Ղովտի դուստրերի՝ իրենց հոր հանդեպ վարքագծի սխալ մեկնաբանության վերաբերյալ։ Արդար վիճակ Ինչ արեց արդար վիճակն իր դուստրերի հետ

«Եվ երեկոյան երկու հրեշտակ եկան Սոդոմ. Ղովտը տեսավ նրանց և կանգնեց նրանց ընդառաջ» (Ծննդոց 19.1):

Այսպես է սկսվում պատմությունը անվնաս. Հյուրերը եկան մարգարեի մոտ։ Մարգարեն, որպես պարկեշտ մարդ, հրավիրում է նրանց տուն մտնել, բայց «Ասացին՝ չէ, մենք փողոցում ենք քնում». Հրեշտակի համար տարօրինակ սովորություն, բայց դե լավ: Արդյունքում Լոտը, այնուամենայնիվ, աղաչում է նրանց, և նրանք մտնում են տուն, ընթրում և արդեն պատրաստվում են քնել, երբ հանկարծ.

«Քաղաքաբնակները՝ սոդոմացիները, երիտասարդից ծեր, շրջապատել էին տունը։ Նրանք կանչեցին Ղովտին և ասացին նրան. Բերեք դրանք մեզ մոտ; մենք նրանց կճանաչենք» (Ծննդոց 19:4-5):

Իրենց ընտրած բառն էր՝ գիտենք։ Հետաքրքիր է, թե ինչպիսի այլասերվածներ էին ապրում Սոդոմում, և ինչպես Ղովտն ինքը խուսափեց բռնությունից, որովհետև նա նույնպես ժամանակին նորեկ էր Սոդոմում։ Թե՞ խուսափել եք դրանից։ Մենք կարող ենք միայն կռահել նրա տված պատասխանից, որը պարզապես հիասքանչ ցինիկ էր.

«Այստեղ ես ունեմ երկու դուստր, որոնք ամուսին չեն ճանաչում. Ես նախընտրում եմ դրանք դուրս բերել ձեզ մոտ, արեք նրանց հետ այն, ինչ ցանկանում եք. միայն այս ժողովրդին ոչինչ մի արա, որովհետև նրանք մտել են իմ տան տանիքի տակ» (Ծննդոց 19.8):

Այդպես էլ կա։ Նա կզոհաբերեր իր աղջիկներին փողոցում քնելու սովոր մի քանի անծանոթների համար, որոնց նա հենց նոր էր հանդիպել։ Հյուրընկալությունն, իհարկե, լավ է, բայց ոչ նույն չափով։ Թեեւ, թերեւս, այն ժամանակ դա բավականին պարկեշտ պահվածք էր համարվում։

Բայց Ղովտի դուստրերը չպետք է ճանաչվեին։ Հրեշտակները կուրացրել են քաղաքաբնակներին և փրկել օրը: Դատավորների գրքի նմանատիպ պատմության մեջ ամեն ինչ այնքան էլ լավ չստացվեց: Բայց դրա մասին ավելին ստորև:

Քիչ անց հրեշտակները Ղովտին ասացին, որ հավաքի իր բոլոր հարազատներին և հեռանա քաղաքից: Հարազատների կազմը բավականին հետաքրքիր է. «Եվ Ղովտը դուրս եկավ և խոսեց իր փեսաների հետ, որոնք վերցրեցին իր աղջիկներին» (Ծննդոց 19.14):

Ի՞նչ են «փեսաները». Իսկ ի՞նչ կասեք Ղովտի վերջին հայտարարության մասին իր դուստրերի անմեղության մասին, ովքեր ամուսին չեն ճանաչում, եթե նրանք երկուսն էլ ամուսնացած են: Հնարավոր է, որ նրանք սեռական հարաբերություն չեն ունեցել, թեև, հաշվի առնելով այս քաղաքի բարքերը, դա քիչ հավանական է: Պարզվում է, որ Ղոտը խորամանկ է եղել, ինչը շատ է «ճշմարիտ հավատացող» մարդու ոգով։ Մյուս կողմից, փոքր տարակուսանք է առաջացնում նաև դուստրերի ճակատագիրը՝ առանց ամուսինների կարծիքը հարցնելու։

Փեսաները կարծեցին, թե Ղովտը կատակում է և չլսեցին նրան։ Հաշվի առնելով հայրիկի վերը նկարագրված կատակը՝ ես իսկապես չեմ ուզում լսել նրան։ Այդ ընթացքում հրեշտակները շտապեցին Ղովտին, և նա, վերցնելով կնոջն ու երկու դուստրերին, հեռացավ քաղաքից։ Եվ չնայած հրեշտակները նրան ասացին, որ գնա սարեր, Ղովտն այնուամենայնիվ գնաց մոտակա փոքրիկ քաղաք: Արդարացված է նրանով, որ այնտեղ ավելի ապահով է։ Ծերունին չէր վստահում հրեշտակներին։ Փախածներին հրամայվել է վազել՝ առանց հետ նայելու կամ կանգ առնելու։

«Եվ Ղովտի կինը նայեց շուրջը և դարձավ աղի սյուն» (Ծննդոց 19.26):

Ո՞րն է սրա իմաստը։ Ինչու՞ պետք է այդքան խստորեն պատժվի նման փոքր հանցագործությունը: Թերեւս սա անհնազանդության ակնարկ է։ Եվ այնուամենայնիվ, եթե նույնիսկ այո, ապա պատիժը չի համապատասխանում հանցագործությանը։ Նույն սոդոմացիները, ովքեր եկել էին Ղովտի տուն՝ պահանջելով իրենց հյուրեր տալ «գիտելիքի» համար, միայն կուրացան։ Եվ Ղովտի կինը վերածվեց աղի սյունի, միայն այն պատճառով, որ նա ետ նայեց՝ նայելու այս հրավառությանը, որ Ամենակարողը կազմակերպել էր: Կամ գուցե նա տեսավ, թե ինչպես են հրեշտակները զվարճանում՝ սոդոմացիներին մանրացնելով աղացած միս։ Լրացուցիչ վկա. Հավանել, թե ոչ, բայց սա անբացատրելի դաժանություն է, առանց որևէ ակնհայտ պատճառի: Ինչը շատ է Հին Կտակարանի Աստծո ոգով: Անհասկանալի դաժանությունը ներթափանցում է ողջ Աստվածաշունչը և հատկապես Հին Կտակարանը:

Ահա աստվածաբանների կողմից տրված բացատրությունը. «Այն փաստով, որ Ղովտի կինը հետ նայեց Սոդոմին, նա ցույց տվեց, որ զղջում է, որ թողել է իր մեղավոր կյանքը. նա ետ նայեց, հապաղեց և անմիջապես վերածվեց աղի սյունի: Սա խիստ դաս է մեզ համար՝ երբ Տերը մեզ փրկում է մեղքից, մենք պետք է փախչենք դրանից, հետ չնայենք դրան, այսինքն՝ չհապաղենք ու չզղջանք։

Ընդհանուր առմամբ, հոգեւորականների այս բոլոր բացատրությունները շատ ծիծաղելի են, իսկ ստորև կանդրադառնանք մի քանիսին։ Բայց ինչպես է դա ձեզ դուր գալիս: Գեղեցիկ հնարք, մեղմ ասած: Եթե ​​նա հետ նայեց, ապա նա զղջաց մեղավոր կյանքի համար: Իսկ որտե՞ղ, կարող եմ հարցնել, ասվում է, որ նա մեղավոր կյանք է վարել։ Նա կարծես արդար մարդու կին լինի։ Եվ ինչու՞ նա չպետք է հետ նայեր, միայն այն պատճառով, որ այնտեղ ինչ-որ բան թնդաց: Ինչու չընդունել նման պարզ տարբերակը:

Այդ ընթացքում Սոդոմն ու Գոմորը կործանվում են, և Ղովտը, վախենալով ապրել Սեգորում, գնում է լեռներում ապրելու՝ իր հետ տանելով իր երկու դուստրերին։ Թե ինչու էր նա վախենում գնալ Սիգորայի մոտ, գիտի միայն ինքը՝ Ղովտը։ Նրանք ապրում են քարանձավում։ Օ, և այս մարգարեները սիրում են քարանձավներում ապրել: Այն, ինչ տեղի ունեցավ հետո, ավելի հարմար է էրոտիկ ֆիլմի սցենարի համար.

«Եվ մեծը (քույրը) փոքրին ասաց. մեր հայրը ծեր է. և մարդ չկա երկրի վրա, ով մտել է մեզ մոտ ամբողջ երկրի սովորության համաձայն։ Ուրեմն եկեք մեր հորը գինի խմեցնենք և նրա հետ քնենք և մեր ցեղի հորից հարություն առնենք։ Այդ գիշեր նրանք իրենց հորը գինի խմեցրին, և մեծը մտավ ու քնեց իր հոր հետ, բայց նա չգիտեր, թե երբ է նա պառկել և երբ վեր կացել։ Հաջորդ օրը ավագն ասաց կրտսերին. ահա երեկ ես քնել եմ հորս հետ. Այս գիշեր էլ նրան գինի տանք խմելու, և դու մտիր, քնիր նրա հետ, և մենք կբարձրացնենք (հղիանանք) մեր ցեղի հորից։ Այդ գիշեր նրանք իրենց հորը գինի խմեցին։ և կրտսերը ներս մտավ և քնեց նրա հետ, և նա չգիտեր, թե երբ, նա պառկեց և երբ վեր կացավ» (Ծննդոց 19:31-35):

«Լոտը և նրա դուստրերը» սյուժեն տարածված էր Վերածննդի գեղանկարչության մեջ։ Եթե ​​ուշադիր նայեք ստորև ներկայացված պատկերին, ապա կարող եք տեսնել այրվող քաղաք, սյուն-կին, որը զարդարում է Սոդոմի շրջակայքը, և աղվես, ով կարծես թե Ղովտից ավելին կռահում է ամբողջ նկարի անբարոյականության մասին, և ինչ-որ զույգ հանգստանում է: Ղովտից մի փոքր հեռու։

մեծ ընդլայնման մեջ

Հետաքրքիր է, թե ինչպես է Եկեղեցին ինքը բացատրում այս պատմությունը: Այստեղ այնքան մեղքեր կան, որ պարզ չէ, թե դրանից հետո ինչպես է դրանք տանում երկիրը։ Ի դեպ, Սոդոմի և Գոմորի կործանման պատճառներից մեկը մշտական ​​արյունապղծությունն էր։ Եվ ահա ինքը՝ Ղովտը, նույնն է անում իր դուստրերի հետ։ Ուրեմն ինչո՞ւ է նա արդար։ Գուցե այն պատճառով, որ նա Աբրահամի եղբորորդի՞ն է։

Արդյունքում երկու դուստրերն էլ հղիացել են։ Ավագը ծնեց որդի Մովաբին։ Կրտսերը Բեն-Ամիի որդին է։ Երկուսն էլ դարձան ամբողջ ազգերի՝ համապատասխանաբար մովաբացիների և ամմոնացիների նախահայրերը: Ըստ երևույթին, Ղովտն ինքը խորը մանուշակ էր. որտեղից էին երեխաները և ով էր հայրը: Նրա միտքը լցված էր վախով և երկրպագությամբ:

Նման դեպք պատահեց նաև Գիբեի բնակիչների հետ։ Եվ այս պատմության բարոյականությունը դուրս է գալիս նախորդի անբարոյականությունից շատ ավելին:

Սյուժեն գրեթե ամբողջությամբ կրկնում է Ղովտի և նրա դուստրերի պատմությունը Սոդոմում։ Մի ղևտացի և իր հարճը որոշեցին գիշերել Գաբաայում մի ծեր մարդու հետ, ով ապրում էր այդ քաղաքում։ Այնուհետև Աստվածաշունչն ինքնին խոսում է.

Մինչ նրանք իրենց սրտերը ցնծում էին, ահա քաղաքի բնակիչները, այլասերված մարդիկ, շրջապատեցին տունը, դուռը թակեցին և տան տիրոջը ծերուկին ասացին. ճանաչել նրան.Տան տերը դուրս եկավ նրանց մոտ և ասաց. «Ո՛չ, եղբայրնե՛րս, չարություն մի՛ արեք, երբ այս մարդը մտավ իմ տուն, մի՛ արեք այս հիմարությունը։ Ահա ես ունեմ մի աղջիկ, մի օրիորդ, և նա ունի հարճ, ես նրանց կհանեմ, կխոնարհեցնեմ և կանեմ նրանց հետ այն, ինչ ուզում ես. և այս մարդու հետ այս խելագարությունը մի արա: Բայց նրանք չէին ուզում լսել նրան։ Հետո ամուսինը վերցրեց իր հարճին և դուրս բերեց։ Ճանաչեցին նրան ու հայհոյեցին ամբողջ գիշեր մինչև առավոտ։ Եվ նրան բաց թողեցին լուսադեմին։ Եվ կինը եկավ լուսաբացից առաջ, ընկավ այն մարդու տան դռան մոտ, ով ուներ իր տիրոջը և պառկեց մինչև լույսը։ Առավոտյան տերը նրան գտավ, բացեց տան դուռը և դուրս եկավ, որ գնա իր ճանապարհին, և ահա նրա հարճը պառկած էր տան դռան մոտ, իսկ նրա ձեռքերը՝ շեմքին։ Նա ասաց նրան. վեր կաց, գնանք։ Բայց պատասխան չկար, քանի որ նա մահացել էր։ Նա դրեց նրան էշի վրա, վեր կացավ ու գնաց իր տեղը։(Դատավորներ 19:22-28)

Նման սյուժեներով և այս պատմությունների բովանդակությամբ չափազանց տարօրինակ է թվում «գիտեմ» բառերով քողարկել այս կերպարների միանշանակ ցանկությունները: Թեև դրա համար միջնադարյան գրաքննության շնորհիվ։ Ո՞վ գիտի, թե ինչպես են այս պատմությունները պատմել միմյանց բնագրով։

Հատկանշական է, որ հենց այս «ամուսինը» ղևտացի «հարճի» համար գնացել է իր հայրական տուն, որտեղ նրան ընդունել են ուրախությամբ և երկար ժամանակ մնացել։ Եվ հետո, մի երկու օր հետո, նա փոխանակեց այն մետաղադրամի պես։ Ի՞նչ է սա, եթե ոչ սուրբ գրություններում «կնոջ հանդեպ հարգանքի» ևս մեկ վառ օրինակ: Կրկին ի՞նչ դաս կարելի է քաղել այս պատմությունից։

Հիմա վերադառնանք հոգեւորականների բացատրություններին։

Ահա թե ինչպես են հրեա փորձագետները բացատրում այս պարզ պատմությունները.

«Սոդոմացիները չար էին և շատ հանցագործ Հաշեմի առաջ» (Բերեշիտ, 13:13). Նույնը եղավ հարևան չորս քաղաքների դեպքում՝ Ամորոյին, Ադման, Ցվեյմին և Զոարին, որոնք մի տեսակ կոալիցիայի մաս էին կազմում, որի մայրաքաղաքը Սոդոմն էր։ Բոլոր հինգ քաղաքների բնակիչները մարդասպաններ և շնացողներ էին, ովքեր դիտավորյալ ապստամբեցին Հաշեմի դեմ, քանի որ նրանք արեցին նույն գործերը, ինչ Ջրհեղեղից առաջ սերունդը։

Ավելին, մանրամասն նկարագրված է, թե որքան հարուստ են այդ մարդիկ, բայց ոչ լավն ու ագահը։ Ծառերի ճյուղերը կոտրվել են, որպեսզի թռչունները պտուղ չուտեն, սոխն ու աղյուսը գողացել են միմյանցից, և, ինչ սարսափելի է, նրանք վստահել են ոչ թե Աստծուն, այլ իրենց: Այս նկարագրությունների միջև ինչ-որ տեղ Միդրաշը պատմում է Ղովտի դուստրերից մեկի մասին՝ Պլոտիսը: Պարզվում է՝ չորսն է ունեցել։ Սուրբ գրություններում նման անհամապատասխանությունները հազվադեպ չեն, ուստի ես հատուկ ուշադրություն չեմ դարձնի դրանց: Այսպիսով, աղջիկը թաքուն տվեց մուրացկանին, և քանի որ Սոդոմի բնակիչները ագահ էին, նրանք ագահ էին նույնիսկ ուրիշի համար և նրանց դուր չէր գալիս, որ մուրացկանը դեռ սովից չի մահացել։ Դրա համար նրանք կա՛մ այրեցին աղջկան, կա՛մ մեղրով քսեցին և կապեցին, և նա մահացավ մեղվի խայթոցից. այստեղ Միդրաշն ու Թորան ինչ-որ կերպ չորոշեցին:

Աղջիկը մահից առաջ դիմեց Աստծուն՝ ասելով. «Դժոխք ինձ, բայց գոնե պատժեք նրանց, և նա խոստացավ, որ անպայման կիջնի և կպատժի»: Մուրացկանի ճակատագիրը լռում է.

Եվ ահա Աստված, կարծես իրեն արդարացնելու համար, հայտարարում է, որ ոչ թե անմիջապես կործանեց Սոդոմը, այլ դրանից 25 տարի առաջ. «Նա երկրաշարժ ուղարկեց այդ շրջան, որպեսզի խրախուսի բնակիչներին ուղղել, բայց հետո նրանք ուշադրություն չդարձրին Աստվածային նախազգուշացմանը»:

Պետք է ասեմ, որ երբ օգնության են հասնում հոգևորականների ներկայացուցիչները՝ բացատրելու, թե ինչ է գրված սուրբ տեքստերում և փորձում են լրացնել այս անհարմար պահերը, դա բավականին զվարճալի է թվում: Հասկանալի է։ Ո՞ւր գնալ նման ուսանելի պատմություններով:

Վերցնենք, օրինակ, վերը նկարագրված եբրայերեն տարբերակը, որը, որպես արդարացնող խոսք, նկարագրում է բնակիչներին հետևյալ կերպ.

«Բոլոր հինգ քաղաքների բնակիչները մարդասպաններ և շնացողներ էին, ովքեր միտումնավոր ապստամբեցին Հաշեմի դեմ, որովհետև նրանք արեցին նույն գործերը, ինչ Ջրհեղեղից առաջ սերունդը»։

Մարդասպաններ և շնացողներ. Արդյո՞ք դա ամենուր է: Իսկ երեխաներն ու ծեր տատիկներն ու պապիկները. Նրանք բոլորը մարդասպաններ են և շնացողներ։ Միայն Լոտն է գեղեցիկ։ Թե՞ դա նման առողջարանային տարածք էր, որտեղ միայն երիտասարդներ էին ապրում։ Այսպիսի միջնադարյան Կազանտիպ Իբիցայի հետ։

Ինչո՞ւ էր ընդհանրապես անհրաժեշտ այս նախազգուշացումը, եթե Ջրհեղեղի հետ կապված հնարքը չգործեց, և մարդիկ պարզապես շարունակում էին նախկինի պես մեղք գործել: Իսկ ի՞նչ Աստված է սա, որը նեղացել էր հարուստներից, քանի որ հույսը դրել էին ոչ թե Նրա վրա, այլ իրենց վրա։ Երբվանի՞ց է սա համարվում քրեական և պատժի արժանի։ Սոդոմի բնակիչների գործողությունների մնացած նկարագրությունները ակնհայտորեն չեն հավակնում լինել մահացու մեղքերի աստիճանի: Ուրեմն, մանր խուլիգանություն՝ համեմատած հենց Տիրոջ արածի հետ։ Վայ, 25 տարի առաջ նա երկրաշարժ կազմակերպեց, որ հասկանան, որ ինքն է իրենց զգուշացնում։ Պետք է ասել, որ իր մտքերը մարդկությանը հստակ և անմիջականորեն հաղորդելով Աստված ակնհայտորեն չէր տարբերվում։ Ամբողջ ժամանակ նա շփվում էր ինչ-որ ակնարկներով ու առակներով։ 2004 թվականին ասիական ցունամիի հետևանքով զոհվել է 250 հազար մարդ։ Արդյո՞ք Աստված նորից կատակ էր անում և զգուշացնում.

Հրեա թարգմանիչների բացատրությունն այսքանով չի ավարտվում. Օրինակ, սա բացատրում է այն ամբողջ շարժառիթը, որը դրդեց Աստծուն Ղովտին դնել այս ծիծաղելի դրության մեջ. դա երկնային ծրագրի մի մասն էր: Հաշեմը ցանկանում էր, որ Ղովտը համբերեր, որպեսզի նա որոշակի արժանիքներ ունենա, որոնց համար պետք է փրկվեր:

Լոտը, պարզվում է, բավարար վաստակ չուներ, և անհրաժեշտ էր ևս մեկ փոքր վաստակ ցույց տալ համառության տեսքով, որպեսզի նա արժանանա փրկության։ Իսկ ինչպե՞ս ստացվեց։ Լսի՛ր։ Ես ունեմ երկու չամուսնացած դուստր։ Ես դրանք կհանեմ քեզ մոտ, և նրանց հետ այնպես կանեմ, ինչ ուզում ես։ Ես ձեզ միայն մի լավություն եմ խնդրում, հանգիստ թողեք իմ հյուրերին, քանի որ նրանք եկել են իմ տուն:

Եվ սա արդար է: Քաղաքի ամենաարժանապատիվ մարդը. Պետք է ասել, որ թեև հրեական աղբյուրները խոստանում են, որ իրենց պատմությունը տարբերվում է աստվածաշնչյանից, սակայն դրանցում էական տարբերություններ չկան։ Թերևս փոքրիկ թրիլլեր կույրերի հետ, ովքեր զգում են դռները, որպեսզի ճանաչեն բոլորին, ովքեր շարժվում են և որոշ մանրամասներ:

Որքան էլ նման բացատրություններ լինեն, դժվար չէ նկատել, թե որքանով է այն ժամանակվա բարոյականությունը տարբերվում ժամանակակից աշխարհի բարոյականությունից։ Եվ որքան էլ հավատացյալները պնդում են, որ Աստծո գործողություններն արդարացված են, ժամանակակից բարոյականությունը մեզ հուշում է, որ բոլորը չեն պատժվում ոմանց մեղքերի համար, և ոչ մի հեքիաթ չի կարող ծածկել նման թեզերը: Աստված Ամենակարող Աստված կլիներ, եթե Ջրհեղեղի և քաղաքների կործանման փոխարեն դիպուկ հարվածներ կատարեր և ոչ թե նման դաժանությամբ։ Ենթադրենք, ինֆարկտը լավ կլիներ: Բայց ոչ, Աստված մանրուք չի սիրում։ Եթե ​​պատժենք, ապա աստվածային ողջ ծավալով։ Ի վերջո, նա Աստված է, թե Աստված չէ:

, Ամոն

Հետաձգել Հետաձգվել Բաժանորդագրվել Դուք բաժանորդագրված եք

Հարգելի ռաբբի, ինձ շատ դուր եկավ, թե ինչպես են ուղղափառ հրեաները հասկանում կնոջ նպատակը և նրա դերը ընտանիքում: Բացատրե՛ք ինձ, խնդրում եմ, ինչո՞ւ արդար Ղովտն իր դուստրերին նախատինք մատուցեց տզրուկների ամբոխին։ Ո՞րն է դրա խորը իմաստը: Ես հավատում եմ մեկ Արարչին, հիանում եմ Նրա ստեղծածով, բայց կրոններից ոչ մեկին չեմ դավանում: Այդ պատճառով ինձ համար դժվար է հասկանալ Հին Կտակարանի տեքստերը: Հույս

Պատասխանեց Ռավ Մեիր Մուչնիկը

Բարև Հույս:

Հիանալի է, որ կարողացաք գնահատել ուղղափառ հրեաների վերաբերմունքը կնոջ և նրա ճակատագրի նկատմամբ:

Ինչ վերաբերում է Ղովտին, ապա իսկապես պետք է հասկանալ, թե ովքեր էին Թանախի նկարագրած մարդիկ: Այո, Ղովտը Աբրահամի ընտանիքի անդամ էր՝ մեծ արդար մարդու և հրեա ժողովրդի հիմնադիրը: Եվ նա ինքը նույնպես արդար էր, հատկապես Սոդոմի բնակիչների համեմատությամբ։ Պատմվածքում, որի դրվագը նշում ես, պարզ երևում է, թե ինչպես է Ղովտը սրտանց ընդունում հյուրերին՝ հակառակ սոդոմական դաժան սովորություններին, վտանգի ենթարկելով իրեն։

Բայց, այնուամենայնիվ, Ղովտն Աբրահամի նման արդար չէր։ Դա երևաց նաև վերը նշված դրվագում։ Այսպես գրում է Ռամբանը՝ Թորայի առաջատար մեկնաբաններից մեկը. անձնուրաց հյուրընկալությունը ազնիվ արարք էր, բայց նախադասությունը՝ «Հիմա ես ունեմ երկու դուստր, ովքեր ամուսին չեն ճանաչում, ես նրանց կբերեմ քեզ մոտ և կվարվեմ նրանց հետ, ինչպես. խնդրում եմ» (Ծննդոց 19, 8) պարզապես անարժան վերաբերմունք դրսևորեց կնոջ նկատմամբ:

Ինչ է պատահել? Ինչո՞ւ Ղովտն արդար էր մեկում, իսկ մյուսում՝ ոչ։

Պատմության այդ փուլում հրեա ժողովուրդը նոր էր ստեղծվում, և նախահայրերի ընտանիքի ոչ բոլոր անդամներն էին ինքնաբերաբար մտնում նրա կազմի մեջ։ Որովհետև հրեական ճանապարհը պարզապես արդարություն չէ. Սա բնավորության որոշակի գծերի զարգացումն է և դրանց ճիշտ հավասարակշռության ձեռքբերումը։ Նախահայրերն իրենց վրա են զբաղվել այս գործով։

Այսինքն՝ մի կողմից բարությունն ու սերը անհրաժեշտ են։ Այս հատկությունները զարգացրել է Աբրահամը՝ ողորմության և հյուրընկալության մարմնավորումը: Մյուս կողմից՝ կարգապահությունն անհրաժեշտ է։ Այս հատկությունը մշակել է Աբրահամի որդի Իցհակը։ Եվ հետո անհրաժեշտ էր ճիշտ համադրել այս հակասական թվացող հատկությունները և այդպիսով հասնել հավասարակշռության՝ ոսկե միջինին: Դա արել է Իցխակի որդի Յակովը։

Բայց ոչ բոլոր մարդկանց, ովքեր շրջապատում էին նախահայրերին, հաջողվեց ավարտին հասցնել իրենց բնավորության այս բարդ աշխատանքը: Այսպիսով, Իցխակի ընտանիքում նրա մյուս որդին՝ Եսավը, նույնպես խստություն է սովորել հորից, բայց, ի տարբերություն Յակովի, չի կարողացել հավասարակշռել այն բարության և սիրո հետ։ Արդյունքում նրա խստությունը ծայրահեղ ձևեր ստացավ և վերածվեց դաժանության ու հակման դեպի ծանրագույն մեղքերից մեկը՝ սպանությունը։ Ի վերջո, ինչպես գիտեք, թերությունները առավելությունների շարունակությունն են։ Իսկ Աբրահամի ընտանիքում նրա մյուս որդին՝ Իսմայելը, նույնպես սեր ու հյուրասիրություն է սովորել հորից, բայց, ի տարբերություն Իցխակի, չի հավասարակշռել դրանք կարգապահության հետ։ Արդյունքում անարխիան, վայրենությունը, սանձարձակությունը և հակումը դեպի մեկ այլ ծանր մեղք՝ շնություն, սահմաններից դուրս դուրս եկավ։

Հետևաբար, ոչ Եսավը, ոչ Իսմայելը չէին կարող դառնալ հրեա ժողովրդի մաս. նրանք չկարողացան հասնել հրեաների համար սահմանված ոսկե միջինին, յուրաքանչյուրն ընկավ իր ծայրահեղության մեջ: Նրանց մեջ կարող են լինել ամենաարժանավոր մարդիկ, բայց նրանք չունեն հրեաների համար սահմանված հավասարակշռությունը։ Նրանցից ծագած քրիստոնեական և իսլամական (այսօր) քաղաքակրթությունները համապատասխանաբար ընդունել են օրենքներ, որոնց հետևելով մարդիկ կարող են լինել բարեպաշտ, բայց և գնալ ծայրահեղությունների։

Հիմա, հավանաբար, մենք կկարողանանք հասկանալ Ղովտին։ Նա ի սկզբանե եղել է Աբրահամի ընտանիքի անդամ, և խնդրո առարկա դրվագից երևում է, որ նա նույնպես հյուրընկալություն է սովորել նրանից։ Բայց, մյուս կողմից, նա չկարողացավ ճիշտ հավասարակշռել բարությունն ու սերը խստության հետ, ինչի արդյունքում փափկությունը վերածվեց անձևության. բարոյականության սահմանները լղոզվեցին, կորավ սիրո և մտերիմ հարաբերությունների նկատմամբ ճիշտ մոտեցումը։ Հասկանալ, թե ինչն է պաշտպանում կնոջ արժանապատվությունը և ինչը խաթարում է այն:

Սա դրսևորվեց ավելին. նույն գլխում (30-38 հատվածներ) նկարագրվում է, թե ինչպես Սոդոմի կործանումից հետո Ղովտը թույլ տվեց իր դուստրերին խմել իրեն, որից հետո նրանք մտերիմ հարաբերությունների մեջ մտան նրա հետ: Հենց այս կապից էլ ծնվեցին նրա սերունդները՝ Մովաբը և Բեն-Ամին, որոնք դարձան ժողովուրդների՝ Մովաբի և Ամոնի հիմնադիրները։ Դուստրերի մոտիվացիան վեհ էր՝ նրանք կարծում էին, որ ոչ միայն Սդոմը, այլ ողջ աշխարհն է կործանվել, և այլ ճանապարհ չկար շարունակելու մարդկային ցեղը։ Բայց Լոտը, գոնե առաջին դստեր հետ դրվագից հետո, պետք է գոնե մի բան հիշեր ու ավելի զգույշ լիներ։ Սակայն նա թույլ տվեց, որ պատմությունը կրկնվի՝ ցույց տալով, որ այս մեղքն առանձնապես լուրջ չի համարում։

Դա իսկապես հրեական չէր: Հետևաբար, Ղովտի հետնորդները՝ Ամոնի և Մովաբի ժողովուրդները, չդարձան հրեա ժողովրդի մի մասը: Ավելին, նրանք այնքան են շեղվել հրեական ուղուց, որ նույնիսկ չեն կարող ընդունվել հրեական հասարակություն, եթե նրանք որոշեն ընդունել հուդայականություն (ի տարբերություն գրեթե բոլոր ազգերի մարդկանց, ովքեր նույնիսկ բազմաթիվ հանցագործություններ են կատարել և տառապանք պատճառել մեզ): Թորան արգելքը բացատրում է նրանով, որ այդ ժողովուրդները հյուրասիրություն չեն ցուցաբերել հրեաներին անապատում իրենց թափառումների ժամանակ։ Այն ժամանակ ոչ միայն նրանք էին անբարյացակամ: Բայց հետո նրանք դեռևս մասնակցեցին հրեա ժողովրդի գայթակղությանը, դրդելով շնության (տես Բեմիդբար 25, 1): Իսկ դա նշանակում է, որ նրանք այնքան են շեղվել ոսկե միջինից, որ նույնիսկ ի սկզբանե իրենց համար բնական փափկությունը պահպանվել է ոչ թե հյուրասիրության ճիշտ ու չափավոր, այլ այլասերվածության ծայրահեղ ու այլասերված ձևով։ Սա տեղ չունի հրեա ժողովրդի մեջ։ Մյուս կողմից, Լոտը դեռ պահպանում էր հյուրընկալությունը, «ճիշտ» մեղմությունը, բայց դրա այլասերված ձևերն արդեն սկսել էին երևալ։ Այստեղից էլ անհամապատասխան պահվածքը։

Միայն Աբրահամի որդի Իցհակին է հաջողվել չընկնել ծայրահեղ փափկության մեջ և զարգացնել անհրաժեշտ կարգապահությունը։ Եվ նրա որդի Յակովին հաջողվեց ճիշտ հավասարակշռել այդ հատկությունները և ուղղորդել իր ողջ ընտանիքին, իր բոլոր ժառանգներին հրեական ճանապարհով:

Երբ Ղովտը նստած էր Սոդոմի դռների մոտ, երկու հրեշտակներ եկան նրա մոտ՝ ցանկանալով ստուգել, ​​թե իրո՞ք այն, ինչ ասում են նրա մասին, կատարվում է Սոդոմի մեջ։ Ղովտը հրեշտակներին հրավիրեց իր տուն, բայց նրանք ասացին, որ դրսում են քնելու: Ղովտը շատ աղաչեց նրանց, և վերջապես աղաչեց նրանց։ Նա նրանց խնջույք արեց և բաղարջ հաց թխեց։ Սակայն մինչ նրանք կհասցնեին քնելու, ամբողջ քաղաքի բնակիչները եկան նրա տուն՝ պահանջելով հյուրեր բերել իրենց մոտ, որպեսզի սոդոմացիները «ճանաչեն նրանց»։ Ղովտը մերժելով գնաց սոդոմացիների մոտ՝ փոխարենը առաջարկելով իր երկու կույս աղջիկներին, որ նրանց հետ անեն այն, ինչ կամենան։

Սա դուր չեկավ քաղաքի բնակիչներին, և նրանք սկսեցին ագրեսիա դրսևորել հենց Ղովտի նկատմամբ։ Այնուհետև հրեշտակները կուրացրին սոդոմացիներին, և Ղովտին ու նրա ընտանիքին ասացին, որ հեռանան քաղաքից, քանի որ այն կկործանվի։ Փեսաներին թվում էր, թե Ղովտի աղջիկներին կատակով տարան, և Սոդոմից հեռացան միայն Ղովտը, նրա կինը և երկու դուստրերը։ Հրեշտակները հրամայեցին վազել դեպի լեռը՝ ոչ մի տեղ կանգ չառնելով և չշրջվելով հոգին փրկելու համար։ Բայց Ղովտը հայտարարեց, որ ինքը չի կարողանա փախչել լեռան վրա և թաքնվելու է Սիգոր քաղաքում, ինչին Աստված համաձայնվել է և Սիգորին անձեռնմխելի թողել։ Ելքի ճանապարհին Ղովտի կինը չհնազանդվեց հրահանգներին և շրջվեց, ինչի հետևանքով նա վերածվեց աղի սյունի։

Հեռանալով Սիգորից՝ Ղովտն իր դուստրերի հետ բնակություն հաստատեց լեռան տակ գտնվող քարայրում։ Առանց ամուսինների մնացած դուստրերը որոշեցին հարբեցնել հորը և քնել նրա հետ, որպեսզի նրանից ժառանգներ ծնեն և վերականգնեն իրենց ցեղը։ Նախ դա արեց մեծը, հաջորդ օրը՝ ամենափոքրը. երկուսն էլ հղիացել են հորից։ Ավագը ծնեց Մովաբին՝ մովաբացիների նախահայրին, իսկ կրտսերը՝ Բեն-Ամմին՝ ամմոնացիների նախահայրին։

Կերպարվեստում

«Լոտը և նրա դուստրերը» թեման տարածված էր Վերածննդի և բարոկկո նկարչության մեջ։

Դեպի կինո

• Սոդոմ և Գոմոր ( անգլ. ՝ Sodom and Gomorrah ), 1922 թվականին նկարահանված ավստրիական ֆիլմ, ռեժիսոր Մայքլ Կուրտիսը։
• Lot in Sodom-ը Ջեյմս Սիբլի Ուոթսոնի 1933 թվականի փորձնական ձայնային ֆիլմն է։ «Lot in Sodom» ֆիլմի կադրերը օգտագործվում են նաև Բարբարա Համերի «Նիտրատային համբույր» փորձարարական ֆիլմում, որը նկարահանվել է 1992 թվականին։
• Սոդոմ և Գոմորը ռեժիսոր Ռոբերտ Օլդրիխի կողմից նկարահանված ֆիլմ է, որը ներկայացնում է երկու քաղաքների ավերումը՝ որպես պատիժ նրանց անկման և մարդկային դաժանության համար։ Ֆիլմը թողարկվել է 1963 թվականին։
• «Հին ապոկալիպսիս. Սոդոմ և Գոմոր» Հին Ապոկալիպսիս. Սոդոմ և Գոմոր լսիր)) վավերագրական ֆիլմ է BBC-ի կողմից 2001թ.
• «Աստվածաշնչի բացահայտված առեղծվածները. Սոդոմ և Գոմոր» Բացատրված են աստվածաշնչյան խորհուրդները: Սոդոմ և Գոմոր լսիր)) 2009 թվականի վավերագրական ֆիլմ է, որը արտադրվել է Discovery-ի կողմից։

տես նաեւ

Գրեք կարծիք «Լոտ (Աստվածաշունչ)» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

գրականություն

• Լոպուխին Ա.Պ.// Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1890-1907 թթ.
• Հանգիստ. «Dictionnaire historique et critique de la Bible» ():

Ղովտը բնութագրող հատված (Աստվածաշունչ)

Մոսկվայի տարբեր անկյուններում մարդիկ դեռ անիմաստ շրջում էին, հետևում էին իրենց հին սովորություններին և չէին հասկանում, թե ինչ են անում։
Երբ Նապոլեոնին պատշաճ զգուշությամբ հայտնեցին, որ Մոսկվան դատարկ է, նա զայրացած նայեց այդ մասին հաղորդողին և, շրջվելով, շարունակեց լուռ քայլել։
«Տվեք կառքը», - ասաց նա: Նա նստեց կառքը հերթապահ ադյուտանտի կողքին և քշեց դեպի արվարձան։
- Մոսկվայի անապատ. Quel evenemeDt invraisembable!" [«Մոսկվան դատարկ է. Ի՜նչ անհավանական իրադարձություն»] ասաց ինքն իրեն։
Նա քաղաք չգնաց, այլ կանգ առավ Դորոգոմիլովսկի արվարձանում գտնվող պանդոկում։
Le coup de theatre avait rate. [Թատերական ներկայացման դադարեցումը ձախողվեց։]

Ռուսական զորքերը Մոսկվայով անցան գիշերվա ժամը երկուսից մինչև ցերեկը երկուսն՝ իրենց հետ քարշ տալով վերջին հեռացող բնակիչներին և վիրավորներին։
Զորքերի տեղաշարժի ժամանակ ամենամեծ ջախջախումը տեղի է ունեցել Կամեննի, Մոսկվորեցկի և Յաուզկի կամուրջների վրա։
Մինչ Կրեմլի շուրջը երկփեղկված զորքերը հավաքվել էին Մոսկվորեցկի և Կամեննի կամուրջների վրա, հսկայական թվով զինվորներ, օգտվելով կանգառից և մարդաշատությունից, վերադարձան կամուրջներից և գաղտագողի ու անձայն թաքնվեցին Սուրբ Վասիլի երանելիի կողքով և տակով։ Բորովիցկի դարպասները նորից բարձրանում են սարը` Կարմիր հրապարակ, որի վրա, ինչ-որ բնազդով, նրանք զգում էին, որ հեշտությամբ կարող են վերցնել ուրիշին: Մարդկանց նույն ամբոխը, ինչպես էժանագին ապրանքների վրա, լցվեց Գոստինի դվոր իր բոլոր անցումներով և անցումներով։ Բայց Գոստինոդվորեցների սիրալիր, քաղցր, գայթակղիչ ձայներ չկային, չկային սայլակներ և գնորդների խայտաբղետ իգական ամբոխ. կային միայն զինվորների համազգեստներ և վերարկուներ առանց հրացանների, որոնք լուռ հեռանում էին բեռներով և մտնում էին շարքերը առանց բեռի: Առևտրականներն ու բանտարկյալները (քիչ էին), կարծես մոլորված, քայլում էին զինվորների մեջ, բացում ու կողպում խանութները և բարի ընկերների հետ ինչ-որ տեղ տանում իրենց ապրանքները։ Թմբկահարները կանգնեցին Գոստինի դվորի մոտ գտնվող հրապարակում և ծեծի ենթարկեցին ժողովին: Բայց թմբուկի ձայնը ստիպեց ավազակների զինվորներին, ինչպես նախկինում, չվազել դեպի կանչը, այլ, ընդհակառակը, ստիպեց նրանց ավելի հեռու փախչել թմբուկից։ Զինվորների միջև, նստարանների և միջանցքների երկայնքով, կարելի էր տեսնել մոխրագույն կաֆտաններով և սափրված գլուխներով մարդկանց։ Երկու սպա՝ մեկը համազգեստով շարֆով, նիհար մուգ մոխրագույն ձիու վրա, մյուսը՝ վերարկուով, ոտքով կանգնեցին Իլյինկայի անկյունում և ինչ-որ բանի մասին էին խոսում։ Երրորդ սպա վազքով մոտեցավ նրանց։
-Գեներալը հրամայեց ամեն գնով հիմա բոլորին վտարել։ Ի՜նչ դժոխք, ոչ մի բանի նման չէ։ Ժողովրդի կեսը փախել է։
«Ո՞ւր ես գնում… Ո՞ւր ես գնում…», - բղավեց նա երեք հետևակ զինվորների վրա, որոնք առանց զենքի, վերցնելով վերարկուների փեշերը, սահեցին նրա կողքով դեպի շարքերը: - Կանգնե՛ք, սրիկաներ։
Այո, խնդրում եմ հավաքեք դրանք: պատասխանեց մեկ այլ սպա: - Դու դրանք չես հավաքի; պետք է արագ գնանք, որ վերջիններս չհեռանան, վերջ։
- Ինչպե՞ս գնալ: այնտեղ նրանք դարձան, թաքնվեցին կամրջի վրա ու չշարժվեցին։ Թե՞ շղթա դնել, որ վերջիններս չփախնե՞ն։
-Այո, գնա այնտեղ: Վտարե՛ք նրանց։ բղավեց ավագ սպան.
Շարֆով մի սպան իջավ ձիուց, կանչեց թմբկահարին և նրա հետ ներս մտավ կամարների տակ։ Մի քանի զինվորներ շտապեցին վազել ամբոխի մեջ։ Վաճառականը, այտերին քթին մոտ կարմիր բշտիկներով, սնված դեմքի վրա հանդարտ անսասան հաշվարկով, հապճեպ ու մռայլ, ձեռքերը թափահարելով, մոտեցավ սպային։
«Քո պատիվը,- ասաց նա,- ինձ լավություն արա, պաշտպանիր ինձ: Մենք ոչ մի մանրուք չենք հաշվարկում, մենք մեր հաճույքով ենք։ Խնդրում եմ, ես հիմա կտամը հանելու եմ, ազնվական մարդու համար գոնե երկու կտոր, մեր հաճույքով։ Որովհետև մենք զգում ենք, լավ, սա մեկ կողոպուտ է: Խնդրում եմ։ Պահապան կդնեին, կամ ինչ-որ բան, համենայնդեպս կթողնեին փակել…
Սպայի շուրջը հավաքվեցին մի քանի վաճառականներ։
-Է՜ ապա իզուր ստել! - ասաց նրանցից մեկը՝ նիհար, խիստ դեմքով։ «Երբ գլուխդ հանում ես, մազերիդ համար չես լաց լինում։ Վերցրեք այն, ինչ ցանկանում եք: Եվ նա եռանդուն շարժումով թափահարեց ձեռքը և թեքվեց դեպի սպային։
— Լավ է, որ խոսես, Իվան Սիդորիչ,— բարկացած խոսեց առաջին վաճառականը։ «Խնդրում եմ, ձեր պատիվը։
- Ինչ պետք է ես ասեմ! նիհար մարդը բղավեց. - Ես այստեղ հարյուր հազար ապրանքի երեք խանութում ունեմ։ Կփրկե՞ս, երբ բանակը գնա։ Էհ, ժողովուրդ, Աստծո զորությունը ձեռքերով չի կարելի ծալել։
«Խնդրում եմ, ձեր պատիվը», - ասաց առաջին վաճառականը խոնարհվելով: Սպան կանգնած էր տարակուսած, և նրա դեմքին երևում էր երկմտանք։

Այդպիսի վայրերից է Ծննդոց 19-րդ գլխի 30-38 համարները, որոնք պատմում են Ղովտի և նրա դուստրերի մասին։ Այս վայրը իսկապես մարտահրավեր է շատերի համար, և, ցավոք, կան մարդիկ, ովքեր, որպես օրինակ բերելով այս տողերը, ասում են. «Ահա ՔՈ Աստվածաշունչը. մեկ անառակություն»:

Ղովտը, նրա կինը և դուստրերը դուրս են բերվում Սոդոմից, որից հետո Սոդոմն ու Գոմորը զգում են Տիրոջ բարկությունը և կործանվում։ Աղի սյուն է դառնում նաև Ղովտի կինը, ով դիմում է դեպի Սոդոմ, չնայած այն բանին, որ ասվում էր. «... փրկիր քո հոգին. հետ մի՛ նայիր և մոտակայքում մի՛ կանգ առիր» (Ծննդոց 19.17):

Ղովտն ու իր դուստրերը քարայրում են ապրում (Ծննդ. 19:30) և ինչ-որ բան է կատարվում: Ավագ դուստրն ասում է կրտսերին. «...հետևաբար, եկեք մեր հորը գինի տանք և նրա հետ քնենք...» (Ծննդոց 19:32):

Մեղք կթվա, ինցեստ, քանի որ հաճախ այդ մասին խոսում են բոլորովին չմտածված։ Այնուամենայնիվ, եթե նայենք հետագա իրադարձություններին, կտեսնենք, որ Ղովտի դուստրերի զավակները կազմեցին Մովաբի և Ամմոնի ազգերը, որոնք շարունակ կռվեցին Իսրայելի որդիների դեմ: Միևնույն ժամանակ, սակայն, Հռութ մովաբացին Դավթի մեծ տատն էր, այսինքն՝ Ղովտի դուստրերը նույնպես մասնակցում էին Հիսուս Քրիստոսի ծագումնաբանությանը (Մատթեոս 1:5): Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ Ղովտի դուստրերի գործողություններում ինչ-որ հարատև նշանակություն կար:

Եվ կրկին, դուք պետք է դիմեք Սուրբ Գրքին: «Եվ մեծն ասաց կրտսերին. «Մեր հայրը ծեր է, և երկրի վրա մարդ չկա, որ մտնի մեզ մոտ՝ ըստ ամբողջ երկրի սովորության» (Ծննդոց 19.31): Շատ կարճ, չէ՞: Սուրբ Գիրքը չի ասում, որ քույրերը մղվել են ցանկասիրության, այլասերվածության պատճառով: Ամենևին, քույրերը խոսում են ամբողջ երկրի սովորույթի մասին։ Ակնհայտ է, որ սա հասկացվում է որպես ծննդաբերելու կնոջ սուրբ պարտականությունը: Միաժամանակ քույրերը գալիս են այն եզրակացության, որ ա) պարտավոր են ծննդաբերել. բ) չկա նրանց ամուսինը. գ) կա մի հայր, որը ծեր է. Այսինքն՝ հորից է հնարավոր միայն երեխա լույս աշխարհ բերել, այնուհետև՝ կարճ ժամանակով, քանի որ նա ծեր է և հայտնի չէ՝ վաղը ողջ կլինի՞։ Ահա քրոջ երկընտրանքը. Իսկ իրենց համար պարտքը դատարկ խոսք չէ, իրենք իրենց աչքով են տեսել, թե որն է պարտքը չկատարելու մեղքը և ինչի է դա հանգեցնում։ Ի՞նչ գիտեին նրանք։ Նրանք գիտեին, որ իրենց հայրը հեռացել է Քաղդեացիների Ուրից, քանի որ այնտեղ Բաբելոն է, անառակություն, սարսափ, տեսել են, որ այնտեղ, որտեղ ապրում էին, այնտեղ էլ այլասերվածություն ու սարսափ կա։ Ամենուր մահ ու ավերածություն։ Այնուամենայնիվ, Տերը փրկում է նրանց: Սա նշանակում է, որ Տերը բարեհաճում է նրանց, ինչը նշանակում է, որ նրանք այս առաքելությունն ունեն՝ շարունակելու կյանքը երկրի վրա:

Ղովտի դուստրերը կրոնասեր էին, և բարոյականությունը նրանց համար դատարկ արտահայտություն չէր: Եվ նրանք արեցին այն, ինչ արեցին, ոչ իրենց համար, և ոչ թե իրենց ցանկությունները բավարարելու համար, և դառն էր նման որոշում կայացնելը, և ավագ քույրն այն ժամանակ իրեն պահեց, ինչպես վայել էր մեծին, նա ուներ համարձակություն, ուներ վճռականություն:

Ղովտն այս դեպքում չգիտեր, թե ինչ է պատահել, քանի որ հարբած էր։ Եվ 19-րդ գլուխը երկու անգամ խոսում է դրա մասին: Երբ Սուրբ Գիրքը կրկնվում է երկու անգամ, դա շատ կարևոր է: Երկու անգամ գրված է՝ չգիտեի, չգիտեի։

Կարելի է կարծել, որ թունավորման ակտն ինքնին այնքան էլ դրական չէ։ Այնուամենայնիվ, օրինակ, Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասում է. «Եվ որ դա տեղի ունեցավ ոչ թե պարզապես և ոչ առանց պատճառի, այլ հոգու չափից դուրս վիշտը գինու օգտագործմամբ նրան հասցրեց կատարյալ անզգայության»։

Եվ պատահական չէ, որ նույն Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասում է. «Ուրեմն, թող ոչ ոք չհամարձակվի դատապարտել արդարին կամ նրա դուստրերին։ Եվ մի՞թե ծայրահեղ անխոհեմություն և հիմարություն չի լինի, նրանց, ում Աստվածաշունչը ազատում է ամեն դատապարտումից և նույնիսկ նման պատրվակ է առաջարկում նրանց, որ դատապարտեն մեզ՝ ծանրաբեռնված մեղքերի անչափելի ծանրությամբ, առանց անիստի խոսքերին լսելու։ Պողոսը, ով ասում է. «Աստված արդարացրո՛ւ, ով որ դատապարտում է» (Հռոմ. 8:33-34):

Ամփոփելով ասվածը՝ պետք է հիշել, որ Ղովտն ու նրա դուստրերը հայտնվեցին ոչ սովորական, սովորական իրավիճակում։ Ոչ բոլորը, հավանաբար, կկարողանան հաղթահարել նման բարդ իրավիճակները։ Նրանք, այնուամենայնիվ, հաղթահարեցին. Մեզ համար չէ, որ ասենք, որ դժվարին իրավիճակում նրանք իրենց ոչ ճիշտ են պահել, և մենք ավելի լավ կանեինք։ Եթե ​​չլինեին Ղովտի դուստրերը, նրանց երեխաները, կլիներ Դավիթը, կլիներ Հիսուս Քրիստոսը:

Երեկոյան երկու հրեշտակներ եկան Սոդոմ, իսկ Ղովտը նստած էր քաղաքի դարպասների մոտ։ Տեսնելով նրանց՝ նա կանգնեց նրանց ընդառաջ և խոնարհվեց մինչև գետնին։

«Տե՛ր իմ,— ասաց նա,— խնդրում եմ, գնացե՛ք ձեր ծառայի տուն։ Դուք կարող եք լվանալ ձեր ոտքերը և գիշերել, իսկ վաղ առավոտյան շարունակել ճանապարհը։

-Ոչ,- պատասխանեցին նրանք,- մենք գիշերելու ենք հրապարակում։

Բայց նա այնքան է պնդել, որ հետևել են ու մտել տուն։ Նա նրանց համար կերակուր պատրաստեց, բաղարջ հաց թխեց, և նրանք կերան։Բայց մինչ նրանք պառկած էին, բոլոր սոդոմացիները՝ երիտասարդ թե մեծ, շրջապատեցին տունը։Նրանք կանչեցին Ղովտին.

-Որտե՞ղ են այն մարդիկ, ովքեր երեկոյան եկել էին ձեզ մոտ։ Դուրս բեր նրանց մեզ մոտ, մենք ուզում ենք նրանց հետ զվարճանալ:

Ղովտը դուրս եկավ նրանց մոտ և դուռը կողպեց իր հետևից։Նա ասաց:

«Ո՛չ, իմ ընկերներ, նման չարություն մի՛ արեք։Տեսեք, ես երկու դուստր ունեմ, որոնք նախկինում երբեք տղամարդու հետ չեն եղել: Թույլ տվեք նրանց բերել ձեզ մոտ և արեք նրանց հետ այն, ինչ ուզում եք: Բայց ոչինչ մի արեք այս մարդկանց, ովքեր հայտնվել են իմ ապաստանի պաշտպանության տակ։

Նրանք ասացին:

- Հեռացիր իմ ճանապարհից:

Եվ նրանք ասացին.

«Այս մարդը եկել է այստեղ որպես օտար, և այժմ նա ուզում է լինել մեր դատավորը»: Մենք ձեզ ավելի վատ ենք անելու, քան նրանց:

Նրանք սկսեցին ետ մղել Ղովտին և եկան կոտրելու դուռը։Բայց ներսում մնացած տղամարդիկ երկարեցին իրենց ձեռքերը, Ղովտին քարշ տվեցին տուն և կողպեցին դուռը։Իսկ տան դռան մոտ եղողներին՝ փոքր ու մեծ, կուրությամբ խփում էին, որ դուռը չէին կարողանում գտնել։

Եվ հյուրերն ասացին Ղովտին.

«Էլ ովքե՞ր ունեք այստեղ՝ փեսաներ, տղաներ, դուստրեր, մեկ ուրիշը քաղաքում»: Հեռացրե՛ք նրանց այստեղիցորովհետև մենք քանդելու ենք այս վայրը: Այս ժողովրդի դեմ ուղղված Տիրոջ աղաղակը այնքան մեծ է, որ նա մեզ ուղարկեց նրանց ոչնչացնելու:

Ղովտը դուրս եկավ և ասաց իր ապագա փեսային՝ իր դուստրերի սիրահարներին.

- Շտապե՛ք, հեռացե՛ք այստեղից: Տերը պատրաստվում է կործանել քաղաքը։

Բայց նրանք կարծում էին, որ նա կատակում է։

Երբ լուսաբացը բացվեց, հրեշտակները շտապեցին Ղովտին ասելով.

- Շտապիր! Կնոջդ ու երկու դուստրերին հանիր այստեղից, այլապես կկործանվես, երբ պատիժը հասնի քաղաքի վրա։

Նա տատանվեց, բայց այդ երկուսը բռնեցին նրա ձեռքից, նրա կնոջ և երկու դուստրերի, որովհետև Տերը ողորմած էր նրանց և տարան քաղաքից դուրս։Արդեն քաղաքից դուրս նրանցից մեկն ասաց.

-Գնա՛ այստեղից: Հետ մի՛ նայիր և մի՛ կանգ առիր հովտում ոչ մի տեղ: Վազի՛ր սարեր, թե չէ կմեռնես։

Բայց Ղովտն ասաց նրանց.

- Ոչ, Վլադիկա: Քո ծառան շնորհ գտավ քո աչքերում, և դու մեծ ողորմություն ցուցաբերեցիր ինձ՝ փրկելով իմ կյանքը: Բայց ես չեմ կարող հասնել լեռներին, աղետը կհասնի ինձ, և ես կկործանվեմ։Այնտեղի այդ քաղաքը հեռու չէ, ես կարող եմ այնտեղ վազել, և այն մեծ չէ։ Թույլ տվեք վազել այնտեղ, չէ՞ որ դա բավականին փոքր է: և իմ կյանքը կփրկվի:

Նա պատասխանեց.

-Դե ես այս խնդրանքն էլ կկատարեմ՝ չեմ քանդի այն քաղաքը, որի մասին խոսում ես։Արագ վազիր այնտեղ, որովհետև ես ոչինչ չեմ կարող անել, մինչև չհասնես դրան: (Այդ պատճառով էլ այդ քաղաքը կոչվել է Զոար)։

Արևն արդեն ծագել էր, երբ Ղովտը հասավ Սովար։Այնուհետև Տերը Սոդոմի և Գոմորի վրա անձրև արձակեց Տիրոջ կողմից երկնքից այրվող ծծումբը:Նա կործանեց քաղաքներն ու ամբողջ հովիտը, բոլոր քաղաքներում ապրողներին և երկրի վրա աճած ամեն ինչ։Եվ Ղովտի կինը ետ նայեց և դարձավ աղի սյուն։

Հաջորդ առավոտ Աբրահամը վաղ արթնացավ և վերադարձավ այն տեղը, որտեղ կանգնած էր Տիրոջ առաջ։Նա նայեց Սոդոմին և Գոմորին և ամբողջ ձորը և տեսավ, որ գետնից թանձր ծուխ էր բարձրանում, ինչպես հնոցի ծուխը։

Այսպիսով, երբ Աստված ավերեց հովտի քաղաքները, Նա հիշեց Աբրահամին և փրկեց Ղովտին այն աղետից, որը կործանեց այն քաղաքները, որտեղ ապրում էր Ղովտը:

Ղովտն ու նրա դուստրերը

Ղովտն ու իր երկու դուստրերը թողեցին Սոարը և բնակություն հաստատեցին լեռներում, քանի որ վախենում էր մնալ Սովարում։ Նա ապրում էր քարայրում իր երկու դուստրերի հետ։Ավագ դուստրն ասաց կրտսերին.

«Մեր հայրը ծերացել է, և ոչ մի տեղ մարդ չկա, որ մեզ հետ պառկի՝ համաձայն ամբողջ երկրի սովորության։Եկեք մեր հորը գինի խմի և պառկենք նրա հետ, որպեսզի մեր ընտանիքը փրկենք մեր հոր միջոցով։

Այդ գիշեր նրանք իրենց հորը գինով հարբեցին, իսկ ավագ աղջիկը ներս մտավ ու պառկեց նրա հետ։ Նա չգիտեր, թե երբ է նա պառկել և երբ վեր կացել։Հաջորդ օրը ավագ դուստրն ասաց կրտսերին.

«Անցած գիշեր ես հորս հետ պառկեցի քնելու։ Արի այս գիշեր նրան նորից հարբեցնենք, դու էլ մտնես նրա հետ պառկես, որ մեր հոր միջոցով փրկենք մեր գիծը։

Նրանք այդ գիշեր էլ իրենց հորը գինի խմեցին, և կրտսեր աղջիկը ներս մտավ ու պառկեց նրա հետ։ Նա չգիտեր, թե երբ է նա պառկել և երբ վեր կացել։

Այսպիսով, Ղովտի երկու աղջիկներն էլ հղիացան իրենց հորից։Ավագ դուստրը որդի ծնեց և նրա անունը դրեց Մովաբ. նա ներկայիս մովաբացիների հայրն է։Կրտսեր դուստրը նույնպես մի որդի ծնեց և անվանեց Բեն-Ամի. նա այսօր ամմոնացիների հայրն է։

ա) 19:5: Lit. «որ մենք կարողանանք իմանալ նրանց»

բ) 19:18: Կամ՝ «տեր իմ»։

գ) 19:19: Կամ՝ «քո... քո... դու բացահայտեցիր»։

դ) 19:21-22: Կամ. «Ես ... ես ... ես»:

ե) 19:22: Այս անվան հնչյունը նման է եբրայերեն «փոքր» բառին:

զ) 19:37: Այս անվան հնչյունը հիշեցնում է եբրայերեն «հորից» բառերը։

է) 19:38: Եբրայերեն այս անունը նշանակում է «իմ ժողովրդի որդին» և նման է «ամմոնիտ» բառի հնչյունին։