Մեծ կին փիլիսոփաներ. Կանայք և փիլիսոփայությունը հին ժամանակներում Կին փիլիսոփաներ
Կանանց փիլիսոփայությունը հատուկ տեղ է գրավում համաշխարհային փիլիսոփայության մեջ։ Հայտնի փիլիսոփաների ցուցակներում իգական սեռի անուններ գործնականում չկան, բայց նրանց ներդրումը գիտության զարգացման գործում բավական մեծ է և նշանակալի, որպեսզի դրա համար առանձին տեղ հատկացվի:
Կանանց փիլիսոփայության առանձնահատկությունները
Կանանց փիլիսոփայությունը չի կարող նմանվել տղամարդկանց փիլիսոփայությանը: Սեռերի միջև ֆիզիկական և մտավոր տարբերությունը կանանց մոտ ձևավորում է հատուկ մոտեցում՝ հասկանալու իրենց, աշխարհում իրենց տեղը և կյանքի հիմնական արժեքները:
Կնոջ հիմնական արժեքները
Յուրաքանչյուր կնոջ հիմնական կարիքը սիրված և ցանկալի զգալն է: Նրա գենդերային դերը նրան հրահանգում է ձգտել ընտանիք ստեղծել։ Ընտանիքի ներսում է, որ գիտակցվում է ընդունելության անհրաժեշտությունը: Ընտանիքի և ամուսնու մասին հոգալը ստիպում է ձեզ անհրաժեշտ զգալ:
Կանանց մեծամասնությունը, իրենց հիմնական արժեքներից, առանձնացնում է.
- Սեր;
- մայրություն;
- գեղեցկություն;
- առողջություն;
- ֆինանսական կայունություն;
- ինքնաիրացում.
Տղամարդիկ նմանատիպ հարցման ժամանակ առաջին տեղում են դնում ֆինանսական բարեկեցությունը: Այս տարբերությունը պայմանավորված է ինտերսեքսուալ հոգեբանության տարբերություններով: Այնուամենայնիվ, ժամանակակից աշխարհում սոցիալական դերերի խիստ շրջանակը արագորեն ջնջվում է: Սոցիալական քաղաքականության փոփոխությունները թույլ են տալիս կանանց միաժամանակ խաղալ իրենց ավանդական դերը և փորձել առնական դերը՝ դառնալով ընտանիքի հիմնական կերակրողը։ Նման փոփոխությունները, ազդելով հենց հարաբերությունների հիմքի վրա, դառնում են ժամանակակից կանացի փիլիսոփայության հիմնական թեման։
Աշխարհի նկատմամբ կանացի հայացքի առանձնահատկությունները
Կինը իր ողջ կյանքի ընթացքում կատարում է տարբեր սոցիալական դերեր, որոնք ազդում են նրա աշխարհայացքի վրա և ձևավորում նրա անհատականությունը: Դրանք ներառում են.
- դուստր;
- քույր;
- կին;
- մայրիկ;
- աշակերտ;
- աշխատող;
- Ընկերուհի.
Զարգացման մի փուլից մյուսը անցնելով՝ կինը ձեռք է բերում կյանքի փորձ, որն ազդում է աշխարհի նկատմամբ նրա վերաբերմունքի, կյանքի, կյանքի նպատակի և այլ հիմնական խնդիրների վրա:
Քանի որ երկար ժամանակ կնոջ դերը հասարակության մեջ եղել է պասիվ-դիտարկվող, դա չէր կարող չարտացոլվել նրա հայացքներում։ Ի տարբերություն տղամարդկանց, ովքեր զարգացնում են աշխարհը ակտիվորեն ուսումնասիրելու և այն փոխակերպելու իրենց կարիքներին համապատասխանելու գաղափարը, կանայք ավելի հաճախ վերցնում են համր մտածողի դիրքը: Այս դեպքում հասարակության փոփոխության գործընթացներին չմիջամտելը թույլ է տալիս խորը նայել ու հասկանալ երեւույթի էությունը։ Նման դիտարկումների հիման վրա հաճախ ծնվում են նորարարական գաղափարներ, որոնք իրենց հերթին հնարավորություն են տալիս ոչ բռնի մեթոդներով ազդել հասարակության վրա։
Կանայք և գեղեցկությունը
Մարդկային քաղաքակրթության զարգացման ողջ ընթացքում ձևավորվել և ամրապնդվել են գեղեցկության՝ որպես կանացի հիմնական արժեքի և կոչման մասին կարծրատիպերը։ Գեղեցկության չափանիշները փոխվում են աշխարհում քաղաքական և սոցիոլոգիական իրավիճակի ազդեցությամբ, սակայն իդեալի անհրաժեշտությունը մնում է անփոփոխ։
Գեղեցկությունը որպես զենք
Կանանց մասին փիլիսոփայությունը բնութագրվում է նրանով, որ տղամարդիկ և կանայք ունեն անհատականության զարգացման տարբեր տարբերակներ և տարբեր նպատակներ: Տղամարդու սոցիալական դերի հատկանիշը մատակարար և պաշտպան լինելն է։ Կնոջը տրվում է օջախի պահապանի դերը։ Տղամարդը հաղթում և գերիշխում է հարաբերություններում, իսկ կինը տեղի է տալիս և գտնվում է նրա պաշտպանության տակ:
Եթե տղամարդու զենքը նրա ֆիզիկական ուժն է, ֆինանսական կենսունակությունը և հասարակության մեջ բարձր դիրքը, ապա կնոջ զենքը նրա արտաքինն է։ Գեղեցկության օգնությամբ նա կարող է ավելի բարձր դիրքի հասնել, ստանալ տարբեր արտոնություններ։
Գեղեցկությունը որպես արժեք
Հարաբերությունները հիմնված են երկու հակադրությունների միասնության գաղափարի վրա: Ուժեղ ակտիվ տղամարդը և թույլ պասիվ կինը միասին ստեղծում են ներդաշնակ միություն։ Որպեսզի կարողանա ստեղծել միություն (ժամանակակից հասարակության ընկալմամբ՝ միջուկային ընտանիք), կինը պետք է ունենա անհրաժեշտ որակներ։ Դրանցից մեկը ֆիզիկական գեղեցկությունն է։
Մոդելային արտաքինը ցանկացած տարիքի, ազգության և սոցիալական կարգավիճակի կնոջ համար հիմնական արժեքն է։ Դժբախտ պատահարի, հիվանդության կամ մարմնի տարիքային փոփոխությունների պատճառով գեղեցկության կորուստը կարող է առաջացնել ապատիա, դեպրեսիա և նույնիսկ ինքնասպանություն: Ուստի կանանց փիլիսոփայության առանցքային խնդիրներից է գեղեցկության հայեցակարգը և նրա դերը կնոջ կյանքում։
Գեղեցկության առասպելը
Գեղեցկության ժամանակակից ընկալումը լուրջ փոփոխությունների է ենթարկվում։ Երրորդ ալիքի ֆեմինիստական կերպար Նաոմի Վուլֆը իր հայտնի «Գեղեցկության առասպել» աշխատության մեջ գեղեցկությունը տեսնում է որպես սոցիալական կառուցվածք, որը ստեղծվել է պատրիարքության շրջանակներում: Հայրապետությունը կամ տղամարդկանց իշխանությունը աշխարհակարգի հատկանիշն է, որի դեպքում արական սեռին պատկանելը մարդուն հատուկ իրավունքներ է տալիս ծնված օրվանից: Իգական սեռին պատկանելը պարտավորեցնում է ստորադաս դերին։ Ենթակա կնոջ պարտականություններից մեկը գեղեցիկ լինելն է։
Գեղեցկության չափանիշներն այնպես են ձևավորվել, որ դրանց հասնել հնարավոր չէ։ Արտաքին տեսքի բնական հատկանիշները հայտարարվում են անցանկալի և վնասակար։ Տարբեր ժամանակներում դրանք ներառել են կամ ներառում են՝ մարմնի մազեր, շուրթերի ձև, մազերի կառուցվածք, քաշ, հասակ և մարմնի այլ բնութագրեր:
Իդեալին հասնելու համար կինը պետք է հսկայական գումարներ ծախսի, սննդի մեջ սահմանափակվի, առողջությանը լուրջ վնաս պատճառի։ Քանի որ ֆիզիոլոգիայի բնածին հատկանիշներից շատերը չեն կարող փոխվել, գեղեցկության իդեալը մնում է անհասանելի: Սա ստիպում է կնոջը տառապել և իրեն թերարժեք զգալ: Գեղեցկության առասպելը նշում է, որ կանայք կարող են երջանիկ դառնալ միայն այն ժամանակ, երբ հրաժարվեն պարտադրված իդեալի հետապնդումից և գիտակցեն, որ իրենց արժեքը չի որոշվում միայն արտաքին տվյալներով։
հայտնի կին փիլիսոփաներ
Չնայած կրթության արգելքին, կին փիլիսոփաների պակաս չկա. Նույնիսկ հին ժամանակներում կային հայտնի մտածողներ, որոնց հարգում էին իրենց ժամանակակիցները։ Կանանց փիլիսոփայության հիմնադիրների ցանկը ներառում է.
- Հաննա Արենդտ. Հրեա կին, ով ստիպված է եղել փախչել Ֆրանսիայից և ապաստանել Ամերիկայում։ Գրել է մի քանի աշխատություններ քաղաքական կառուցվածքի մասին։ Իր գրքերում նա դիտարկել է բռնակալության հատկանիշները՝ որպես իշխանության ձև և մարդկանց տոտալիտարիզմի ձգտում։
- Ֆիլիպ Ֆութ. Զբաղվում է էթիկական հետազոտություններով: Նա դասավանդել է Օքսֆորդում և աշխատել բազմաթիվ ժամանակակից փիլիսոփաների հետ: Նրա «Առաքինություն և արատ» էսսեն համարվում է ժամանակակից փիլիսոփայության դասական:
- Էլիզաբեթ Անսկոմբ. Նա ուսումնասիրել է բազմաթիվ ոլորտներ, այդ թվում՝ էթիկա, տրամաբանություն, լեզվաբանություն և մետաէթիկա: Այն հայտնի դարձավ «Միջազգայինություն» հոդվածաշարով, որն ուսումնասիրում է բարոյական հիմքերը, որոնք որոշում են մարդու մտադրություններն ու գործողությունները։ Փիլիսոփայական դիսկուրսի մեջ մտցրեց «հետևանք» տերմինը։
- Մերի Ուոլսթոունկրաֆտ. անգլիացի գրող և փիլիսոփա. Նա պաշտպանում էր կանանց անվճար մուտքը կրթություն, ինչի համար նրան կարելի է համարել ֆեմինիստական փիլիսոփայության հիմնադիրներից մեկը։ Քաղաքական և հասարակական գրականությունից բացի գրել է գեղարվեստական, այդ թվում՝ մանկական գրքեր։ Դուստրը նույնպես գրող է դարձել, նա «Ֆրանկենշտեյն» վեպի հեղինակն է։
- Ալեքսանդրիայի Հիպատիա. Թեոնի փիլիսոփայության դուստր, Պլատոնի և Արիստոտելի հայացքների հետևորդ։ Նա իր ժամանակի ազդեցիկ քաղաքական գործիչ էր և հայտնի փիլիսոփա։ Նա դասավանդել է փիլիսոփայություն, մաթեմատիկա և աստղագիտություն, իսկ հոր մահից հետո ղեկավարել է նրա դպրոցը։ Նա մեծ ներդրում է ունեցել սխոլաստիկայի զարգացման գործում։
- Աննա Դուֆուրմենտել. Ֆրանսիացի փիլիսոփա, ուսումնասիրել է ռիսկի փիլիսոփայությունը: Նա գրել է 30 գիրք և առավել հայտնի է «Ի պաշտպանություն ռիսկի» աշխատությամբ: Դրանում գրողը ռիսկը դիտարկում է որպես զարգացման անհրաժեշտ դրդապատճառ։
- Հարիետ Թեյլոր Միլ. Բրիտանական ֆեմինիզմի հիմնադիր. Առաջին ամուսնու մահից հետո նա ամուսնացավ փիլիսոփա և համախոհ Ջոն Միլի հետ և նրա հետ միասին ուսումնասիրեց կնոջ սոցիալական դերը հասարակության մեջ։ Իր էսսեի հիման վրա Միլը գրել է իր «Կանանց ենթակայության մասին» աշխատությունը, որը դարձավ ֆեմինիզմի մասին պաշտոնապես հրատարակված առաջին գրքերից մեկը։
- Քեթրին Գինես. Փենսիլվանիայի համալսարանի դասախոս, ուսումնասիրում է Աֆրիկան և «սև» ֆեմինիզմի առանձնահատկությունները։ Հիմնադրել է սևամորթ կանանց փիլիսոփաների քոլեջը: Քննադատեց Բուվուարի ֆեմինիստական գաղափարները բավականաչափ ներառական չլինելու համար: Ըստ Գինեսի, հայրիշխանությունից բացի, սեւամորթ կանանց հիմնական խնդիրը դեռեւս ռասիզմն է եւ դա պետք է հաշվի առնել։
- Սիմոն դե Բուուար. «Սպիտակ» ֆեմինիզմի հիմնադիրներից մեկը։ Նա մի քանի տասնյակ գրքերի հեղինակ է, որոնցից ամենահայտնին «Երկրորդ սեռը» է։ Դրանում գրողը քննում է կնոջ դերը ժամանակակից աշխարհում, տղամարդկանց հետ հարաբերությունների առանձնահատկությունները, մայրությունը և կյանքի այլ հիմնական ասպեկտները։ Ժան-Պոլ Սարտրի հետ նա զարգացրեց և հանրաճանաչեց ֆրանսիական էքզիստենցիալիզմը։ Նրա հայտնի ասացվածքը՝ «Կանայք չեն ծնվում, կանայք են ստեղծվում», դարձել է ամենաշատ օգտագործվող գրական մեջբերումներից մեկը։
- Քերոլ Գիլիգան. Դիտարկեց բարոյականության և էթիկայի չափանիշները՝ քննադատելով հասկացությունների համընդհանուրությունը։ Նա հիմնեց խնամքի էթիկայի դպրոց և մի քանի գրքեր գրեց կանանց հոգեբանության վերաբերյալ:
Ժամանակակից տեխնոլոգիաների զարգացման հետ մեկտեղ զգալիորեն մեծացել է կանանց կրթություն ստանալու և հանրային ու գիտական դիսկուրսին մասնակցելու հնարավորությունը։ Սա հիմք է տալիս ենթադրելու, որ ապագայում ավելի շատ հայտնի կին փիլիսոփաներ կլինեն, և նրանց ներդրումը փիլիսոփայության զարգացման գործում ավելի նշանակալի կդառնա։
Կյանքի էկոլոգիա. Մարդիկ. Էկզիստենցիալիզմ, տոտալիտարիզմ, ռիսկի փիլիսոփայություն և բարոյականության էթիկա. տարբեր ժամանակների 10 ամենանշանակալի կին փիլիսոփաների այս ընտրանիում, որոնց գաղափարներն ազդել են ժամանակակից աշխարհի դեմքի վրա:
Էկզիստենցիալիզմ, տոտալիտարիզմ, ռիսկի փիլիսոփայություն և բարոյականության էթիկան. տարբեր ժամանակների 10 ամենանշանակալի կին փիլիսոփաների այս ընտրանիում, որոնց գաղափարներն ազդել են ժամանակակից աշխարհի դեմքի վրա:
Ուշադրության արժանի միտք կարող է ծնվել յուրաքանչյուրի մոտ՝ անկախ սեռից, բայց դա չի խանգարում մեզ այս հարցին դիտարկել որոշակի տեսանկյունից։ Վերջերս BigThink պորտալը հրապարակեց մի նյութ, որը պարունակում է տարբեր դարաշրջանների ամենանշանակալի կին փիլիսոփաներին՝ հնությունից մինչև մեր օրերը: Հրավիրում ենք ձեզ ծանոթանալու այս ցանկին։
Տարբեր ժամանակների 10 ամենանշանավոր կին փիլիսոփաները
Սիմոն դե Բովուար (1908-1986)
Սիմոն դե Բովուար
Բաժանորդագրվեք մեր հաշվին
Ֆրանսիական էքզիստենցիալիզմի ներկայացուցիչ և երկրորդ ալիքի ֆեմինիզմի հիմնադիր։ Քիչ փիլիսոփաներ կարող են նմանվել Բովուարին, թեև նա երբեք իրեն եզակի չի համարել այս ոլորտում:
Նա գրել է տասնյակ գրքեր, այդ թվում՝ «Երկրորդ սեռը» և «Անորոշության էթիկան»: Բովուարի մատուցման ոճը հասկանալի է, մատչելի, նա կենտրոնանում է էքզիստենցիալիզմի պրագմատիկ խնդիրների վրա՝ ի տարբերություն բաց ամուսնության իր գործընկեր Ժան-Պոլ Սարտրի, ով ավելի շատ ուշադրություն էր դարձնում տեսությանը։
Սիմոն դը Բովուարը ակտիվ գործունեություն է ծավալել ֆրանսիական քաղաքական կյանքում, եղել է հասարակական քննադատ, մասնակցել բողոքի ցույցերին և եղել է ֆրանսիական դիմադրության անդամ։
«Ամուսնության անեծքն այն է, որ մարդիկ շատ հաճախ միավորվում են իրենց թուլության և ոչ թե ուժի մեջ: Սիրո նվերը վայելելու փոխարեն ամեն մեկը մյուսի կարիքն ունի»:
Հիպատիա Ալեքսանդրացին (ծն. 350 - 370, մահ. 415)
Ալեքսանդրիայի Հիպատիա
Դերասանուհի Հիպատիա Ալեքսանդրացու դերում, 19-րդ դար / Լուսանկարը՝ Ջուլիա Մարգարեթ Քեմերոն
Հույն կին գիտնականը, ըստ բազմաթիվ ժամանակակիցների, իր դարաշրջանի մեծագույն փիլիսոփա է։ Նրա համբավն այնքան մեծ էր, որ ապագա ուսանողները մեծ հեռավորություններ էին անցնում նրա դասախոսությունները լսելու համար: Ու թեև մինչ օրս վստահություն չկա նրա գրվածքների երկարության մասին, որը սովորական խնդիր է անտիկ հեղինակների համար, առնվազն պարզ է, որ նա հոր հետ ստեղծել է մի քանի գործ։
Ալեքսանդրիայում նա դասավանդել է Պլատոնի և Արիստոտելի փիլիսոփայությունը, եղել է պլոտինյան նեոպլատոնիզմի հետևորդ; Հիպատիան դասավանդում էր նաև մաթեմատիկա, զբաղվում էր աստղագիտական աղյուսակների հաշվարկով։ Նա Ալեքսանդրիայի քաղաքային քաղաքականության ակտիվ մասնակից էր, ազդեցություն ունեցավ քաղաքի հայրերի վրա։
Նրա մահվան վերաբերյալ մի քանի կարծիք կա. նա կարող էր սպանվել քրիստոնյա ամբոխի կողմից քաղաքում տեղի ունեցած խոշոր ինքնաբուխ անկարգությունների ժամանակ. բայց կա նաև վարկած, որ նա կարող է զոհ լինել քաղաքային իշխանությունների ընդդիմությանը, որը նրան մեղադրել է կախարդության և պրեֆեկտին կախարդելու մեջ։
«Ալեքսանդրիայում կար Հիպատիա անունով մի կին՝ փիլիսոփա Թեոնի դուստրը, որը գրականության և գիտության մեջ այնպիսի բարձունքների է հասել, որ շատ է գերազանցում իր ժամանակի բոլոր փիլիսոփաներին»։
Սոկրատես Սկոլաստիկոս, «Եկեղեցական պատմություն»
Հաննա Արենդտ (1906-1975)
Հաննա Արենդտ
Hannah Arendt, 1943 / Լուսանկարը` © Ֆրեդ Սթայն
Եվս մեկ մեծ կին փիլիսոփա, ով իրեն այդպիսին չէր համարում։ Հրեական ծագումով գերմանացի փախել է Նյու Յորք Վիշի Ֆրանսիայի ֆրանսիական ռեժիմից: Նա շատ է գրել տոտալիտարիզմի մասին, և իր լավագույն աշխատության մեջ՝ «Տոտալիտարիզմի ծագումը», վերլուծել և բացատրել է, թե ինչպես են նման վարչակարգերը գալիս իշխանության:
Նմանապես, նրա «Էյխմանը Երուսաղեմում» գիրքը ուսումնասիրում է, թե ինչպես, որոշակի պայմաններում, նույնիսկ ամենասովորական մարդիկ կարող են դրսևորել տոտալիտար մտածողություն: Հաննա Արենդտը նաև գրել է այլ քաղաքական թեմաներ, փորձել է ըմբռնել ամերիկյան և ֆրանսիական հեղափոխությունների վիճելի հարցերը և քննադատել մարդու իրավունքների գաղափարը։
«Բռնակալության մեջ շատ ավելի հեշտ է գործել, քան մտածել»։
Ֆիլիպա Ֆութ (1920-2010)
Ֆիլիպա Ֆութ
Ֆիլիպա Ֆուտը Օքսֆորդում (1990) / Լուսանկարը՝ © Սթիվ Փայկ / Getty Images
Այս անգլիուհին հիմնականում ուսումնասիրում էր էթիկայի հարցերը։ Նրա նկարագրած «տրոլեյբուսի խնդիրը» մեծ համբավ ու զարգացում ստացավ։ Ֆիլիպա Ֆուտին հաճախ վերագրվում է Արիստոտելյան մտքի վերակենդանացման համար:
Նա աշխատել է Օքսֆորդում և Կալիֆորնիայի համալսարանում և իր կյանքի ընթացքում աշխատել է իր ժամանակի բազմաթիվ փիլիսոփաների հետ, նրա աշխատանքը լրջորեն ազդել է բազմաթիվ կենդանի գիտնականների աշխարհայացքի վրա:
Առաքինություններ և արատներ էսսեների ժողովածուն այսօր առանձնահատուկ նշանակություն է ստանում առաքինության էթիկայի նկատմամբ վերջին շրջանում հետաքրքրության վերածննդի լույսի ներքո:
«Դուք փիլիսոփային հարց եք տալիս, և երբ նա մի փոքր խոսում է, դուք այլևս չեք հասկանում ձեր հարցը»:
Էլիզաբեթ Անսկոմբ (1919-2001)
G.E.M Anscombe
Օքսֆորդում աշխատող անգլիացի փիլիսոփա։ Նա ուսումնասիրել է բազմաթիվ թեմաներ, այդ թվում՝ տրամաբանություն, էթիկա, մետաէթիկա, միտք, լեզուն և հետաքրքրվել է պատերազմական հանցագործությունների երևույթներով։
Նրա ամենամեծ և նշանակալից ստեղծագործությունը «Դիտավորություն» է։ Սա հոդվածների շարք է, որը ցույց է տալիս, որ այն, ինչ մենք մտադիր ենք անել, մեծ ազդեցություն ունի մեր բարոյականության վրա:
Նրա «Ժամանակակից բարոյական փիլիսոփայություն» պիոներ աշխատությունը զգալի ազդեցություն ունեցավ էթիկական հարցերի ժամանակակից հետազոտությունների վրա. հենց դրանում է նա առաջին անգամ օգտագործում «հետևանքայնություն» տերմինը։
Էլիզաբեթ Անսկոմբը բանավիճել է բազմաթիվ հայտնի մտածողների, այդ թվում՝ Ֆիլիպա Ֆուտի հետ, և եղել է ԱՄՆ 33-րդ նախագահ Հարրի Թրումենի քաղաքականության և տեղական կլինիկաներում աբորտների դեմ բողոքի ցույցերի նախաձեռնողը։
«Նրանք, ովքեր փորձում են սեքսին վերաբերվել որպես պարզ և պատահական հաճույքի, թանկ գին են վճարում. նրանք դառնում են մակերեսային»:
Մերի Ուոլսթոունկրաֆտ (1759-1797)
Մերի Ուոլսթոունկրաֆտ
Մերի Ուոլսթոունկրաֆտի դիմանկարը Ջոն Օպիի կողմից (1797)
Նաև անգլիուհի, փիլիսոփա և սիրված գրող: «Մարդու իրավունքների պաշտպանությունը» գրքի հեղինակը, որը հրատարակվել է ի պատասխան Էդմունդ Բուրկի «Մտորումներ Ֆրանսիայում հեղափոխության մասին» աշխատության: Նա նաև գրել է «Ի պաշտպանություն կանանց իրավունքների»՝ որպես պատասխան նրանց, ովքեր դեմ էին կանանց կրթությանը:
Ինչ-որ կերպ նա դարձավ ֆեմինիզմի առաջին փիլիսոփան։ Բացի այդ, նա գրել է նաև մի քանի վեպեր, ճանապարհորդական ուղեցույցներ և մանկական գիրք։ Մերի Ուոլսթոունկրաֆտը մահացել է ծննդաբերության բարդություններից 38 տարեկանում։ Նրա դուստրը դարձավ հայտնի գրող՝ սա Մերի Շելլին է՝ «Ֆրանկենշտեյն»-ի հեղինակը։
«Առաքինությունը կարող է ծաղկել միայն հավասարների մեջ»։
Աննա Դյուֆուրմենտել (1964-2017)
Անն Դյուֆուրմանտել
Anna Dufourmentel, 2011 / JLPPA / Bestimage
Ֆրանսուհին, փիլիսոփա և հոգեվերլուծաբանը համբավ ձեռք բերեց որպես ռիսկի փիլիսոփայության հետազոտող։ Մասնավորապես, նրան պատկանում է այն միտքը, որ կյանքը իսկապես զգալու համար մենք պետք է պատրաստ լինենք ռիսկի դիմելու, հաճախ՝ նշանակալի. այդ ռիսկն անխուսափելի է, քանի որ ռիսկերից զերծ ռազմավարություններ սկզբունքորեն գոյություն չունեն:2011 թվականին լույս է տեսել նրա «Ի պաշտպանություն ռիսկի» գիրքը։
Նրան հետաքրքրում էր նաև անվտանգության հայեցակարգը, որը հակադրվում է ռիսկին և որը, նրա կարծիքով, դատարկություն է կազմում մեր գոյության մեջ։ Աննա Դյուֆուրմենտելը 30 գրքի և մեծ թվով հետաքրքիր դասախոսությունների հեղինակ էր։ Նրա մահը խորհրդանշական է. նա մահացավ 2017 թվականին, ինչպես ապրում էր՝ ռիսկի դիմելով և խնայելով:
Աննա Դուրուֆմանթելը մահացել է 2017 թվականի հուլիսի 21-ին Պամպելոն լողափում՝ Սեն-Տրոպեզի մոտ, երբ փորձում էր փրկել երկու երեխաների, ովքեր ծովը քշվել էին հոսանքով:
«Երբ մենք դեմ առ դեմ կանգնած ենք վտանգի հետ, միայն այն ժամանակ մենք կարող ենք զգալ իսկապես հզոր խթան՝ գերազանցելու ինքներս մեզ»:
«Ողջ լինելը ռիսկ է. Կյանքը կերպարանափոխություն է, և այն սկսվում է այս ռիսկից»:
Հարիեթ Թեյլոր-Միլ (1807-1858)
Հարիետ Թեյլոր Միլ
© Ազգային դիմանկարների պատկերասրահ
Անգլիացի ֆեմինիստ և փիլիսոփա. Իր առաջին ամուսնու՝ Ջոն Թեյլորի մահից հետո նա դարձավ տնտեսագետ և փիլիսոփա Ստյուարտ Միլի կինը, ով մեծ ազդեցություն ունեցավ նրա աշխատանքի վրա։
Նրա կենդանության օրոք լույս են տեսել միայն մի քանի գործեր, և նրա «Կանանց ազատագրումը» էսսեն եղել է Միլի հետագա աշխատության՝ «Կանանց ենթակայության մասին» աշխատության նախակարապետը, որտեղ նա շոշափում է նույն խնդիրները, ինչ իր կինը։ Ջոն Ստյուարտ Միլի «Ազատության մասին» գլուխգործոցը նվիրված է Հարիեթին և, ընդ որում, մասամբ գրվել է նրա կողմից։
Ջոն Ստյուարտ Միլ
Քեթրին Գինես (ծնված 1978 թ.)
Քեթրին Ջինս
© Wikimedia Commons
Փենսիլվանիայի համալսարանում աշխատող ամերիկացի փիլիսոփա։ Գինեսը խորապես հետաքրքրված է Աֆրիկայի, սև ֆեմինիզմի և նրա ֆենոմենոլոգիայի թեմաներով: Սևամորթ կանանց փիլիսոփաների քոլեջի հիմնադիրը, ում առաքելությունն է բարձրացնել այս կանանց շրջանում այս գործունեության նշանակությունը, ինչպես նաև ստեղծել աջակցող տարածք այս միջավայրում փիլիսոփայական մտքի զարգացման համար:
Նա վիճել է Հաննա Արենտի և Սիմոն դե Բովուարի հետ։ Հաննա Արենդտի փիլիսոփայության մասին գրքում նա նշել է, որ վերջինս չի կարողացել ընդունել, որ «նեգրերի հարցը» «սպիտակ խնդիր» է, և որ ժամանակի ռասիզմն ավելի շատ քաղաքական է, քան սոցիալական:
«Օգտագործելով «կին» բառը և չճշտելով՝ դա սևամորթ, հրեա, գաղութացված կամ պրոլետար կին է, Բովուարը թաքցնում է հենց կնոջ սպիտակությունը, որն ամենից հաճախ նա նկարագրում է որպես այլ բան»:
Քերոլ Գիլիգան (ծնված 1936 թ.)
Քերոլ Գիլիգան
Ամերիկացի փիլիսոփա, խնամքի էթիկայի դպրոցի հիմնադիր։ Գիլիգանի հայտնի ստեղծագործությունը «Ուրիշ ձայնով»: Հոգեբանական տեսությունը և կանանց զարգացումը» գիրքը կոչվում էր «հեղափոխություն սկիզբ դրած փոքրիկ գիրքը»։
Այն կասկածի տակ է դնում համընդհանուր բարոյական չափանիշների արժեքը, ինչպիսիք են արդարությունը կամ պարտականությունը, դիտելով դրանք որպես անանձնական և հեռու մեր ներկայիս մտահոգություններից: Փոխարենը, նա առաջարկում է, որ մենք դիտարկենք հարաբերությունները և մեր փոխկախվածությունը բարոյական գործողությունների տեսանկյունից:
«Ես հասկացա, որ եթե ես ասում եմ այն, ինչ իրականում մտածում և զգում եմ, մարդիկ ավելի հավանական է, որ ասեն այն, ինչ իրականում մտածում և զգում են: Զրույցը կդառնա իսկական խոսակցություն»։
«Փիլիսոփայության պատմությունները պարունակում են երբեմն-երբեմն կանանց անունների մրմնջում. Քսենոֆոն); Պերիկիկե, Պլատոնի մայրը; Շվեդիայի թագուհի Քրիստինան, ով պատկերվում էր որպես Դեկարտի երկրպագու, թեև իր իսկ աչքում նա լուրջ մտածող չէր։ Հետո կանացի անունները հանկարծ նորից հայտնվում են քսաներորդ դարում: […]
Այսպիսով, մինչև վերջերս տղամարդու ստանդարտ իմաստությունը մշտապես պահպանվում էր, և այժմ մենք գիտենք, որ եղել են կին ուսուցիչներ և փիլիսոփայական հայեցակարգերի հեղինակներ նախասոկրատներից մինչև մեր քսանմեկերորդ դարը: Կանայք ղեկավարել են մեծ փիլիսոփայական դպրոցներ, եղել են ոչ ֆորմալ փիլիսոփայական շրջանակների անբաժանելի մասը իրենց ավելի ուշ հայտնի արական սեռի ներկայացուցիչների հետ, գրել են կարևոր փիլիսոփայական աշխատություններ և ղեկավարել են պրոֆեսիոնալ փիլիսոփայական հասարակություններ անցած դարում: Նրանք տղամարդկանց հետ մասնակցում էին իրենց ժամանակի կարևոր փիլիսոփայական խնդիրների քննարկմանը։
Ո՞րն է կնոջ դերը փիլիսոփայության պատմության մեջ: Ինչո՞ւ այս դերը հիմնականում անհայտ մնաց: Այս հարցերից առաջինին այնքան էլ հեշտ չէ պատասխանել։ Մենք գիտենք, սակայն, որ հնությունում առնվազն քսանմեկ կին սովորել, գրել և/կամ դասավանդել է փիլիսոփայություն: Նրանցից առնվազն երեքը Ալեքսանդրիայի ՀիպատիաԵնթադրվում էր, որ (մ.թ. 370-415), Աթենքի Ասկլիպիգենիան (մ.թ.ա. մոտ 375) և Արետեն Կյուրենացին (մ.թ.ա. մոտ 350 թ.) ղեկավարել կամ տղամարդկանց հետ համատեղ ղեկավարել են փիլիսոփայական դպրոցները: Այս քսանմեկ հին կին փիլիսոփաները հայտնի էին անփոփոխ արական սեռի որոշ փիլիսոփաների, այդ թվում՝ Պյութագորասի, Սոկրատեսի, Պլատոնի, Արիստիպոսի և Պրոկլուս. […]
Պետք է հիշել նաև ձեռք բերողներին, որոնցից շատերն իրենց փառքի համար են պարտական իրենց հայտնի ժամանակակիցներին, ովքեր հովանավորել են իրենց։ Գերպիլիսը Արիստոտելի տիրուհին էր, ով նրան որդի է պարգեւել։ Megalostrata-ն որդեգրեց Հոմերոսի նախորդի՝ Ալկմանի էրոտիկ փիլիսոփայությունը։ Լեոնտինան՝ աթենացի հեթերա, Էպիկուրոսի հետևորդն ու սիրուհին էր՝ հայտնի իր պերճախոսությամբ. Հայտնի էր նրա բուռն վեճը փիլիսոփա Թեոֆրաստոսի հետ: Էպիկուրը հավատարիմ մնաց նրան մինչև իր մահը և պնդում էր, որ հենց նա է օգնել իր փիլիսոփայական տեսություններին: Կլեոնիսան գրել է մի քանի աշխատություններ փիլիսոփայության մասին, որոնք, սակայն, մեզ չեն հասել. նա մահացավ պատահաբար Պաուսանիասի դաշույնից, որի սենյակը նա մտավ գիշերը առանց նախազգուշացման: Լինան - հետերո-փիլիսոփա, Հարմոդիուսի տիրուհին, նրա հետ դավադրություն է կազմակերպել բռնակալ Հիպիասի դեմ, որի համար նա տուժել է: Պիգարետան - լինելով հիանալի մաթեմատիկոս և մտածող, եղել է Մեգարայից փիլիսոփա Ստիլյունի տիրուհին: Թեոդոտան կրքոտ սիրում էր Սոկրատեսին և կուրտիզանուհուն հասնելու համար Արիստոֆանեսնրան մեղադրել են երիտասարդներին կոռումպացնելու մեջ, սակայն դա ամենևին էլ չի բարձրացրել իրազեկողի շանսերը։ Լաիսան Կորնթացին Դիոգենեսի սիրահարն էր և ինքն էլ համարվում էր հետաքրքիր փիլիսոփա։ […]
Միջնադարում, կանանց համար կուսանոցների և կրթության և կորցրած հնագույն փիլիսոփայական գործերի հայտնաբերման հետ մեկտեղ, շատ կանայք վանական համալիրներում սովորեցին լատիներեն կարդալ և գրել և մասնակցել հին մտածողների տեքստերի վերականգնման և պահպանման մեծ նախագծերին: . Միաբանության փակ հասարակությունը նպաստել է մտորումների, ինչպես նաև կրոնավոր և ազնվական կանանց կրթության համար դիդակտիկ նյութերի պատրաստմանը։ Սա հայտնի կին փիլիսոփաների ժամանակն էր, ովքեր իրենց ժամանակներում հարգանքի արժանացան, իսկ հետո մոռացվեցին կամ վերադասակարգվեցին որպես բացառապես աստվածաբանական հեղինակներ: Միջնադարյան շրջանը վանքի կանանց համար քիչ համբավ էր վայելում, բայց դա խոչընդոտ չդարձավ։ […]
Փիլիսոփայության արդի («դասական») շրջանի «պաշտոնական» մեկնարկով (այսինքն՝ Դեկարտից ի վեր) աճում է կանանց թիվը, ոչ միայն մենաստաններից (որոնք նվազում էին և՛ թվով, և՛ կանանց թվով»։ նրանք մարզվել են), բայց ազնվականներից, ցածր արիստոկրատիայից և մանր բուրժուազիայից, որոնք գնալով ավելի են սկսում փիլիսոփայական աշխատանք: […]
Հաճախ կին փիլիսոփաների ստեղծագործությունների թեմաները վերաբերում էին գիտական կամ ռացիոնալ փիլիսոփայության և գիտության ժամանակակից իմաստներին, բայց ուղղակիորեն հատվում էին հենց կանանց խնդիրների հետ: Ֆրանսիական և ամերիկյան հեղափոխությունները դրդեցին կանանց շատ փիլիսոփաների գրել ի պաշտպանություն կանանց և ոչ սպիտակամորթների իրավունքների: […]
Քսաներորդ դարում կին փիլիսոփաներին շատ ավելի դժվար է դառնում զոհը, իսկ կորուստներն իրենք փոքր-ինչ ավելի քիչ նշանակալի են: Սա այն շրջանն է, երբ կանայք առաջին անգամ ընդունվել են բուհեր։ Սկզբում դա ընդամենը բաց էր (դեռևս շատ կին փիլիսոփաներ չկան), բայց վերջին հարյուրամյակի ընթացքում դռան բացը անշեղորեն մեծանում է։ […]
Այս դարասկզբի կին փիլիսոփաները փիլիսոփայության մեջ ունեին սակավ կրթական հնարավորություններ, քանի որ նրանք մշտապես բախվում էին բացահայտ սեռական խտրականության հետ: Այսպիսով, Հարվարդի համալսարանը մերժեց Մերի Ուիթոն Կալկինսին (Calkins, 1863 - 1930) իր Ph.D. փիլիսոփայության մեջ, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Ուիլյամ Ջեյմսը ասաց, որ իր բանավոր քննությունն ավելի լավն էր, քան երբևէ լսած որևէ այլ քննություն: Հարվարդը պարզապես դոկտորի կոչումներ չշնորհեց կանանց, թեև Կալկինսն ավելի քան արժանի էր դրան՝ և՛ փիլիսոփայության, և՛ հոգեբանության մեջ: մեկ այլ պատմություն, որն այս դեպքում վերաբերում է կնոջ դերին ուսյալ հասարակություններում։ Փիլիսոփայական ոլորտում հաջողության ձգտող կանայք անդամագրվել են պրոֆեսիոնալ հասարակություններին, որոնք Արևմուտքում մեծ օգնություն են ցուցաբերում փիլիսոփայական հետազոտությունների կազմակերպման և իրականացման գործում։ Այս հասարակությունները, ներառյալ Արիստոտելյան հասարակության և մտքի ասոցիացիան Մեծ Բրիտանիայում և Ամերիկյան փիլիսոփայական ասոցիացիան Միացյալ Նահանգներում, ֆորումներ են տրամադրում փիլիսոփաներին՝ ներկայացնելու իրենց հետազոտության ամենավաղ արդյունքները: Սրանք հանգամանքներ են, որոնց շրջանակներում այլ փորձագետների ընկերակցությամբ կարող են հետապնդվել ակադեմիական շատ նեղ շահեր: Կանայք 20-րդ դարի սկզբից մինչ այժմ եղել են այս հասարակությունների ակտիվ մասնակիցներ և օգտագործել դրանք նոր գաղափարներ և հին գաղափարների նոր մեկնաբանություններ փորձարկելու համար: […]
Եվ մինչ Կոնստանս Ջոնսը կորցրեց փիլիսոփայի ամենաթանկ ունեցվածքը, սկզբնական գաղափարը, որ տղամարդը յուրացրել էր, մյուս կին փիլիսոփաները հայտնի դարձան հիմնականում տղամարդկանց հետ իրենց ընկերակցությամբ: Լինելով հակառակ սեռի ընկերակցությամբ՝ նրանք փիլիսոփայության մեջ մեծ համբավ ձեռք բերեցին, բայց ի վերջո դա հաճախ դարձավ պատմաբանների բացթողումների պատրվակ՝ արական սեռի փիլիսոփաների ավելի մեծ համբավով։ Լու Անդրեաս-ՍալոմեՕրինակ, նա վաղուց հայտնի էր միայն որպես «Նիցշեի կամակոր աշակերտուհի», և նա միայնակ չէր այս հարցում։ Սիմոն դե Բովուար(Սիմոն դե Բովուար, 1908 - 1986 թթ.) անմիջապես չանցավ նրա հետ իր երկիմաստ կապի և նույնականացման սահմանները. Ժան-Պոլ Սարտր. Հետազոտություն Հաննա Արենդտ(1906 - 1975) համբավ ձեռք բերեց Մ. Հայդեգերի, Է. Հուսերլի և Կ. Յասպերսի տեղեկությունների շնորհիվ, որոնք մեծ կշիռ տվեցին նրա աշխատություններին քաղաքական և հասարակական կյանքում մարդու ազատության վերաբերյալ։
Շատերը կարող են անվանել 20-րդ դարի փիլիսոփայության ոլորտում որոշակի խնդիրներով զբաղվող կանանց անուններ։ Նրանց թվում են Ռ.Լյուքսեմբուրգը, Կ.Զետկինը, Է.Բլավատսկի, Ա.Բեսանտ, Աննա Ֆրոյդև Մելանի Քլայն, Մալեր Մարգարեթ, Մարգարեթ Միդ, Կլարա Թոմփսոն, Կարեն Հորնի, Ա.-Մ. Տիմենեցկա, Մարգարետ Ուիլսոն և այլք: Յուրաքանչյուր տարածաշրջանում, լինի դա Ասիան, Աֆրիկան, Լատինական Ամերիկան, Ռուսաստանը, Հնդկաստանը և Չինաստանը, կարող եք ձեռք բերել ավելի քան հարյուր կին, ովքեր իրենց հետքն են թողել փիլիսոփայության մեջ:
Գոնե երկու հարյուրկին փիլիսոփաները ապրել են, մահացել և թողել են փիլիսոփայական գրավոր գործեր անցած քսանհինգ դարերի ընթացքում, և եթե չընդգծենք նրանց ձեռքբերումները, դա հավանաբար կլինի նրանց աշխատանքի երկարատև թերագնահատում։ Քանզի հայտնի է, որ գրագիտության անբավարար հասանելիությունը, անկասկած, նվազեցրել է հին և միջնադարյան կանանց՝ Վերածննդի և նոր ժամանակների հնարավորությունները թե՛ ուսուցման, թե՛ փիլիսոփայության ստեղծման գործում:
Կանանց նկատմամբ նախապաշարմունքները, անկասկած, վախեցրել են նաև շատ կանանց, ովքեր այլ կերպ կարող էին ռիսկային և, հնարավոր է, այլընտրանքային կարծիքներ ունենալ կարևոր փիլիսոփայական թեմաների վերաբերյալ: Իսկապես, հին և միջնադարյան ստեղծագործություններից շատերը պարունակում են խոնարհության բանաձևեր կամ ուղղված են այլ կանանց՝ որպես կյանքի և գործունեության կանոններ։
Կոլեսնիկով Ա.Ս., Ժամանակակից փիլիսոփայական գործընթացը XXI դարի սկզբին, շաբաթ. Էսսեներ փիլիսոփայության և մշակույթի վերաբերյալ: Յու.Ն.-ի 60-ամյակին: Սոլոնին, Սանկտ Պետերբուրգ, «Սանկտ Պետերբուրգի փիլիսոփայական ընկերություն», թողարկում 5, 2001, էջ. 116-122 թթ.
Մի հին անեկդոտ կա. «Գետը լողում են երկու հոգի՝ տղամարդ և կին։ Տղամարդը ծխում է, իսկ կինը թիավարում։ Հանկարծ տղամարդն ասում է. «Քեզ համար լավ է, կին, թիավարի՛ր և թիավարի՛ր, բայց ես պետք է մտածեմ կյանքի մասին»։ Այս անեկդոտը լավ նկարագրում է փիլիսոփաների դարավոր վերաբերմունքը իրենց զբաղմունքի և կանանց նկատմամբ։ Բայց նույնիսկ այն ժամանակներում, երբ ներխուժել գիտություն և ստիպել կնոջը խոսել իր աշխատանքի մասին, պահանջում էր մեծ տոկունություն և մեծ ջանքեր, կանացի անունները բռնկվում էին փիլիսոփայության երկնակամարում: Այո, կանայք միշտ ցանկացել են ոչ միայն թիավարել, այլև մտածել կյանքի մասին։
Հիպատիա Ալեքսանդրացին. քաղաքական վեճերի զոհ
Հին փիլիսոփաների աշխատություններում մշտական հիշատակումների շնորհիվ մենք գիտենք, որ Հին Հունաստանում, հատկապես Պյութագորասի դպրոցում, շատ կին փիլիսոփաներ են եղել: Նրա գիտական աշխատանքի շնորհիվ և նրանցից ամենահայտնի ողբերգական ճակատագիրը եղավ Հիպատիան։Հիպատիայի հայրը եղել է իր ժամանակի ամենահայտնի գիտնականներից մեկը՝ Թեոն Ալեքսանդրացին։ Ըստ ամենայնի, նա չի տառապել կանանց նկատմամբ նախապաշարմունքներից և անմիջապես պատրաստել է դստերը հատուկ ճակատագրի։ Համենայն դեպս, նա տվել է նրան անուն, որը բառացիորեն նշանակում է «գերագույն»: Թեոնն անձամբ է սովորեցրել իր դստերը.
Մոտ քառասուն կամ հիսուն տարեկան հասակում (նման կարիերայի նորմալ սկիզբը) Հիպատիան սկսեց դասախոսություններ կարդալ իր հոր դպրոցում՝ Մուսեյոնում, նույն հունական մշակութային և կրթական կենտրոնում, որին պատկանում էր Ալեքսանդրիայի գրադարանը: Դպրոցում Հիպատիան ղեկավարում էր փիլիսոփայության բաժինը, սակայն նրա հետաքրքրությունների ոլորտը նաև աստղագիտությունն ու մաթեմատիկան էին:
Ժամանակակիցները Հիպատիային ճանաչում էին որպես ամենաբարդ աստղագիտական աղյուսակների հեղինակ և նեոպլատոնական դպրոցի հետևորդ։ Հոր մահից հետո գիտնականը ստանձնել է նրա դպրոցի ղեկավարությունը՝ որպես հիմնական աշակերտ։ Թե՛ Հիպատիայի, թե՛ նրա դպրոցի փառքը գրավեց բազմաթիվ աշակերտների, այնպես որ դպրոցը ծաղկեց նույնիսկ առանց քաղաքապետարանի ֆինանսավորման: Շրջանավարտների թվում կային բազմաթիվ խոշոր պետական պաշտոնյաներ։ Այն ավարտել է նաև վաղ քրիստոնյա փիլիսոփա-աստվածաբան Սինեսիոս եպիսկոպոսը։
«Նա այնպիսի ուսում ստացավ, որ գերազանցեց իր ժամանակակից փիլիսոփաներին. եղել է Պլատոնական դպրոցի ժառանգորդը, սերում է Պլատոնից և փիլիսոփայական բոլոր գիտությունները սովորեցնում ցանկացողներին։ Ուստի փիլիսոփայություն սովորել ցանկացողները բոլոր կողմերից հավաքվում էին դրան։ Իր կրթությամբ, հարգանքի արժանի ինքնավստահություն ունենալով, նա համեստությամբ է երևացել նույնիսկ կառավարիչների երեսին. և դրանով նա ոչ մի ամաչում չէր, որ նա տղամարդկանց մեջ էր, քանի որ իր արտասովոր համեստության համար բոլորը հարգում էին նրան և հիանում նրանով», - ավելի ուշ գրել է պատմաբան Սոկրատես Սկոլաստիկոսը:
Հիպատիայի մահը սարսափելի էր։ Նա մեծ ազդեցություն ուներ քաղաքապետի վրա, և նրա քաղաքական հակառակորդը՝ Կիրիլ եպիսկոպոսը, ասաց իր հոտին, որ Հիպատիան հեթանոսական հմայքով կախարդում է քաղաքապետին և ազդում նրա որոշումների վրա։ Կիրիլի ամենամոլեռանդ կողմնակիցները հարձակվեցին Հիպատիայի վրա և բառացիորեն կտոր-կտոր արեցին նրան՝ չլսելով արդարացումները։ Ալեքսանդրիայի գրադարանի հետ միասին այրվել են Հիպատիայի բոլոր աշխատանքները։ Գիտնականի մասին միայն հիշողություններ ունենք։
Լու Սալոմե. Եռանկյուն Նիցշեի հետ
Ծնունդով Սանկտ Պետերբուրգից գրող, փիլիսոփա, հոգեվերլուծաբան, ի թիվս այլ բաների, հայտնի է Նիցշեի, Ֆրոյդի և Ռիլկեի վրա ունեցած ազդեցությամբ։ Լուի (այն ժամանակ Լուիզայի) հայրը ռուս գերմանացի գեներալ Գուստավ ֆոն Սալոմեն էր։ «Լուն» աղջկա անունը հորինել է հովիվը, որին նա սիրահարվել է տասնյոթ տարեկանում։Ութսունականներին եվրոպական բուհերը բառացիորեն զավթված էին ռուս ուսանողների կողմից, չէ՞ որ իրենց հայրենիքում այդ աղջիկներն օրենքով չէին կարող բարձրագույն կրթություն ստանալ։ Լուն սովորելու է գնացել մոր ուղեկցությամբ Շվեյցարիա։
Եվրոպայում Լուն տոգորված է ազատության ոգով` քայլելով իր հայրենակիցների մեջ: Նա այցելում է սրահներ, ճանապարհորդում տարբեր երկրներ երկու երիտասարդների ընկերակցությամբ՝ Պոլ Ռոյին և Ֆրիդրիխ Նիցշեին։ Չնայած Լուն կուսակրոնության մեջ քարոզում էր համայնքային կյանք, շատերը դեռ կասկածում են, որ նրա կապը Պոլի և Ֆրիդրիխի հետ միայն հոգևոր չէր: Նիցշեն Սալոմեին ներկայացնում էր բոլորին որպես իրենց ժամանակի ամենախելացի մարդկանցից մեկը, իսկ ավելի ուշ նրա կերպարը հանում էր իր հայտնի Զրադաշտում:
Քսանհինգ տարեկանում Լուին ամուսնանում է արևելագետ պրոֆեսոր Ֆրիդրիխ Կարլ Անդրեասի հետ։ Անդրեասը շատ ավելի մեծ է, և Լուն համաձայնվում է նրա առաջարկին միայն այն բանից հետո, երբ փորձում է դանակով հարվածել իր կրծքին: Սակայն նա պայման է դնում ամուսնու առաջ՝ ոչ մի ինտիմ հարաբերություններ։ Սալոմեն և Անդրեասը միասին ապրեցին քառասուներեք տարի, և, դատելով բոլոր նշաններից, նրանք իսկապես չեն դիպչել միմյանց։ Լուն գերադասեց իր անկողնում թույլ տալ երիտասարդ տղամարդկանց: Անդրեասը նույնպես կողքից գործեր ուներ. նրա դուստրը՝ Սալոմեի սիրուհիներից մեկի կողմից, հետագայում որդեգրվել է։
Որպես հոգեվերլուծաբան՝ Սալոմեն համագործակցել է Աննա Ֆրոյդի հետ, գրել 139 հոդված և գիրք էրոտիկ գրավչության փիլիսոփայության և հոգեբանության վերաբերյալ։ Լուն մահացավ 1937 թվականին, իսկ Սալոմեի մահից անմիջապես հետո նացիստները հանդիսավոր կերպով այրեցին նրա գրադարանը։
Tullia d'Aragona. Իտալիայի ամենատգեղ կուրտիզանուհին
Նույնիսկ իր կենդանության օրոք հայտնի դարձած Սալոմեին համեմատում էին մի կին փիլիսոփայի, որը նաև հայտնի է որպես Իտալիայի ամենաարտասովոր կուրտիզանուհի՝ Տուլիա դ'Արագոնայի հետ։ Ընդհանրապես, Տուլյայի կողմից կուրտիզանուհու ուղու ընտրությունը և նրա ժողովրդականությունը այս ոլորտում անբացատրելի են թվում: Աղջիկը կարդինալի և նրա սիրուհի Ջուլյա Ֆարնեսեի դուստրն էր, նա ոչ մի մերժում չգիտեր, և իր ժամանակի չափանիշներով նա նույնպես տգեղ էր՝ բարձրահասակ, նիհար, կեռիկով։Երկրպագուները, սակայն, խանդավառությամբ գովում էին Տուլլիուսի նուրբ ձայնը, ամենախելացի խոսակցությունը պահպանելու և լուտա նվագելու նրա կարողությունը: Նա իր արտասովոր կրթությունը ստացել է հոր աջակցությամբ, ով վաղ է նկատել աղջկա մեծ միտքը։
Տուլիան անընդհատ փոխում էր իր բնակության վայրը։ Նրա սիրահարների թվում կային բազմաթիվ հայտնի բանաստեղծներ, ինչն ինքնին ապահովեց նրա տեղը պատմության մեջ։ Բայց Տուլիան հայտնի դարձավ կանանց սեքսուալության և հուզականության բնույթի փիլիսոփայական ուսումնասիրություններով:
Որպես կուրտիզանուհի՝ Տուլիային հաջողվել է աչքի ընկնել նույնիսկ Վենետիկում, մի քաղաքում, որտեղ ապրում էին մոտ հարյուր հազար կուրտիզանուհիներ։ Բացի այդ, նա նշվեց Ֆլորենցիայում որոշ պետական գաղտնիքների հետ կապված քաղաքական սկանդալում, և իր ժամանակի հայտնի գրող Ջիրոլամո Մուզիոն նրան նվիրեց ամուսնության մասին իր տրակտատը: Մուզիոն նաև օգնեց տպագրել Թուլյայի ստեղծագործությունները՝ լինելով նրա սուր մտքի և գրական տաղանդի երկրպագու։
Թուլիան՝ սակավաթիվ կուրտիզանուհիներից մեկը, ի վերջո իրավունք ստացավ չհամապատասխանել կուրտիզանուհիների հագուստի կանոններին և պաշտոնապես կոչվեց որպես «պոետուհի»՝ ըստ զբաղմունքի: Հաշվի առնելով կանանց և հատկապես նրանց, ովքեր անարդար կենսակերպ են վարում նախապաշարմունքները, ձեռքբերումների այս ճանաչումը շատ արժե:
Քրիստինա Պիզայից՝ մի աղջիկ, ով մեծացել է թագավորի գրադարանում
Անցյալի փիլիսոփաները շատ հաճախ բացատրում էին, թե ինչու են աշխարհն ու հասարակությունը դասավորված այնպես, ինչպես կան՝ հիմնվելով այն բանի վրա, որ ընդհանուր առմամբ ամեն ինչ արդար է, և որոշ մարդիկ (ոչ նրանք) բնականաբար ծնված են տառապելու և նավով թիավարելու համար: Հասկանալի է, որ երբ կինը եկել է փիլիսոփայության, նա, ընդհակառակը, ելնում է նրանից, որ սոցիալական կառուցվածքն անարդար է։ Նա փաստարկեց իր տեսակետները՝ կապված իր ժամանակի և մշակութային միջավայրի հետ: Զարմանալի չէ, որ անցյալի շատ մտածողներ համարվում են սկզբնական ֆեմինիստներ։ Նրանց թվում է առաջին մտածողներից մեկը, ով բողոքել է հասարակության մեջ կնոջ դիրքի դեմ՝ Քրիստինա Պիզայից։Քրիստինայի հայրը՝ իտալացի, բժիշկ և աստղագուշակ էր Ֆրանսիայի թագավոր Կարլզ Իմաստունի արքունիքում։ Աղջիկը մեծացել է պալատում և ազատ մուտք է ունեցել թագավորական գրադարան՝ ի տարբերություն այն ժամանակվա Ֆրանսիայի գրեթե բոլոր աղջիկների: Միևնույն ժամանակ Լուվրի գրադարանը ամենամեծն էր Եվրոպայում, ուստի Քրիստինային մանկուց կարդում էին իտալացի և հին հռոմեական հեղինակները:
Տասնհինգ տարեկանում, սակայն, նրանք Քրիստինայի հետ վարվեցին ճիշտ այնպես, ինչպես անգրագետ աղջիկների հետ. նրանք ամուսնացան շատ ավելի մեծ տղամարդու հետ: Նա նրան երեք երեխա է ունեցել։ Տասը տարվա ամուսնությունից հետո Քրիստինան այրիացավ. նրա ամուսինը սպանվեց ժանտախտից։ Քանի որ այդ ժամանակ ոչ բարի թագավոր Չարլզը, ոչ էլ Քրիստինայի հայրը ողջ չէին մնացել, երիտասարդ այրին հայտնվեց ծանր վիճակում։
Նրան հաջողվեց գտնել հովանավորներ Ժան Բերիին և Օռլեանի դուքս Լուիին: Երեխաներն այլևս մանուկներ չէին, նոր երեխաներ չէին սպասվում, հովանավորները նվիրեցին գոնե մի փոքրիկ, բայց ամուր գիշերօթիկ դպրոց, և Քրիստինան սկսեց զբաղվել այն գործով, որի մասին երկար ժամանակ երազում էր՝ գրականությունը:
Հաջորդ ինը տարիների ընթացքում Քրիստինան գրել է ավելի քան երեք հարյուր սիրային բալլադներ և բանաստեղծություններ: Նրանք նրան բավականին հայտնի դարձրեցին. բանաստեղծուհուն հրավիրեցին անգլիական դատարան։ Բայց Քրիստինան մերժեց առաջարկը և շուտով լքեց փայլուն Փարիզը՝ տեղափոխվելու վանք։ Այնտեղ ոչինչ չէր խանգարում նրան շատ կարդալ ու շատ կարդալ։ Ի վերջո, նա պատմության մեջ մտավ ոչ թե որպես բանաստեղծուհի, այլ որպես «Կանանց քաղաքի» գրքի ստեղծող, փիլիսոփայական ստեղծագործություն, որն արդարացնում է կանանց և տղամարդկանց նախնական հավասարությունը կարողություններով և տաղանդներով:
Այս գիրքը սկիզբն էր այսպես կոչված «կանանց վեճի», երկար հանրային, հիմնականում գրավոր քննարկման, որը ծավալվեց Ֆրանսիայում գրքի հրատարակումից ավելի քան հարյուր տարի անց: Վեճի մասնակիցների թվում էր Մոնտենի աշակերտուհին՝ մտածող Մարի դը Գուրնեյը, ում սկանդալային համբավը կարելի է համեմատել միայն քսաներորդ դարի կին փիլիսոփաներ Սիմոն դը Բովուարի և Անդրեա Դվորկինի փառքի հետ։ Չնայած ավանդույթին հակասող գաղափարներին, դը Գուրնեին թոշակ է վճարել անձամբ կարդինալ Ռիշելյեն. նրանք համաձայնել են ֆրանսերենի ճանապարհին:
Աննա դե Ստել. Նապոլեոնի գլխացավը
Մադամ դե Ստելը հայտնի դարձավ Նապոլեոնի հետ իր առճակատմամբ. հանրային քննարկումից հետո նա նույնիսկ վտարեց նրան Ֆրանսիայից: Աննան նաև հեղափոխության ամենահայտնի պատմաբաններից է և միապետական համակարգի վերականգնման հակառակորդներից է. Նրան են պատկանում ստեղծագործություններ, որոնցից շատ ժամանակակիցներ գաղափարներ են քաղել ավտորիտար ռեժիմների ներքո գրականության անխուսափելի հետընթացի մասին, իսկ ժամանակակիցները՝ կանանց և տղամարդկանց հավասար իրավունքների ճանաչման անհրաժեշտության մասին: Այժմ այս մտքերը սուր բան չեն թվում, բայց դրանք շատ են զայրացրել Նապոլեոնին և եղել են մադամ դե Ստելին վտարելու նրա որոշման պատճառներից մեկը։Ինչպես գիտեք, միայն Աննայի հիշատակման ժամանակ Նապոլեոնի դեմքը փոխվեց։ Նա դա քննարկեց միայն անձերի անցման հետ կապված և աքսորի մասին հրամանագիրը ստորագրելու համար նույնիսկ շեղվեց արտաքին քաղաքական սուր ակտուալ հարցերից։
Աննան Բուրբոնների դինաստիայի վերջին թագավորի ֆինանսների նախարարի դուստրն էր։ Նրա մայրը գրական սալոն էր պահում, որը հայտնի էր ամբողջ Փարիզում. ժամանակի ընթացքում դե Ստելն էլ սկսեց նույնը: Չնայած ակտիվ քաղաքական գործունեության բացակայությանը, քաղաքական շրջանակներում նա ազդեցություն է ունեցել որպես գաղափարախոս։ Նրա առաջին փիլիսոփայական աշխատանքը Մոնտեքսիեի «Օրենքի ոգին» մեկնաբանություն էր, և նա դրանք գրել է տասնհինգ տարեկանում՝ զարմացնելով չափահաս մարդկանց՝ միտք ձևակերպելու իր ունակությամբ:
Քսան տարեկանում Աննան ամուսնացել է Շվեդիայի դեսպան, բարոն Էրիխ Մագնուս Ստալ ֆոն Հոլշտեյնի հետ։ Ամուսնությունը դժբախտ ստացվեց, ինչը, թերեւս, միայն ավելացրեց Աննայի փիլիսոփայական էությունը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ իր ամբողջ ընտանիքը, ինչպես ինքը՝ Աննան, տուժել է Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխությունից, դե Ստելն իր սրտին մոտ է ընդունել ազատության և հավասարության գաղափարները և աքսորից հետո ցնցել է Եվրոպայի կեսը այս թեմայով իր պատճառաբանությամբ. ճանապարհորդել է բազմաթիվ երկրներ, այդ թվում՝ Ռուսաստան:
Դե Ստելի ամենահայտնի վեպերից մեկը՝ Կորինը, պատմում է փայլուն կնոջ վիճակի մասին մի հասարակության մեջ, որտեղ կինը փայլուն լինելու իրավունք չունի: Նույն թեման արծարծվում է մեկ այլ՝ ժամանակակիցների համար ավելի սկանդալային «Դելֆին» վեպում։ Դե Շտայելը հայտնի է նաև իր ժամանակի չափանիշներով իր ազգագրական աշխատությամբ՝ նվիրված Գերմանիային և գերմանացիներին, ակնարկ՝ ի պաշտպանություն Մարի Անտուանետի, և ազգագրական նշումներ Ռուսաստանի մասին, որոնք ներառված են նրա «Աքսորի տարիներ» ինքնակենսագրական գրքում։
Չնայած այն հանգամանքին, որ դե Ստելին նկարագրում էին «դժոխքի պես չար, հրեշտակի պես խելացի» բառերով, նրա կյանքը բավականաչափ վեպեր ուներ, այդ թվում՝ շատ ավելի երիտասարդ տղամարդկանց հետ: Սկանդալային համբավը ոչ միայն չխանգարեց նրան հրավիրել միապետական նահանգներում ընդունելություններին, այլ ավելի շուտ ավելացրեց հրավերների թիվը։ Դե Ստելը մահացել է ինսուլտից. նա գնացել է երեկո նախարարի մոտ և ընկել հենց նրա տան աստիճաններին։ Նա մի քանի ամիս պառկած էր հիվանդ վիճակում և իր վերջին շունչը քաշեց սիրելի Հեղափոխության տարեդարձին:
, իրենց տաղանդով քանդեցին նաեւ կարծրատիպերը, որոնց հիշատակը դարեր շարունակ մնացել է։
Մեծ և ոչ այնքան մեծ փիլիսոփաները կարողացան պահպանել չեզոքություն և դատողության խստություն՝ մտածելով աշխարհի կառուցվածքի, Աստծո, հասարակության և նրա կարիքների մասին։ Բայց նրանք ունեին մի թեմա, ցավալիորեն բարդ թեմա, որի շուրջ ամեն ինչ շեղվեց։ Թեման, իհարկե, սեռն է։
Եվ ամեն ինչ լավ կլիներ, եթե հասկանալի փաստարկներից զուրկ բնական կանացի էության մասին պատճառաբանությունները պարզապես բարձրաձայն ասվեին ու անմիջապես մոռացվեին։ Բայց ոչ, ոմանց հաջողվել է գրել դրանք: Այն, ինչ նրանք արձանագրել են այնտեղ՝ մեր ընտրության մեջ։
Իհարկե, մենք շատ խիստ չենք դատում հեղինակներին. նրանք ապրել են մի ժամանակ, երբ տղամարդիկ փորձում էին անգամ չկասկածել գենդերային տարբերություններ կառուցելու սոցիալական մեխանիզմների մասին: Միևնույն ժամանակ, շատ ցանկալի է, որ խելքի մեջ գտնվող մարդիկ հիմա չկրկնեն այս անհեթեթությունը։
Ֆրիդրիխ Հեգել. Իրավունքի փիլիսոփայություն
«Կանայք կարող են կրթված լինել, բայց բարձրագույն գիտությունների համար, ինչպես փիլիսոփայությունը, և արվեստի որոշ գործերի համար, որոնք պահանջում են համընդհանուրը, դրանք չեն ստեղծվում: Կանայք կարող են ունենալ խելք, ճաշակ, շնորհք, բայց նրանք կատարյալ չեն:
Տղամարդու և կնոջ տարբերությունը նույնն է, ինչ կենդանու և բույսի տարբերությունը. կենդանին ավելի շատ է համապատասխանում տղամարդու բնավորությանը, բույսն ավելի շատ է կնոջ բնավորությանը, քանի որ նա ավելի շատ է. հանգիստ զարգացում, որը սկսվում է զգացմունքի ավելի անորոշ միասնությունից:
Պետությունը վտանգվում է, երբ իշխանության գլխին կանայք են, քանի որ նրանք չեն գործում համամարդկայինի պահանջներով, այլ առաջնորդվում են պատահական հակումներով ու կարծիքներով։
Կանայք կրթությունը ստանում են անհայտ ձևերով և, այսպես ասած, կատարողական մթնոլորտի միջոցով, ավելի շատ կյանքի, քան գիտելիքի ձեռքբերման միջոցով, մինչդեռ տղամարդն իր դիրքին հասնում է միայն մտքի նվաճման և բազմաթիվ տեխնիկական ջանքերի շնորհիվ:
Բենեդիկտ Սպինոզա. քաղաքական տրակտատ
«Ինչ-որ մեկը, երևի, կհարցնի՝ կանայք բնությա՞մբ են տղամարդկանց իշխանության տակ, թե՞ դրական օրենքի ուժով։ Ի վերջո, եթե դա այդպես է միայն օրենքի ուժով, ապա մեզ համար, հետևաբար, կանանց իշխանությունից հեռացնելու պատճառ չկա։ Բայց եթե առաջնորդության համար դիմենք փորձին, ապա կտեսնենք, որ գործերի այս վիճակը պայմանավորված է հենց կանանց թուլությամբ:
Որովհետև անտեսանելի բան է, որ տղամարդիկ և կանայք կառավարում են միասին, բայց ամենուր երկրի վրա, որտեղ կան տղամարդիկ և կանայք, տղամարդիկ կառավարում են, իսկ կանայք հնազանդվում են, և այդպիսով երկու սեռերն էլ ապրում են ներդաշնակության մեջ:
Բայց, ընդհակառակը, ամազոնուհիները, որոնք, ըստ լեգենդի, ժամանակին իշխել են, իրենց երկրում չէին հանդուրժում տղամարդկանց, այլ մեծացնում էին միայն աղջիկների; տղաները, որոնց նրանք ծնել են, սպանվել են.
Ի վերջո, եթե կանայք իրենց բնույթով հավասար լինեին տղամարդկանց և՛ հոգու ուժով, և՛ մտքի ուժով, որը հիմնականում բաղկացած է մարդկային ուժից, հետևաբար իրավունքից, ապա, իհարկե, այդպիսի տարբեր ազգերի մեջ կլինեին. նրանք, որտեղ երկու սեռերն էլ իշխում էին հավասար հիմունքներով, իսկ մյուսները, որտեղ տղամարդիկ կկառավարվեին կանանց կողմից և այնպիսի դաստիարակություն կստանային, որ իրենցից հետ կմնային մտավոր որակներով։
Բայց քանի որ դա ոչ մի տեղ չկա, կարելի է լիովին պնդել, որ կանայք իրենց բնույթով չունեն նույն իրավունքը, ինչ տղամարդիկ. ընդհակառակը, նրանք անպայմանորեն զիջում են տղամարդկանց և, հետևաբար, անհնար է, որ երկու սեռերն էլ հավասար հիմունքներով կառավարեն։ , և դեռ ավելի քիչ, որ տղամարդիկ կառավարում են կանանց։
Եթե, ի լրումն, ուշադրություն դարձնենք մարդկային կրքերին, այն է, որ տղամարդիկ հիմնականում սիրում են կանանց միայն ցանկության ազդեցությամբ, և նրանց տաղանդներն ու խոհեմությունը գնահատվում են միայն այնքանով, որքանով նրանք առանձնանում են գեղեցկությամբ, և բացի այդ, տղամարդիկ չհանդուրժել, որ իրենց սիրելի կանայք ինչ-որ կերպ բարեհաճեն ուրիշներին և այլն, ապա մենք հեշտությամբ կարող ենք տեսնել, որ տղամարդկանց և կանանց հավասար մասնակցությունը կառավարությունում հղի է մեծ վնասով աշխարհին:
Իմանուել Կանտ. Դիտարկումներ գեղեցկության և վեհության զգացողության մասին
«Կինն ավելի ուժեղ բնական հակում ունի դեպի ամեն ինչ գեղեցիկ, էլեգանտ և էլեգանտ: Արդեն մանկության տարիներին կանայք հագնվում են մեծ ցանկությամբ և հաճույք ստանում զարդերից։ Նրանք մաքուր են և շատ զգայուն են այն ամենի նկատմամբ, ինչը զզվանք է առաջացնում։
Նրանք սիրում են կատակ, և եթե միայն լավ տրամադրություն ունեն, կարող են զվարճանալ կախազարդերներով։ Նրանք շատ վաղ են ձեռք բերում բարեկիրթ արտաքին, գիտեն ինչպես վարվել և կառավարել իրենց; և այս ամենը մի տարիքում, երբ մեր լավ դաստիարակված տղամարդ երիտասարդությունը դեռ անսանձ է, անշնորհք ու ամաչկոտ։
Կանայք շատ համակրելի են, բարեսիրտ ու կարեկից, գեղեցիկը գերադասում են օգտակարից, իսկ ապրուստի ծախսերից իրենց մնացածը պատրաստակամորեն մի կողմ են դնում, որպեսզի ավելի շատ ծախսեն արտաքին գլամուրի ու նրբագեղության վրա։
Անդրադարձը և երկար արտացոլումը ազնիվ են, բայց դժվար և հատկապես հարմար չեն այն մարդկանց համար, ում բնական հմայքը պետք է վկայի միայն գեղեցիկ բնության մասին:
Դժվար ուսուցումը կամ չափազանց վերացական դատողությունը (նույնիսկ եթե կինը դրանում կարող էր կատարելության հասնել) զրոյացնում է իգական սեռին բնորոշ առաքինությունները:
Ֆրիդրիխ Նիցշե. Մարդ, չափազանց մարդկային
«Կանայք միշտ գաղտնի ինտրիգ են անում իրենց ամուսինների բարձր հոգու դեմ. նրանք ցանկանում են նրան զրկել իր ապագայից՝ հօգուտ ներկայում անվախ ու հանգիստ գոյության:
Կանանց բնական հակումը դեպի հանգիստ, հավասար, երջանիկ ներդաշնակ գոյության և հարաբերության, կյանքի ծովում նրանց գործունեության յուղոտ և հանդարտեցնող տարրը ակամա հակադրվում է ազատ մտքի ավելի հերոսական ներքին մղմանը: Առանց նկատելու, կանայք այնպես են վարվում, կարծես բոլոր քարերը հանել են թափառաշրջիկ հանքաբանի ճանապարհից, որպեսզի նա ոտքերը չվնասի, մինչդեռ նա դուրս է եկել ճանապարհ՝ սայթաքելու դրանց վրա։
Արթուր Շոպենհաուեր. Պարերգա և պարալիպոմենա
«Որքան ազնիվ և կատարյալ մի բան, այնքան ուշ և դանդաղ է այն հասնում իր հասունացմանը: Տղամարդը բանականության հասունություն և հոգևոր ուժ ձեռք է բերում հազիվ մինչև քսանութ տարեկանը. կին - տասնութերորդ տարում: Բայց մյուս կողմից, միտքն այդպիսին է՝ բավականին խղճուկ չափված:
Հետևաբար, կանայք ամբողջ կյանքում երեխա են մնում, նրանք միշտ տեսնում են միայն ամենամոտը, կառչում են ներկան, ընդունում են իրերի արտաքին տեսքը որպես գործի էություն և գերադասում են մանրուքները ամենակարևոր զբաղմունքներից:
Մտքի շնորհիվ մարդը կենդանիների նման չի ապրում միայն ներկայով, այլ ուսումնասիրում և քննարկում է անցյալն ու ապագան, որից էլ բխում է նրա զգուշությունը, հոգատարությունը և հաճախակի մտահոգությունը։ Սրանից բխող օգուտների և թերությունների մեջ կինը ավելի քիչ է մասնակցում, քան տղամարդը՝ իր թույլ մտքի պատճառով:
Ավելի շուտ նա առանձնանում է հոգևոր կարճատեսությամբ. նրա ինտուիտիվ (ուղղակիորեն ընկալող) միտքը կտրուկ տեսնում է մոտ, բայց ունի նեղ հայացք, որը չի ներառում հեռավորը:
Հետևաբար, այն ամենը, ինչ բացակայում է, անցյալը, կանանց վրա գործում է շատ ավելի թույլ, քան մեզ, այդ իսկ պատճառով նրանք հաճախ հանդիպում են նրանց մեջ և երբեմն հասնում անմեղսունակության հակում դեպի վատնում (թափոն):
Կանայք իրենց հոգու խորքում համոզված են, որ տղամարդկանց նպատակը գումար վաստակելն է և հնարավորության դեպքում այն ծախսել նույնիսկ ամուսնու կյանքի ընթացքում կամ գոնե նրա մահից հետո:
Օտտո Վայնինգեր. Սեռը և բնավորությունը
«Մինչ անատոմիական տեսանկյունից տղամարդը կարող է հոգեբանորեն բավականին նմանվել կնոջը, կինը հոգեբանորեն երբեք չի կարող նմանվել տղամարդուն, անկախ նրանից, թե որքան առնական լինի նրա արտաքինը և որքան էլ կանացի քիչ տպավորություն թողնի: .
Այժմ մենք կարող ենք միանշանակ պատասխանել սեռերի շնորհալիության հարցին. կան հանճարեղ որոշ գծեր ունեցող կանայք, բայց կանացի հանճար չկա, երբեք չի եղել (նույնիսկ այն խիզախ կանանց մեջ, որոնց մասին պատմությունը և առաջինը. մեր աշխատանքի մի մասը խոսում է), երբեք չի լինի: Ով այս հարցում անվճռականություն դրսևորի և այնքան ընդլայնի հանճարի գաղափարը, որ նույնիսկ կանայք կարող են մասամբ տեղավորվել դրա տակ, դրանով իսկ ամբողջովին կկործանի այս հասկացությունը:
Կնոջ էությունը, որի էական հատկանիշը տրամաբանական հասկացությունների որոշակիության բացակայությունն է, նրա վատ զարգացած գիտակցությունից ոչ պակաս համոզիչ կերպով ապացուցում է, որ կինը չունի իր «ես»-ը։