patecs: Այս ջնարակապատ կավե արձանիկների անհամար քանակություններ կան եգիպտական դամբարաններում։ Հավանաբար, Խնումուի գաղափարը որպես Պտահի օգնական աշխարհի ստեղծման գործում հանգեցրեց հավատքի ծնունդին հանգուցյալի մարմինը վերականգնելու հարցում նրանց օգնության համար: Ինքը՝ Պտահի պատկերը, մասնավորապես, հայտնաբերվել է Թութանհամոնի դամբարանում։ Պտահի գլուխը պսակված է կապույտ թագով` աստվածներին և երկնքին պատկանելու նշան: Նրա գավազանի գավազանը կազմված է djed, ankh և was նշաններից, իսկ դեմքը ունի Թութանհամեն փարավոնի դիմանկարային դիմագծերը, քանի որ, ըստ առկա պատկերացումների, «մահից հետո մարդը միանում է աստվածությանը` դառնալով նրա հետ համասուբստանցիոնալ: »
Տարածված էր Պտահի պաշտամունքը։ Հազարավոր ուխտավորներ հավաքվել էին Մեմֆիսում գտնվող նրա տաճար՝ գովաբանելով Պտահին որպես մեծ երկնային աստվածության, որոշ տեքստերում արևն ու լուսինը կոչվում էին նրա աչքեր: Պտահը համարվում էր նաև «ճշմարտության տերը», արդարության աստվածությունը։ Տաճարի հարգված սրբավայրը Ապիսն էր՝ Մեմֆիսի սուրբ ցուլը, որը եգիպտացիները համարում էին նրա «կրկնակի», «Պտահի կենդանի կերպարը» (տես Բուլ-2): Ցուլ Ապիսը քաղաքի իսկական աստծո կենդանի մարմնավորումն էր և գլխավորում էր Մեմֆիսի աստվածային ցուլերի «դինաստիան», որոնց մահից հետո պատիվ էր տրվել թաղվել սարկոֆագների մեջ Մեմֆիս Սերապեումում: Առնվազն քսանչորս ապիս ցլեր հերթով թագավորում էին Պտահի տաճարում Ռամսես II-ի և Պտղոմեոսյան դարաշրջանի միջև։ Ավելի ուշ ժամանակներում Պտահը երբեմն դիտվում էր որպես երկսեռ աստվածություն:
Բացի Մեմֆիսից, Պտահի պաշտամունքը ծաղկեց ոչ միայն եգիպտական այնպիսի քաղաքներում, ինչպիսիք են Թեբեը, Աբիդոսը, Գերմոպոլին, Ժերմոնտը, Բուբաստը, Էդֆուն, Դենդերան, Ալեքսանդրիան, պ. Ֆիլե, բայց նաև Եգիպտոսից դուրս՝ Ասկալոնում, Խարգայի օազիսում, Նուբիայում, Սինայում։ Ալեքսանդրիայի հիմնադրումը վերջ դրեց Մեմֆիսի հետագա զարգացմանը, սակայն այն դեռ պահպանեց իր կրոնական նշանակությունը։ Քաղաքի վերջնական անկումը պայմանավորված է Պտահ աստծո պաշտամունքի վերացումով։
PTAH PTA
եգիպտական դիցաբանության մեջ՝ Մեմֆիս քաղաքի աստվածը։ Պտահի պաշտամունքն ուներ ընդհանուր եգիպտական բնույթ և տարածված էր նաև Նուբիայում։ Պաղեստին, Սինայ. Պտահը պատկերված էր որպես մի մարդ՝ իրեն կիպ հագցրած և ծածկող խալաթով, բացառությամբ գավազանը պահող գորգի ձեռքերի: Համաձայն Մեմֆիսի քահանաների աստվածաբանական աշխատությունների (այսպես կոչված՝ «Մեմֆիսի աստվածաբանության հուշարձան») Պտահը այն դեմիուրգն է, ով ստեղծել է առաջին ութ աստվածներին (նրա հիպոստազները՝ Պտահ), աշխարհը և այն ամենը, ինչ կա դրա մեջ (կենդանիներ, բույսեր, մարդիկ, քաղաքներ, տաճարներ, արհեստներ, արվեստ և այլն) «լեզու և սիրտ»՝ մտահղացնելով ստեղծագործությունը իր սրտում և անվանելով բեղմնավորված լեզուն: Նա գտնվում է աստվածների Մեմֆիսի իննեադի (ինը) գլխում: Հելիոպոլիսի էննեադի գլուխը՝ Աթումը, նույնպես գալիս է Պտահից, այսինքն. Հելիոպոլիսի ինը աստվածները բարձրանում են Պտահ: Պտահը համարվում էր արհեստների հովանավորը (հետևաբար Հին Հունաստանում նրան նույնացնում էին Հեփեստոսի հետ), արվեստի, ինչպես նաև ճշմարտության և արդարության աստվածը։ Պտահի կինը Սեխմեթն էր, իսկ որդին՝ Նեֆերթումը։ Ուշ ժամանակաշրջանում Իմհոտեպը կոչվում էր նաև իր որդի (իմաստուն և բժշկող, աստվածացված առաջնորդներ, փարավոն Ջոսերի բարձրաստիճան պաշտոնյան և նրա բուրգը կառուցող, մ.թ.ա. 28-րդ դար)։ Պտահի կանայք երբեմն կոչվում էին նաև Մաաթ, Բաստ, Թեֆնուտ, Հաթոր: Պտահի հոգին Ապիսն է, լեզուն՝ Թոթը։ Պտահ-Տատենեն անունով երկրի աստված Տատենենը նույնացվում էր Պտահի հետ։
V. D. Հարթ «Հին աշխարհ» հատոր 2
Հին եգիպտական բառարան-տեղեկագիրք. 2012
Տե՛ս նաև մեկնաբանությունները, հոմանիշները, բառի իմաստները և ինչ է PTACH PTA ռուսերեն լեզվով բառարաններում, հանրագիտարաններում և տեղեկատու գրքերում.
- PTA
սմ. … - PTA
Պտահ, աստված հին եգիպտական կրոնում։ Սկզբում (մ.թ.ա. 3-րդ հազարամյակ) նրան հարգում էին Մեմֆիսում՝ որպես «այն ամենի, ինչ գոյություն ունի» ստեղծող; հետագա… - PTA Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
(Ptah), այլ Եգիպտոսում։ դիցաբանության հովանավոր արվեստների և արհեստների, սկզբնապես: Մեմֆիսում հարգված է որպես ամեն ինչի ստեղծող… - PTA Կերպարվեստի տերմինների բառարանում.
- Եգիպտոսում, Մեմֆիս քաղաքի գլխավոր աստվածը. Համաձայն աշխարհի ստեղծման մասին Մեմֆիսի լեգենդի, նա բոլոր աստվածների և տիեզերքի ստեղծողն է, և ... - PTA Եգիպտական անունների իմաստների բառարանում.
(մ) - ավելին ... - PTAH Աստվածների և հոգիների բառարանում.
եգիպտական դիցաբանության մեջ՝ արարիչ աստված, արվեստների և արհեստների հովանավոր։ Պտահը ստեղծել է աշխարհը և այն ամենը, ինչ կա դրա մեջ՝ կենդանիներ, բույսեր, մարդիկ,… - PTAH Համառոտ կրոնական բառարանում.
Արարիչ աստված եգիպտական կրոնում. Եգիպտական կրոնի սակավաթիվ մարդաբանական պատկերներից մեկը։ Պտահի կինը ռազմատենչ աստվածուհի է… - PTAH
կամ Pthah. (Եգիպտ.) Նեփի որդին Եգիպտոսի պանթեոնում: Նա Լույսի և Կյանքի Սկզբունքն է, որով «ստեղծագործությունը», ավելի ճիշտ... - PTAH The Dictionary Index of Theosophical Concepts to the Secret Doctrine, Theosophical Dictionary:
(Եգիպտ.) Մահվան Աստված; ինչպես Շիվան՝ կործանիչը։ Հետագա եգիպտական դիցաբանության մեջ՝ արևի աստվածը։ Սա Արեգակի գահն է կամ նստավայրը և նրա... - PTAH Հին եգիպտական բառարան-տեղեկագրքում.
եգիպտական դիցաբանության մեջ՝ Մեմֆիս քաղաքի աստվածը։ Պտահի պաշտամունքն ուներ ընդհանուր եգիպտական բնույթ և տարածված էր նաև Նուբիայում։ Պաղեստին, Սինայ. Թռչուն… - PTAH Մեծ Հանրագիտարանային բառարանում.
(Pta) Եգիպտական դիցաբանության մեջ Մեմֆիս քաղաքի աստվածը հարգվում էր որպես երկրի և պտղաբերության աստված: Մեմֆիսի կոսմոգոնիայում Պտահը հանդես է գալիս որպես հիմնական ... - PTA
(Ptah) - ի սկզբանե Մեմֆիս քաղաքի աստվածը, որտեղ նա համարվում էր և՛ արարիչ, և՛ մահացածների աստված: Հետագայում համեմատվելով Տանեն, Սոկար աստվածությունների հետ... - PTA Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանում.
(Ptah)? սկզբում Մեմֆիս քաղաքի աստվածն էր, որտեղ նա համարվում էր և՛ արարիչ, և՛ մահացածների աստված։ Հետագայում համեմատվելով Տանեն, Սոկար աստվածությունների հետ... - PTAH Collier's Dictionary-ում.
հին Եգիպտոսի աստված. Նրան պատկերել են կիպ խալաթով տղամարդ՝ ազատ թողնելով միայն գլուխը, ձեռքերն ու ոտքերը, իսկ ... - PTAH
Աստված,… - PTA Ռուսաց լեզվի հոմանիշների բառարանում.
ապիս, աստված... - PTAH-ը Dahl բառարանում.
ամուսին. թռչուն, թռչնակ կամ թռչնակ կանայք: արու թռչուն (ճուտ), առու, իգական հոսք։ թռչուն ամուսին. հա կանայք. , սիբ. , պինդ … - PTAH Ժամանակակից բացատրական բառարանում, TSB.
(Ptah), եգիպտական դիցաբանության մեջ, Մեմֆիս քաղաքի աստվածը հարգվում էր որպես երկրի և պտղաբերության աստված: Մեմֆիսի կոսմոգոնիայում Պտահը հայտնվում է որպես ... - ՊՏԱ-ՀՀ The Dictionary Index of Theosophical Concepts to the Secret Doctrine, Theosophical Dictionary:
(Եգիպտ.) 49 առեղծվածային (օկուլտ) ... - ՀԵՏ ԿԱ ՊՏԱՀ Հին եգիպտական բառարան-տեղեկագրքում.
սմ. … - ԱՍՏՎԱԾ
Բացարձակի սուրբ անձնավորումը թեիստական տիպի կրոններում. գերագույն անհատականություն, որը վերագրվում է էության և գոյության նույնությամբ, բարձրագույն բանականությամբ, գերբնական ուժով և բացարձակ ... - ԱԳՆԻ ՅՈԳԱ ԿԱՄ ԿԵՆԴԱՆԻ ԷԹԻԿԱ, ԿՅԱՆՔԻ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄ Նորագույն փիլիսոփայական բառարանում.
կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք, որը հավակնում է լինել Արևելքի հնագույն մտքի, ինչպես նաև գիտական նվաճումների և ժամանակակից մարդկության հոգևոր և գործնական փորձի սինթեզը: Ա.Ի. մեկնել է… - ԿԱՀԻՐԵ Աշխարհի քաղաքների և մայրաքաղաքների գրացուցակում.
ԵԳԻՊՏՈՍ Կահիրեն ոչ միայն Եգիպտոսի, այլեւ ողջ Աֆրիկայի ամենամեծ քաղաքն է։ Բարենպաստ ռազմավարական դիրք հովտի և դելտայի միջև… - ԲԱՍՏ Աստվածների և հոգիների բառարանում.
(Բաստետ) - եգիպտական դիցաբանության մեջ ուրախության և զվարճանքի աստվածուհի: Նրա սուրբ կենդանին կատու էր, իսկ ինքը՝ Բաստը, պատկերված էր որպես ... - SOCARIS The Dictionary Index of Theosophical Concepts to the Secret Doctrine, Theosophical Dictionary:
(Եգիպտ.) կրակի Աստված; արեգակնային աստվածություն՝ բազմաթիվ ձևերով: Նա Պտահ-Սոկարիսն է, երբ այս խորհրդանիշը զուտ տիեզերական է, և «Պտահ-Սոկարիս-Օսիրիսը», երբ ... - ՍԿԱՐԱԲ The Dictionary Index of Theosophical Concepts to the Secret Doctrine, Theosophical Dictionary:
- Եգիպտոսում - հարության խորհրդանիշ, նաև ռեինկառնացիա; հարություն մումիայի համար, ավելի ճիշտ այն անձի ավելի բարձր կողմերի համար, որոնք վերակենդանացրել են այն, ... - ՊԱՇՏ The Dictionary Index of Theosophical Concepts to the Secret Doctrine, Theosophical Dictionary:
(Եգիպտ.) Կատու գլխով աստվածուհի՝ Լուսինը, որը նաև կոչվում է Սեկեթ։ Նրա արձաններն ու պատկերները մեծ քանակությամբ ներկայացված են Բրիտանական թանգարանում։ … - ՕՍԻՐԻՍ The Dictionary Index of Theosophical Concepts to the Secret Doctrine, Theosophical Dictionary:
(Եգիպտ.) Եգիպտոսի մեծագույն Աստվածը, Սեբի որդին (Սատուրն), երկնային կրակը և Նեյտը, հավերժական նյութը և անսահման տարածությունը: Սա վկայում է այն մասին, որ նա... - ԻՏՖԱԼԻԿ The Dictionary Index of Theosophical Concepts to the Secret Doctrine, Theosophical Dictionary.
- ՏԱՏԵՆԵՆ Հին եգիպտական բառարան-տեղեկագրքում.
եգիպտական դիցաբանության մեջ՝ երկրի աստվածը։ Քթոնիկ, մարդակերպ աստվածություն։ Տատենենի պաշտամունքի կենտրոնը Մեմֆիս քաղաքն է։ Տատենենը դեմիուրգ է, ով ստեղծել է նախնադարյան ... - SOCAR Հին եգիպտական բառարան-տեղեկագրքում.
եգիպտական դիցաբանության մեջ՝ պտղաբերության աստվածը և մահացածների հովանավորը։ Նրա պաշտամունքի կենտրոնը Մեմֆիսն է։ Սոկարի էպիտետը «ռասետաուից» է։ այսինքն… - ՄԵՄՖԻՍ Հին եգիպտական բառարան-տեղեկագրքում.
Եգիպտոսի մեծագույն մայրաքաղաքներից մեկը, որը ծաղկել է մի քանի հազարամյակների ընթացքում; Քաղաքի կենտրոնը մոտ է… - ԱՆԴՐՈԳԻՆՆԵՐ Հին եգիպտական բառարան-տեղեկագրքում.
Շատ առասպելներում պրաբոգները հանդես են գալիս որպես երկսեռ էակներ, նրանք հղիանում և ծնում են: Անդրոգինիան ստեղծողի բացարձակացման խորհրդանիշ է, որը ... - ԱՄՈՒԼԵՏ Հին եգիպտական բառարան-տեղեկագրքում.
Վզի շղթայի վրա կախված փոքրիկ զարդանախշերը կամ հանգուցյալի հետ գերեզմանում դրված արձանիկները պետք է պաշտպանեն իրենց տիրոջը: Գրքից… - ՍՈՎԵՏԱԿԱՆ ՄԻՈՒԹՅԱՆ ՀԵՌԱԳՐԱԿԱՆ ԳՈՐԾԱԿԱԼՈՒԹՅՈՒՆ Մեծ խորհրդային հանրագիտարանում, TSB.
ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդին առընթեր Խորհրդային Միության գործակալություն (ՏԱՍՍ), ԽՍՀՄ կենտրոնական տեղեկատվական մարմին։ Հավաքում է պաշտոնական և այլ դաշնակցային, ինչպես նաև միջազգային ... - ՊԵՏՐՈԳՐԱԴ ՏԵՂԱԳՐԱԿԱՆ ԳՈՐԾԱԿԱԼՈՒԹՅՈՒՆ Մեծ խորհրդային հանրագիտարանում, TSB.
հեռագրական գործակալություն (PTA), ռուսական հեռագրական գործակալության անվանումը 1914 թվականից (մինչ այդ՝ Սանկտ Պետերբուրգի հեռագրական գործակալություն, հիմնադրվել է 1904 թվականին)։ Տրամադրված տպագիր... - Եգիպտոս (ՀԻՆ) Մեծ խորհրդային հանրագիտարանում, TSB.
Հնագույն), հնագույն պետություն գետի ստորին հոսանքում։ Նեղոս, հյուսիս-արևելյան Աֆրիկայում: Պատմական շարադրանք. Ե–ի տարածքի բնակեցումը թվագրվում է պալեոլիթի դարաշրջանից։ … - ԱՍՏՎԱԾ Մեծ խորհրդային հանրագիտարանում, TSB.
հզոր գերբնական էակի ֆանտաստիկ կերպար, որը հանդես է գալիս որպես կրոնական պաշտամունքի և հավատքի առարկա (տես Կրոն): Բ–ի միտքը, թե ... - Շին Բեթ Բրոքհաուսի և Էուֆրոնի հանրագիտարանային բառարանում.
(Հունարեն ???????; բնօրինակ անունը - Նոֆրուկա-Ռա) - 25-րդ եթովպական դինաստիայի առաջին փարավոնը (VIII-VII դդ.), Եթովպիայի Կաշտա թագավորի և Թեբայի ... - TEROTHEISM Բրոքհաուսի և Էուֆրոնի հանրագիտարանային բառարանում.
(կենդանիների պաշտամունք, կենդանաբանություն) - կրոնական մտածողության երբեմնի համընդհանուր ձև, որը պահպանվել է մինչ օրս բոլոր վայրի և բարբարոս ցեղերի և ... - Մեմֆիս, հին եգիպտական քաղաք Բրոքհաուսի և Էուֆրոնի հանրագիտարանային բառարանում.
Հին եգիպտական Men-nofr = «գեղեցիկ նավահանգիստ» (հնարավոր են այլ թարգմանություններ) հունարեն արտագրությունը (??????): Այս հնագույն մայրաքաղաքի հիմնադրումը վերագրվում է առաջին մահկանացու փարավոնին... - ՄԵՄՖԻՍ Բրոքհաուսի և Էուֆրոնի հանրագիտարանային բառարանում.
- Հին եգիպտական Men-nofr = «գեղեցիկ նավահանգիստ» հունարեն արտագրությունը (MemjiV) (հնարավոր են այլ թարգմանություններ): Այս հնագույն մայրաքաղաքի հիմնադրումը վերագրվում է առաջին մահկանացու...
Երկրի և պտղաբերության աստվածություն: Պտահի պաշտամունքը ծագեց Մեմֆիս քաղաքում, բայց հետո տարածվեց Եգիպտոսում և հարևան երկրներում: Հետագա լեգենդներում Պտահը ստեղծողն է այն ամենի, ինչ գոյություն ունի՝ Տիեզերքը, աստվածները և մարդիկ: Նա հնում հարգված էր նաև որպես արհեստների, արվեստների հովանավոր, արդարության և ճշմարտության աստված. պատկերված որպես գավազանով մարդ: Նա մումիայի պես հագնված էր կիպ զգեստով, անզարդ հարթ գլխով։ Նրա գավազանը djed սյունի և was-ի գավազանի համակցությունն է:
Նրան էին վերագրում այս վարպետի գյուտը, բայց բուրգերի օրոք նա զբաղեցրեց ստեղծողի տեղը։ Նրա ստեղծագործական օրգաններն են սիրտն ու լեզուն. խոսքի զորությամբ նա ստեղծեց աշխարհը: Սրտի յուրաքանչյուր զարկի և ձայնի հետ բացահայտվում է միայն Աստծո ստեղծագործ ուժը: Պտահը համարվում էր «ամենահին», որը միավորում է Նուլի և Նաունեթի էությունը (ինչպես արական, այնպես էլ իգական կողմ): Պտահը ժողովրդին ավելի մոտ էր որպես «երկրի քանդակագործ», ով Խնումի նման ստեղծում է էությունը բրուտի անիվի վրա։ Երկրի և մահացածների Մեմֆիսի աստծու՝ Սոկարիսի հետ կապի միջոցով Պտահը ընկալել է նաև Օսիրիսի էությունը։ Նրա կինը պատերազմի աստվածուհի Սախմետն էր։
Մարդկային կերպարանքով այս աստծո կերպարը, դրա հետ կապված նշանակությունը հիմնականում առեղծվածային են մնում: Պտահը հայտնվեց որպես թագ՝ կիպ խալաթով, գավազանը ձեռքին։ Նա եգիպտացիների ամենահին աստվածներից մեկն է։ Նա Մեմֆիս քաղաքի գերագույն հովանավորն էր։ Նրա պաշտամունքը տարածված էր Նուբիայում, Պաղեստինում, բայց ամենից առաջ՝ Եգիպտոսում, որտեղ նա՝ մոտ հինգ հազար տարի առաջ, վերածվեց Եգիպտոսի գլխավոր աստծու, երբ Մեմֆիսը դարձավ մեկ պետության մայրաքաղաք:
Հետո սկսվեց եգիպտական մշակույթի ծաղկման առաջին շրջանը։ Պտահի մասին ամենահին գաղափարները նկարագրված են Մեմֆիսի աստվածաբանական տրակտատում՝ մոնոլիտի վրա արված արձանագրություն մ.թ.ա. մոտ 700 թվականին։ Սակայն, ըստ մասնագետների, մոնոլիտի վրա վերարտադրված է հին պապիրուսի տեքստը, որը գրված է մ.թ.ա. մոտ 2600 թվականին: Այս տրակտատում Պտահը կոչվում է մեծ և հսկայական՝ իր ուժը ժառանգելով բոլոր աստվածներից և նրանց հոգիներից: Ստեղծման գաղափարը, որը ծագել է Պտահում, համեմատվում է Աթումի տեսքի հետ՝ համընդհանուր լույսի։ Աթումի ինը աստվածները ծագել են նրա սերմից և ձեռքից, իսկ Պտահի ինը աստվածները նրա բերանի ատամներն ու շուրթերն են,
ովքեր արտասանում են բոլոր բաների անունները: Ինը ստեղծեց աչքերի տեսողությունը, ականջների լսողությունը, քթի հոտը, այնպես որ նրանք այս ամենը փոխանցեցին սրտին, քանի որ բոլոր գիտելիքները դրանից են բխում, մինչդեռ լեզուն կրկնում է միայն այն, ինչ ծնվում է սրտից:
Այս առասպելը միավորում է աշխարհի ստեղծման երկու տարբերակ՝ Հելիոպոլիս, որտեղ Ատում-Ռան գերազանցում է, և Մեմֆիսը։ Եվ եթե Աթումը ստեղծում է ամբողջ նյութական աշխարհը, ապա Պտահը առաջին հերթին հոգևոր է:
Սկզբում Աստծո Խոսքն էր. Աստվածային խոսքի շնորհիվ ստեղծվեց աստվածների և մարդկանց կենսական ուժը: Այսպես կյանք տրվեց առաքինին, մահ՝ հանցագործին։ Այսպես ստեղծվեցին բոլոր տեսակի գործերը, բոլոր տեսակի արվեստները, ձեռքերի, ոտքերի և բոլոր անդամների ներդաշնակ շարժումը՝ ըստ սրտի մտահղացման և լեզվով արտահայտված կարգի։
Ավելին, Պտահի մասին ասվում է. «Նա, ով ստեղծեց ամեն ինչ և վերստեղծեց աստվածներին»: Այսպիսով, հաստատվեց և ընդունվեց, որ նրա իշխանությունը գերազանցում է այլ աստվածների ուժերին: Պտահը խաղաղվեց՝ ստեղծելով բոլոր բաներն ու աստվածային խոսքերը: Նա ծնեց աստվածներին, ստեղծեց քաղաքներ, հիմնեց անունները, աստվածներին տնկեց նրանց սրբավայրերում, հաստատեց նրանց զոհաբերությունները, հիմնեց նրանց տաճարները: Եվ ըստ իր կամքի աստվածները ամեն տեսակ ծառերից՝ քարից ու կավից, մտան իրենց մարմինը և իրենց տեսքն ընդունեցին դրանց մեջ։
Այս առասպելում Պտահը ոչ միայն ստեղծագործող և դեմիուրգ է, այլև մշակութային հերոս: Որպես ստեղծող, ով հոգևորացրել է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, նա և՛ արական, և՛ էգ առաջնային օվկիանոսն է, Աթումի հայրն ու մայրը, ինը առաջին աստվածների սիրտն ու լեզուն:
Մենք դեռևս գիտակցում ենք այն, ինչ եգիպտացիներն իրենց սրտում ընդունել են հինգ հազար տարի առաջ: Աստվածային խոսքը պարունակում է տիեզերքի ողջ զորությունը և նրա ողջ ստեղծագործությունը: Աշխարհի ստեղծումը ներկայացվում է որպես խոսքի արարում։
Մեմֆիսի աստվածաբանական տրակտատը վերաբերում է փիլիսոփայական լուրջ խնդիրներին։ Պտահի կերպարը անձնավորում է ոչ միայն հոգին, այլև գիտակցությունը։ Աստվածային Խոսքի գիտակից ուժն է ստեղծագործ ուժը, որի շնորհիվ ներդաշնակությունն ու կարգը բերվում են ողջ Տիեզերքում և մարդկանց մեր փոքրիկ աշխարհ:
Հետաքրքիր է, որ Նեղոսի աստծու՝ Խեպրիի օրհներգում Պտահը հիշատակվում է երկրի պտղաբերության հետ կապված։ Այս կարգավիճակով Պտահը նույնացվում էր մեկ այլ աստծո՝ Խնումի հետ, որը նույնպես հանդես էր գալիս որպես դեմիուրգ։
Պտահը նույնացվում էր շատ այլ աստվածների հետ, նրա կինը կոչվում էր Սեխմեթ, երբեմն՝ այլ աստվածուհիներ։ Պտահ բառի թարգմանությունը՝ բացում։ Ենթադրվում էր, որ նա «բացում է աստվածների բերանը» և բացում օրը արևածագին: Կարելի է ենթադրել, որ Պտահը անձնավորել է նաև աշխարհի բացահայտումը, գիտելիքը։ Եվ այն փաստը, որ այն ամուր ծածկված է, բացառությամբ ձեռքերի և ոտքերի, ցույց է տալիս, թե որքան խիտ է գաղտնիքների ծածկը՝ մեր աչքերից թաքցնելով գոյության իրական էությունը: Ptah-ն անձնավորում է և՛ անհայտը, և՛ բացը: Իսկապես, եգիպտացիների համար առեղծված հասկացությունը սովորաբար ուղեկցում էր Աստծո մասին պատկերացումներին: Ահա մի քանի տիեզերական սահմանումներ, որոնք նրանք տվել են Ptah-ին.
«Աստված ճշմարտություն է. Նա ապրում է ճշմարտությամբ և սնվում է դրանով: Նա ճշմարտության թագավորն է։ Նա ապավինում է ճշմարտությանը: Նա ստեղծել է ճշմարտությունը, և Նա դա անում է ամբողջ աշխարհում»:
«Աստված հոգի է, թաքնված ոգի, ոգիների ոգի, եգիպտացիների մեծ ոգի, աստվածային ոգի»:
«Աստված թաքնված Էակ է, և ոչ ոք չգիտի Նրա պատկերը: Ոչ ոք չի կարող փնտրել Նրա կերպարանքը. Նա թաքնված է աստվածներից և մարդկանցից, և Նա առեղծված է Նրա ստեղծագործությունների համար»:
«Ոչ ոք չգիտի, թե ինչպես ճանաչել Նրան: Նրա անունը մնում է թաքնված. Նրա անունը առեղծված է Նրա զավակների համար: Նրա անուններն անհամար են, տարբեր են, և ոչ ոք չգիտի նրանց թիվը։
«Աստված կյանք է, և միայն նրանով է ապրում մարդը: Աստված մարդուն կյանք է տալիս, և նա կյանքի շունչ է շնչում նրա քթանցքներին»։
Եթե խորապես խորհենք նման տեքստերի մասին, ապա միանշանակ կընդունենք եգիպտացիների հավատքի մասին հայտարարությունը ոչ միայն բազմաթիվ տարբեր աստվածների, այլև մեկ Աստծո հանդեպ, որն անձնավորում է կյանքն ու միտքը և հավերժ ներկա աշխարհում: Այս դեպքում Պտահը նույնպես հայտնվում է որպես այս Աստծո դրսևորումներից մեկը, նրա անուններից մեկը, միայն մի փոքր մասով բաց մարդկանց համար:
PTAH (PTA)
Այս աստծո կերպարը և նրա հետ կապված նշանակությունը հիմնականում առեղծվածային են մնում: Նա ամենահին աստվածներից մեկն է և եղել է Մեմֆիս քաղաքի գերագույն հովանավորը։ Նրա պաշտամունքը տարածված էր Նուբիայում, Պաղեստինում, բայց ամենից առաջ՝ Եգիպտոսում, որտեղ նա՝ մոտ հինգ հազար տարի առաջ, վերածվեց Եգիպտոսի գլխավոր աստծու, երբ Մեմֆիսը դարձավ նրա մայրաքաղաքը:
Հետո սկսվեց եգիպտական մշակույթի ծաղկման առաջին շրջանը։ Այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ է վերականգնել Պտահի մասին ամենահին գաղափարները՝ համաձայն «Մեմֆիսի աստվածաբանական տրակտատի»՝ մոնոլիտի վրա արված արձանագրությունը մ.թ.ա. մոտ 700 թվականին: ե. Սակայն, ըստ մասնագետների, մոնոլիտի վրա վերարտադրված է հին պապիրուսի տեքստը, որը գրված է մ.թ.ա. 2500 թվականին: ե.
Այս տրակտատում Պտահը կոչվում է մեծ և հսկայական՝ իր ուժը ժառանգելով բոլոր աստվածներից և նրանց հոգիներից: Արարման գաղափարը, որը ծնվել է Պտահում, համեմատվում է Աթումի տեսքի, արևի լույսի հետ:
Աթումի առաջին աստվածներից ինը առաջացել են նրա սերմերից և մատներից, և Պտահի աստվածներից ինը ատամներն ու շրթունքներն են այս բերաններում, որոնք արտասանում են բոլոր բաների անունները... Իննը ստեղծել է աչքերի տեսիլքը, ականջների լսողությունը, քթի հոտը, այնպես որ նրանք այս ամենը փոխանցեցին սրտին, քանի որ ամբողջ գիտելիքը դրանից է բխում, մինչդեռ լեզուն կրկնում է միայն այն, ինչ բեղմնավորված է սրտով:
Թվում է, թե այս առասպելը միավորում է աշխարհի ստեղծման երկու տարբերակ՝ Հելիոպոլիս, որտեղ Աթումը գերազանցում է, և Մեմֆիսը։ Իսկ եթե Աթումը ստեղծում է նյութական աշխարհը, ապա Պտահը հոգևոր է (սիրտն այդ օրերին համարվում էր հոգու կենտրոն):
Աստվածային խոսքի շնորհիվ ստեղծվեց աստվածների և մարդկանց կենսական ուժը: Այսպես կյանք տրվեց առաքինին, մահ՝ հանցագործին։ Այսպես ստեղծվեցին բոլոր տեսակի գործերը, բոլոր տեսակի արվեստները, ձեռքերի, ոտքերի և բոլոր անդամների ներդաշնակ շարժումը՝ ըստ սրտի մտահղացման և լեզվով արտահայտված կարգի։
Իսկ Պտահի մասին ասվեց. «Նա, ով ստեղծեց ամեն ինչ և վերստեղծեց աստվածներին»: Այսպիսով, հաստատվեց և ընդունվեց, որ նրա իշխանությունը գերազանցում է այլ աստվածների ուժերին:
Պտահը խաղաղվեց՝ ստեղծելով բոլոր բաներն ու աստվածային խոսքերը: Նա ծնեց աստվածներին, ստեղծեց քաղաքներ, հիմնեց անունները, աստվածներին տնկեց նրանց սրբավայրերում, հաստատեց նրանց զոհաբերությունները, հիմնեց նրանց տաճարները: Եվ ըստ նրա կամքի, աստվածները ամեն տեսակ ծառերից՝ քարից ու կավից, մտան յուրաքանչյուրն իր մարմնի մեջ և իրենց տեսքն ընդունեցին դրանց մեջ։
Այս առասպելում Պտահը ոչ միայն ստեղծագործող և դեմիուրգ է, այլև մշակութային հերոս: Որպես ստեղծող, ով հոգևորացրել է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, նա և՛ արական, և՛ էգ առաջնային օվկիանոսն է, Աթումի հայրն ու մայրը, Էննեադի (ինը առաջին աստվածների) սիրտն ու լեզուն և Նեֆերտեմի, ով գտնվում է Ռայի քթի մոտ:
Այստեղ կրկին հանդիպում ենք մի շատ տարածված համոզմունքի, որ աստվածային խոսքում կա արտասովոր ստեղծագործ ուժ: Աշխարհի ստեղծումը ներկայացվում է որպես խոսքի արարում։ Սակայն, ի տարբերություն ավելի ուշ աստվածաշնչյան տարբերակի, այս դեպքում կարծես թե ոչնչից արարման մասին խոսք չկա։ Նյութական առարկաների առկայությունը առասպելի հեղինակին (կամ հեղինակներին) չի հետաքրքրում, դրանք սկզբունքորեն կարող էին ներկա լինել, բայց առանց դրանց ըմբռնման, առանց բառով ընկալման և նշանակման, նրանք կարծես մնում են չգոյության մեջ. առանց սուբյեկտի չկա օբյեկտ:
Ինչպես տեսնում ենք, լուրջ փիլիսոփայական խնդիրներ են դիտարկվում Մեյֆիսի աստվածաբանական տրակտատում։ Պտահի կերպարը անձնավորում է ոչ միայն հոգին, այլև միտքը (անբաժանի՞ն նրանից): Դա մտքի ուժն է՝ աստվածային Խոսքը, արարիչ ուժն է, որի շնորհիվ ներդաշնակությունը, կարգը ներմուծվում են բնության աշխարհ և մարդկանց աշխարհ։
Հետաքրքիր է, որ Նեղոս Խափի աստծո օրհնության մեջ Պտահը հիշատակվում է երկրի պտղաբերության հետ կապված։ Այս կարգավիճակով Պտահը նույնացվում էր մեկ այլ աստծո՝ Խնումի հետ, որը նույնպես հանդես էր գալիս որպես դեմիուրգ։ Բայց եթե Խնումը պատկերված էր որպես խոյ կամ խոյի գլխով մարդ, ապա Պտահը հայտնվում էր որպես կիպ խալաթով մարդ՝ գավազանը ձեռքին։
Պտահը նույնացվում էր շատ այլ աստվածների հետ, նրա կինը կոչվում էր Սեխմեթ և նույնիսկ այլ աստվածուհիներ: Բայց ինչո՞ւ էր նա պատկերված ճանապարհորդի տարօրինակ կերպարանքով՝ հագուստով ծածկված։ Դրանով նա տարբերվում էր մյուս բոլոր աստվածներից: Հարցի պատասխանը կարելի է տալ «ptah» բառի թարգմանությամբ՝ բացում։ Ենթադրվում էր, որ նա «բացում է աստվածների բերանը» և բացում օրը արևածագին: Կարելի է ենթադրել, որ Պտահը անձնավորել է նաև աշխարհի բացահայտումը, գիտելիքը (այդ պատճառով է նա պատկերված որպես ճանապարհորդ)։ Եվ այն փաստը, որ այն ամուր ծածկված է, բացառությամբ ձեռքերի և ոտքերի, ցույց է տալիս, թե որքան խիտ է գաղտնիքների ծածկը՝ մեր աչքերից թաքցնելով գոյության իրական էությունը:
Այս դեպքում Պտահը պետք է անձնավորի և՛ տգիտությունը (անհայտ), և՛ բացահայտումը: Իսկապես, եգիպտացիների համար առեղծված հասկացությունը սովորաբար ուղեկցում էր Աստծո մասին պատկերացումներին: Ահա որոշ սահմանումներ, որոնք նրանք տվել են Աստծուն.
«Աստված հոգի է, թաքնված ոգի, ոգիների ոգի, եգիպտացիների մեծ ոգի, աստվածային ոգի»:
«Աստված թաքնված Էակ է, և ոչ ոք չգիտի Նրա պատկերը: Ոչ ոք չի կարող փնտրել Նրա կերպարանքը. Նա թաքնված է աստվածներից և մարդկանցից, և Նա առեղծված է Նրա ստեղծագործությունների համար»:
«Ոչ ոք չգիտի, թե ինչպես ճանաչել Նրան: Նրա անունը մնում է թաքնված. Նրա անունը առեղծված է Նրա զավակների համար: Նրա անուններն անհամար են, տարբեր են, և ոչ ոք չգիտի նրանց թիվը։
«Աստված ճշմարտություն է. Նա ապրում է ճշմարտությամբ և սնվում է դրանով: Նա ճշմարտության թագավորն է։ Նա ապավինում է ճշմարտությանը: Նա ստեղծել է ճշմարտությունը, և Նա դա անում է ամբողջ աշխարհում»:
«Աստված կյանք է, և միայն Նրանով է ապրում մարդը: Աստված մարդուն կյանք է տալիս, և նա կյանքի շունչ է շնչում նրա քթանցքներին»:
Նման տեքստերի հիման վրա տպավորություն է ստեղծվում, որ եգիպտացիները հավատում էին ոչ միայն բազմաթիվ տարբեր աստվածների, այլև մեկ Աստծուն՝ անձնավորելով կյանքն ու միտքը և հավերժ ներկա աշխարհում։ Այս դեպքում Պտահը նույնպես հայտնվում է որպես այս Աստծո դրսևորումներից մեկը, Իգոյի անուններից մեկը, միայն մասամբ, միայն մի փոքր մասով բաց մարդկանց համար։
Այս տեքստը ներածական է:
Ինչպես է աշխարհը հայտնվել Հին Եգիպտոսի տարբեր քաղաքներում տարբեր կերպ էին պատմում: Իսկ եգիպտացին բոլորովին չզարմացավ, երբ լսեց, որ մեկ այլ քաղաքում աշխարհի սկզբի մասին առասպելները նույնը չեն, ինչ իր հայրենիքում։ Եգիպտացին հավատում էր, որ բոլոր առասպելները ճիշտ են:
Ptah - «Նա, ով ստեղծել է ամեն ինչ»:Մեմֆիս քաղաքում, որը Եգիպտոսի թագավորության առաջին մայրաքաղաքն էր, կարծում էին, որ աշխարհը ստեղծել է Մեմֆիսի աստված Պտահը։ Եվ դա տեղի ունեցավ այսպես. Հենց սկզբում ոչինչ չկար, կար միայն մեկ անսահման ու անհուն օվկիանոս, որում կյանք չկար։ Եվ այս անհուն օվկիանոսում հայտնվեց Պտահ աստծո միտքը, թե ինչպես առաջանա, և հենց որ այս միտքը հայտնվեց, օվկիանոսից հայտնվեց հենց ինքը՝ Պտահ աստվածը: Հետո աստծո սրտում առաջացավ մեկ այլ աստծո՝ Աթումի մասին միտքը։ Հետո Պտահը արտասանեց «Ատում» անունը, և հենց այդ պահին հայտնվեց Ատում աստվածը՝ Փթահի որդին։ Իսկ Ատում աստվածը օգնեց Պտահ աստծուն ստեղծել աշխարհը, նա աստծո հրամանով ստեղծեց Մեծ Ինն աստվածներին: Եվ Պտահը աստվածներին կյանքով և իմաստությամբ օժտեց և ստեղծեց մնացած աշխարհը: Նա մտածեց ինչ-որ բանի մասին, կանչեց և հայտնվեց այս բանը։ Եվ նրանք կոչեցին Պտահ - նրան, ով ստեղծեց ամեն ինչ և ստեղծեց աստվածներին: Պտահը խաղաղվեց՝ ստեղծելով բոլոր բաներն ու աստվածային խոսքերը: Նա ծնեց աստվածներ, ստեղծեց քաղաքներ, ստեղծեց աստվածների արձաններն ու նրանց տաճարները, սահմանեց զոհաբերություններ: Եվ աստվածները մտան նրանց արձանները և ընդունեցին իրենց կերպարանքը: Եվ կյանքը տրվեց խաղաղասերներին, և մահը տրվեց հանցագործին, և ստեղծվեցին ամեն տեսակ գործեր և ամեն տեսակ արվեստ։ Այսպես ստեղծեց աշխարհը և կարգուկանոն հաստատեց Պտահ աստվածը։
Երկնքի աստվածուհի ընկույզ
և երկրի աստված Գեբ
Արարիչ Աստված Ատում.Թե չէ Հելիոպոլիս քաղաքում պատմել են աշխարհի ստեղծման մասին։ Նրանք հավատում էին, որ աշխարհի ստեղծողը Ատում աստվածն է: Հենց սկզբում կար միայն Նունը, ինչպես եգիպտացիներն էին անվանում անվերջ ու մութ օվկիանոս-քաոսը: Եվ այս քաոսի մեջ հայտնվեց Ատում աստվածը։ Երբ նա հեռացավ Նունից, նա չգտավ մի տեղ, որտեղ կարող էր ոտք դնել, իսկ հետո նա ստեղծեց սկզբնական երկիրը՝ Բեն-բեն բլուրը։ Աթումը կանգնեց բլրի վրա, արտաշնչեց, և այս օդից հայտնվեց օդի և տիեզերքի աստված Շուն։ Հետո նա ստեղծեց Աթումին և ջրի աստվածուհի Թեֆնուտին: Բայց նրանք մոլորվեցին քաոսի մեջ-Նուն։ Ատումը երկար փնտրել է նրանց, բայց չի կարողացել գտնել։ Հետո նա ուղարկեց իր աչքը որոնելու նրանց, և այն գտավ Շուին և Թեֆնուտին: Երբ նրանք վերադարձան, Ատում աստվածն ուրախությունից լաց եղավ, արցունքները թափվեցին Բեն-բեն բլրի վրա և վերածվեցին մարդկանց։
Աստծո ծնունդ
արեւ Ռա ից
լոտոսի ծաղիկ
Ավելի ուշ օդի աստծո Շուի և ջրի աստվածուհի Թեֆնուտի ամուսնությունից ծնվել են երկրի աստված Գեբը և երկնքի աստվածուհի Նուտը։ Եվ երկնքի Նուտ աստվածուհին ծնեց Օսիրիսին, Իսիսին և Սեթին: Այն բանից հետո, երբ աստվածները կարգ ու կանոն հաստատեցին աշխարհում։ Իսկ որտեղ հայտնվեց երկրի սկզբնական բլուրը, Հելիոպոլիս քաղաքում եգիպտացիները տաճար կառուցեցին և այնտեղ երկրպագեցին արարիչ Աթում աստծուն։
Աստված Ռա
Արեգակնային աստված Ռա և նրա տեղակալ աստված Թոթը:Այն բանից հետո, երբ աշխարհը ստեղծվեց և հաստատվեց նրա կարգը, եկավ ժամանակը, երբ աստվածները ապրում էին երկրի վրա մարդկանց հետ միասին: Ամբողջ աշխարհն այն ժամանակ կառավարում էր արևի աստված Ռա։ Նա գիշերեց Հելիոպոլիսում, իսկ առավոտյան նա երկինք բարձրացավ և առատաձեռնորեն լույս ու ջերմություն թափեց երկրի վրա: Այն ժամանակ գիշերները երկրի վրա սև էին, քանի որ երկնքում դեռ լուսին չկար և միայն աստղերն էին փայլում: Այնուհետև Ռան կանչեց իր որդուն՝ Թոթ աստծուն, և ասաց նրան. «Եղիր իմ լուսնային աչքը երկնքում: Իսկ քո մասին ակնածանքով կխոսեն՝ «Սա Թոթն է՝ Ռայի պատգամավորը»։ Այսպիսով, լուսինը հայտնվեց երկնքում, և Թոթ աստվածը դարձավ լուսնի աստվածը: Նա գիշերները փայլում էր մարդկանց համար, հաշվում էր օրերը, փոխանցում նրան գիտելիքի և գրի հետ միասին, և Թոթ աստվածը դարձավ իմաստության աստված: Նա գրանցում էր այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում երկրի վրա, գրանցում էր մարդու ճակատագիրը: Նա տարին բաժանեց երեք եղանակների (եգիպտացիները ունեին ոչ թե 4, ինչպես մերը, այլ 3 եղանակ, որոնք անվանում էին՝ Բարձր ջուր, Կրակոցներ, Երաշտ) և 12 ամիս։
Աստված Ռա կրակի տեսքով
կոճապղպեղի կատվին սպանել է Ապոֆիս օձը
Ռայի կռիվը օձ Ապեպի հետ.Եվ Ռա աստվածը պատերազմ մղեց բոլոր սև ուժերի հետ, որոնք դժբախտություն և ավերածություն բերեցին աշխարհին: Ռայի գլխավոր թշնամին հսկայական օձ Ապեպն էր։ Ռա աստվածը հարձակվեց օձ Ապեպի վրա, պայքարը երկար էր, և Ռան հաղթեց։ Բայց նա չկարողացավ սպանել իր թշնամուն, այլ միայն վիրավորեց նրան։ Վիրավոր Ապեպը սուզվեց Նեղոսի մեջ և նավարկեց դեպի անդրաշխարհ։ Եվ այնտեղ նա ապրում է և անընդհատ վնասում է Ռային։ Երբ գիշերը սկսվում է, Ռա աստվածը իջնում է անդրաշխարհ և նավով նավարկում նրա երկայնքով: Այս ժամանակ Ապեպը հարձակվում է նրա վրա, բայց Ռան հաղթում է նրան, իսկ օձը վազում է և թաքնվում արևի աստծուց։