Սոլովյով մտածող. Սոլովյով. կենսագրություն կյանքի գաղափարներ փիլիսոփայություն. Վլադիմիր Սոլովյով. Կյանքում շրջադարձային՝ ելույթ մահապատժի մասին

Վլադիմիր Սոլովյովի (1853-1900) ստեղծագործությունը բազմակողմանի է, բայց փիլիսոփայությունը նրա աշխարհայացքի հիմնաքարն է։ Ունի աստվածաբանության, եկեղեցու պատմության աշխատություններ; նրան խորթ չէր գրողի տաղանդը. նա գրել է բազմաթիվ հոդվածներ ու բրոշյուրներ օրվա թեմայով։ Ռուս նշանավոր պատմաբան Սերգեյ Սոլովյովի որդին՝ փոքր տարիքից ընկղմվել է այն ժամանակվա ինտելեկտուալ մթնոլորտի մեջ։ Եվ արդեն 17 տարեկանում նա իր մեջ բացահայտեց փիլիսոփայական անկասկած տաղանդ։ Սոլովյովը համարվում է ռուսական փիլիսոփայության առաջին սիստեմատիստը։ Նրան կարելի է նույնացնել որպես սլավոնաֆիլ, քանի որ նա իր տրամաբանական ավարտին է հասցրել այն մտքերը, որոնք արտահայտել են Կիրեևսկին և Խոմյակովը։ Սոլովյովին կենդանության օրոք անվանել են «Ռուս Պլատոն», «Ռուսական փիլիսոփայության Պուշկին» և այլ շոյող էպիտետներ։

Վլադիմիր Սոլովյովի հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունները

«Արևմտյան փիլիսոփայության ճգնաժամը (Պոզիտիվիստների դեմ)» 1874; «Ամբողջական գիտելիքների փիլիսոփայական սկզբունքներ» (1877); «Վերացական սկզբունքների քննադատություն» (1877-1880 թթ.); «Ընթերցումներ աստվածամարդության մասին» (1977-1881 թթ.); «Երեք ելույթ Դոստոևսկու հիշատակին» (1881-1883); «Կյանքի կրոնական հիմքերը» (1884); «Մեծ հակասությունը և քրիստոնեական քաղաքականությունը» (1883); «Ռուսաստանը և համընդհանուր եկեղեցին» (1889); «Սիրո իմաստը» (1894); «Լավի արդարացում» (1895); «Տեսական փիլիսոփայության առաջին սկիզբը» (1899); «Երեք զրույց» (1900)։

Գլխավորը Վլադիմիր Սոլովյովի փիլիսոփայության մեջ

Արդեն 1874 թվականին պաշտպանված «Արևմտյան փիլիսոփայության ճգնաժամը (Պոզիտիվիստների դեմ)» մագիստրոսական թեզում Վլադիմիր Սոլովյովը հայտարարեց իր փիլիսոփայական դիրքորոշումը։ Դրանում գլխավորը Համամիասնության գաղափարն է, որը կոնկրետացնում է վաղ սլավոնաֆիլների արտահայտած այն միտքը, որ իրականությունը «կենդանի ամբողջություն է», որը կարելի է ճանաչել միայն ամբողջական ոգով:
Սոլովյովի կարծիքով՝ Արևմուտքի փիլիսոփայական կյանքը, ծայրահեղության հասցնելով ռացիոնալ ճանաչողությունը, ինքն էլ համոզվեց կյանքի ճանաչողության միակողմանիության և բանականության անբավարարության մեջ։ Մյուս կողմից, նույն ճշմարտությունները, որոնք արևմուտքում ձևակերպվել են ռացիոնալ գիտության և փիլիսոփայության կողմից, մշակվել են Արևելքում՝ հավատքի և միստիկական խորհրդածության տեսքով, ուղղափառության կողմից։ Ուստի Սոլովյովը հանդես եկավ գիտության, փիլիսոփայության և կրոնի համընդհանուր սինթեզի ծրագիրով։ Այս սինթեզը, նրա կարծիքով, կապահովի կյանքի «ամբողջական գիտելիքներ»: «Ինտեգրալ գիտելիքի» առարկան է «Իրական գոյություն ունեցող», «Բացարձակ»։ Բացարձակի էությունը Միասնությունն է:

Վլադիմիր Սոլովյովի վարդապետությունը Համամիասնության մասին

Վլադիմիր Սոլովյովի ուսմունքում կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում «Համամիասնություն» հասկացությունը, և հենց այս հանգամանքն է պատճառը, որ նրա փիլիսոփայությունը կոչվի «Համամիասնության փիլիսոփայություն»։ Աբստրակտ գիտելիքը՝ էմպիրիզմը, ռեալիզմը, պոզիտիվիզմը, չեն կարող հանգեցնել ճշմարիտ գիտելիքի։ Ճշմարտությունը, ըստ Սոլովյովի, այն է, ինչ կա. Բայց ամեն ինչ կա։ Եվ եթե ճշմարտությունը Ամեն ինչ է, ապա որևէ կոնկրետ առարկա, ցանկացած բեկոր, իր անհատականության մեջ չի կարող հավակնել ճշմարտությանը, քանի որ այն չի կարող գոյություն ունենալ առանձին այլ իրերից և երևույթներից: Ամեն ինչ ճշմարտություն է միայն իր միասնությամբ կամ որպես Մեկ: Ճշմարտության ամբողջական սահմանումը, ըստ Սոլովյովի, հետևյալն է. «Դա էակ է, մեկ, ամեն ինչ»։ Ի տարբերություն արևմտյան փիլիսոփայության մեջ հնագույն ժամանակներից հանդիպող «ամբողջ միասնություն» հասկացության, Սոլովյովի մոտ այն ոչ միայն գոյաբանական է, այսինքն՝ չի բնութագրում միայն լինելը, այլ վերաբերում է ճանաչողությանն ու էթիկային ու սոցիոլոգին։
Միասնությունը ազատ միավորումն է գոյության բոլոր տարրերի Բացարձակության մեջ: Թեև Բացարձակը մեկն է, բայց միևնույն ժամանակ պարունակում է ամեն ինչ։ Սոլովյովն ունի Առաջին Բացարձակը (Աստված) և Երկրորդ Բացարձակը (Տիեզերքը): Նրանք հարաբերական են, բայց ոչ նույնական. Առաջին Բացարձակը ներկայացնում է ամբողջական էություն, և Տիեզերքը գտնվում է իր սաղմնային փուլում: Առաջին Բացարձակը կարելի է ճանաչել ուղղակիորեն, այսինքն՝ միստիկական խորհրդածության մեջ, իսկ Երկրորդ Բացարձակը՝ փիլիսոփայական գիտության և փիլիսոփայության օգնությամբ, քանի որ դա իրերի և գործընթացների բազմազանություն է։ Առաջին Բացարձակի ներքին դիալեկտիկան հանգեցնում է առանձին առարկաների առաջացմանը, բայց որպեսզի աշխարհը չվերածվի անմիաբան և անհամապատասխան էակի, Սոլովյովը ներկայացնում է Համաշխարհային հոգու, Սոֆիայի և Աստվածամարդկության գործունեությունը, որոնք հանդես են գալիս որպես միջնորդ։ Բնության իրական կյանքի բազմաթիվ առարկաների և Առաջին Բացարձակի միջև:
Գործելով որպես գոյաբանական սկզբունք՝ Համամիասնությունն ունի իր առանձնահատկությունները տարբեր տեսակի գոյության մեջ: Բարոյական ոլորտում Համամիասնությունը բացարձակ բարիք է, գիտելիքում՝ բացարձակ ճշմարտություն, նյութական գոյության ոլորտում՝ բացարձակ գեղեցկություն: Այսինքն՝ ամբողջական գիտելիքը ճշմարտության, բարության և գեղեցկության միասնությունն է։

Վլադիմիր Սոլովյովի ուսմունքը աստվածամարդկության մասին

«Աստվածամարդկության մասին ընթերցումներ»-ում ներկայացված աստվածամարդկության ուսմունքը Սոլովյովն օգտագործել է մարդկության պատմությունը մեկնաբանելու համար։ Մարդը դիտվում է որպես Աստծո միություն նյութական բնության հետ: Մարդու խնդիրն է ստորադասել բնականը աստվածայինին, ձգտել Աստծո հետ ներքին միասնության՝ ժխտելով իր մեջ էգոիստական ​​կամքը:
Մարդն ինքնին ոչինչ է, նա մարդ է դառնում միայն Աստծո հետ միասնությամբ: Աստծո մեջ մարդու համար բացահայտվում է Համամիասնությունը, էության բացարձակ լիությունը, որը մարդն իր մեջ չի կարող գտնել։ Պատմությունը մարմնավորման գործընթացն է:

Վլադիմիր Սերգեևիչ Սոլովյով (հունվարի 16 (հունվարի 28), 1853 - հուլիսի 31 (օգոստոսի 13), 1900) - ռուս փիլիսոփա, աստվածաբան, բանաստեղծ, հրապարակախոս, գրականագետ; Կայսերական գիտությունների ակադեմիայի պատվավոր ակադեմիկոս՝ կերպարվեստի անվանակարգում (1900)։ Նա կանգնած էր 20-րդ դարասկզբի ռուսական «հոգևոր վերածննդի» ակունքներում։ Նա ազդել է Ն.Ա.Բերդյաևի, Ս.Ն.Բուլգակովի, Ս.Ն. և Է.Ն.Տրուբեցկոյի, Պ.Ա.Ֆլորենսկու, Ս.Լ.Ֆրանկի կրոնական փիլիսոփայության, ինչպես նաև սիմվոլիստ բանաստեղծների՝ Ա.Բելիի, Ա.Բլոկի և այլոց ստեղծագործության վրա։

Ծնվել է Մոսկվայում 1853 թվականի հունվարի 16-ին ռուս պատմաբան Սերգեյ Միխայլովիչ Սոլովյովի ընտանիքում։ Փիլիսոփա Պոլիկսենա Վլադիմիրովնայի մայրը պատկանում էր Ռոմանովների ազնվական ուկրաինա-լեհական ընտանիքին, որի նախնիներից էր հայտնի ուկրաինացի փիլիսոփա Գ.Ս.Սկովորոդան: Սովորել է Մոսկվայի 1-ին գիմնազիայում, որը բաժանվել է, իսկ Սոլովյովն ավարտել է ուսումը արդեն 5-րդ գիմնազիայում (դրա հիման վրա հիմնադրվել է Ռուսաստանի կրթության ակադեմիայի Մոսկվայի թիվ 91 դպրոցը)։

1869 թվականին ընդունվել է Մոսկվայի համալսարանի ֆիզիկամաթեմատիկական ֆակուլտետի բնական բաժինը, երկու տարի անց տեղափոխվել պատմաբանասիրական բաժին։ Ուսումնասիրել է Ա. Ս. Խոմյակովի, Շելինգի և Հեգելի, Կանտի, Ֆիխտեի ստեղծագործությունները։

1874 թվականին 21-ամյա Սոլովյովը գրում է իր առաջին մեծ աշխատությունը (մագիստրոսական աշխատանքը) «Արևմտյան փիլիսոփայության ճգնաժամը», որտեղ նա հակադրվում է պոզիտիվիզմին և «սպեկուլյատիվ» (ռացիոնալիստական) և «էմպիրիկ» գիտելիքի տարանջատմանը (երկբաժանմանը). . Պաշտպանությունը տեղի է ունեցել նոյեմբերի 24-ին Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​համալսարանում, որից հետո փիլիսոփան ստանում է դոցենտի կոչում։ Մեկ կիսամյակ դասախոսել է Մոսկվայի համալսարանում, սակայն 1875 թվականի մայիսի 31-ին գործուղվել է Լոնդոն՝ աշխատելու Բրիտանական թանգարանում։ Այնտեղից հոկտեմբերի 16-ին նա նավարկեց դեպի Եգիպտոս (Կահիրե), որտեղ մնաց 4 ամիս։

1876 ​​թվականի հունիսին նա նորից սկսեց դասավանդել Մոսկվայի համալսարանում, բայց պրոֆեսորական վիճաբանության պատճառով 1877 թվականի մարտին նա լքեց Մոսկվան և տեղափոխվեց Սանկտ Պետերբուրգ, որտեղ դարձավ Հանրային կրթության նախարարությանը կից ակադեմիական կոմիտեի և Հանրային կրթության նախարարության գիտական ​​կոմիտեի անդամ։ միաժամանակ դասավանդել է համալսարանում։

1880 թվականի ապրիլի 6-ին պաշտպանել է դոկտորական ատենախոսություն «Վերացական սկզբունքների քննադատությունը»։ Մ.Ի.Վլադիսլավլևը, ով ազդեցիկ դեր է խաղացել Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանում, ով նախկինում դրական էր գնահատել Սոլովյովի մագիստրոսական թեզը, սկսեց բավականին սառը վերաբերվել նրան, ուստի Վլադիմիր Սոլովյովը մնաց դոցենտի, բայց ոչ պրոֆեսորի պաշտոնում։ 1881 թվականի մարտի 28-ին նա դասախոսություն է կարդացել, որում կոչ է արել ներում շնորհել Ալեքսանդր II-ի մարդասպաններին։ Համալսարանից նրա հեռանալու պատճառ է համարվում այդ դասախոսության ընթերցումը, որի տեքստը չի պահպանվել։ Թեեւ դեպքը մնացել է առանց լուրջ հետեւանքների։

Նա ամբողջությամբ նվիրվում է զուտ աստվածաբանական բնույթի երկեր գրելուն, որոնք արդեն պատրաստվել էին իր փիլիսոփայական և տեսական մտորումների միջոցով. նա ստեղծեց եռահատոր աշխատություն՝ ի պաշտպանություն կաթոլիկության, բայց տարբեր գրաքննության և տեխնիկական պատճառներով՝ այս նախատեսված երեքի փոխարեն։ հատորներով, 1886 թվականին լույս է տեսել «Աստվածապետության պատմությունը և ապագան» աշխատությունը, իսկ 1889 թվականին՝ արդեն ֆրանսերեն, Փարիզում՝ «Ռուսաստանը և համընդհանուր եկեղեցին»։ Կյանքի վերջին տարիներին և հատկապես 1895 թվականից ի վեր նա վերադարձավ փիլիսոփայությանը։ Նա խմբագրել է F. A. Brockhaus-ի և I. A. Efron-ի հրատարակած հանրագիտարանի փիլիսոփայական բաժինը։

Նա ընտանիք չուներ. ապրում էր մեծ մասամբ իր ընկերների կալվածքներում կամ արտասահմանում. Նա ծավալուն, եռանդուն և եռանդուն մարդ էր։

1890-ականների վերջին նրա առողջական վիճակը սկսեց նկատելիորեն վատթարանալ։ 1900 թվականի ամռանը Սոլովյովը եկավ Մոսկվա՝ մամուլին ներկայացնելու Պլատոնի իր թարգմանությունը։ Արդեն հուլիսի 15-ին՝ իր անվան օրվա օրը, նա իրեն շատ վատ էր զգում։ Նույն օրը նա խնդրեց իր ընկերոջը՝ Դավիդովին, որ իրեն տանի մերձմոսկովյան Ուզկոե կալվածք (այժմ՝ Մոսկվայի սահմաններում, Պրոֆսոյուզնայա փող., 123ա), որն այն ժամանակ պատկանում էր արքայազն Պյոտր Նիկոլաևիչ Տրուբեցկոյին, որտեղ ընկեր և ուսանող էր։ Հայտնի պրոֆեսոր Վլադիմիր Սոլովյովն այն ժամանակ ապրում էր իր ընտանիքի հետ Մոսկվայի համալսարանի Սերգեյ Տրուբեցկոյով, ով կալվածքի սեփականատիրոջ խորթ եղբայրն էր։ Սոլովյովը կալվածք է ժամանել արդեն ծանր հիվանդ։ Բժիշկները նրա մոտ ախտորոշել են աթերոսկլերոզ, երիկամների ցիռոզ և ուրեմիա, ինչպես նաև մարմնի լիակատար հյուծում, սակայն նրանք չեն կարողացել օգնել։ Սոլովյովը երկշաբաթյա հիվանդությունից հետո մահացել է Ուզկոյում, Պ.Ն.Տրուբեցկոյի գրասենյակում, հուլիսի 31-ին (օգոստոսի 13, ըստ նոր ոճի), 1900 թ.

ՍՈԼՈՎԻԵՎ, Վլադիմիր Սերգեևիչ(1853–1900), ռուս փիլիսոփա, բանաստեղծ, հրապարակախոս և գրականագետ։ Ծնվել է 1853 թվականի հունվարի 16-ին (28) Մոսկվայում, պատմաբան, հուշարձանի հեղինակ Ս.Մ. Սոլովյովի որդին։ Ռուսաստանի պատմությունը հին ժամանակներից. Մայրական կողմից՝ ուկրաինացի փիլիսոփա Գ.Ս.Սկովորոդայի հեռավոր ազգականը։ Փայլուն կերպով ավարտելով գիմնազիան՝ ընդունվել է Մոսկվայի համալսարանի ֆիզիկամաթեմատիկական ֆակուլտետը, որտեղ սովորել է երկու տարի։ տեղափոխվել է Պատմա-բանասիրական ֆակուլտետի 3-րդ կուրս և որպես կամավոր մասնակցել Աստվածաբանական ակադեմիայի դասախոսություններին։ «Մանկուց զբաղված լինելով կրոնական առարկաներով՝ ես 14-ից 18 տարեկանում անցել եմ տեսական և գործնական ժխտման տարբեր փուլեր»,- գրել է նա։ Համալսարանն ավարտելուց հետո 1873 թվականին, հատուկ խնդրանքով նրան թողեցին փիլիսոփայության ամբիոնում՝ պրոֆեսորի պաշտոնի պատրաստվելու համար։ 1874 թվականին պաշտպանել է մագիստրոսական թեզ Արևմտյան փիլիսոփայության ճգնաժամը. Ատենախոսությունը խստորեն դատապարտվեց Օտեչեստվենյե Զապիսկիում (1875 թ., թիվ 1), բայց առավել բարենպաստ տպավորություն թողեց ակադեմիական շրջանակներում, և Սոլովյովը ստացավ Մոսկվայի համալսարանի փիլիսոփայության ամբիոնի ասիստենտի պաշտոնը։ Նա դասախոսություններ է կարդացել ընդամենը կես տարի՝ 1875 թվականի մայիսի 31-ին նա ուղարկվել է արտերկիր՝ «հնդկական, գնոստիկական և միջնադարյան փիլիսոփայությունն ուսումնասիրելու նպատակով»։ Սոլովյովը մեկնել է Լոնդոն, Փարիզ, Նիցցա և Եգիպտոս։ Պոեմում հետադարձ կերպով նկարագրված է նրա միաժամանակ ձեռք բերած միստիկական փորձը, որը մեծապես կանխորոշել է նրա հետագա ստեղծագործական գործունեությունը։ երեք ժամադրություն(1898)։ 1870-ականների կեսերին նրա առաջին նշանակալից բանաստեղծությունները ուղեկցեցին փիլիսոփայական մտքի զարգացմանը ( Թեև մենք հավերժ անտեսանելի շղթաներ ենք, Բոլորը լազուրով են հայտնվել այսօր, Իմ թագուհին բարձր պալատ ունիև այլն): Սոլովյովը ցանկանում էր իրեն համարել միայն «Ֆետովի պոեզիայի երախտապարտ ուսանող» (Ա. Բլոկ), փաստորեն, նրա բանաստեղծությունները բանաստեղծական նոր հեռանկարներ բացեցին և խթան հանդիսացան Բլոկի, Վյաչ.Իվանովի, Յ.Բալտրուշայտիսի և այլոց ստեղծագործությանը։ երիտասարդ սիմվոլիստներ.

Սոլովյովը 1877–1881 թվականների մեծ մասն անցկացրել է Սանկտ Պետերբուրգում՝ դասախոսելով համալսարանում և կանանց բարձրագույն դասընթացներում և հրատարակության պատրաստելով իր փիլիսոփայական և աստվածաբանական գրությունները։ Ինտեգրալ գիտելիքների փիլիսոփայական հիմքերը (1877), Վերացական սկզբունքների քննադատություն(1877–1880) (վերջինս պաշտպանել է որպես դոկտորական ատենախոսություն) և Ընթերցումներ աստվածամարդության մասին (1878–1881).

Դատապարտելով Նարոդնայա Վոլյայի կողմից Ալեքսանդր II-ի սպանությունը՝ Սոլովյովը, այնուամենայնիվ, դիմեց նոր կայսրին հրատապ առաջարկով ներել ցարաբեյցին՝ հանուն բարձրագույն, աստվածային արդարության։ Դա առաջացրել է պաշտոնական շրջանակների (առաջին հերթին՝ Կ.Պ. Պոբեդոնոստևի) ծայրահեղ բացասական արձագանքը, և, չցանկանալով ենթարկվել որևէ և ոչ մեկի հրահանգին, Սոլովյովը որոշել է թողնել դասախոսությունը։ Միայն տասնութ տարի անց՝ իր մահից կարճ ժամանակ առաջ, նա մի շարք դասախոսություններ կարդաց նորաստեղծ Սանկտ Պետերբուրգի փիլիսոփայական ընկերությունում։ Սոլովյովը զբաղվում էր գիտական ​​և տեսական հետազոտություններով կրոնի պատմության և փիլիսոփայության բնագավառում (միակը, նրա կարծիքով, «ճշմարիտ փիլիսոփայության ճանապարհը»), հրապարակեց տասնյակ լրագրողական և գրական քննադատական ​​հոդվածներ։ , 1891-1900 թվականներին նրա գիրքը լույս է տեսել երեք հրատարակությամբ.գիրք Բանաստեղծություններ. 1882-1888 թվականներին նա դիմել է հիմնականում կրոնական և եկեղեցական հարցերին, այս ժամանակի հիմնական աշխատություններն են Կյանքի հոգևոր հիմքերը (1882–1884), Թեոկրատիայի պատմությունն ու ապագան(Ճշմարիտ կյանքի աշխարհ-պատմական ուղու ուսումնասիրություն) (1885–1887), Ռուսաստանը և համընդհանուր եկեղեցին (La Russie et l «Eglise Universelle. Փարիզ, 1889):

Պատմական նկրտումները դրդում են Սոլովյովի՝ տրակտատում կոնկրետ քաղաքական խնդիրների մշակմանը Մեծ հակասությունը և քրիստոնեական քաղաքականությունը(1883–1887) և հետազոտության երկու հրատարակություն (1883–1888 և 1888–1891 թթ.) Ազգային հարցը Ռուսաստանում(պետք է հաշվի առնել նաև, որ կաթոլիկության նկատմամբ Սոլովյովի հավատարիմ վերաբերմունքից վիրավորված ռուսական հոգևոր գրաքննությունը կտրականապես արգելել է նրան անդրադառնալ եկեղեցական հարցերին)։ Սա ներառում է նաև աշխատանքները Չինաստան և Եվրոպա (1890), Պատմության փիլիսոփայությունից(1891), Բյուզանդիզմը և Ռուսաստանը (1896).

Իրական գոյության, Աստծո հետ հաղորդակցության բարոյական-մետաֆիզիկական հիմքը ուսումնասիրված է Սոլովյովի փիլիսոփայական վերջին տրակտատներում. Սիրո իմաստը(1892–1894) և Լավի հիմնավորումը(1894–1897): Այստեղ առավել լիարժեք ներկայացված է նրա «միասնության» և «ամբողջական գիտելիքի» վարդապետությունը, որն արտացոլված է «աշխարհային հոգու»՝ Սոֆիայի վարդապետության մեջ։ Սոլովյովի գեղագիտական ​​ուսմունքի առանցքը նկարչի խորաթափանցությունն էր՝ համահունչ տիեզերքի կենդանի ճշմարտությանը, այսինքն. կրոնական հայտնություն. Նրա սեփական բանաստեղծություններից շատերը, օրինակ՝ «Խեղճ ընկեր. ճանապարհը քեզ մաշեց», «Հարգելի ընկեր, թե՞ չես տեսնում», «Հավերժ կանացի» («Das Ewig-weibliche»), դարձան վաղ ռուսական սիմվոլիզմի ծրագրային տեքստերը, չնայած Բրյուսովի հավաքածուներին. ռուսներ սիմվոլիստներ(1894-1895) Սոլովյովը, «դեկադանսի» սկզբունքային հակառակորդը, պատասխանել է ծաղրական ակնարկով և լավ նպատակաուղղված պարոդիաներով։ Նրա գեղարվեստական ​​ստեղծագործության մեջ առհասարակ ուժեղ էր հեգնական հոսքը, ինչի մասին են վկայում նրա զավեշտական ​​բանաստեղծությունները, էպիգրամները և բաֆոնական խաղը: Սպիտակ շուշան (1893).

Իր կյանքի վերջում, նոր հեղափոխական դարաշրջանի սկզբում, որն ակնհայտորեն իրեն զգացնել էր տալիս, Սոլովյովի սկզբունքորեն լավատեսական աշխարհայացքը տագնապալի երանգ ստացավ։ Համաշխարհային մասշտաբով մեծ սոցիալական աղետի կանխազգացումն ու զգայուն մտածողի մտքում ու ճակատագրում դրա արտացոլումը որոշում են նրա դրամատիկ երկխոսությունների պաթոսը։ Երեք խոսակցություն(1899–1900), ուշ էսսեիստ ( Կիրակնօրյա նամակներ, 1897–1898) և պատմափիլիսոփայական հետազոտություններ Պլատոնի կյանքի դրամա(1898)։ Սոլովյովի կանխատեսումները, կանխատեսումները և ապագային միտված նկատառումները արտացոլվեցին հետագա տասնամյակների քաղաքական և բանաստեղծական գիտակցության մեջ. այսպես, նրա չափածո հռչակագիրը Պանմոնղոլիզմուղղակիորեն ներկայացնում է Բլոկի բանաստեղծությունը Սկյութներ.

Սոլովյովի աշխարհի մասին փիլիսոփայական և աստվածաբանական հայացքը կարելի է ամփոփել հետևյալ կերպ. Աշխարհը չարության մեջ է. Մեղքն ու մահը թագավորում են երկրի վրա և ոչ միայն Ադամի և Եվայի անկման պահից։ Աշխարհը որպես ամբողջություն մեկ կենդանի օրգանիզմ է: Աշխարհի առաջնային աղբյուրը և կյանքի կենտրոնը աշխարհի հոգին է, որը Աստծո մեջ գոյություն ունի հավերժությունից: Այն ունի ազատություն և կարող է կամ իրեն ենթարկել աստվածային աշխարհի Համամիասնությանը և դառնալ նրա մի մասը, կամ կամավոր կերպով առանձնանալ այս միասնությունից և ինքնուրույն գոյություն ունենալ: Խաղաղ և իռացիոնալ արարքով նա ընտրում է երկրորդ հնարավորությունը։ Այսպիսով, այն դուրս է գալիս աստվածային Համամիասնությունից և նյութականանում է ժամանակի, տարածության և մեխանիկական պատճառականության ձևերով, քանի որ Աստծուց դուրս գոյությունը հնարավոր է միայն այս ձևերով: Բայց աշխարհում, այժմ Աստծուց բաժանված, աստվածային կյանքի Ամենամիասնությանը վերադառնալու կարոտ կա: Այս վերադարձի փորձը կազմում է համաշխարհային գործընթացի բովանդակությունը։ Բնության մեջ այս գործընթացը տեղի է ունենում անգիտակցաբար. մարդկությունը, հասնելով բավականաչափ բարձր զարգացման մակարդակի, դրան մասնակցում է տեղի ունեցողի գիտակցությամբ։ Քրիստոսը հաղթահարեց աշխարհի և Աստծո մեղավոր անմիաբանությունը: Լինելով բացարձակապես անմեղ՝ նա նույնպես հաղթեց մահին հարության ժամանակ։ Քրիստոսից հետո մարդկության պատմության իմաստն ու բովանդակությունը մեղքի և մահվան նկատմամբ նրա անհատական ​​հաղթանակի տարածումն է ողջ աշխարհում. մարդկությունը ձգտում է համընդհանուր աստվածապետության, աշխարհում Աստծո լիակատար տիրապետության: Եթե ​​նա հաջողի, ապա բնությունը նույնպես կներքաշվի աստվածային տիրապետության մեջ, «ազատված կլինի ապականության գերությունից դեպի Աստծո զավակների փառքի ազատությունը» (Հռոմ. 8.21) և «Աստված ամեն ինչ կլինի ամեն ինչում» ( 1 Կորնթ. 15։28)։

Աստծո և աշխարհի, ողջ էության ծագման և նպատակի մասին նման տեսակետը մշակել է Սոլովյովը, որը տարբեր աղբյուրներից է քաղել դեռևս իր վաղ տարիքում և պահպանվել է հիմնականում մինչև իր կյանքի վերջը: . Նա չհրաժարվեց այս տեսակետն էլ ավելի պարզ ներկայացնելու և ցույց տալու փորձերից, թե ինչ հետևանքներ է բերում նման աշխարհայացքը աշխարհում մեր գործունեության համար։ Նա իր ջանքերն անվանեց «քրիստոնեական փիլիսոփայության ընդհանուր հաստատում» և ձգտեց «ներմուծել քրիստոնեության հավերժական բովանդակությունը դրան համապատասխանող նորի մեջ, այսինքն. անվերապահորեն ողջամիտ ձև. Դրա համար նա ուսումնասիրել է փիլիսոփայություն, աստվածաբանություն, կրոնների պատմություն։ Թեզիս Արևմտյան փիլիսոփայության ճգնաժամընա ցույց է տալիս, որ Հեգելի շնորհիվ արևմտյան փիլիսոփայությունը ձեռք է բերել մաքուր, բայց դատարկ ձև, և այժմ, Շոպենհաուերի և Է. ֆոն Հարթմանի փիլիսոփայության մեջ, այն փորձում է վերագտնել բովանդակությունը։ Բայց այս բովանդակությունը պատրաստի տեսքով արդեն հասանելի է Արևելքում, իր աստվածաբանական մեծ իմաստությամբ, թեև «հավատքի և հոգևոր խորհրդածության տեսքով»: Խնդիրը արևմտյան ձևի տրամաբանական կատարելությունն է զուգակցել դեռևս անձև «Արևելքի հոգևոր խորհրդածությունների» իմաստալից լիության հետ։ Փիլիսոփայությունը ձեռք է տալիս կրոնին և դրական գիտությանը։ «Այս նպատակի ձեռքբերումը կլինի հոգեկան աշխարհի կատարյալ ներքին միասնության վերականգնումը։

1874 թվականի դեկտեմբերին Սոլովյովը շատ էր մտածում Սոֆիայի մասին՝ աստվածային Իմաստությունը, աշխարհի աստվածային հիմնարար սկզբունքի անձնական մարմնավորումը։ Իմաստությունը, ապրելով հավերժությունից Աստծո մեջ, համաշխարհային հոգու անկումից հետո (չստեղծված Իմաստության արարված պատկերը) մնաց Աստծո մեջ: Սոլովյովի համար սա պարզապես առասպել չէ, նրա համար Սոֆիան զգայական-գերզգայական առեղծվածային փորձառության առարկա է։ Այսուհետ նա իր խնդիրն է տեսնում օգնելու վերականգնել աշխարհի ամբողջականությունը, միավորել համաշխարհային հոգին երկնային Սոֆիայի հետ։ Նրա համար այս օգնությունը չէր կարող սահմանափակվել միայն ակադեմիական և գրական ոլորտում։ Մասնակցությունը Համամիասնության իրականացմանը բաղկացած է Աստծո կամքին ենթարկվելուց, որը որոշիչ դեր է խաղում մասնավոր և հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում: Սոլովյովը սա անվանում է «թևրգական ստեղծագործություն» կամ «քրիստոնեական քաղաքականություն»։

Փիլիսոփան Ռուսաստանը և սլավոնական աշխարհը համարում էր համընդհանուր աստվածապետության կենտրոնն ու ելակետը, և նա պնդում էր, որ հենց այստեղ է, որ հոգևոր և մշակութային, սոցիալական և քաղաքական կյանքը պետք է նշանավորվի Քրիստոսի Հոգով: Բայց նա ավելի ու ավելի էր զգում, թե ինչպես ռուսական իրականությունը չի համապատասխանում այս պահանջին։

Հիասթափվելով Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց, որը «աշխարհիկ իշխանությանը լուռ ենթարկվելու» արդյունքում կորցրեց պետությանը մարգարեական ցուցումներով օգնելու հնարավորությունը, Սոլովյովը սկսեց այլ կերպ վերաբերվել «հռոմեական սկզբունքին», որը նախկինում խստորեն դատապարտել էր. (ի դեպ, ինչպես Դոստոևսկին, ում հետ կապված էր ընկերական հարաբերություններով) հարաբերություններ)։ Այդ տարիներին Հռոմը (Պիոս IX-ի և Լևոն XIII-ի հովվապետությունը) էներգիայի և անճկունության օրինակ հանդիսացավ. եկեղեցին, կարծես իշխանությունից զրկված, դեմ էր «մեր ժամանակի սխալներին» (դրանց ցանկը տրված է. ԿոնսպեկտՊիոս IX), ընդդեմ աշխարհիկացված պետությունների պահանջների։ Սոլովյովի նախագծում Ռուսաստանը մնաց աստվածապետություն, որին ուղղված էին նրա մտքերն ու ձգտումները, սակայն, համաձայն իր ներկայիս ըմբռնման, միապետը՝ թագավորական իշխանության կրողը, նախ պետք է ծնկի գար քահանայական իշխանության գերագույն ներկայացուցչի առաջ՝ Պետրոսի առջև։ ժառանգորդը հռոմեական տաճարում։ Սոլովյովը իրեն տեսնում էր որպես աստվածապետության երրորդ իշխող դասի՝ մարգարեների դասի ներկայացուցիչ, որի խնդիրն է մարդկությանը ցույց տալ ապագայի ճանապարհը։ Սոլովյովի խոսքով, նա առաջինն է, ով անում է այն, ինչ պետք է անեն ռուս ժողովուրդը և նրա ցարը. որպես Արևելյան ուղղափառ եկեղեցու անդամ, նա Պետրոսի իրավահաջորդին ճանաչում է որպես հավատքի հարցերում գերագույն դատավոր և որպես միասնության կենտրոն։ եկեղեցի; Հռոմի Պապին և Ռուսական ցարին, Արևմտյան Եվրոպայի և Ռուսաստանի ժողովուրդներին և բոլոր սլավոններին ուղղված բոցաշունչ խոսքերով նա ողջ քրիստոնեական աշխարհից պահանջում է իրականացնել համընդհանուր աստվածապետություն։

Համասլավոնական խորվաթ կաթոլիկ եպիսկոպոս Շտրոսմայերը հետաքրքրվել է Սոլովյովի ծրագրերով և նրան բերել Վատիկանի ուշադրությանը։ Հռոմի Լեո 13-րդ պապը, գիտակցելով ռուս մտածողի ծրագրերի ու նկրտումների ուտոպիական բնույթը, այս թեմայի շուրջ խոսեց զսպվածությամբ և քննադատությամբ։ Ֆրանսիացի ճիզվիտները նրան տեսնում էին որպես կրոնափոխ, ի. անձ, ով ընդունել է կաթոլիկ հավատքը։ Բայց սկզբում նրանք ակնկալում էին Սոլովյովից (քանի որ նա Հռոմի պապին հավատի հարցերում գերագույն դատավոր էր ճանաչում), որ նա կհրաժարվի իր աստվածաբանական կարծիքներից, որոնք հակասում էին կաթոլիկ դոգման, և առաջին հերթին՝ Սոֆիայի և աշխարհի առաջացման մասին իր վարդապետությանը։ համաշխարհային հոգու Աստծուց հեռանալու արդյունքը... Սոլովյովը դաժան վեճի մեջ մտավ ֆրանսիացի ճիզվիտների հետ՝ վճռականորեն հերքելով այն լուրերը, թե ինքը կաթոլիկություն է ընդունել։ Նա ինքն էլ կասկածում էր «այն արտաքին ծրագրերի օգտակարությանն ու իրագործելիությանը», որոնց տրվել էին իր «այսպես կոչված լավագույն տարիները»։ Նա ոչ միայն կորցրեց հավատը արևելյան և արևմտյան եկեղեցիների արագ միավորման հնարավորության նկատմամբ, այլ այժմ կասկածելի էր համարում համաշխարհային պատմության դրական արդյունքը, նրա սահուն անցումը դեպի Աստծո Արքայություն: «Կյանքի փորձի աճով», նա ավելի ու ավելի պարզ տեսավ այն մտքի սխալը, որ բարին հաղթում է չարին, կարծես ինքնաբերաբար, մարդկության մշտական ​​բարելավման գործընթացում, և հանգեց այն եզրակացության, որ գիտակցված, միտումնավոր, իռացիոնալ դիմադրության մասին է: դեպի լավը. Այս հակադրության խորհրդանիշն էր նրա համար Աստվածաշնչից և եկեղեցական ավանդույթներից լավ հայտնի, բայց 19-րդ դարում գրեթե մոռացված Նեռի կերպարը։ 1888 թվականին նա գրել է. «Այժմ ես բոլոր բաները համարում եմ քիչ թե շատ ենթատեսակ Aeternitatis [հավերժության առումով] կամ առնվազն ենթատեսակ Antichristi venturi [նեռի գալուստի առումով]»: Այս կերպարը հայտնվում է Սոլովյովի վերջին գործերից մեկում. Կարճ պատմություն Նեռի մասինգրքում ներառված Երեք խոսակցություն (1899–1900).

Քրիստոնեության պառակտման մեջ փիլիսոփան տեսավ մի երեւույթ, որը հակասում էր Քրիստոսի կամքին և քրիստոնեության ոգուն: Իր կյանքի վերջում Սոլովյովը ուղղափառ էր իր համոզմամբ, որ ուղղափառությունը քրիստոնեության ամենամաքուր և կատարյալ ձևն է. նա կաթոլիկ էր՝ հավատալով, որ Հռոմը քրիստոնեական աշխարհի օրինական և ավանդական կենտրոնն է. և նա բողոքական էր իր ներքին ազատությամբ բոլոր եկեղեցական հաստատությունների նկատմամբ և ի պաշտպանություն բոլորովին ազատ փիլիսոփայական և աստվածաբանական հետազոտությունների։ Այս կրոնական վերաբերմունքը («Ես այնքան հեռու եմ լատիներենի սահմանափակումներից, որքան բյուզանդական կամ Աուգսբուրգի կամ Ժնևի սահմանափակումներից») նա անվանեց «Սուրբ Հոգու կրոն»։

Բացի բանաստեղծական երկերից, փիլիսոփայական երկերից և բազմաթիվ քննադատական ​​հոդվածներից Դոստոևսկու, Ա. Պուշկինի, Մ. Լերմոնտովի, Ա. Ֆետի, Ա. Կ. Տոլստոյի և այլոց, ինչպես նաև գեղագիտության վերաբերյալ տրակտատներից, Սոլովյովին են պատկանում Պլատոնի, Վիրգիլիոսի, Պետրարկ, Հոֆման.

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ _________________________________________________________________3

1. Կենսագրություն _________________________________________________________________4

2. Սոլովյովի տեսական փիլիսոփայություն________________________________8

3. Երրորդությունը Վ.Սոլովյովի փիլիսոփայության մեջ _________________________________11

4. Աստվածամարդկության վարդապետությունը _________________________________________________13

5. Վլադիմիր Սոլովյովի տիեզերագիտություն________________________________15

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ _________________________________________________________________ 18

ԲԱՌՆԱՐԱՆ________________________________________________________________19

ԱՂԲՅՈՒՐՆԵՐԻ ՑԱՆԿ _________________________________________________20

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Զգալի դեր և ազդեցություն համաշխարհային փիլիսոփայության զարգացման վրա XIX - XX դարերի վերջում: Ռուս ականավոր փիլիսոփաներ Վ.Ռոզանովի, Դ.Մերեժկովսկու, Ն.Բերդյաևի, Վլադիմիր Սոլովյովի, Ս.Բուլգակովի և այլոց աշխատությունները։ այս փիլիսոփայության շրջանակներում նրանք ամփոփեցին Ռուսաստանի զարգացման դարավոր պատմության գաղափարական արդյունքները։

Վլադիմիր Սոլովյովը դասական ռուսական փիլիսոփայության հիմնադիրներից էր, նա համատեղում էր բավականին հակասական կյանքի սկզբունքները, փիլիսոփայական մտքերը, խոսքի և գործի ներդաշնակ միասնությունը, ուսուցման ոգին և կենսագործունեությունը։ Նրա փիլիսոփայությունը տոգորված է բարությամբ, սիրով և մարդկայնությամբ՝ չնայած Ռուսաստանում ձգձգվող վերափոխումների հակումներին ու տանջանքներին:

Փիլիսոփա և բանաստեղծ, ով հիմք դրեց 19-րդ դարի վերջի և 20-րդ դարի սկզբի ռուսական պոեզիայի մի ամբողջ ուղղության՝ Սոլովյովը արտասովոր անձնավորություն էր՝ բառի ողջ իմաստով։ Ժամանակակիցներին հիացրել է թե՛ նրա արտաքինը, թե՛ միտքը։

Վլադիմիր Սոլովյովի հայացքների վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել քրիստոնեական գրականությունը, ինչպես նաև նեոպլատոնականության, թեոսոֆիայի և այլ կրոնական ու փիլիսոփայական համակարգերի գաղափարները։ Նա շատ բան է փոխառել գերմանացի փիլիսոփաներից և սլավոնաֆիլներից։

Վլադիմիր Սոլովյովի ցանկությունը՝ հարթելու հավատքի և գիտելիքի, կրոնի և գիտության միջև հակասությունները, նրա հայացքները շատ յուրօրինակ են դարձնում։ Միավորելով մարդկային ողջ գիտելիքները, հավատքը, կրոնը, փիլիսոփայությունն ու գիտությունը՝ Սոլովյովը ճանապարհ բացեց մարդուն հասկանալու ոչ միայն որպես «ճանաչող» էակի, այլև որպես հավատքով, նպատակներ դնելու կարողությամբ և գործելու ազատությամբ օժտված էակ։ . Ինքը՝ Սոլովյովը, իր խնդիրն էր տեսնում քրիստոնեության մաքրությունն ու ճշմարտությունը պաշտպանելու մեջ։

ՍՈԼՈՎԵՎ ՎԼԱԴԻՄԻՐ ՍԵՐԳԵԵՎԻՉ

(1853-1900)

Ռուս նշանավոր կրոնական փիլիսոփա, արձակագիր, բանաստեղծ, հրապարակախոս, վերջի ամենաօրիգինալ և խորը մտածողներից մեկը XIX մեջ

Վլադիմիր Սերգեևիչ Սոլովյովը ծնվել է 1853 թվականի հունվարի 16-ին հայտնի պատմաբան Սերգեյ Միխայլովիչ Սոլովյովի, մոնումենտալ Ռուսաստանի պատմության հնագույն ժամանակներից գրքի հեղինակի ընտանիքում։

Իր պատանեկության տարիներին ապագա կրոնական մտածողի Վլադիմիր Սոլովյովը ոչինչ չի դավաճանել: Ավելի շուտ, նա կարող էր կանխագուշակել կարիերան բնական գիտությունների ոլորտում: «60-ականների տիպիկ նիհիլիստ էր»,- վկայում է ընկերը։ Այո, և փիլիսոփան ինքը խոստովանեց, որ չի հավատում Քրիստոսի աստվածությանը, «դարձավ. դեիստ , եւ հետո աթեիստ և նյութապաշտՄիջնակարգ կրթությունը ստացել է Մոսկվայի 5-րդ գիմնազիայում, որն ավարտել է ոսկե մեդալով: Այնուհետև հոր պնդմամբ նա սկզբում ընդունվել է պատմաբանասիրական ֆակուլտետ, բայց արագ տեղափոխվել է ֆիզմաթ ֆակուլտետ: Այստեղ վերափոխումը սկսվեց.

"...Գիտությունըչի կարող կյանքի վերջին նպատակը լինել, գրում է նա իր զարմիկ Կատյա Ռոմանովային. - Ավելի բարձր իսկական նպատակըկյանքը տարբեր է՝ բարոյական (կամ կրոնական), ինչի համար գիտությունը ծառայում է որպես միջոցներից մեկը։ «Նա իր կյանքի խնդիրն է տեսնում քրիստոնեությունը բարեփոխելու, նրա իսկական, մարդասիրական էության բացահայտման, ժամանակակից ձևով հագցնելու, հանրային սեփականություն դարձնելու մեջ։

Նա թողնում է բնական գիտությունները, անցնում էքստեռնային կուրս Պատմա-բանասիրական ֆակուլտետում և, ստանալով դիպլոմ, ընդունվում է Աստվածաբանական ակադեմիա՝ որպես անվճար ուսանող։ Նրա «առաջին սերը փիլիսոփայության մեջ» եղել է Սպինոզան։ Երկրորդ, առավել նշանակալից հոբբին Շոպենհաուերն է։ Բայց հիմնական փիլիսոփայական համակրանքները, որոնք նա կրելու է իր ողջ կյանքում, պատկանում էին Շելլինգին։ Սկսելով Շելինգից, օգտագործելով իր տերմինաբանությունը, խորհելով իր առաջադրած խնդիրների մասին՝ նա կկառուցի իր սեփական հայացքների համակարգը։

Սոլովյովի՝ որպես մտածողի տարբերակիչ առանձնահատկությունը պատմական և փիլիսոփայական բարձր մշակույթն էր։ Դա ակնհայտ էր արդեն նրա «Արևմտյան փիլիսոփայության ճգնաժամը (Պոզիտիվիստների դեմ)» մագիստրոսական թեզում, որը նա պաշտպանեց քսանմեկ տարեկանում։ Այստեղ առաջին անգամ Սոլովյովը ձեւակերպեց իր սիրելի միտքը միասնություն-սինթեզ, մշակույթների միաձուլում։ Նա այս գաղափարը կրելու է իր ողջ կյանքի ընթացքում։

Պաշտպանությունից անմիջապես հետո երիտասարդ վարպետն արդեն Մոսկվայի համալսարանի ամբիոնում էր և ներածական դասախոսություն կարդաց ժամանակակից փիլիսոփայության պատմության դասընթացին։ Մահացել է նրա հովանավոր պրոֆեսոր Պ. Նույն տարիներին բացահայտվում է փիլիսոփայի բանաստեղծական շնորհը.

Իր կրթական ու հետազոտական ​​աշխատանքը լրացնելու համար երիտասարդ Պրիվատդոզենտին ուղարկում են Անգլիա... Նա ջանասիրաբար աշխատում է Բրիտանական թանգարանում։ Բայց հետո նրա հետ ինչ-որ արտառոց բան է պատահում. Եթե ​​հավատում եք նրան, ինչ նա հետագայում նկարագրեց «Երեք ժամադրություն» բանաստեղծության մեջ, ապա նա (ով սպիրիտիվիզմի սիրահար էր) հայտնվեց ինքը. Աստվածային Իմաստություն-Սոֆիաև հրամայեց գնալ Եգիպտոս։ Այնտեղ նա նորից տեսավ նրան՝ անապատում, որտեղ քիչ էր մնում մահանար բեդվինների ձեռքով, որոնք նրան շփոթեցին անմաքուրի հետ։ Կահիրեում, որտեղ Սոլովյովը ձմեռեց, սկսեց գրել «Սոֆիա» երկխոսությունը։ Սա իմ տեսակետները ներկայացնելու իմ առաջին փորձն է։

Վերադառնալով Ռուսաստան՝ Սոլովյովը սկսում է համակարգել իր գաղափարները։ Մոսկվայի համալսարանում նա կարդում է տրամաբանության և փիլիսոփայության պատմության դասընթաց, աշխատում է դոկտորական ատենախոսության վրա, որը պաշտպանում է քսանյոթ տարեկանում։ Ատենախոսությունը կոչվում է «Վերացական սկզբունքների քննադատություն»։ 1878 թվականի սկզբին Սոլովյովը կարդաց մի շարք հանրային դասախոսություններ կրոնի փիլիսոփայության վերաբերյալ, որոնք նա կհրատարակի «Ընթերցումներ աստվածամարդկության մասին» վերնագրով։ Դասախոսությունները մեծ հաջողություն ունեցան, ողջ կրթված կապիտալը հավաքվեց «Սոլովյովին»։ «Ընթերցումներ…» Սոլովյովն արդեն հավասարապես քննադատաբար է նայում և՛ արևմտյան, և՛ արևելյան քրիստոնեությանը, միաժամանակ ճանաչելով յուրաքանչյուր կրոնի արժանիքները: Արևմուտքը սնուցում էր «աստվածամարդու» կերպարով մարմնավորված անհատականության գաղափարը։ Արևելքը ստեղծեց «մարդ-աստծո» գաղափարը՝ ունիվերսալիզմի անձնավորում։ Խնդիրը քրիստոնեական երկու սկզբունքներն էլ ի մի բերելն է: Սինթեզի գաղափարը պատկանում է Սոլովյովի մտքին, նա նախկինում պաշտպանում էր այն փիլիսոփայության մեջ, այժմ այն ​​տեղափոխում է կրոնական գործերին, որոնք մոտ ապագայում նրան ամբողջությամբ կուլ կտան։ Աստվածամարդկության նրա գաղափարի վրա կանդրադառնամ մի փոքր ավելի ուշ։

Չնայած իր բոլոր ջանքերին՝ նա երբեք պրոֆեսոր չդարձավ։ Պետերբուրգի համալսարանը նրան պահեց որպես Privatdozent, և շուտով նա ինքն էլ հրաժարվեց դասախոսությունից: Սոլովյովը մի տեղ չէր նստում, նա միշտ վարում էր թափառականի անհանգիստ կյանքը։

Սոլովյովի ստեղծագործության մեջ նոր փուլ է սկսվում. Նա մի կողմ է թողնում (որոշ ժամանակով) փիլիսոփայական հետազոտությունները և ամբողջությամբ դիմում կրոնի խնդիրներին։ Եկեղեցիների՝ ուղղափառի և կաթոլիկի միավորումը, նրա կարծիքով, հրատապ խնդիր է։ Երեկվա սլավոֆիլը նա իր հայրենակիցներին համոզում է լատինականության բարության մեջ, իսկ կաթոլիկներին ապացուցում ուղղափառության ճիշտ լինելը։ Բայց նա դա ստանում է նրանցից և ուրիշներից:

«Վերացական սկզբունքների քննադատությունը» պարունակում էր նրա համակարգի առաջին երկու մասերի՝ էթիկան և գիտելիքի տեսությունը: Այժմ նա սկսում է աշխատել երրորդ մասի վրա՝ էսթետիկան։ Սոլովյովի կյանքի վերջին տասնամյակն ամենաբեղմնավորն է. Սոլովյովի տաղանդը հասավ իր գագաթնակետին. Այս տարիների ընթացքում հայտնվեցին ոգեշնչող հոդվածներ Տյուտչևի և Պուշկինի պոեզիայի վերաբերյալ, «Սիրո իմաստը»՝ փիլիսոփայական օրհներգ բարձր զգացողության, «Երեք խոսակցություն», որտեղ հեգնանքն ու պարոդիան խառնվում են ապոկալիպսիսի հետ, և հիմնականը. փիլիսոփայի աշխատությունը՝ «Բարիի արդարացում»։

Բայց ուժերը խարխլված են։ Մեկ այլ ճանապարհորդության գնալով՝ Սոլովյովը հիվանդանում է։ Նրան բերում են մերձմոսկովյան Տրուբեցկոյ իշխանների նեղ կալվածք։ Այստեղ մահը պատում է նրան։

2. Սոլովյովի տեսական փիլիսոփայություն

Ճգնաժամի հաղթահարում, որում փիլիսոփայական թեիզմ և Սլավոֆիլություն , դարձավ կրոնական փիլիսոփա Վլադիմիր Սոլովյովի գլխավոր բիզնեսը։ Նրա համակարգը կրոնական փիլիսոփայության էվոլյուցիայի նոր փուլ էր, որի հետևորդները փորձեցին այն գաղափարապես ակտիվացնել արդեն դարասկզբին։ Սոլովյովի գործունեությունը հիմնված էր հետևյալ կարդինալ նկրտումների վրա՝ իրականացնել նշանի տակ «միասնություն»«կրոնի, գիտության և փիլիսոփայության ներդաշնակ սինթեզ»; միավորվել ռացիոնալ, էմպիրիկև միստիկականգիտելիքների տեսակները; ներկայացնել պատմությունը որպես գործընթաց «Աստված-մարդ»; ցույց են տալիս սոցիալական նորացման և ակտիվացման ուղիները:

Վլադիմիր Սոլովյովն իր փիլիսոփայական աշխարհայացքը ուրվագծել է «Ամբողջական գիտելիքների փիլիսոփայական սկզբունքները» տրակտատում, որը, ըստ ներկայիս սահմանումների, կարելի է համարել փիլիսոփայական դասականների լավագույն օրինակը, որպես ուսմունք. գոյություն ունեցող , լինելըև գաղափարը. Զարգացման իր ուսմունքն էր, որ նա արդեն կիրառել էր ողջ մարդկության համար: Զարգացման կատեգորիան պետք է կիրառվի ինչպես ողջ աշխարհի, այնպես էլ ընդհանրապես լինելու վրա։ Մարմինն է միասնություն և ամբողջականություն. Ուստի ամբողջ էությունը նույնպես միասնություն և ամբողջականություն է: Սոլովյովի համար շատ ավելի ամբողջական փիլիսոփայություն փիլիսոփայությունն է միստիկական,բայց շատ հաճախ պարզվում է, որ դա կապված է հիմա նատուրալիզմի, այժմ՝ իդեալիզմի հետ։ Ուստի, Սոլովյովի խոսքով, դա նույնպես բոլորովին նոր զարգացում է պահանջում։

Շատ կարևոր է տեղյակ լինել, թե Սոլովյովն ինչ է հասկանում միստիցիզմ ասելով։ «Միստիկական փիլիսոփայության առարկան է ոչ թե երևույթների աշխարհը, նուազած մեր զգացումներուն, եւ ոչ թե գաղափարների աշխարհկրճատվել է մեր մտքերով, և էակների կենդանի իրականությունըիրենց ներքին կյանքի հարաբերություններում; այս փիլիսոփայությունն է ոչ թե երևույթների արտաքին կարգը, ա էակների ներքին կարգըև նրանց կյանքը, որը որոշվում է սկզբնական էակի հետ նրանց հարաբերություններով: Սոլովյովի «միստիկան» ուղղակի կեցության և կյանքի տեսությունը որպես համընդհանուր և ամբողջական օրգանիզմ,եթե չխորանաս որևէ մանրամասնության մեջ:

Փիլիսոփայական տերմինաբանության և հարցի փիլիսոփայական էության միջև անհամապատասխանությունը մշտապես նկատում է Վլադիմիր Սոլովյովը։ Օրինակ, ըստ Վլադիմիր Սոլովյովի, «եկեղեցի» տերմինի ներքո պետք է հասկանալ, առաջին հերթին, գոյության համընդհանուր ամբողջականությունը, կամ, ինչպես ինքն է ասում. միասնություն. Հետևաբար, եթե մենք քննադատաբար նայենք Վլադիմիր Սոլովյովի տերմինաբանությանը, ապա բացարձակապես ոչ մի սարսափելի և սարսափելի բան չի լինի ո՛չ այս «միստիցիզմում», ո՛չ այս «ամբողջականության», ո՛չ «ամբողջականության» մեջ, ո՛չ էլ այս « եկեղեցի»։ Ահա պարզապես կյանքի և կեցության վարդապետությունը, ներառյալ ողջ մարդկային և ամբողջ տիեզերական ոլորտը, որպես անխորտակելի և միասնական ամբողջականություն: Այս ուսմունքը դրդված է այն մարդու զուտ կենսական առաջադրանքներից, ով ցանկանում է հաղթահարել կյանքի անկատարությունը և վերափոխել այն ավելի լավ ապագայի համար:

Սեփական լինելըՎլադիմիր Սոլովյովը հասկանում է առնվազն երկու, եթե ոչ երեք իմաստով։ Նա շատ հստակ ասում է հակառակը. գոյություն ունեցողև լինելը, ինչպես վերը նշեցինք։ Գոյություն ունեցողամենից առաջ բաժանում, և լինելըԱռանձին և բազմակարծություն կա։ Այժմ պարզվում է, որ ներս լինելըանհրաժեշտ է նաև տարբերել երկու տարբեր էակներ. Մեկ - իդեալական, էականև այն, ինչ կոչում է փիլիսոփան Բնահյութ. Մյուսն է - իրական, իրականև այն, ինչ կոչում է փիլիսոփան բնությունը. Չի կարելի ասել, որ այս ամբողջ բաժանումը բավականին պարզ է։ Գոյություն ունեցող, մասնատված, դառնում է գաղափար կամ, ինչպես փիլիսոփան է ասում. Լոգոներև այս գաղափարը, կամ Լոգոներ, իրականացվելով, ստեղծում իրականություն. Այստեղ կարելի է հասկանալ, որ Լոգոներկա միայն «դրսեւորման կամ հայտնության ակտ», եւ գաղափարը- ինքնադրսեւորվող ու բաց գերգոյություն ունեցողը։ Վերլուծված կատեգորիաների ընդհանուր աղյուսակում մենք գտնում ենք նաև եռակի բաժանում. Բացարձակ, լոգոներ, գաղափար .

Այստեղ իրավիճակը նույնպես այնքան էլ բարենպաստ չէ կատեգորիայի հետ կապված Լոգոներ . Լոգոներբաժանված է ինտերիեր, կամ թաքնված, Լոգոներ և բացել, կամ դրսևորված, Լոգոս։ Ավելին, փիլիսոփան հանկարծ ինչ-ինչ պատճառներով խոսում է այս երկրորդ լոգոսի «արտաքին տեսքի» կամ «ուրվականի» մասին։ Հարցն ավելի է բարդանում, երբ փիլիսոփան խոսում է երրորդ Լոգոսի մասին. «մարմնավորված կամ կոնկրետ»,որին նա նաև Քրիստոս է անվանում։ Ամենից հետո Քրիստոնեությունը Քրիստոսին պատկերացնում է որպես զգայականի մեջ լոգոսի մարմնացում գործ .

«Երրորդ կամ կոնկրետ Լոգոսին նույնպես համապատասխանում է կոնկրետ միտք, կամ Սոֆիա«. Այսինքն՝ մաքուր գաղափարը պարունակում է նաև որոշակի մաքուր նյութ և այս նյութի հետ միասին կա Սոֆիա.Բայց թե ինչ նյութ է մաքուր գաղափարի մեջ, դրա մասին կարելի է միայն կռահել։

3. Երրորդությունը Սոլովյովի փիլիսոփայության մեջ

Իր բոլոր հիմնական եռյակներից Սոլովյովն ավելի մանրամասն է խոսում միայն մեկի վրա. Գոյություն, լինելություն, էություն:Նույն եռակի բաժանումը նա ներկայացնում է նաև այս ձևով. Բացարձակ, լոգոներ, գաղափար. Քանի որ, սակայն, ամբողջականությունը ենթադրում է ամեն ինչի առկայություն ամեն ինչում, ապա այս երեք կատեգորիաներից յուրաքանչյուրում նորից կրկնվում են նույն երեք կատեգորիաները։ Սա հանգեցնում է հետևյալ աղյուսակի.

Քանի որ ամբողջականությունը ենթադրում է ամեն ինչի առկայություն ամեն ինչում, ապա այս երեք կատեգորիաներից յուրաքանչյուրում նույն երեք կատեգորիաները նորից կրկնվում են։ «... Գոյություն ունեցողորպես այդպիսին, կամ որպես բացարձակ է ոգիինչպես լոգոն է միտքև որքան գաղափար է դա ցնցուղա. Երկրորդ հիմնական կատեգորիան, այն է լինելը, վերցված որպես բացարձակ, է կամքինչպես պատկերանշանն է կատարումըև որքան գաղափար է դա Զգացմունք. Ոլորտում գտնում ենք նույն եռակի բաժանումը սուբյեկտներ. Այսինքն Բնահյութինչպես բացարձակն է լավինչպես պատկերանշանն է ճիշտև որպես գաղափար - գեղեցկությունը«. Այսինքն, այս երեք հիմնական կատեգորիաները գտնվում են փոխադարձ հարաբերություններ, մասնավորապես այնպես, որ յուրաքանչյուր կատեգորիա, նախ, ինքն իրեն է, երկրորդը, արտացոլում է երկրորդ և, երրորդ, երրորդ կատեգորիան։ Այսպիսով, այս երեք կատեգորիաները, միմյանց արտացոլելով, վերածվում են 9 կատեգորիաների։ Եվ եթե այս երեք կատեգորիաները չվերածվեն 9-ի, ապա միասնության հիմնական սկզբունքը, այն է, որ ամեն ինչ ամեն ինչի մեջ է։

Երրորդությունձգվում է դեպի Վլադիմիր Սոլովյովը բավականին հստակ ավանդական քրիստոնեական տոնով: Աստված գոյություն ունի բացարձակ առարկաով վեր է իր բոլոր դրսեւորումներից. նա ինքն իր դրսեւորումն է, քանի որ հակառակ դեպքում նա պարզապես ոչինչ կլիներ. և սա նրա մեջ դրսևորված և արտադրված է միևնույն ժամանակ, չի տարբերվում նրանից, վերադառնում է իրեն, ինքն է, բայց միայն որպես կենդանի: Ուղղափառությունն այստեղ առարկելու բան չունի։ Սա երեք hypostases ավանդական ուղղափառ դոգման է:

4. Աստվածամարդկության վարդապետություն

Նրա կրոնական համակարգում կարևոր տեղ է գրավում Սոլովյովի մշակած աստվածամարդկության ուսմունքը։ Այն ուղղված է մարդկության պատմության և ընդհանուր կյանքի մեկնաբանմանը: Սոլովյովի համար աստվածամարդմիանգամյա և համընդհանուր էակ է, որն Աստծո միջոցով ընդգրկում է ողջ մարդկությունը: Այն արտահայտում է միասնություն բարություն, ճշմարտությունև գեղեցկություն. Հետամուտ լինելով մարդուն կատարելագործելու նպատակին՝ Աստված իրեն դրսևորեց երկրային պատմական գործընթացում՝ Աստվածամարդու կերպարանքով. Հիսուս Քրիստոս. «Իր խոսքով և իր կյանքի սխրանքով նա սկսեց բարոյական չարի բոլոր գայթակղությունների դեմ հաղթանակով և ավարտվեց հարությամբ, այսինքն՝ ֆիզիկապես չարի նկատմամբ հաղթանակով, մահվան և ապականության օրենքի նկատմամբ, իսկ իրական Աստվածամարդը բացահայտեց մարդկանց. Աստծո արքայությունը»:

Սոլովյովի ուսմունքի կենտրոնական գաղափարը «միայն մեկ գոյության» գաղափարն է։ Վերջինս դիտվում է որպես բացարձակի, աստվածային, իսկ իրական աշխարհի ոլորտ՝ որպես նրա ինքնորոշման և մարմնավորման (դրանց միջև այսպես կոչված միջնորդը այսպես կոչված. համաշխարհային հոգի, կամ Սոֆիա , Աստծո իմաստությունը).

Այսինքն, ըստ Սոլովյովի, աշխարհը բաղկացած է. միասնություն(հասարակական տարր) և ից նյութական տարր. Այս տարրը ձգտում է միասնությունև այդպես է դառնում, երբ միավորում է իրեն և Աստծուն: Նման կազմավորում միասնությունև աշխարհի զարգացումն է։ Անվերապահ միասնություն(որպես կատարյալ գոյաբանական սինթեզ ճշմարտություն, բարությունև գեղեցկություն) ըմբռնվում է, ըստ Սոլովյովի, միայն ամբողջգիտելիք, որը կապ է միստիկական, բանական(փիլիսոփայական) և էմպիրիկ(գիտական) գիտելիք. Եվ սրա հիմքը ամբողջգիտելիքը միստիկական գիտելիք է. Վերագիտելիքի օբյեկտի անվերապահ գոյության մեջ. ինտուիցիա(երևակայություն, որը տալիս է առարկայի իրական գաղափարը); ստեղծագործությունը(այս գաղափարի իրականացումը փորձարարական տվյալների մեջ):

Սոլովյովի խոսքով՝ աշխարհն անցնում է իր զարգացման երկու փուլ. բնությունըև պատմությունը. Այս զարգացման գործընթացի վերջնական արդյունքն է Աստծո արքայության հաղթանակը, այսպես կոչված «բոլորի համընդհանուր հարություն և վերականգնում»։

Մարդգործում է որպես որոշակի կապ աստվածային և բնական աշխարհների միջև՝ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ այն բարոյական էակ է: Մարդու կյանքը բաղկացած է «Բարիի ծառայության մեջ՝ մաքուր, համապարփակ և ամենակարող». Նա, ով ձգտում է գերազանցության բարոյական բարիք, նա գնում է բացարձակ կատարելություն. Սոլովյովն իր էթիկան հիմնավորում է դրա վրա՝ մարդ բարոյական է, եթե իր կամքն ազատորեն ստորադասում է ծառայությանը։ բացարձակ լավ, այսինքն՝ Աստված, եւ ձգտում է աստվածամարդկային թագավորության հաստատմանը։

Սոլովյովի համար պատմական գործընթացն է լավի համակեցություն. Այս առումով նա դիտարկեց անհատի և հասարակության փոխհարաբերության խնդիրը։ Նա հավատում էր, որ « հասարակությունըկա ընդլայնված և ընդլայնված անհատականություն, և անհատականություն- սեղմված հասարակություն.

Ուզում եմ նշել Վլադիմիր Սոլովյովի՝ 80-ականների և՛ եկեղեցական-քաղաքական, և՛ փիլիսոփայական-ազգային որոնումների ևս մեկ առանձնահատկություն. Մասնավորապես, չնայած փիլիսոփայի ողջ ոգևորությանը և հոգեբանական պաթոսին, նրա կառուցումները ունեն որոշակի տեսակ. ուտոպիստականև ավելին մեղմ ուտոպիստական,բնավորություն. Հռոմեական կաթոլիկության առավելությունը Վլադիմիր Սոլովյովն իսկապես քարոզում էր. Բայց, մյուս կողմից, նա ինքը կաթոլիկություն չի ընդունել և նույնիսկ անհրաժեշտ չի համարել։ Ավելին. Նա ուղղափառությունից կաթոլիկության իրական անցումը համարում էր խորը սխալ և մոլորություն: Նա շատ էր սիրում Ռուսաստանը և առաջին պլան մղեց նրա համաշխարհային դերը։ Բայց այստեղ նա չուներ ոչ սլավոֆիլություն, ոչ էլ արեւմտյանություն։ Մեսսիականություն բացարձակապես չի եղել, քանի որ մյուս բոլոր ազգերը, նրա կարծիքով, նույնպես մասնակցում են շինարարությանը ընդհանրական եկեղեցի. Այո, և այս մեկը ընդհանրական եկեղեցիավելի շուտ Վլադիմիր Սոլովյովի համար դա սոցիալ-պատմական և տիեզերական իդեալ էր, որի մասին նա մեկնաբանեց շատ ազատ մտածողությամբ։

Կյանքի վերջում՝ կորցնելով հավատը իրականացման հնարավորության նկատմամբ աշխարհ աստվածապետություն Սոլովյովը եկել է մարդկության պատմության աղետալի ավարտի գաղափարին. էսխատոլոգիա .

5. Վլադիմիր Սոլովյովի տիեզերագիտություն

Սոլովյովի մետաֆիզիկան նրա կողմից բխում է Բացարձակի ընդհանուր վարդապետությունից, և այստեղ նա յուրօրինակ կերպով համատեղում է Շելլինգը Սպինոզայի հետ՝ տեղ-տեղ ներմուծելով պլատոնիզմի տարրեր։ Ինչ վերաբերում է տիեզերագիտությանը, թեև այն որոշվում էր իր հիմնական սկզբունքներում իր մետաֆիզիկայով, Սոլովյովը, անկասկած, ավելի անկախ էր, մեկ անգամ չէ, որ վերանայել է իր կառուցումները, և հենց տիեզերաբանության հետ էր, որ Սոլովյովի ազդեցությունը ռուսական մտքի հետագա որոնումների մեջ ամենից շատ կապված էր։ . Սոլովյովի ուսմունքը աշխարհի հոգու՝ Սոֆիայի մասին, ըստ էության տիեզերաբանական է։ Միևնույն ժամանակ, Սոլովյովի չարիքի և քաոսի խնդիրը կապված է տիեզերագիտության հետ. այս խնդիրը տանջել է նրան ամբողջ կյանքում՝ կյանքի վերջին տարիներին առանձնակի սուր բնավորություն ձեռք բերելով։

Սոլովյովի տիեզերաբանության ուսումնասիրության համար կարևոր են նրա երկու գրքերը՝ «Ընթերցումներ աստվածամարդկության մասին» և «Ռուսաստանը և համընդհանուր եկեղեցին»։

Բնությունը, ըստ Սոլովյովի ուսմունքի, և՛ հոգնակի է, և՛ մեկ։ Դրանում մի կողմից տիրում է անմիաբանության սկիզբը՝ տարածությունն ու ժամանակը միմյանցից բաժանում են լինելու կետերը։ Բնության մեջ բազմազանությունը, ըստ էության, գաղափարների տիրույթում սկզբնական բազմազանության կրկնությունն է, և այս առումով բնությունն իր էությամբ չի տարբերվում բացարձակից: Բայց իզուր չէ, որ նա նրա «մյուսն» է. թող բնության մեջ նույն տարրերը, ինչ Առաջին սկզբունքում, բայց դրանք գտնվում են նրա մեջ «անպատշաճ հարաբերակցությամբ». փոխադարձ տեղաշարժը, թշնամությունն ու պայքարը, «ներքին վեճը» բացահայտում են բնության մութ հիմքը, այդ քաոսային սկզբունքը, որը բնորոշ է « արտաաստվածային էակ»: Միևնույն ժամանակ բնության մեջ մոլեգնող ուժերը չեն ոչնչացնում այն. բնությունը պահպանում է իր միասնությունը, քաոսը մշտապես ընտելացնում է հենց ինքը՝ բնությունը, որն ընդհանուր առմամբ իսկական տիեզերք է: Այսպիսով, մեր առջեւ երկու խնդիր է առաջանում՝ հասկանալ իրական բազմակիության բուն ի հայտ գալը, «պայմանականը բխեցնել անվերապահից», մյուս կողմից՝ հասկանալ, թե որն է բնության մեջ միասնության պայմանը։

Նախ նայենք առաջին թեմային։

Մենք արդեն գիտենք, որ, ըստ Սոլովյովի, մեկ իդեալական բազմակարծությունը բավարար չէ առաջին սկզբունքի համար, որն անհրաժեշտ է (սիրո դրսևորման համար) հենց իրական էության մեջ։ «Աստվածային Էակը չի կարող բավարարվել իդեալական էությունների հավերժական խորհրդածությամբ. նա կանգ է առնում դրանցից յուրաքանչյուրի վրա առանձին, հաստատում է իր անկախ գոյությունը»: Իրական բազմակարծությունը իր գոյության համար պարտական ​​է հենց Առաջին Սկզբունքին, որի ներքին դիալեկտիկան հանգեցնում է տարանջատման, հետևաբար՝ իրական գոյության մեջ անմիաբանության առաջացմանը: «Յուրաքանչյուր էակ, - գրում է Սոլովևը, - կորցնում է իր անմիջական միասնությունը Աստվածայինի հետ, ստանում է աստվածային կամքի գործողությունը իր համար և ձեռք է բերում կենդանի իրականություն: Նրանք այլևս գաղափարների իդեալական էակներ չեն, այլ կենդանի էակներ, որոնք ունեն իրենց իրականությունը: Ինքնամեկուսացման սկիզբը, որն իր արմատներն ունի Աստվածային ոլորտում, հետևաբար անսահման է:

Բայց իրական բազմակարծությունը չի բացառում բնության միասնությունը՝ այս միասնությունը գիտակցում է «աշխարհային հոգին»։ «Համաշխարհային հոգու» այս հայեցակարգը, որն առաջին անգամ ստեղծվել է Պլատոնի կողմից, սկզբում չի մտել քրիստոնեական մետաֆիզիկայի մեջ, բայց արդեն միջնադարյան փիլիսոփայության մեջ այն աստիճանաբար գրավում է իր նախկին տեղը տիեզերաբանության մեջ, և սկսած Վերածննդից ի վեր գտել է բազմաթիվ ջերմեռանդ պաշտպաններ, չնայած այն կտրուկ տարբերվում է: բնության մեխանիկական ըմբռնումից, քանի որ այն սկսել է ուժեղանալ 14-րդ դարից։ Սոլովյովը դա վերցնում է, իհարկե, Շելլինգից, բայց նրանից շատ ավելի հեռու է գնում։ «Աշխարհի հոգին,- գրում է Սոլովյովը,- և՛ մեկն է, և՛ ամեն ինչ, այն միջնորդական տեղ է գրավում կենդանի էակների բազմակարծության և Աստվածայինի անվերապահ միասնության միջև»: «Աշխարհի հոգի» հասկացության այս պաշտոնական սահմանմանը ավելացվում են այլ հատկանիշներ, որոնք բնութագրում են համաշխարհային հոգու գործառույթները: Նախ, «աշխարհի հոգին բոլոր արարածների կենդանի կենտրոնն է՝ ստեղծված էակի իրական սուբյեկտը»; Համաշխարհային հոգու այս հասկացությունն է, որ Սոլովյովից անցել է մի շարք ռուս մտածողների։ Միևնույն ժամանակ, համաշխարհային հոգու հասկացությունը Սոլովյովն արդեն օգտագործում է «Ընթերցումներ...»՝ բացատրելու կեցության մեջ հիմնարար դուալիզմը։ Միավորելով աշխարհը և պաշտպանելով այն միասնության մեջ՝ աշխարհի հոգին ինքը հակադրվում է Բացարձակին և հակադրում աշխարհը նրան։ «Աշխարհի հոգին երկակի էակ է. այն պարունակում է և՛ աստվածային սկզբունքը, և՛ ստեղծված էակը, բայց, որոշվելով ոչ մեկի, ոչ էլ մյուսի կողմից, մնում է ազատ»: Ազատության այս պահը Սոլովյովը ներկայացնում է՝ բացահայտելու, թե ինչպես է Բացարձակի պառակտումը վերածվում աշխարհի դուալիստական ​​հակադրության Բացարձակին։ «Տիրապետելով «ամեն ինչ»՝ համաշխարհային հոգին կարող է ցանկանալ տիրել դրան այլ կերպ, քան տիրապետում է, կարող է ցանկանալ տիրել այն իրենից, այսինքն. Աստծո նման»: Բայց դրանով նա կորցրեց իր ազատությունը ստեղծագործության նկատմամբ, կորցրեց իր իշխանությունը նրա վրա։ Տիեզերքի միասնությունը քայքայվում է, ունիվերսալ օրգանիզմը վերածվում է ատոմների մեխանիկական ագրեգատի; ամբողջ արարչությունը ենթարկվում է ունայնության և կոռուպցիայի ստրկության... համաշխարհային հոգու կամքով, որպես բնական կյանքի մեկ ազատ սկզբունք... Համաշխարհային հոգու ազատ արարքով նրանով միավորված աշխարհը հեռացավ։ Աստվածայինը և տրոհվել թշնամական բազմաթիվ տարրերի:

Եկեք չհետևենք տիեզերական գործընթացի այն քայլերին, որոնցում աստիճանաբար, թեկուզ ջանքերով, հաղթահարվում է լինելության մեջ ներքին տարաձայնությունը։ Կարևոր է, որ երբ մարդը հայտնվում է երկրի վրա, աշխարհի պատմության մեջ խորը և էական փոփոխություն է տեղի ունենում. համաշխարհային հոգին իր նոր գործողությամբ և իմաստով բացահայտվում է հենց մարդու մեջ, ընդ որում՝ ոչ թե անհատի, այլ մարդկությունն ամբողջությամբ: Աշխարհի հոգին բացահայտվում է որպես «իդեալական մարդկություն», և, հետևաբար, նախկինում աշխարհում ընթացող տիեզերական գործընթացից վեր, այժմ բարձրանում է պատմական գործընթացը, որը առաջնորդվում է նույն համաշխարհային հոգու կողմից (այժմ արդեն կոչվում է Սոֆիա): Համաշխարհային հոգին, իր բնույթով մասնակցելով Աստվածայինին, փնտրելով դուալիզմի հաղթահարման տիեզերական գործընթացի միջով (որում նա ինքն է մեղավոր), վերամիավորվում է Աստվածային, ավելի ճիշտ՝ Լոգոսի հետ։ Այս վերամիավորումը տեղի է ունենում գիտակցության մեջ և հասնում է իր ավարտին Քրիստոսում, «Սոֆիայի կենտրոնական և կատարյալ անձնական դրսևորումը»:

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Իր հոդվածներից մեկում Սոլովյովը պնդում է, որ ինքը չունի իր սեփական ուսմունքը՝ ըստ երևույթին հավատալով, որ այն ամենը, ինչ գրել է, ընդամենը մեկնաբանություն է ճշմարտության, որը փայլել է մեր ժողովրդին իրենից ինը դար առաջ։ Նա իրավացի է այն առումով, որ իր հայացքները ոչ միայն դուրս չեն գալիս Ռուսաստանի հոգևոր ավանդույթից, այլև որոշ չափով կլանում են այն ողջ կենսաբերը, որը պարունակում է այն։ Բայց դա արվեց այնպիսի խորությամբ, հետևողականությամբ և փայլով, որ մենք կարող ենք (և պետք է) Սոլովյովին ճանաչենք որպես ինքնատիպ փիլիսոփայական համակարգի ստեղծող։

Իր կյանքի այսքան կարճ ժամանակահատվածում Վլադիմիր Սոլովյովը միայն կարողացավ ուրվագծել իր տեսական փիլիսոփայության ամենաընդհանուր ուրվագծերը, բայց գործնականում Աստծո իմացության ողջ հետագա փիլիսոփայությունը գնաց այս ճանապարհով: Խոսելով գիտական ​​գիտելիքների զարգացման համար և անկեղծորեն ձգտելով Ռուսաստանում գիտության զարգացմանը, փիլիսոփան, այնուամենայնիվ, կարծում էր, որ դա երբեք չի հանգեցնի մարդուն Տիեզերքի իմաստի ըմբռնմանը:

Բնությունն ու պատմությունը ստիպեցին նրան շատ արագ հեռանալ պատմական բեմից, քանի որ նա մահացավ շատ երիտասարդ՝ 47 տարեկան հասակում, բայց այն, ինչ նրան հաջողվեց անել այս ոլորտում, արժանի է ոչ միայն մեր կողմից լուրջ քննադատության, այլև լուրջ երկրպագության։

ԲԱՐԳԱԲԱՐԱՆ:

Աթեիզմ - հայացքների համակարգ, որը ժխտում է գերբնականի նկատմամբ հավատը (ոգիներ, աստվածներ, հետմահու և այլն); բոլոր կրոնների մերժումը.

Դեիզմ - վարդապետություն, որը ճանաչում է Աստծո գոյությունը որպես աշխարհի անանձնական հիմնական պատճառ, որն այնուհետ զարգանում է իր սեփական օրենքների համաձայն:

Սլավոֆիլներ - CIC դարի ռուսական հասարակական մտքի պահպանողական քաղաքական և իդեալիստական ​​փիլիսոփայական հոսանքի ներկայացուցիչներ, որոնք ձգտում էին հիմնավորել Ռուսաստանի զարգացման հատուկ (արևմտաեվրոպական) ուղու անհրաժեշտությունը:

Աստվածաբանություն - աստվածաբանություն, տվյալ կրոնի ուսմունքի համակարգում։ Այն բաժանվում է հիմնական աստվածաբանության, դոգմատիկ աստվածաբանության, բարոյական աստվածաբանության, եկեղեցու վարդապետության և այլն։

Թեիզմ - կրոնական և փիլիսոփայական վարդապետություն, որը ճանաչում է անձնական աստծո գոյությունը՝ որպես բանականությամբ և կամքով գերբնական էակ և առեղծվածային կերպով ազդում է բոլոր նյութական և հոգևոր գործընթացների վրա: Այն ամենը, ինչ կատարվում է աշխարհում, համարվում է աստվածային նախախնամության իրականացում: Աստծո և մարդու միջև կապը ճանաչված է:

Էսխատոլոգիա - կրոնական ուսմունք աշխարհի և մարդկության վերջնական ճակատագրի, աշխարհի վերջի և Վերջին դատաստանի մասին:

ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ:

1. Կուվակին Վ.Ա. Փիլիսոփայություն Վլ. Սոլովյովը։ - Մ. «Գիտելիք», 1988 թ.

2. Լոսեւ Ա.Ֆ. Վլ. Սոլովյովը։ - Մ. «Միտք», 1983 թ.

3. Լոսեւ Ա.Ֆ. Վլադիմիր Սոլովյովը և նրա ժամանակը. - Մ. «Առաջընթաց», 1990 թ.

4. Փիլիսոփայության հիմունքներ. Դասագիրք համալսարանների համար / Ռուկ. հեղինակ. կոլ. և ընդ. խմբ. E. V. POPOV - Մ.; Մարդասիրական. խմբ. Կենտրոն VLADOS, 1997. - 320 p.

5. Ռադուգին Ա.Ա.Փիլիսոփայություն. դասախոսությունների դասընթաց. - 2-րդ հրատ., վերանայված։ և լրացուցիչ - Մ.; Կենտրոն, 1998. - 272 էջ.

6. Ռաշկովսկի Է.Բ. Վլ. Սոլովյովը։ Փիլիսոփայական գիտելիքների բնույթի ուսմունքը. / Փիլիսոփայության հարցեր, 1982, թիվ 6։

7. Ժամանակակից փիլիսոփայական բառարան. / Էդ. d.ph.s., պրոֆ. Վ.Է. Կեմերովո. - 1996. - 608 էջ.

8. Հարյուր ռուս փիլիսոփաներ. Մատենագիտական ​​բառարան. Կոմպ. եւ խմբ. ԴԺՈԽՔ. Սուխով, - Մ. «Միրտա», 1995 թ.

9. Trubetskoy E. World Outlook Vl. Ս.Սոլովյովա. T. 1-2. - Մ.; 1913 թ.

10. Փիլիսոփայություն:Դասագիրք բուհերի համար / Ed. Վ.Ն. Լավրինենկո. - Մ. Յուրիստ, 1996. - 512 էջ.

Ռուս մեծ փիլիսոփա Վլադիմիր Սերգեևիչ Սոլովյովը ծնվել է 1853 թվականին Մոսկվայում՝ բազմանդամ ընտանիքում։ Նրա հայրը հայտնի պատմաբան Ս.Մ.Սոլովյովն էր, իսկ Վլադիմիրը մեծացել էր Մոսկվայի համալսարանի մթնոլորտում։ Նա պատկանում էր մոսկովյան հասարակության այն շերտին, որը ներառում էր մշակութային ազնվականության և բարձրագույն մտավորականության կոլորիտը։ Սոլովյովը վաղ միացավ շատ տաղանդավոր կատակերգուների խմբին, ովքեր իրենց անվանում էին Շեքսպիրի շրջանակ և զվարճանում էին զվարճալի ոտանավորներ ստեղծելով և պարոդիական պիեսներ բեմադրելով: Դրանցից ամենավառը կոմս Ֆյոդոր Սոլլոգուբն էր՝ ռուս լավագույն աբսուրդիստ բանաստեղծը Կոզմա Պրուտկով. Սոլովյովն իր ողջ կյանքում եղել է այս արվեստի կողմնակից։

Վլադիմիր Սոլովյով

Բայց գիտության մեջ նրա հաջողությունները փայլուն էին։ Արդեն 1875 թվականին նա հրապարակեց իր թեզը Արևմտյան փիլիսոփայության ճգնաժամըդեմ ուղղված պոզիտիվիզմ. Նույն թվականին նա գնաց Լոնդոն, որտեղ նա չլքեց Բրիտանական թանգարանը՝ ուսումնասիրելով Սոֆիա Աստծո Իմաստության մասին առեղծվածային ուսմունքը։ Այնտեղ՝ ընթերցասրահում, նա տեսիլք ունեցավ, և նա միստիկ հրաման ստացավ անմիջապես գնալ Եգիպտոս։ Կահիրեի մոտ գտնվող անապատում նա ուներ իր ամենակարևոր և ամբողջական տեսիլքը՝ Սոֆիայի կերպարը։ Ճամփորդությունը դեպի անապատ ուղեկցվել է արաբների հետ զվարճալի միջադեպերով։ Սոլովյովին բնորոշ է, որ հումորային բանաստեղծության մեջ երեք ժամադրություն, գրված քսան տարի անց, տեսիլքների խորապես քնարական և էզոտերիկ նկարագրությունը (ներառյալ վաղը՝ 1862 թ.) ուղեկցվում է ոգով տողերով։ Բեպպոկամ Դոն Ժուան.

Վլադիմիր Սոլովյովի միասնության փիլիսոփայություն

Ռուսաստան վերադառնալուն պես Սոլովյովը ստացել է փիլիսոփայության ասիստենտի պաշտոն՝ սկզբում Մոսկվայում, ապա՝ Սանկտ Պետերբուրգում։ Բայց նրա համալսարանական կարիերան կարճ էր՝ 1881 թվականի մարտին նա ելույթ ունեցավ մահապատժի դեմ, որում նա փորձեց համոզել նոր կայսր Ալեքսանդր III-ին մահապատժի չմատնել իր հոր մարդասպաններին։ Նա դա պատճառաբանեց նրանով, որ «երկրային իմաստության բոլոր հաշվարկներին ու նկատառումներին դեմ գնալով՝ ցարը կբարձրանա գերմարդկային բարձրության վրա և իր արարքով ցույց կտա ցարի զորության աստվածային ծագումը»։ Չնայած այս դրդապատճառին՝ Սոլովյովը ստիպված է եղել լքել համալսարանը։

1980-ականներին Սոլովյովը զարգացրեց համընդհանուր աստվածապետության գաղափարը, որը նրան ավելի ու ավելի մոտեցրեց պապական Հռոմին։ Նա մեկնեց Զագրեբ և մտերմացավ կաթոլիկ եպիսկոպոս Շտրոսմայերի հետ, ով մի անգամ բողոքել էր 1870 թվականին ընդդեմ. Պապական անսխալականության պոստուլատ, բայց այս անգամ արդեն Վատիկանի հնազանդ ծառան։ Սոլովյովի այս շրջանի ստեղծագործությունները հավաքված են ֆրանսերեն գրքում Լա Ռուսաստանet l'Eglise Universelle(1889); Այստեղ նա ծայրահեղ հռոմեամետ դիրքորոշում է ընդունում՝ պաշտպանելով և՛ Պապի անսխալականությունը, և՛ Անարատ Հղությունը, պապականությունը որպես դարեր շարունակ իրական ուղղափառության միակ ամրոցը և մերժելով Ռուսական եկեղեցուն պետությանը ենթարկվելու համար: Նման գիրք Ռուսաստանում չէր կարող հայտնվել, իսկ դրսում այն ​​սենսացիա դարձավ։ Այնուամենայնիվ, Սոլովյովը երբեք կաթոլիկ չդարձավ և «նոր ռուս մարդու» սահմանումը նրան տրվեց ֆրանսիացի ճիզվիտ դ'Հերբինին (գրքում. Un Newman Russe) լրիվ սուտ է։ Գիրք Լա Ռուսաստանet l'Eglise UniverselleՍոլովյովի հռոմեամետ տրամադրությունների գագաթնակետն էր։ Նրանք շուտով անկում ապրեցին, և Սոլովյովը իր վերջին աշխատության մեջ նկարագրեց քրիստոնեական եկեղեցիների վերջնական միասնությունը որպես երեքի միություն. հավասարեկեղեցիներ՝ ուղղափառ, կաթոլիկ և բողոքական, որտեղ միայն Պապն է primus inter pares(առաջինը հավասարների մեջ):

1980-ականների վերջին և 1990-ականներին Սոլովյովը եռանդուն պայքար մղեց Ալեքսանդր III-ի կառավարության ազգայնական քաղաքականության դեմ։ Այս հոդվածները մեծապես բարձրացրին նրա հեղինակությունը ազատական ​​ոլորտներում։ Միևնույն ժամանակ նրա առեղծվածային կյանքը շարունակվեց, թեև Սոֆիայի տեսիլքները դադարեցին Եգիպտոսից հետո։ Իննսունականներին Սոլովյովի միստիկան ավելի քիչ ուղղափառ դարձավ և տարօրինակ «միստիկական սիրավեպի» ձև ստացավ ֆիննական Սայմա լճի հետ, որն առատորեն արտացոլվեց նրա պոեզիայում։ Նա նաև գիտեր սատանայի այցելությունները՝ պատմություն կա այն մասին, թե ինչպես է սատանան հարձակվել նրա վրա՝ բրդոտ գազանի կերպարանքով։ Սոլովյովը փորձեց վտարել նրան՝ ասելով, որ Քրիստոս հարություն է առել։ Սատանան պատասխանեց. «Քրիստոս կարող է հարություն առնել ինչքան ուզում է, բայց դու կլինես իմ զոհը»: Առավոտյան Սոլովյովին անգիտակից վիճակում գտել են հատակին։ Իր կյանքի վերջին տարում Սոլովյովը նամակագրության մեջ մտավ գավառական թերթի տիկին Աննա Շմիդտի հետ, ով կարծում էր, որ ինքը Սոֆիայի մարմնացումն է, իսկ Սոլովյովը Քրիստոսի անձի մարմնացումն է։ Սոլովյովի պատասխաններն արտաքուստ հումորային էին, բայց ըստ էության համակրելի. նա ընդունեց նրա երկրպագությունը։

Վլադիմիր Սոլովյովի երեք առեղծվածային ժամադրություն

Բայց նրա միստիկական կյանքը քիչ էր հայտնի իր ժամանակակիցներին։ Նա հայտնի էր միայն որպես իդեալիստ փիլիսոփա և լիբերալ պոլեմիստ։ Վերջինն այնքան բարձրացրեց նրան աչքերի մեջ մտավորականությունոր Բրոքհաուս-Էֆրոն հանրագիտարանային բառարանի արմատական ​​հրատարակիչները նրան հրավիրեցին խմբագրելու փիլիսոփայական բաժինը, որն այսպիսով սկսեց վարվել ագնոստիցիզմին և նյութապաշտությանը հակառակ ոգով։ Սոլովյովն ուներ բազմաթիվ նվիրյալ հետևորդներ, որոնք զարգացրին նրա փիլիսոփայական հայացքները։ Նրանցից առաջինները եղբայր-իշխաններ էին Սերգեյև ԵվգենիՏրուբեցկոյ.

1900 թվականին Սոլովյովը հրատարակեց իր վերջին և գրական տեսանկյունից ամենակարևոր աշխատությունը. Երեք զրույց պատերազմի, առաջընթացի և համաշխարհային պատմության ավարտի մասին, Նեռի մասին պատմվածքի հավելվածով։ խոսակցություններանմիջապես ճանաչվեցին գլուխգործոցներ, բայց Հակաքրիստոսի պատմությունըորոշ տարակուսանք առաջացրեց այս կերպարի հանդեպ նրա տարօրինակ կոնկրետ հավատքով: Սոլովյովն այդ ժամանակ հյուծված էր չափազանց ինտենսիվ մտավոր, հոգևոր և միստիկ կյանքով։ Նա գնացել է հանգստանալու մերձմոսկովյան Տրուբեցկոյ կալվածքում՝ Ուզկոեում։ Այնտեղ 1900 թվականի հուլիսի 31-ին նա մահացավ ընդհանուր հյուծվածությունից։