Ի՞նչ է նշանակում պատիվը պահպանել երիտասարդ տարիքից։ Կազմություն-պատճառաբանություն՝ ըստ ասացվածքի «Փոքր տարիքից հոգ տանել պատվի մասին. Դասավանդում է դարերի համար
ՀՀրաժարման խոսքերը տարբեր են: Թույլ տալով, որ իր երեխան հասունանա, մեկն ասում է՝ «մի կոպեկ նայիր», իսկ մեկի ծնողական օրհնությունը տեղավորվում է «փոքր տարիքից պատիվ պահիր, էլի զգեստ»։ Եթե զգեստի հետ ամեն ինչ պարզ է, ինչքան ուշադիր վերաբերվես հագուստին, այնքան այն երկար է տևում։ Իսկ ինչ վերաբերում է պատվին: Ավելի շուտ, ինչպե՞ս եք հոգում դրա մասին: Եվ դեպիերբ է հայտնվում պատիվը
Երիտասարդ տարիքում հազվադեպ են որևէ մեկին անվանում պատվավոր մարդ, չնայած այն հանգամանքին, որ այդ զգացումը տրվում է ի ծնե։ Երեխայի պատիվը պաշտպանելը մինչև որոշակի պահ ծնողների անմիջական պարտականությունն է։ Քանի որ նրանք մեծանում են, նրանց միջավայրում անձնական նշանակության զգացման կարիքը մեծանում է: Մարդն իր գործերով ապացուցում է իր անձնական արժեքը հասարակության համար։
Պատիվ են անում միայն այն արարքները, որոնք չեն հակասում սեփական արժանապատվությանը։ Հետևաբար, մարդիկ, ովքեր ունեն այս զգացումը բարձր զարգացած, ավելի հեշտ է վաստակել ոչ թե ֆիկտիվ դրական համբավ հասարակության մեջ: Սա հատկապես կարևոր է «փոքր տարիքից», երբ անփորձությունը հաճախ հանգեցնում է ակամա սխալների։ Ինքնագնահատականը գործում է որպես պաշտպանություն անպատվաբեր արարքներից:
Պատիվ կլիներ...
Պատիվ հասկացությունը ներառում է արդարություն, ազնվականություն, նվիրվածություն, ճշմարտացիություն: Մեկ որակի առկայությունը ենթադրում է բոլոր մյուսների առկայությունը: Մարդը չի կարող լինել միայն ազնիվ կամ արդար։ Հավատարիմ եղեք ձեր Հայրենիքին, բայց միևնույն ժամանակ մի հարգեք ձեր հայրենակիցների իրավունքները։ Պատվի առկայությունը անհատի բարձր բարոյականության և բարեխղճության գրավականն է։
Ձեր պատիվը խրախուսում է ձեզ հոգ տանել ուրիշի պատվի մասին։ Սա և՛ ուժ է տալիս, և՛ իրավունք՝ պաշտպանելու ոչ միայն սեփական արժանապատվությունը, համազգեստի, ընտանիքի, ֆիրմայի, ընկերության պատիվը, այլև այլ մարդկանց բարի անունը։
Այսօր, երբ բարոյական վեկտորը տեղափոխվում է դեպի պրագմատիզմ, սպառողականություն, կարելի է լսել կարծիքներ, որ պատվավոր մարդ լինելն անշահավետ է։ Բարձրագույն բարոյական արժեքներից մեկի նկատմամբ նման վերաբերմունքը հաճախ տարբեր, կեղծ ձև է ստանում։ Բրավադոն, կեղծ ազնվականությունը, տրված են պատվի համար: Արտաքին ատրիբուտները փորձում են թաքցնել բարոյականության ներքին զգացողության բացակայությունը։
Այնպես որ, պատիվը փոքր տարիքից պահպանելը նշանակում է չանել այնպիսի արարքներ, որոնք վիրավորում են առաջին հերթին սեփական արժանապատվությունը։ Ինքնագոհություն ձևով. «Այսօր ես մի փոքր գործարք կկատարեմ իմ խղճի հետ, բայց սա մեկ անգամ է: Առջևում մի ամբողջ կյանք կա, և ես ժամանակ կունենամ ամեն ինչ մաքուր վերաշարադրելու համար », - անպատվելու ճանապարհ:
Ժողովրդական ասացվածքը լավ բացատրվում է հռոմեացի գրող Ապուլեյուսի հայտարարությամբ. «Ամոթն ու պատիվը նման են զգեստի.
*** Ուշադրություն. Հոդվածի պատճենումն այլ կայքերում արգելվում է
Այս էջում՝ «Փոքր տարիքից պատիվ պահիր» ասացվածքի իմաստը (մեկնաբանությունը).
պատվի և պարտքի խնդիրը «Նավապետի աղջիկը» պատմվածքում
Պատիվը չի կարելի խլել, այն կարող է կորցնել։ (Ա.Պ. Չեխով)
Քսանականների վերջին և երեսունականների սկզբին Ա.Ս. Պուշկինը դիմեց Ռուսաստանի պատմության ուսումնասիրությանը: Նրան հետաքրքրում են մեծ անհատականությունները, նրանց դերը պետության կայացման գործում, ինչպես նաև այն հարցը, թե ով կամ ինչն է մղում պատմությանը՝ մասսաները, թե անհատը: Հենց դա էլ ստիպում է գրողին անդրադառնալ գյուղացիական ապստամբությունների բուն թեմային։ Նրա աշխատանքի արդյունքն են եղել ստեղծագործությունները՝ «Պուգաչովի պատմությունը», «Նավապետի դուստրը», Դուբրովսկին, «Բրոնզե ձիավորը»։ «Նավապետի դուստրը» պատմական պատմվածքը գրվել է Ա.Ս.Պուշկինի կողմից 1833-1836թթ. Սյուժեն հիմնված է երկու հակադիր աշխարհների դաժան բախման վրա՝ ազնվականների աշխարհի և գյուղացիների աշխարհի՝ Եմելյան Պուգաչովի գլխավորությամբ։ Այս իրադարձությունների ֆոնին պատմությունը պատմում է երիտասարդ ազնվական Պյոտր Անդրեևիչ Գրինևի սիրո մասին Բելոգորսկի ամրոցի հրամանատար Մաշա Միրոնովայի դստեր նկատմամբ։ Ստեղծագործության կենտրոնական խնդիրը պատվի ու պարտքի խնդիրն է, ինչի մասին է վկայում էպիգրաֆը՝ «Փոքր տարիքից հոգ տանել պատվի մասին», որը, ինչպես հետագայում կտեսնենք, ամենուր կորոշի գլխավոր հերոսի կյանքը։ Առաջին անգամ Գրինևը պատվով գործեց՝ վերադարձրեց քարտի պարտքը, թեև Սավելիչը փորձեց հետ պահել նրան նման քայլից։ Բայց այստեղ էլ տիրում էր ազնվականի բնածին ազնվականությունը։ Պատվավոր մարդ Պյոտր Անդրեևիչը միշտ բարի է և անշահախնդիր։ Նա հեշտությամբ կարող է նապաստակ ոչխարի մորթուց իր ուսից հասցնել գողական արտաքինով ինչ-որ թափառաշրջիկի։ Ինչպես պարզվում է ավելի ուշ, այս արարքը փրկել է նրան ու իր ծառայի կյանքը։ Այստեղ Պուշկինն իրականացնում է այն գաղափարը, որ իսկական բարիքը երբեք չգնահատված չի մնա. բարի ու ազնիվ մարդկանց համար շատ ավելի հեշտ է գոյություն ունենալ, քան չար ու վարձկանների համար։ Բելոգորսկի ամրոց ժամանումը նշանավորվեց նաև Պյոտր Անդրեևիչի աշխարհայացքի բազմաթիվ փոփոխություններով: Այստեղ նա հանդիպում է Մաշա Միրոնովային, այստեղ նրանց միջև քնքուշ զգացում է բորբոքվում։ Գրինևը գործում էր իսկական սպա և ազնվականի պես՝ տեր կանգնելով սիրելի աղջկա պատվին և մենամարտի հրավիրելով Շվաբրինին։ Շվաբրինի կերպարը ուղիղ հակառակ է Գրինևի կերպարին։ Ըստ պաշտոնի՝ նա պատկանում է պահակախմբի սպաներին։ Աշխարհի փայլուն կրթված մարդ, սակայն բնությամբ շատ անսկզբունքային։ Նրա անցյալի մասին քիչ բան գիտենք՝ նրա կարիերան խզվել է «սպանության» արդյունքում, Սանկտ Պետերբուրգ վերադառնալու հույս չկա։ Շվաբրինը միացավ ապստամբությանը բացառապես իր շահի համար, քանի որ հակառակ դեպքում կախաղանը կսպասեր նրան։ Այս կերպ զոհաբերելով իր վեհ պատիվը՝ Շվաբրինը միացավ ապստամբների շարքերին, թեև ապստամբության նպատակները նրան բացարձակապես խորթ էին։ Բուն ապստամբության ընթացքում հատկապես հստակ դրսևորվեցին նրա բոլոր մասնակիցների բարոյական հատկությունները։ Ո՞րն է կապիտան Միրոնովի և նրա կնոջ իսկական հերոսությունը, ովքեր մահը գերադասեցին խաբեբաին ծառայելուց։ Նրանք իրենց պարտքը կատարեցին մինչև վերջ։ Նույնն արեց Պյոտր Անդրեևիչը, ինչը հարգանք առաջացրեց Պուգաչովի կողմից։ Աստիճանաբար բացահայտելով գյուղացիական ապստամբության առաջնորդի կերպարը՝ Պուշկինը մեզ ստիպում է հասկանալ, որ Պուգաչովին խորթ չեն պատիվ և պարտք հասկացությունները։ Գրինևում կարողացավ գնահատել այս հատկությունները և ամեն ինչում լավություն արեց։ Բացառապես Պուգաչովի ջանքերով Պետր Անդրեևիչն ու Մաշան գտան միմյանց։ Հետագայում նույնիսկ ինքը՝ Գրինևը, կարողացավ ապստամբի և խաբեբաի մեջ տեսնել և գնահատել պատվավոր մարդուն, ով նույնպես ունի պարտքի զգացում։ Սա է հիմնական տարբերությունը Գրինև որդու և ծերունու Գրինևի միջև, ում համար ամենակարևորը սպայական ազնվականի պատիվն ու պարտականությունն էր։ Գրինև կրտսերին հաջողվեց ընդլայնել այս հասկացությունները մինչև իրենց համընդհանուր իմաստը և չհրաժարվեց մարդկությունից այնպիսի օտար թվացող մարդուն, ինչպիսին Պուգաչովն էր: Հերոսի ճակատագրի վրա ամենաբացասական ազդեցությունը պիտի ունենար գյուղացիական ապստամբության առաջնորդի հետ բարեկամությունը։ Եվ իրոք, մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է նա ձերբակալվում պախարակումով և արդեն պատրաստվում է ուղարկել Պուգաչովի անվան փայտամած։
Քեզնից առաջ շարադրություն է «Պահպանիր պատիվը փոքր տարիքից» թեմայով։ Սա շարադրություն-պատճառաբանություն է՝ հիմնված Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինի «Նավապետի աղջիկը» աշխատության վրա։ Էսսեն ուսումնասիրում է Գրինևի կերպարը։
Դուք կարող եք նաև օգտակար համարել այս էջերը.
- Բոլոր էսսեները հիմնված են «Նավապետի աղջիկը» թեմայով
- Աշխատանքի ամփոփում Ա.Ս. Պուշկին «Կապիտանի դուստրը»
Իսկ հիմա՝ դեպի բիզնես:
Կարծում եմ՝ պատիվը բարոյական խորհրդանիշների շարքում առաջին տեղն է զբաղեցնում։ Դուք կարող եք գոյատևել տնտեսության փլուզումից, կարող եք համակերպվել, թեև դա շատ դժվար է, բայց պետության փլուզման հետ դուք կարող եք վերջապես դիմանալ նույնիսկ ամենաթանկ մարդկանց և հայրենիքի բաժանմանը, բայց երկրագնդի վրա ոչ մի ժողովուրդ չի դիմանա: երբևէ հաշտվել բարոյականության քայքայման հետ: Մարդկային հասարակության մեջ անպատիվ մարդկանց միշտ արհամարհանքով են վերաբերվել։
Պատվի կորուստը բարոյական հիմքերի անկում է, որին հաջորդում է անխուսափելի պատիժ. ամբողջ պետություններ անհետանում են երկրի քարտեզից, ժողովուրդներ անհետանում են պատմության սև խոռոչում, անհատներ են մահանում:
Ռուս գրողները իրենց ստեղծագործություններում միշտ անդրադարձել են պատվի խնդրին։ Կարելի է ասել, որ ռուս գրականության մեջ այս խնդիրը եղել և կա կենտրոնական խնդիրներից մեկը։
Պատիվ հասկացությունը մարդու մեջ դաստիարակվում է մանկուց։ Օրինակով Ա.Ս. Պուշկինի «Նավապետի դուստրը» հստակ ցույց է տալիս, թե ինչպես է դա տեղի ունենում կյանքում և ինչ արդյունքների է դա բերում։
Պատմության գլխավոր հերոս Պյոտր Անդրեևիչ Գրինևը մանկուց դաստիարակվել է բարձր աշխարհիկ բարոյականության մթնոլորտում։ Նա ուներ մեկին, որից օրինակ վերցներ։ Պուշկինը Սավելիչի բերանով պատմվածքի առաջին էջերում ընթերցողներին ծանոթացնում է Գրինևների ընտանիքի բարոյական սկզբունքներին. մոր մասին ասելու բան չկա… », - այս խոսքերով է վերաբերվում իր ծխի ծեր ծառա Պյոտր Գրինևին, ով առաջին անգամ հարբեց և իրեն անճոռնի պահեց:
Առաջին անգամ Պյոտր Գրինևը պատվով գործեց՝ վերադարձնելով քարտի պարտքը, թեև այդ իրավիճակում Սավելիչը փորձում էր համոզել նրան խուսափել հաշվարկից։ Բայց ազնվականությունը գերակշռեց։
Պատվավոր մարդը, իմ կարծիքով, միշտ բարի է և անշահախնդիր ուրիշների հետ հարաբերություններում։ Օրինակ, Պյոտր Գրինևը, չնայած Սավելիչի դժգոհությանը, շնորհակալություն հայտնեց թափառաշրջիկին ծառայության համար՝ նրան նապաստակ ոչխարի մորթուց նվիրելով։ Հետագայում նրա արարքը փրկեց երկուսի կյանքը։ Այս դրվագը, ասես, ասում է, որ ճակատագիրն ինքն է պահպանում պատվով ապրող մարդուն։ Բայց, իհարկե, խոսքը ճակատագրի մասին չէ, այլ ուղղակի երկրի վրա բարին հիշողներն ավելի շատ են, քան չարը, ինչը նշանակում է, որ ազնվական մարդը աշխարհիկ երջանկության ավելի շատ հնարավորություններ ունի։
Բերդում, որտեղ նա ծառայում էր, Գրինևին սպասում էին բարոյական փորձություններ։ Սպա Շվաբրինը խանգարում է Գրինևի սիրուն Մաշա Միրոնովայի հանդեպ, ինտրիգներ է հյուսում։ Ի վերջո, դա հանգում է մենամարտի։ Շվաբրինը Գրինևի ճիշտ հակառակն է։ Նա եսասեր ու ստոր մարդ է։ Դա երևում է ամեն ինչում։ Անգամ մենամարտի ժամանակ նա չվարանեց օգտվել անպատվաբեր իրավիճակից՝ հարվածելու համար։ Հետագայում ճակատագիրը նրան նույնպես հաշիվ կտա կյանքում իր դիրքի համար, բայց Գրինևից բոլորովին տարբերվող։ Շվաբրինը կմիանա Պուգաչովին, և նա կդատապարտվի որպես իր երդումը դավաճանած սպա։ Շվաբրինի օրինակով հեղինակը ցանկանում է ցույց տալ, որ արտաքին մշակույթը քիչ է ազդում մարդու բնավորության ձեւավորման վրա։ Չէ՞ որ Շվաբրինն ավելի կիրթ էր, քան Գրինեւը։ Կարդացեք ֆրանսիական վեպեր և պոեզիա: Նա խելացի զրուցակից էր։ Նա նույնիսկ Գրինևին կախվածություն է դրել կարդալու վրա։ Ըստ ամենայնի, որոշիչ նշանակություն ունի այն ընտանիքը, որում մեծացել է մարդը։
Պուգաչովյան ապստամբության ժամանակ հատկապես հստակ դրսևորվեցին պատմվածքի որոշ հերոսների բարոյական հատկությունները և մյուսների զգացմունքների ստորությունը։ Մեզ հայտնի դարձավ, որ կապիտան Միրոնովն ու նրա կինը նախընտրել են մահը, սակայն չեն հանձնվել ապստամբների ողորմությանը։ Նույնն արեց Պյոտր Գրինևը, սակայն Պուգաչովը ներում շնորհեց։ Ինձ թվում է, որ հեղինակն ընթերցողին հասկացրել է, որ Պուգաչովը մեծահոգություն է ցուցաբերել երիտասարդ սպայի նկատմամբ ոչ միայն հին ծառայության համար երախտագիտության զգացումից ելնելով։ Նա, ինձ թվում էր, հավասարապես գնահատում էր Գրինևի պատվավոր մարդուն, ժողովրդական ապստամբության առաջնորդն ինքն իր առջեւ վեհ նպատակներ էր դնում, հետևաբար խորթ չէր պատվի հասկացություններին։ Ավելին, Պուգաչովի շնորհիվ Գրինևն ու Մաշան ընդմիշտ գտան միմյանց։
Այստեղ էլ Շվաբրինն անզոր էր իր եսասիրական ծրագրերն իրականացնելու հարցում։ Պուգաչովը ոչ միայն չաջակցեց Շվաբրինին, այլև հստակ հասկացրեց, որ նա անազնիվ է, հետևաբար Գրինևը մրցակից չէ։
Բարոյականություն Գրինևազդել է նույնիսկ անձամբ Պուգաչովի վրա։ Ատամանը սպային պատմեց մի հեքիաթ, որը լսել էր մի ծեր կալմիկ կնոջից, որտեղ ասվում էր, որ ավելի լավ է մեկ անգամ թարմ արյուն խմել, քան երեք հարյուր տարի լեշ ուտել։ Իհարկե, այս պահին հեքիաթային արծիվն ու ագռավը վիճում էին՝ լուծելով զուտ մարդկային խնդիր։ Պուգաչովն ակնհայտորեն նախընտրում էր արյունով կերակրող արծվին։ Բայց Գրինևը համարձակորեն պատասխանեց ատամանին. «Բարդ... Բայց ապրել սպանությամբ և կողոպուտով, ինձ համար նշանակում է լեշը ծակել»: Պուգաչովը Գրինևի նման պատասխանից հետո խորը մտքերի մեջ ընկավ։ Այսպիսով, իր հոգու խորքում Պուգաչովն ուներ ազնվական արմատներ։
Պատմության հետաքրքիր ավարտ. Թվում էր, թե ապստամբ ատամանի հետ կապը ճակատագրական կլիներ Գրինևի համար։ Նա իսկապես ձերբակալված է պախարակման պատճառով: Նրան սպառնում է մահապատիժ, սակայն Գրինևը պատվի նկատառումներից ելնելով որոշում է չանվանել իր սիրելիին։ Եթե նա ողջ ճշմարտությունն ասեր Մաշայի մասին, հանուն ում փրկության նա, ըստ էության, հայտնվեց նման իրավիճակում, ապա հաստատ կարդարացվեր։ Բայց ամենավերջին պահին արդարությունը հաղթեց։ Ինքը՝ Մաշան, Գրինևի համար ներում է խնդրում կայսրուհու մտերիմ տիկնոջը։ Տիկինը խեղճ աղջկան ընդունում է իր խոսքի վրա։ Այս փաստը հուշում է, որ մի հասարակությունում, որտեղ մարդկանց մեծամասնությունն ապրում է պատվով, արդարությունը միշտ էլ ավելի հեշտ է տիրում։ Տիկինը, պարզվում է, ինքն է կայսրուհին, և նրա սիրելի Մաշայի ճակատագիրը որոշվում է դեպի լավը։
Գրինևը մինչև վերջ մնաց պատվավոր մարդ։ Նա ներկա է եղել Պուգաչովի մահապատժին, որին պարտական է իր երջանկությունը։ Պուգաչովը ճանաչեց նրան և գլխով արեց փայտամածից։
Այսպիսով, ասացվածք «փոքր տարիքից հոգ տանել պատվի մասին».ունի կյանքի թալիսմանի արժեք, որն օգնում է հաղթահարել կյանքի դաժան փորձությունները:
Հուսով եմ ձեզ դուր է եկել այս շարադրություն-պատճառաբանությունը «Պատվի հետ պահիր երիտասարդ տարիքից»՝ հիմնված Ա.Ս. Պուշկին.
Այս սլայդից կարելի է նաև մի քանի օգտակար գաղափարներ քաղել.
Ամեն անգամ, երբ լսում ենք որևէ ասացվածք, օրինակ՝ «Նորից պահիր զգեստը, իսկ պատանեկությունից պատիվ», մեզ հետաքրքրում է դրա արմատներն ու իմաստը, պայմանով, որ բավականաչափ հետաքրքրասեր լինենք։ Այս հոդվածում մենք առաջարկում ենք անդրադառնալ վերը նշված ասացվածքին.
Առածների ծագումը
Մարդիկ դարեր շարունակ կուտակել են կյանքի իմաստությունը։ Սուր խելամիտ գյուղացիները նկատում են ամեն ինչ՝ երբ ստուգել ամառվա եղանակը, ինչպես տնկել ցորեն ու տարեկան, և ինչպես տարբերել մի ձին մյուսից: Նրանք նկատեցին բույսերի վարքագիծը, կենդանիների սովորությունները և մարդկանց հիմնական առանձնահատկությունները: Յուրաքանչյուր դիտարկում արտահայտվում էր նպատակաուղղված, վառ ու տարողունակ բանավոր ասացվածքներով։ Նրանք լավ հիշվեցին ներքին ռիթմի և նույնիսկ հանգի շնորհիվ։ Բացառություն չէ նաև «Հագուստը նորից պահիր, պատիվ արա» ասացվածքը։
Առածների և ասացվածքների տեսակները
Եվ, հիմնականում, առածներն ու ասացվածքները անհրաժեշտ են կանխագուշակող ֆունկցիայի կամ փաստից հետո ինչ-որ բան որոշելու համար։ Օրինակ, երբ մարդը կրկնում է իր ծնողների անվայել արարքները, նրա մասին հոգոց հանելով ասում են՝ «խնձորը խնձորենուց հեռու չի ընկնում»։ Բայց սա նշանակում է, որ մարդն արդեն ինչ-որ վատ բան է արել, և հիմա ոչինչ անել հնարավոր չէ։ Բայց կա ասույթների առանձին տեսակ՝ ուսանելի։ Դրանք նախատեսված են մարդկանց ասելու, թե ինչպես վարվել այնպես, որ կյանքն ավելի «ճիշտ» լինի և բավարարի ուրիշների ակնկալիքները: «Հագուստը նորից պահիր, իսկ փոքրուց պատիվ տուր» ասացվածքը վերաբերում է հենց այդպիսիներին. Այն ստեղծվել է, որպեսզի երիտասարդ սերունդը հասկանա հասարակության մեջ ընդունված վարքագծի ընդհանուր կանոնը։
Ասույթի իմաստը՝ վերացական և կոնկրետ
Այս արտահայտությունը, մի կողմից, համեմատում է ամենօրյա և հասկանալի հայտարարությունը, որ զգեստը պետք է խնամել այն կարելու պահից: Այն, որ այստեղ օգտագործվում է կոնկրետ բառ, չի նշանակում կոնկրետ հագուստ: Դա ավելի շուտ հավաքական կերպար է, ընդհանրապես ցանկացած հագուստի անուն, սկզբունքորեն իրեր։
Յուրաքանչյուր նախանձախնդիր սեփականատեր գիտի, որ վերնաշապիկը, կոշիկները և նույնիսկ հացահատիկի պարկը պետք է օգտագործվեն խստորեն իրենց նպատակային նպատակների համար և չպահվեն սխալ պայմաններում: Ի վերջո, եթե դուք վերնաշապիկով սրբեք նորածին հորթերին, այն արագ կփչանա: Իսկ եթե հացահատիկը պահվի ոչ թե հատուկ լավ օդափոխվող անասնագոմում, այլ վառարանի ետևում, ապա այն խոնավ կդառնա, և այն հնարավոր չի լինի ուտել։ Եվ նույնիսկ ավելի թանկարժեք իրեր՝ կոշիկներ, կաֆտան, ոչխարի մորթուց, գորգ, որոնք կյանքում ոչ միայն մեկ անգամ էին գնում, այլև փոխանցվում էին ժառանգաբար։ Նրանք պետք է պաշտպանված լինեն, որպեսզի հնարավորինս երկար գոյատևեն։ Մի բանի նկատմամբ զգույշ վերաբերմունքը նրա «երկար և առողջ կյանքի» բանալին է:
Մյուս կողմից, ասացվածքը պատմում է այնպիսի բարդ և վերացական հասկացության մասին, ինչպիսին պատիվն է։
Եվ այս հակադրությունը միտումնավոր է ստեղծվում։ Մարդիկ հազվադեպ են մտածում աբստրակցիայի մասին, հատկապես երիտասարդները։ Նրանց արյունը տաք է, բոլոր տեսակի արգելքներն ու սահմանները նրանց թվում են ոչ այլ ինչ, քան հնացած ծերերի գյուտ։ Բայց հենց երիտասարդության տարիներին մարդիկ ամենից հաճախ կատարում են այնպիսի արարքներ, որոնք կարելի է անվանել անպատվաբեր: Ուստի այս ասացվածքն առաջացավ որպես դաստիարակություն և ուսուցում մատաղ սերնդին։
Սրանք են մտորումները թեմայի շուրջ՝ «Հագուստը նորից պահիր, իսկ պատանեկությունից՝ պատիվ. ասացվածքի իմաստը և դրա վերլուծությունը»։
Ասույթի օգտագործումը
Ժամանակակից աշխարհում, որպես կանոն, օգտագործվում է ասացվածքի երկրորդ մասը. Քանի որ բարոյականության սահմաններն ու «պատշաճ» հասկացությունը վերջերս լղոզվել են, հիմա դա սովորաբար ասում են իրենց անպատվել, ինչ-որ անարժան արարքով ներկված մարդկանց։ Իսկ եթե այսպես հանդիմանվողը հանկարծ հարցնի՝ «Հագուստը նորից պահիր, փոքրուց պատիվ տուր», ո՞վ ասաց. Նրանք զայրացած կպատասխանեն. «Ժողովուրդ»։ Գիտե՞ք, ինչպես երգի մեջ՝ երաժշտությունը հեղինակային է, խոսքը՝ ժողովրդական։
Պատիվ և վարվելակարգ
Այսպիսով, ի՞նչ է պատիվը և ինչու՞ պետք է այն պաշտպանել: Պատիվը վարքագծի կանոնների ամբողջություն է, որը ընդունված է այն հասարակության մեջ, որում ապրում է մարդը: «Պահպանել պատիվը» նշանակում է վարվել ուրիշների համար ընդունելի ձևով: Այնուամենայնիվ, մի շփոթեք պատիվը վարվելակարգի հետ։ Վերջինս արտաքին կանոնների ամբողջություն է՝ ինչպես նստել սեղանի շուրջ, ինչպես ուտել, ինչպես բարևել: Իսկ պատիվը ենթադրում է, որ մարդը որոշակի ներքին դիրք է գրավում և իրեն համապատասխան է պահում, սակայն պատիվը ենթադրում է վարքի որոշակի արտաքին կանոն։ Սա «պատվի» հայեցակարգը դնում է «էթիկետի» և «արժանապատվության» միջև։ Մարդկային արժանապատվությունն արտաքուստ կարող է իրեն ընդհանրապես չդրսևորել։
Բայց մենք շեղվում ենք, ուստի շարունակում ենք։ Ընթրիքի ժամանակ սխալ պատառաքաղ վերցնելը ամոթ է, բայց այս պատառաքաղով հարևանի աչքին խոթելը անպատվություն և խուլիգանություն է: Խոսողին ընդհատելը տգեղ է, նրան մեղադրել գողության մեջ՝ նշանակում է «անպատիվ»։ Առաջինը կարող է տեղի ունենալ անուշադրությամբ, երկրորդը ամեն դեպքում գիտակցված ընտրություն է։
«Պատիվ» հասկացության պատմությունը
Այսօր «պատիվ» հասկացությունը համարվում է հնացած և կիրառվում է միայն որոշ կոնկրետ կառույցներում, որոնցում կա կոշտ հիերարխիա (բանակ, հանցավոր աշխարհ): Հիմա սովորաբար խոսում են արժանապատվության մասին։ «Արժանապատվություն» հասկացությունը, փառք Աստծո, դեռ արդիական է, հուսանք նրա արևը մայր չի մտնում։
Բայց ասպետների և գեղեցիկ տիկնանց ժամանակներում պատիվը մարդու կարևոր հատկանիշն էր։ Գոնե բարձր հասարակության մեջ։ Տիկնոջ պատվին հասկացավ նրա պատշաճ պահվածքը՝ նախ ծնողների, իսկ հետո ամուսնու հետ կապված։ «Պատիվ» հասկացության մեջ ներառվել են նաև վարքագիծը և հասարակության մեջ պահելու կարողությունը։ Անհնար է նույնիսկ պատկերացնել, որ այդ օրերին երկու տիկիններ, վիճաբանելով, բռնել են միմյանց մազերից։
Եթե բացահայտ հակամարտություն է եղել, հեշտացրել են՝ չեն հանդիպել։ Մեկը մյուսին իր տանը չի ընդունել, և նրանք չեն մասնակցել նույն միջոցառումներին։ Իսկ միջոցառման կազմակերպիչների պատվին աջակցել է երկու նման տիկնանց միաժամանակ մեկին չհրավիրելու նուրբ ունակությունը։ Նրանց միտումնավոր հրելը նույնպես անպատվաբեր արարք է համարվել։
Տղամարդու պատիվը շատ ավելի նուրբ ու բարդ հասկացություն էր։ Դուք չեք կարող լինել ստախոս և գող: Արգելվում էր առանց հիմնավոր պատճառի դրանում մեղադրել այլ մարդկանց։ Ենթակայության խախտումը (ստորադասության և վերադասի հարաբերություններին վայել) շատ դեպքերում հավասարեցվում էր պատվի կորստի հետ։ Պատվո օրենսգիրքը ներառում էր նաև թույլատրելի վերաբերմունք կանանց նկատմամբ, և նույնիսկ տղամարդը պարտավոր էր որոշակի կերպ վարվել կնոջ հետ։ Մեկ կասկածի համար, որ ամուսինը հարվածել է կնոջը, էլ չեմ խոսում տարօրինակ կնոջ մասին, մարդը դուրս է մնացել պարկեշտ հասարակությունից։ Ոչ մի միջոցառում նրան չի ընդունել, ոչ մի ընկեր չի հրավիրել նրան այցելել: Բոլոր դռներն անմիջապես փակվեցին նրա առաջ։
Եվ անպատվելու ամոթը լվանալու միակ միջոցը արյունով էր։ Ճիշտ է, հատկապես ագրեսիվ տղամարդիկ վիրավորվելու և կռվելու ցանկացած արդարացում էին գտնում։
Այսպես, «Հագուստը նորից պահիր, պատի՛վ փոքրուց» ասացվածքը (հեղինակ անհայտ) ոչ միայն խրատեց երիտասարդներին ճշմարիտ ուղին, այլեւ փրկեց նրանց կյանքը։ Չէ՞ որ վաղ երիտասարդության տարիներին տաքուկ գլխով արված անպատիվ արարք կարող էր դուրս գալ։ Եթե ինչ-որ մեկն իմացել է այս մասին ու ասել, ուրեմն պետք է նրան մենամարտի կանչել՝ իր պատիվը պաշտպանելու համար։ Այսպիսի թեժ բարքեր նախկինում էին.
Հուսով ենք, որ մեր հոդվածը օգնեց հասկանալու ասացվածքի իմաստը «Նորից խնամիր զգեստը և պատիվ տուր երիտասարդ տարիքից»: Նրա իմաստն այլեւս առեղծված չէ ընթերցողի համար։
Ուշադրություն, միայն ԱՅՍՕՐ։
Պատիվ հասկացությունը մարդու մեջ դաստիարակվում է մանկուց։ Իսկ ինչ վերաբերում է պատվին: Եվ այսպես, «փոքր տարիքից պատիվը պահիր» ասացվածքը. Ոչ Տատիկի ուլունքները պետք է խնամել, իսկ պատիվը պետք է վաստակել։ Ինչպե՞ս կարելի է չհամաձայնվել «փոքր տարիքից փայփայել պատիվը» արտահայտության հետ։ Այնպես որ, պատիվը փոքր տարիքից պահպանելը նշանակում է չանել այնպիսի արարքներ, որոնք վիրավորում են առաջին հերթին սեփական արժանապատվությունը։ Հրաժեշտ, Պետրոս: Հավատարմորեն ծառայեք նրան, ում հավատարմության երդում եք տալիս, և հիշեք ասացվածքը. Նորից հոգ տանեք ձեր հագուստի մասին և պատվեք փոքր տարիքից» (Ա. Պուշկին, Կապիտանի դուստրը):
Թույլ տալով, որ իր երեխան հասունանա, մեկն ասում է՝ «մի կոպեկ նայիր», իսկ մեկի ծնողական օրհնությունը տեղավորվում է «փոքր տարիքից պատիվ պահիր, էլի զգեստ»։ Երեխայի պատիվը պաշտպանելը մինչև որոշակի պահ ծնողների անմիջական պարտականությունն է։
Պատիվ հասկացությունը ներառում է արդարություն, ազնվականություն, նվիրվածություն, ճշմարտացիություն: Այսօր, երբ բարոյական վեկտորը տեղափոխվում է դեպի պրագմատիզմ, սպառողականություն, կարելի է լսել կարծիքներ, որ պատվավոր մարդ լինելն անշահավետ է։ Ինքնագոհություն ձևով. «Այսօր ես մի փոքր գործարք կկատարեմ իմ խղճի հետ, բայց սա մեկ անգամ է: Առջևում մի ամբողջ կյանք կա, և ես ժամանակ կունենամ ամեն ինչ մաքուր վերաշարադրելու համար », - անպատվելու ճանապարհ:
Խորհուրդ երիտասարդներին պատանեկան տարիներից՝ փայփայելու իրենց պատիվը, բարի անունը (նաև նորից խնայել հագուստը, այսինքն՝ քանի դեռ նոր են): Հայտնի ասացվածքին՝ «Փոքր տարիքից պահիր պատվին» պետք է ավելացնել՝ «Փոքր տարիքից նայիր քո առողջությանը» (Ֆ. Կոլոմիցև, Վաղաժամ ծերության կանխարգելում)։ Բարոյական խորհրդանիշների շարքում առաջին տեղն է զբաղեցնում պատվի հարցը։ Պատվի կորուստը բարոյական սկզբունքների անկում է, որին հաջորդում է անխուսափելի պատիժը:
Ռուս գրողները իրենց ստեղծագործություններում միշտ անդրադարձել են պատվի խնդրին։ Կարելի է ասել, որ ռուս մեծ գրականության մեջ այս խնդիրը եղել և կա կենտրոնական խնդիրներից մեկը։ Պուշկինի «Կապիտանի դուստրը» պատմվածքի օրինակով մենք կարող ենք հետևել, թե ինչպես է դա տեղի ունենում կյանքում և ինչ արդյունքների է դա հանգեցնում: Առաջին անգամ Պյոտր Գրինևը պատվով գործեց՝ վերադարձնելով քարտի պարտքը, թեև այդ իրավիճակում Սավելիչը փորձեց համոզել նրան խուսափել հաշվարկից։
Բերդում, որտեղ նա ծառայում էր, Գրինևին սպասում էին բարոյական փորձություններ։ Նույնն արեց Պյոտր Գրինևը, սակայն Պուգաչովը ներում շնորհեց։ Նրան սպառնում է մահապատիժ, սակայն Գրինևը պատվի նկատառումներից ելնելով որոշում է չանվանել իր սիրելիին։ Եթե նա ողջ ճշմարտությունն ասեր Մաշայի մասին, հանուն ում փրկության նա, ըստ էության, հայտնվեց նման իրավիճակում, ապա հաստատ կարդարացվեր։ Տիկինը խեղճ աղջկան ընդունում է իր խոսքի վրա։ Այս փաստը հուշում է, որ մի հասարակությունում, որտեղ մարդկանց մեծամասնությունն ապրում է պատվով, արդարությանը միշտ ավելի հեշտ է հասնել:
Գրինևը մինչև վերջ մնաց պատվավոր մարդ։ Նա ներկա է եղել Պուգաչովի մահապատժին, որին պարտական է իր երջանկությունը։ Պուգաչովը ճանաչեց նրան և գլխով արեց փայտամածից։ Ես չեմ ուզում խիստ դատավոր լինել, բայց պատիվ հասկացությունը մեր ժամանակներում, իմ կարծիքով, բոլորովին ծանոթ չէ շատերին։ Սա նշանակում է, որ մեր ժամանակներում կան մարդիկ, որոնց համար պատիվը կյանքի գլխավոր սկզբունքն է, չնայած ճակատագրի ցանկացած շրջադարձներին։
Դրա օրինակն է նույն Պետրուշա Գրինևը, Ա. Ս. Պուշկինի «Կապիտանի դուստրը» պատմվածքից, որի մասին ես պատրաստվում եմ խոսել: Եվ Պետրոսը հոգ տարավ. Ծառայության վայր գնալու ճանապարհին նա միամտաբար պարտվեց մի մարդու, ում հետ հազիվ էր ծանոթացել։ Պյոտր Գրինևը չէր փչացնում իր պատիվը նույնիսկ այն դեպքերում, երբ դրա համար հեշտ էր վճարել գլխով։
Այս փաստով Պուշկինն ընդգծում է, որ ազնվականությունն ու կրթությունը երկու տարբեր բաներ են։ Ավելին, մեծ նշանակություն ունեն հարաբերություններն այն ընտանիքում, որտեղ մարդը մեծացել է։ Եվ դրա պատճառը նաև Պետրոսի ազնվականությունն է, որը դրսևորեց «ուղեցույցի» առնչությամբ, ով ժամանակին օգնել է նրանց դուրս գալ ձնաբքից: Բարեբախտաբար, պարզվեց, որ այս մարդը ոչ այլ ոք է, քան ինքը՝ Պուգաչովը։
Գրինևի վեհ զգացմունքները դրսևորվեցին նաև ձերբակալության դրվագում։ «Փոքր տարիքից հոգ տանել պատվի մասին» արտահայտությունը կարելի է ապահով անվանել «Կապիտանի դուստրը» պատմվածքի կենտրոնական գաղափարը: Պյոտր Գրինևը կերպար է, ում համար պատիվը հեռու է դատարկ արտահայտությունից։ Նրա պատմությունը ցույց է տալիս, թե ինչպիսին պետք է լինի իսկական ազնվականն ու հայրենիքի պաշտպանը։
Նա տեր է կանգնում Մաշա Միրոնովայի պատվին և կրակում է Շվաբրինի հետ, չնայած նրան, որ նա սպա է։ Գրինևի սկզբունքներին հավատարիմ մնալը շոշափում է նույնիսկ Պուգաչովին, ով գիտի պատվի գինը։ Նա ողորմում է Պետրոսին, և նրանք մնում են ընկերներ։
Նրա համար սպայական պարտականությունն ու պատիվը ոչինչ չեն նշանակում, նրա համար կարևոր է միայն սեփական կաշին փրկելը։ Նա հեշտությամբ հրաժարվում է երդումից և գնում է Պուգաչովի ծառայության, շանտաժի է ենթարկում Մաշային, հայտնում է Գրինևը։ Նրա պատմությունը ցույց է տալիս, որ պատիվը ներքին հասկացություն է, և դա կապված չէ կոչումների ու կոչումների հետ։ Դուք, իհարկե, հարց ունեք. «Իսկ այս ասացվածքում ի՞նչն է սխալ»: Ինչպե՞ս կարող ես ատել նրան: Դա հնարավոր է և անհրաժեշտ։ Կլինի պատասխան և մանրամասն վերլուծություն։
Ոչ, մի կարծեք, որ ես դատապարտում եմ պատվի և հեղինակության կարևորությունը՝ առաջնորդի հիմնական հատկանիշները, ես այլ բանի մասին եմ խոսում։ Հնչում էր այսպես՝ «փոքր տարիքից պատիվ արա, եթե դեմքը ծուռ է»։ Հիմա վերջապես կբացատրեմ, թե ինչու ԵՐԲԵՔ ԵՐԲԵՔ այն չեմ օգտագործում խոսքում և դա անում եմ գիտակցաբար։
Արդյունքում մենք վախենում ենք սխալվել, որպեսզի չկորցնենք պատիվը։ Պատիվն առաջարկվում է պաշտպանել անգործությամբ։ Կյանքում մեզ ի սկզբանե պատիվ չի տրվում, որպեսզի հետո վերջում տեսնենք, թե ինչքան է մեզ մնացել (ինչպես լիքը բաժակներով մատուցողների մրցավազքում): Պաշտպանել նշանակում է ոչինչ չանել: Ո՛չ, ես վախկոտ անգործունյա չեմ և նստում եմ բերանս փակ՝ վախենալով մերժվելուց կամ կողքի հայացքից դեպի իմ կողմը, ես իմ պատիվն եմ պահում»։ նստում է մեր գիտակցության խորքում:
Որպես օրինակներից մեկը ուզում եմ մեջբերել Ա.Ս.Պուշկինի «Կապիտանի աղջիկը» պատմվածքը։ Ի՜նչ վառ կերպով է Պուշկինը նկարագրում, թե ինչպես են ապստամբության ժամանակ դրսևորվում որոշ հերոսների բարձր հատկանիշները և մյուսների ստորությունը։ Գրինևն իմանում է այս մասին և պատահաբար արդեն Պուգաչովի հետ միասին գնում է Բելոգորսկ ամրոց։
Մեր մեծ հայրենակից և նկարագրված իրադարձությունների ժամանակակից Ալեքսանդր Վասիլևիչ Սուվորովն ասել է. «Իմ դստեր պատիվն ինձ համար ավելի թանկ է, քան կյանքը և իմ պատիվը»։ Ամառային այգում Մաշենկան հանդիպում է միջին տարիքի մի տիկնոջ, ում մեջ ամեն ինչ «ակամա գրավում էր սիրտը և վստահություն ներշնչում»։ Նույն գիշեր նա ձերբակալվել է, և նա հորը տեսել է միայն 16 տարի անց։ Նրանք մոր հետ համբերատար սպասում էին նրան՝ խոնարհաբար դիմանալով բոլոր դժվարություններին ու դժվարություններին։
Երիտասարդ տարիքում հազվադեպ են որևէ մեկին անվանում պատվավոր մարդ, չնայած այն հանգամանքին, որ այդ զգացումը տրվում է ի ծնե։ Պատիվ են անում միայն այն արարքները, որոնք չեն հակասում սեփական արժանապատվությանը։
180 տարի առաջ՝ իր մահից մեկ տարի էլ չանցած, Պուշկինը կնոջը (Մոսկվայից Սանկտ Պետերբուրգ, 1836թ. մայիսի 18) գրեց. Ուրախ եմ, որ նա կանչեց Ապրելևին... Մոսկվայում, փառք Աստծո, ամեն ինչ հանգիստ է. Կիրեևի մենամարտը Յարի հետ մեծ վրդովմունք առաջացրեց տեղի թունդ հասարակության մեջ... Ինձ համար Կիրևի կռիվը շատ ավելի ներելի է, քան... երիտասարդների խոհեմությունը, որոնց թքել են աչքերի վրա, և նրանք սրբվում են կամբրիկ թաշկինակով, հասկանալով, որ եթե պատմությունը դուրս գա, իրենց չեն կանչի Անիչկովի մոտ…»:
Պուշկինը զարմանում է՝ որտեղի՞ց են եկել այս խելամիտ երիտասարդները, որոնց «աչքերին թքում են, բայց իրենց ջնջում են» իրենց պատիվը պաշտպանելու փոխարեն։ Երբեմն զգում եմ, որ մենք դուրս ենք եկել այս հեզ մարդկանց վերարկուից։ Էլաստիկ պողպատի զնգոցն այլևս չի լսվում «պատիվ» բառի մեջ, իսկ անպատվելը շատ ավելի քիչ է վախեցնում, քան ռուբլու փոխարժեքը։
Հիմա, կարծես, միայն գրականության հանգիստ ուսուցիչներն են հիշում պատվի ու անպատվելու մասին, երբ խոսում են «Նավապետի դստեր» մասին՝ իր «Պատվին փոքրուց պահիր» էպիգրաֆով։
«Դուք ինձ բավարարվածություն կտաք».
Պուշկինի նամակը գրվել է հենց այն օրերին, երբ նա աշխատում էր «Կապիտանի դուստրը»՝ պատմվածք պատվի ու անպատվելու, հավատարմության ու դավաճանության, սիրո ու ատելության մասին։ Մեծ հաշվով ռուս մարդուն բավական է ձեռքի տակ ունենալ միայն այս գիրքը, որպեսզի ցանկացած պահի համեմատի իր բարոյական ժամացույցները։ Արժե գոնե վերընթերցել Պուգաչովի և Գրինևի երկխոսությունը.
«- Հավատարմորեն ծառայեք ինձ, և ես ձեզ կողջունեմ և՛ որպես ֆելդմարշալներ, և՛ որպես Պոտյոմկիններ։ Ի՞նչ եք կարծում։
Ոչ, ես վճռականորեն պատասխանեցի։ - Ես բնատուր ազնվական եմ; Ես հավատարմության երդում տվեցի կայսրուհուն ... »:
«Նավապետի աղջիկը» միայն պատմական պատմություն չէ. Սա Պուշկինի ուղերձն է ազնվականությանը, որը դեկաբրիստների ապստամբությունից հետո տոգորված էր վախով, մտքի մեջ կորցրեց անկախությունը, շփոթվեց թագավորական գահի առջև, որը որոշեց իր աջակցությունը ցուցաբերել ոչ թե ազնվականությանը, այլ ոստիկանությանը։
Ալեքսանդր Սերգեևիչը պատմությանը վերջ դրեց 1836 թվականի հոկտեմբերի 19-ին՝ ճեմարանի տարեդարձի օրը։ Նույն օրը նա վերաշարադրեց «Կար ժամանակ. մեր տոնը երիտասարդ է...» բանաստեղծությունը երեկոյան ճեմարանում դասընկերների համար կարդալու համար։ «Կար ժամանակ… մենք ավելի հեշտ ու համարձակ էինք ապրում…»,- սա ամենադառը տողերից մեկն է Պուշկինի իր ընկերներին ուղղված այս վերջին ուղերձում:
Բանաստեղծը տեսավ, թե ինչպես է վախեցած հասարակությունը կորցնում ինքնուրույն մտքի ու խիզախ գործի ընդունակությունը, ինչպես է վախը կապում բոլորին և բոլորին անհատապես, իսկ պատվի հասկացությունը դառնում է դեկորատիվ պայմանականություն։ Պուշկինը չկարողացավ, չցանկացավ միանալ լռեցված մեծամասնությանը։
Պյոտր Գրինևի և անպիտան Շվաբրինի մենամարտը գրել է մի մարդ, ով արդեն ճանապարհին էր դեպի Սև գետ։
-Իսկ ինչո՞ւ եք այդպես մտածում նրա մասին,- հարցրի ես՝ դժվարությամբ զսպելով իմ վրդովմունքը:
Եվ քանի որ, - պատասխանեց նա դժոխային ժպիտով, - որ ես փորձից գիտեմ նրա բնավորությունն ու սովորությունը։
Դու ստում ես, անպիտան։ Ես կատաղած լաց եղա. «դու ամենախայտառակ կերպով ստում ես։
Շվաբրինի դեմքը փոխվեց։ Ձեզ մոտ չի ստացվի»,- ասաց նա՝ սեղմելով ձեռքս։ -Դու ինձ բավականություն կտաս։
Ազատ զգալ, երբ ուզում ես: -Հիացած պատասխանեցի...
Նիկոլայ I-ին հազիվ դուր եկավ այս գլուխը («Կապիտանի դուստրը» տպագրվել է 1836թ. դեկտեմբերին), քանի որ նա անպայման մենամարտեր էր վարում բանակում, դրանք անվանելով «բարբարոսական»՝ անխնա պատժելով և՛ աջերին, և՛ մեղավորներին, և՛ մենամարտողներին, և վայրկյաններ. Ռուսական մենամարտի կանոններն իսկապես անսովոր կոշտ էին, դա «խելագար էր՝ ածելի ձեռքին», բայց մենամարտի ավանդույթի ոչնչացմանը զուգընթաց անհետացավ նաև «պատվի հարցը»։
«Հոգու ազնվություն և մաքուր խիղճ».
Իսկ այսօր պետք է Դալի բառարանը նայենք, որպեսզի հիշենք՝ ի՞նչ էր դա, որի համար մարդ առանց վարանելու տասը քայլ քայլում էր ատրճանակի տակով։ Հանուն ինչի՞ էր վտանգված կյանքը՝ լի մեծ հույսերով, փայլուն գաղափարներով...
Ուրեմն՝ «ՊԱՏԻՎԸ մարդու ներքին բարոյական արժանապատվությունն է, քաջությունը, ազնվությունը, հոգու վեհությունը և մաքուր խիղճը»։ Եվ ահա օրինակներ. «Անբիծ պատվի մարդ, պատվով վստահեցնում եմ ձեզ պատվով. պատվի հետ անհամատեղելի արարք... Եթե պատիվ իմանայիք... Պատվո դաշտը... Իմ պատիվը արյուն է պահանջում... «
Պատիվը արյուն է պահանջում։ Ահա թե ինչու «պատիվ» բառը կրկնվեց «մենամարտ» բառով։ Մենամարտ. Միայն մահացու ուժի այս արտանետումը կարող էր արագ վերականգնել բարոյական հավասարակշռությունը:
Արագ արձագանքման բարոյականությունը։
Սրիկան գիտեր, որ իր ստորությունը կարելի է պատժել ոչ թե դատարանի վճռով մեկ տարում տուգանք գանձելով, այլ այսօր երեկոյան։ Ամենավերջինը՝ վաղն առավոտյան։ Գռեհիկը զգույշ էր, որ երկիմաստությունները բարձրաձայն չխոսեր՝ վախենալով անհապաղ հատուցումից։ Բամբասանքը պետք է զգույշ լիներ։ Սրիկան թաքնվեց և պահեց արտաքին տեսքը:
Մենամարտի կանոնների սպառնալից լույսի ներքո բառերն արագ վերածվեցին կապարի: Վիրավորանքի կամ չկատարված խոստման համար պահանջվում էր անհապաղ պատասխանել։ Հարուստ փոցխը, նախքան անարգված աղջկան հեռանալը, ակամա հիշեց կայսերական ադյուտանտ թևի Նովոսիլցևի ճակատագիրը, որը փամփուշտից չէր փրկվել հարստությունից կամ արիստոկրատիայի պատկանելությունից (լեյտենանտ Չեռնովի հայտնի մենամարտի մանրամասները, ով ոտքի կանգնեց. քրոջ պատիվը, իսկ Նովոսիլցևը հայտնի էր նույնիսկ երեխաներին):
Եվ կրկին, և ամենակարևորը `Պուշկին:
Ինչ անուղղելի ու անիմաստ մահ... Այո, անուղղելի, բայց ոչ անիմաստ։ Այո՛, «պատվի ստրուկ», բայց վերջիվերջո՝ պատիվ, և ոչ ուրիշ բան։
«Երդվում եմ իմ պատվի վրա»։
«Շվաբրինի դեմքը փոխվել է». Ենթադրվում էր, որ Դանտեսի հետ մենամարտը պետք է փոխեր ոչ միայն հյուր հյուր կատարողի լկտի դեմքը, այլև այն ժամանակվա հասարակական կյանքի դեմքը, որն այնքան նման էր ներկային։ Կոտրել հաճելի գործնական ժպիտների, հայրենասիրական պաթոսի, համաշխարհային խնդիրների նկատմամբ կեղծ մտահոգության և սեփական ժողովրդի հանդեպ տաղտկալի ամենաթողության դիմակները։
Բայց դիմակները մնացին, իսկ լկտի մարդը հանգիստ հեռացավ Ռուսաստանից՝ չհասկանալով, թե ինչ է կատարվել և ում է սպանել։
Բոլորը նույն օրը՝ 1836 թվականի հոկտեմբերի 19-ին (ճիշտ է. «օրը տևում է մեկ դարից ավելի») Ալեքսանդր Սերգեևիչը նամակ է գրել Պյոտր Չաադաևին՝ ի պատասխան նրա Փիլիսոփայական նամակի հրապարակման. «Սա հասարակության բացակայությունն է։ կարծիք, սա անտարբերություն է ցանկացած պարտքի, արդարության և ճշմարտության նկատմամբ, մարդկային մտքի և արժանապատվության նկատմամբ այս ցինիկ արհամարհանքը իսկապես կարող է հանգեցնել հուսահատության…»:
Բայց Պուշկինը ռուս ազնվական չէր լինի, եթե չշարունակեր իր միտքը. այնպիսին, ինչպիսին Աստված տվել է մեզ...»:
Եվ մենամարտից ոչ շատ առաջ Պուշկինը գրեց արքայազն Ռեպնինին. «Որպես ազնվական և ընտանիքի հայր, ես պետք է պահպանեմ իմ պատիվը և այն անունը, որը կթողնեմ իմ երեխաներին»:
Երեխաներին մնում է միայն պատիվն ու անունը։
Առակ. Նորից խնամեք զգեստը, պատիվ արեք փոքր տարիքից։
Իմաստի մեկնաբանություն, իմաստ.
Սա ասացվածքօգտագործվում է ժամանակակից խոսքում՝ ընդգծելու, որ մարդու կատարած բոլոր գործողությունները կազմում են նրա հեղինակությունը հասարակության մեջ։ Նա փոքր տարիքից սովորեցնում է վերահսկել նրանց վարքը, չանել անարժան և անպատվաբեր արարքներ։ Պատկերավոր կերպով, պատիվը համեմատվում է զգեստի հետ, որը պետք է խնամել, հետո այն կտևի որքան հնարավոր է երկար։ Կեղտոտված հին զգեստը պահելն այլևս իմաստ չունի։ Այն պետք է նոր պահել, որպեսզի երկար պահպանի իր գրավիչ տեսքը։ Նույնը տեղի է ունենում պատվի ու համբավի դեպքում։
Ներկայումս սովորաբար օգտագործվում է «Փոքր տարիքից պատիվը պահիր» ասացվածքի միայն երկրորդ մասը, քանի որ, ցավոք, բարոյականության սահմաններն ու «պատշաճ» սահմանումը լղոզված են։ Այն հաճախ լսում են այն մարդիկ, ովքեր իրենց անպատվել են, ինչ-որ անպատվաբեր արարք են կատարել, ուստի յուրաքանչյուր մարդ պետք է ուշադրություն դարձնի իր գործողություններին և մտքերին, ուշադիր հետևի իր վարքագծին ողջ կյանքի ընթացքում:
«Նորից խնամիր զգեստը և պատվիրիր երիտասարդ տարիքից», - ասաց նա ...
Ավագ Գրինևը (Պետրուշա Գրինևի հայրը) Ա. Ահա թե ինչ է ասել նրա հայրը.
«Ցտեսություն, Պետրոս: Հավատարմորեն ծառայիր նրան, ում երդվում ես. հնազանդվել ղեկավարներին; մի՛ հետապնդիր նրանց սիրո հետևից. մի խնդրեք ծառայություն; մի արդարացեք ձեզ ծառայությունից. և հիշիր ասացվածքը՝ դարձյալ խնամիր զգեստը, իսկ պատանեկությունից՝ պատիվ։
Այսպիսով, Պուշկին - հեղինակգործն ինքնին, բայց «Հագուստը նորից պահիր, պատիվ էլ փոքրուց» ասացվածքը հորինել է ժողովուրդը՝ իրենից շատ առաջ։ Գեղարվեստական ստեղծագործությունների հեղինակները հաճախ իրենց մեջ ներառում են ասացվածքներ՝ կերպարների կրկնօրինակներին պատկերացում և իմաստություն հաղորդելու համար:
«Հագուստը նորից պահիր, երիտասարդ տարիքից պատիվ տուր» արտահայտությունը մեծ նշանակություն ունի հասուն տարիքի ողջ երիտասարդ սերնդի համար։ Դա մի տեսակ հրահանգ է։ Հենց երիտասարդներն են, սկսելով ինքնուրույն ապրել, չգիտեն ինչպես վարվել տարբեր իրավիճակներում և արդյունքում՝ բազմաթիվ սխալներ թույլ տալիս։ Հաճախ գործողությունները կարող են արատավորել հեղինակությունը: Ուստի այս արտահայտությունը ուսանելի խորհուրդ է յուրաքանչյուր երիտասարդի համար։
Բոլոր մարդիկ, անկախ տարիքից, պետք է պահպանեն իրենց բարոյական բնավորությունը, խիղճն ու պատիվը։ Ի վերջո, հենց այս հատկանիշներն են, որ միասին ստեղծում են իրենով հպարտ և հասարակության մեջ հարգանք վայելող մարդու։ Պատվին ու արժանապատվությանը պետք է ավելի զգույշ ու պատասխանատու վերաբերվել, քան նյութական բարիքներին, քանի որ երիտասարդ տարիքում սևացած բարի անունը գրեթե անհնար է վերադարձնել:
Նատալյա Օբմանկինան զրուցել է քահանա Ալեքսանդր Իլյաշենկոյի հետ։
Ռուսական մշակույթը դարեր շարունակ ձևավորվել է եկեղեցու ազդեցության տակ, ուստի այն իր մեջ կրում է քրիստոնեական բարձր բարոյականության խորագույն շերտերը:
-Տեր Ալեքսանդր, մեր վերջին զրույցում հիմնականում անդրադարձ եղավ ընտանեկան խնդիրներին։ Այսօր հարցերը «երիտասարդական» են։ «Ինձ խաբել է մի աղջիկ, ում հետ ես ունեի ուժեղ զգացմունքներ և մտերիմ հարաբերություններ», - գրում է Ստանիսլավը: Մենք դեռ սիրում ենք միմյանց, բայց ես չեմ կարող պոկել այս դրվագը իմ հիշողությունից: Կյանքն անտանելի է դարձել տառապանքից։ Հայրիկ, օգնիր…»
Օգնի՛ր, Տե՛ր, Քո վշտահար արարչագործությունը: Այս ծանր ողբերգության դժվարությունը միայն այն չէ, որ որոշակի աղջիկ խաբել է կոնկրետ երիտասարդի: Խնդիրն այն է, որ ընդհանուր առմամբ մինչև ամուսնությունը մտերիմ հարաբերությունները նորմա են դարձել պոտենցիալ հարսնացուների և փեսացուների մեծ մասի համար: Ուղղափառության մեջ այս մեղքը հստակ անուն ունի՝ պոռնկություն:
Իսկ ամուսնության մաքրությունն ինքնին այսօր քիչ է մտահոգում. պոռնկությունն ու շնությունը դարձել են համաճարակ, որը խեղում է միլիոնավոր մարդկանց ճակատագիրը: Հիմնական ցանկությունը հարմարավետությունն ու հաճույքն է, իսկ փոխելը, ինչպես հիմա ասում են, «գործընկերները» շատերն առաքինություն են համարում։ Ցավոք սրտի, մարդկային հոգու բարձր որակները՝ ազնվականությունը, պատիվը, մաքրաբարոյությունը արագորեն հեռանում են իրական կյանքից։ Մի քիչ էլ, ու մարդիկ կմոռանան այս արժանի խոսքերը։ Բայց ոչ ոք չեղյալ չի հայտարարել Աստծո պատվիրանները, և նրանք, ովքեր խախտում են դրանք, ինչպես նախկինում, անխուսափելիորեն, ինչպես մեր դիտարկած դեպքում, ընկալվում են հատուցմամբ: Ավելին, չի կարելի ասել, որ հենց Տերն է պատժում մարդուն այս կերպ։ Իրերի բնույթն այսպիսին է. եթե մի անգամ ինչ-որ բան արել ես ակամա, հիմար կամ պատահաբար, սա արդեն կատարված փաստ է, որը հնարավոր չէ փոխել: Մարդկային կյանքը նման է դատարկ թղթի. այն, ինչ դուք գրում եք ձեր սեփական ձեռքով, կլինի դրա վրա: Իհարկե, չի կարելի ասել, որ Տերը չի ների, չի ողորմի, և որ կյանքն արդեն ավարտվել է։ Բայց ինչ-որ բան, նույնիսկ մեկ սխալ քայլի պատճառով, կարող է ընդմիշտ կորցնել: Այն ասում է. «Մի շնություն գործիր»...
– Ակնհայտ է, որ իր տխուր պատմությունը մեզ վստահած երիտասարդն անկեղծորեն անհանգստացած է։ Հարցը շատ անձնական է, և հազիվ թե կարողանաս թերթի միջոցով լուծել քո ամբողջ ցանկությամբ…
Իհարկե, սա պահանջում է հենց երիտասարդի և աղջկա հոգևոր հսկայական աշխատանք և հոգևոր դաստիարակի լուրջ օգնություն՝ ամեն ինչ մանրակրկիտ և ողջամտորեն հասկանալու և, ամենակարևորը, ճիշտ հետևություններ անելու համար: Առջևում մի ամբողջ կյանք է, և շատ կարևոր է հենց հիմա համեմատել կատարվածի պատճառն ու հետևանքը։
Որտե՞ղ կոտրվեց մարդու բարոյական հիմքը։ Ի վերջո, մենք հաճախ համարում ենք այն դժբախտությունը, հիվանդությունը, աղետը և այլն, որոնք մեզ հուզել են, պարզապես պատահականություն, որը կախված չէ մեր բարոյական տնօրինությունից: Բարոյական դաստիարակությունը պետք է սկսել շատ վաղ։ Կարևոր է, որ ծնողները փորձեն իրենց երեխաներին տալ լայն կրթություն, որպեսզի նրանք մեծանան որպես կուլտուրական մարդիկ: Ռուսական մշակույթը դարեր շարունակ ձևավորվել է եկեղեցու ազդեցության տակ, հետևաբար այն իր մեջ կրում է բարձր քրիստոնեական բարոյականության խորագույն շերտերը, ընդլայնում է մարդու հորիզոնները և լցնում այն կարևոր և անհրաժեշտ կենսափորձով, որն օգնում է դժվարին իրավիճակներում գտնել: իրավիճակից արժանի ելք. Մտերիմ մարդու, գրական հերոսի, հավատքի ճգնավորի իդեալը միշտ պետք է ներկա լինի ընտանեկան կյանքում՝ այն ոգևորելու, սատարելու, չարին դիմագրավելու համար...
Երբեմն շատ կարևոր ու խորը հոգևոր խնդիրների լուծումը մեզ ուղղակի փայլուն հուշում է դասական գրականությունը։ Որպես օրինակներից մեկը ուզում եմ մեջբերել Ա.Ս.Պուշկինի «Կապիտանի աղջիկը» պատմվածքը։ Մեզ օգնության խնդրանքով դիմած երիտասարդներին և բոլոր մյուսներին հրավիրում եմ նորից կարդալ այն։ Սա համաշխարհային մշակույթի լավագույն գործերից է, եթե ոչ լավագույնը, կատարյալ ձևով և խորապես ուղղափառ ոգով: Ցավոք, դպրոցական ծրագրի համաձայն, այն շատ վաղ է ուսումնասիրվում, երբ դեռահասները պարզապես պատրաստ չեն ճիշտ ընկալմանը։ Բացի այդ, դեռ խորհրդային ժամանակներից ընդունված էր բոլոր գրական հերոսներին վերաբերվել բացառապես դասակարգային դիրքերից, ինչը, իհարկե, կտրուկ աղավաղում էր ստեղծագործության իմաստը։
Եթե «Նավապետի դստերը» նայեք ուղղափառ մարդու աչքերով, ապա պարզապես կզարմանաք, թե որքան խորն են դրանում ծածկված ազնիվ քրիստոնյա հոգու խնդիրները: Պատահական չէր, որ Պուշկինը որպես էպիգրաֆ ընդունեց ռուսական ժողովրդական ասացվածքը Փոքր տարիքից հոգ տանել պատվի մասինի՞նչ է ազնվականությունը, ի՞նչ է պատիվը և ի՞նչ է մաքրաբարոյությունը երիտասարդների հարաբերություններում, այս ամենը կարելի է շատ խորը ուսումնասիրել այս հրաշալի պատմության մեջ։
Պուշկինին, իհարկե, չի կարելի պատմել, նրան պետք է կարդալ, այնուամենայնիվ, մի բան հիշենք. Վեպը հիմնված է հիսունամյա ազնվական Պյոտր Անդրեևիչ Գրինևի հուշերի վրա, որոնք գրվել են նրա կողմից Ալեքսանդր կայսեր օրոք և նվիրված Պուգաչևի շրջանին, որտեղ տասնյոթամյա սպա Պյոտր Գրինևը, շնորհիվ մի. «Հանգամանքների տարօրինակ շղթա», ակամա մասնակցել է.
Ճանապարհին հանդիպած պատահական անձը տանում է ձնաբքի մեջ մոլորված Գրինևին և նրա հավատարիմ ծառա Սավելիչին դեպի բնակարան: Փրկության համար երախտագիտություն հայտնելով, Գրինևը տալիս է «խորհրդատուին»՝ չափազանց թեթև հագնված, նրա նապաստակի ոչխարի մորթուց վերարկուն։ Նա (դա ոչ այլ ոք էր, քան ապստամբ դոն կազակ Պուգաչովը) խոնարհվելով շնորհակալություն է հայտնում նրան. «Շնորհակալություն, ձեր պատիվ: Աստված օրհնի ձեզ ձեր բարության համար: Ես երբեք չեմ մոռանա ձեր բարեհաճությունները»: Եվ, իսկապես, հիշելով այս վեհ արարքը, Պուգաչովը ապագայում կփրկի ինչպես Գրինևի, այնպես էլ իր սիրելիի՝ Բելոգորսկի ամրոցի հրամանատարի դստեր՝ Մարիա Իվանովնա Միրոնովայի կյանքը, որտեղ ծառայում էր երիտասարդ սպան:
«Նավապետի դստերը» Մաշենկա Միրոնովային հեղինակը համեմատաբար քիչ տեղ է հատկացնում, բայց այս աղջկա խորը, մտերիմ կերպարը, ես կասեի, նրա հոգու գերբնական գեղեցիկ ներքին գեղեցկությունը, անկասկած, կապիտանի դստերը դարձնում է պատմության գլխավոր հերոսը։ . Սպա Շվաբրինը խանգարում է Մաշայի և Պետրոսի սիրուն, հյուսում ինտրիգներ։ Մաշենկան, «խոհեմ և զգայուն», անվրեպ զգալով այս մարդու ստորությունն ու ստորությունը իր մաքուր հոգով, վճռականորեն մերժում է նրա սիրատիրությունը. «Ոչ մի բարօրության»: Շուտով ապստամբները գրավեցին բերդը։
Ի՜նչ վառ կերպով է Պուշկինը նկարագրում, թե ինչպես են ապստամբության ժամանակ դրսևորվում որոշ հերոսների բարձր հատկանիշները և մյուսների ստորությունը։ Մաշենկայի ծնողները՝ Իվան Կուզմիչը և Վասիլիսա Եգորովնան, հրաժարվում են հավատարմության երդում տալ Պուգաչովին և անվախ, առանց իրենց պարտքի զգացումը դավաճանելու, մահանում են այն բանի համար, ինչ համարում են իրենց խղճի սրբավայրը։ Մահը սպասում էր նաև Պյոտր Գրինևին, բայց Պուգաչովը ներում է շնորհում նրան։ «Դուք խոստանում եք ինձ ջանասիրաբար ծառայել»: նա հարցնում է Գրինևին.
Գրինևը ոչ միայն հավատարմության երդում չի տալիս, այլև նույնիսկ չի խոստանում Պուգաչովին չծառայել իր դեմ. Գլուխս քո ուժի մեջ է, թող գնամ շնորհակալություն, Աստծուն մահապատժի ենթարկեմ, որ քեզ դատի.
«Հուզվեց Պուգաչովի խիստ հոգին». Մի մարդու խիզախությունը, ազնվությունը, անկեղծությունը, ով չփոխեց իր սիրտը, նույնիսկ երբ կյանքը հավասարակշռության մեջ էր, հարվածեց Պուգաչովին, և նա բաց թողեց սպային «չորս կողմից»: Գրինևը մեկնում է Օրենբուրգ օգնության համար, քանի որ Մաշան մնացել է Բելոգորսկ ամրոցում, որին քահանան անցնում է որպես իր զարմուհի։
Դատավարության ժամին դավաճան ու դավաճան դարձած Շվաբրինի կերպարը կարծես սուր դիսոնանս լինի. Օգտվելով բերդի հրամանատար նշանակվելու հանգամանքից՝ նա կրկին փորձում է գրավել նավապետի աղջկա ձեռքը և մերժում ստանալով՝ գերության մեջ է բանտարկում ըմբոստ աղջկան։ Գրինևն իմանում է այս մասին և պատահաբար արդեն Պուգաչովի հետ միասին գնում է Բելոգորսկ ամրոց։ Շվաբրինը վախկոտի պես շտապում է, թույլ չի տալիս նրանց մտնել սենյակ, բայց Պուգաչովը տապալում է սենյակի դուռը։ « Հատակին, շշմած գյուղացիական զգեստով, նստած էր Մարիա Իվանովնան՝ գունատ, նիհար, փշրված մազերով։ Նրա դիմաց կանգնած էր մի սափոր ջուր՝ ծածկված մի կտոր հացով։Նա անմիջապես չկռահեց, թե ինչ է տվել իր ծնողներին սպանողը և, ցույց տալով Շվաբրինին, արժանապատվորեն ասաց. «Ես երբեք նրա կինը չեմ լինի: Ես ավելի շուտ որոշեցի մեռնել, և ես կմեռնեմ, եթե նրանք ինձ չազատեն»:
Մեր մեծ հայրենակից և նկարագրված իրադարձությունների ժամանակակից Ալեքսանդր Վասիլևիչ Սուվորովն ասել է. «Իմ դստեր պատիվն ինձ համար ավելի թանկ է, քան կյանքը և իմ պատիվը»։ Նման վերաբերմունքը պատիվն էր։ Մաշենկա Միրոնովան բացահայտել է այս բարձրությունը. Ավելին, երբ Շվաբրինի կողմից զրպարտված Գրինևը դատապարտվեց և դատապարտվեց Սիբիր աքսորի, այս փխրուն գավառական աղջիկը, որն իր կյանքում Բելոգորսկ ամրոցից բացի ուրիշ բան չէր տեսել, համարձակվեց գնալ Սանկտ Պետերբուրգ՝ կայսրուհու մոտ, որպեսզի նա փրկիր իր սիրելիին ամոթից և անարդար պատժից: Պուշկինը փայլուն կերպով նկարագրում է, թե ինչպես դա կարող էր լինել.
Ամառային այգում Մաշենկան հանդիպում է միջին տարիքի մի տիկնոջ, ում մեջ ամեն ինչ «ակամա գրավում էր սիրտը և վստահություն ներշնչում»։ Աղջիկը անկեղծորեն պատմել է անծանոթին, ով ներկայացել է որպես կայսրուհու պատվի սպասուհի, իր այցելության նպատակը. «Դուք Գրինևի՞ն եք խնդրում: տիկինը զարմացած հարցրեց, - կարդալով աղջկա նշանածի անունը իրեն տրված թղթում: «Կայսրուհին չի կարող ներել նրան։ Նա խաբեբաին միացավ ոչ թե անգիտությունից ու դյուրահավատությունից, այլ որպես անբարոյական ու վնասակար սրիկա։ -Օ՜, դա ճիշտ չէ։ Բղավեց Մարյա Իվանովնան։
-Ինչպե՞ս ճիշտ չէ:
Մաշենկան կրքով «պատմեց» իր պատմությունը. Տեսնելով զարմանալի աղջկա մաքրությունը՝ կայսրուհին (և սա կայսրուհին էր) իր խոսքն ընդունեց։ «Խեղճ որբ աղջիկը» կարողացել է ազդել ամենակարող կայսրուհու վրա և փոխել իր սիրելիի ճակատագիրը, որի հետ նա բացառիկ մաքուր հարաբերություններ է ունեցել։
Ահա թե ինչ է մաքրությունը, և ինչպիսի անսովոր ստեղծագործական ուժ ունի:
Դուք կարող եք շատ զարմանալի օրինակներ բերել ժամանակակից կյանքից։ Խիստ խորհուրդ եմ տալիս կարդալ Օլգա Պոնոմարևայի հուշերի գիրքը հոր՝ Գրիգոր քահանայի մասին։ Նա ծնվել է 1930 թվականին, երբ հայրը սարկավագ էր, և 40-րդ օրը մկրտեց նորածինին։ Նույն գիշեր նա ձերբակալվել է, և նա հորը տեսել է միայն 16 տարի անց։ Նրանք մոր հետ համբերատար սպասում էին նրան՝ խոնարհաբար դիմանալով բոլոր դժվարություններին ու դժվարություններին։ Բանտում և ճամբարներում անմարդկային փորձությունների միջով անցնելով՝ Հայր Գրիգորը վերադարձավ տուն։ Այս ազնվական ընտանիքին Տիրոջ կողմից բացահայտվեցին բազմաթիվ զարմանալի հրաշքներ։ Ամենավերջին հրաշքն այն է, որ Օլգայի ծնողները, միասին ապրելով Աստծո կողմից հատկացված կյանքի հատվածը, մահացել են նույն օրը: Մենք, մյուս կողմից, կորցնում ենք (կամավոր!) այն, ինչ պետք է խնամքով և քնքշորեն պահպանենք։ Ուստի մենք Տիրոջ կողմից չենք տեսնում զարմանալի պարգևներ, որոնց արժանի են միայն հավատարիմ և նվիրված մարդիկ։ Նախկինում ժողովուրդը գեղեցիկ բառ էր անվանում այդպիսի մարդկանց, ովքեր ունեն մեկ սեր՝ մեկընդմիշտ…
- Հայրիկ, ավագ դպրոցի աշակերտ Նատալյան հարցնում է. «Ինչու, նույնիսկ եթե ես գիտեմ, որ չեմ կարող ինչ-որ բան անել, ես դեռ անում եմ դա: Ինչպե՞ս վարվել այս դժբախտության հետ:
Սա բառացիորեն հարձակում է չարի ուժերի հարձակումը: Այն, որ դժվար է նրանց դիմակայելը, ամենից հաճախ մենք ինքներս ենք մեղավոր։ Հայտնի է, որ մեր շուրջը կա պաթոգեն միկրոբների հսկայական բազմազանություն։ Նրանք կարող են թունավորել մարմինը և առաջացնել լուրջ հիվանդություններ: Դա կանխում է իմունային համակարգը՝ մարդու մարմնի ամենաբարդ համակարգը, որը դեմ է նրանց անսահմանափակ վերարտադրությանը։ Բայց բնության կողմից սահմանված բնական պաշտպանությունը կարող է խաթարվել, եթե, օրինակ, վարեք անառողջ ապրելակերպ: Արդյունքում՝ այս կամ այն ծանր քրոնիկական կամ նույնիսկ անբուժելի հիվանդության ձեռքբերում։ Նույնը տեղի է ունենում մարդու հոգու հետ, միայն թե այստեղ խոսքը ոչ թե ֆիզիոլոգիական, այլ բարոյական, ավելի ճիշտ՝ անբարոյական վարակի մասին է։
Հաճախ գայթակղությունը սկսվում է մտքից. Եթե դուք անմիջապես վանեք այս միտքը, թույլ չտաք այն ձեր հոգու մեջ, ապա դուք կմնաք ներքուստ հանգիստ մարդ և կպահպանեք ձեր մարդկային արժանապատվությունը: Եթե դու բացվես այս պղտոր գարշելի ցեխի առաջ, այն կհեղեղի քո հոգին, որ ի վերջո կխեղդվես դրանից... Այդպես են երիտասարդները, նկատի ունեմ Ստանիսլավին և նրա ընկերուհուն, որոնց մասին մենք այսօր խոսել ենք մի անգամ: հատեց հենց այս բարոյական շեմը՝ մոռանալով հարաբերություններում մաքրության մասին։ Այն, ինչ սուրբ էր Մաշա Միրոնովայի համար, պարզվեց, որ նրանց համար այնքան էլ թանկ չէր. Մաքրաբարոյության զարմանալի գեղեցիկ առաքինությունը ներդրված է հենց կանանց բնության մեջ: Յուրաքանչյուր աղջիկ պետք է պահի այն, իսկ երիտասարդը պետք է պաշտպանի այն։ Երիտասարդները տառապում են իրենց բարոյական պարտքը չկատարելու...
Աթոնացի երեց Պաիսիուս Սվյատոգորեցը շատ հաջողությամբ անվանեց չարին նսեմացնող «Տանգալաշկա» բառով։ Մկրտության հաղորդության մեջ պահանջվում է, որ մկրտվողը «համ շնչեց, համ թքեց նրա վրա», չարն ավելիին արժանի չէ։ Պետք չէ վախենալ նրանից, այլ պետք է իսկապես գիտակցել, թե որքան հրեշավոր և ուժեղ է նա։ Միաժամանակ պետք է հասկանալ, որ թեեւ նա հզոր է, բայց հեռու է ամենազոր լինելուց։ Ամենակարողը միայն Տերն է, և եթե Տիրոջ հետ, եթե Եկեղեցու հետ, ապա դու կկարողանաս զերծ մնալ ցանկացած մեղքից:
– Հա՛յր, երիտասարդները հաճախ պարզապես մաքրաբարոյության օրինակներ չեն տեսնում իրենց կողքին ապրողների մեջ՝ ո՛չ մեծահասակների, ո՛չ նրանց շրջապատում…
Միգուցե այդպես է, բայց բոլորը ընտրություն են կատարում բարու և չարի միջև: Նման դեպք եղել է. Աղջկա ետևից սկսեց նայել մի երիտասարդ, ում համար, ի դեպ, շատ հեռու էր առաջինից։ Երբ նա հասավ իր ուզածին, բացականչեց. «Դու նույնն ես, ինչ բոլորը»: և դադարեց տեսնել նրան: Թվում է, ժամանակակից պատկերացումների համաձայն, այստեղ առանձնահատուկ բան չկա. բոլորն ապրում են այսպես, և բոլորն էլ դա անում են: Այնուամենայնիվ, որքան ցավալի է այս դժբախտ աղջիկը ապրել իր ողբերգությունը: Կարծելով, որ նա հանդիպել է սիրող մարդու, նա խաբվեց և կամովին հանձնվեց իրեն ծաղրելու համար. չկար սեր, որի մասին նա այդքան պերճախոս խոսեր նրա հետ։ Նա օգտվում էր խեղճից՝ բավարարելու իր ցանկությունը և պնդելու տղամարդկային հպարտությունը:
Նրա համար ամենասարսափելին այն էր, որ նրա խոսքերում հնչում էր դառը ճշմարտությունը, քանի որ նա եզակի անձնավորություն է, եզակի անձնավորություն, նա նվաստացրեց իրեն՝ թույլ տալով ինչ-որ մեկին օգտագործել իրեն որպես հաճույքի կամ ինքնասիրության առարկա։ հաստատում. Ի՞նչը բերեց խեղճ աղջկան նման դժբախտության։ Կարելի է միայն ենթադրել, որ նրա բարոյական անկումը մի օրում տեղի չի ունեցել։ Միգուցե նա կաշառակեր գրքեր է կարդացել, անառակ ֆիլմեր է դիտել, աղջիկների հետ համեստությունից հեռու զրույցներ ունեցել, տղաների հետ սիրախաղ անել, խմել, ծխել, գուցե… Այս ամենը աստիճանաբար, քայլ առ քայլ փչացնում է մարդուն, իսկ հետո՝ որպես բնական աղետ: , մեղքը լվանում է բարոյական պատնեշը, որը ծառայում էր որպես հոգեւոր պաշտպանություն: Երբ գալիս է գայթակղության պահը, մարդն այլևս չի կարողանում կռվել ինքն իր հետ, մեղսավոր գայթակղության հետ։ Անառակ մտքերի ազդեցության տակ, որոնք համապատասխան հորմոնը նետում է ձեր արյան մեջ, արյունը սկսում է եռալ։ Արի, զբաղվիր դրանով։
- Այնուամենայնիվ, նույնիսկ Պողոս առաքյալն է ասել. «Բարին, որ ուզում եմ, չեմ անում, բայց չարը, որ ուզում եմ, անում եմ։ ես խեղճ մարդ եմ»։ (Հռոմ. 7.18):
- Ճիշտ է, միայն տարիներ անց նա բոլորովին այլ կերպ ասաց. Ես կարող եմ ամեն ինչ անել Տեր Հիսուս Քրիստոսով, ով զորացնում է ինձ» (Փիլիպ. 4.13): Իհարկե, նրանք, ովքեր կարող են հասնել ոգու նման գագաթնակետին, քիչ են։ Սրանք առանձնահատուկ ընտրյալներ են, ովքեր իրենց չեն խնայում չարի դեմ պայքարում։ Պողոս առաքյալն ասում է այսպես՝ դիմելով մեզ՝ քրիստոնյաներիս. Մաշա Միրոնովան պատրաստ էր մեռնել, բայց ոչ մեղք գործել. Ինչպես Մաշենկայի ծնողները, այնպես, ինչպես Պյոտր Գրինևը։ Իսկ մենք «բարակ աղիք» ունենք. վայ, ո՞նց կռվենք մինչև արյուն։
Հոգու խորապես կրոնական տրամադրվածություն ունեցող հավատացյալի համար երկրային կյանքը գլխավոր արժեքը չէ։ Այո՛, սա Աստծո վիթխարի պարգև է, բայց, այնուամենայնիվ, կյանքից ավելի կարևոր բան կա՝ դա հավատարմություն է Աստծուն, հավատարմություն եկեղեցուն, հավատարմություն Աստծո պատվիրաններին, մինչև մահ պայքարելու պատրաստակամություն, պայքար մեղքի դեմ: . Հենց այդ ժամանակ էլ հաղթող է դառնում մարդը, ում առաջ, իսկապես, կարելի է ակնածանքով գլուխ խոնարհել և մտածել.
Բայց, կրկնում եմ, չկա մեղք, որը Տերը չներեր։ Դուք պետք է գնաք տաճար, դուք պետք է խորը, անկեղծ ապաշխարություն բերեք Տիրոջ առաջ, որպեսզի չկորչեք: Նայում ես, ու Աստծո օգնությամբ ամեն ինչ աստիճանաբար կստացվի։ Միգուցե Ստանիսլավը ուժ կգտնի առատաձեռնորեն ներելու ընտրյալի սխալը, կամ գուցե որպես Աստծո նվեր՝ ապաշխարության, տառապանքի միջոցով մաքրվելու համար, նա իր ճանապարհին կհանդիպի նրան, ով չի կարող գայթակղվել մեղքի որևէ գայթակղությամբ, պահել նրա մաքրությունը անձեռնմխելի և չծախսված: Դուք կարող եք վստահել նման աղջկան, դուք կարող եք ապահով կերպով կապել ճակատագիրը նման աղջկա հետ ընդմիշտ ...
«Կարծես թե մենք հարց ունենք հենց այդպիսի աղջկա կողմից. Օլգան գրում է. «Ես 25 տարեկան եմ և միայնակ եմ։ Իմ ճանաչած աղջիկները, իմանալով, որ եկեղեցի եմ գնում, ծիծաղում են ինձ վրա, ասում են՝ մեղանչիր, քո հաճույքի համար ապրիր, հետո ապաշխարիր։ Ես երբեմն ուզում եմ լաց լինել այս խոսքերից ... »:
«Եվ առաքինությունը այս գեր դարաշրջանում պետք է ներողություն խնդրի արատից», - գրել է Վ. Շեքսպիրը «Համլետ» հայտնի ողբերգության մեջ: Ավաղ, նույնիսկ մեր դարում մաքրաբարոյությունը ծաղրի է ենթարկվում։ Կրկնում եմ՝ սա մեր կյանքի ամենասարսափելի երեւույթներից մեկն է։ Այնուամենայնիվ, բարոյականության օրենքները գործում են անկախ նրանից՝ մարդ ճանաչում է դրանք, թե ոչ։ Կարելի է ենթադրել, որ կյանքը մի օր հաշիվ կտա նրանց, ովքեր այսօր մեղանչում են և նույնիսկ կծիծաղեն Օլգայի նման մարդկանց վրա։ Եթե ես սա ասում եմ, դա չի նշանակում, որ ինչ-որ մեկին վատ եմ մաղթում։
Եկեղեցու խնդիրն է զգուշացնել մարդկանց. Կարդացեք, լսեք, մտածեք, թե ինչ կլինի ձեզ հետ, եթե չհնազանդվեք։ Եթե ուզում ես «ապրել քեզ համար», դու կապրես ինքդ քեզ համար, պարզապես հիշիր, որ դրանով դու միտումնավոր ոտնահարում ես քո ապագան, որը, կգա ժամանակը, սպառնալից կբախվի քեզ վրա։ Դու առաջին անգամ ես ապրում քո կյանքով, բայց նախկինում ապրել են միլիարդավոր մարդիկ, ովքեր թողել են իրենց փորձը: Կա դրական փորձ՝ բարձր, և կա ողբերգական, ուղղակի աղետալի։
Ուրեմն ինչու՞ կրկնել: Այն ակնկալիքը, որ ես հիմա կապրեմ «հաճույքի համար», իսկ հետո կզղջամ հերթական ինքնախաբեության համար։ Մեղքը նման է թմրանյութի. Մարդը, ով մի անգամ ընկել է այս սարսափելի կեռիկի վրա, չի կարող ինքնուրույն ցատկել դրանից, նա «կոտրվում է» ...
Պետք չէ լաց լինել, Օլենկա։ Աստծո երջանկությունն ու ողորմությունն է, որ այսօր քեզ նման աղջիկներ կան։ Դուք ճիշտ եք անում։ Եվ ձեր ընկերները լիովին սխալ են: Փաստն այն է, որ եթե աղջիկը համառորեն պահպանում է իր մաքրությունը, նա դրականորեն տարբերվում է մյուսներից: Աղջիկը պետք է անառիկ լինի։ Միայն այդ դեպքում է մարդը դառնում քաջ ասպետ, որպեսզի շահի իր ընտրյալի վստահությունն ու սերը: Միայն դրանից հետո դրսևորվում են նրա բարոյական լավագույն հատկանիշները՝ քաջություն, հաստատակամություն, հաստատակամություն, պատասխանատվություն, բարություն և քնքշություն։ Եղեք համբերատար, և դուք չեք անցնի ձեր երջանկության կողքով ...
-Հայրիկ, ինչ-որ բան մաղթեք ընթերցողներին:
Պետրոս առաքյալը մի շատ ճիշտ, շատ բարձր բանաստեղծական արտահայտություն ունի, որը զարմանալիորեն համընկնում է այսօրվա զրույցի թեմային. Թող ձեր զարդարանքը լինի ոչ թե մազերի արտաքին հյուսելը, ոչ ոսկե գլխազարդերը կամ հագուստի նրբագեղությունը, այլ մի մարդ, որը թաքնված է սրտում հեզ և լուռ ոգու անապական գեղեցկության մեջ, որը թանկ է Աստծո առաջ:«(Պետ.1.3-4). Ահա գեղեցկության զարմանալի խորը սահմանումը, որն արժանի է աղջկան, կնոջը, կնոջը և մորը։ Աստված օրհնի ձեզ, որ պահպանեք և ավելացնեք այս գեղեցկությունը:
Հարցազրույցը վարել է Նատալյա ՕԲՄԱՆԿԻՆԱ-ն