Եկեղեցու արխիվները երկուսի. Չափիչ գրքի մուտքի արխիվային պատճենը

Ծագումնաբանական հետազոտության ընթացքում գալիս է մի պահ, երբ բոլոր հարազատները հարցազրույց են վերցրել, առցանց գրացուցակներ են դիտվել, և միայն արխիվներում որոնումը կարող է օգնել ծագումնաբանության հետագա ուսումնասիրությանը: Եթե ​​դուք տեղեկություններ եք փնտրում Ցարական Ռուսաստանում ծնված ձեր նախնիների մասին, ծխական մատյանները կարող են օգնել ձեզ:

Չափիչ գիրք (հնացած) - գրանցամատյան, քաղաքացիական կացության ակտերի (ծնունդներ, ամուսնություններ և մահեր) պաշտոնական գրանցման գիրք: Ծխական մատյանները Ռուսաստանում մինչև հեղափոխությունը եկեղեցական ծխերում պահվում էին հոգևորականների կամ քաղաքացիական հատուկ պաշտոնյաների կողմից։ Հեղափոխությունից հետո դրանք վարում էին միայն պետական ​​պաշտոնյաները։ Չափիչ գիրքը հաշվարկվել է մեկ տարվա համար: Այն բաղկացած էր երեք մասից.

• «Ծնվածների մասին». Բացի հերթական համարից, առաջին մասում նշվում էր ծննդյան և մկրտության ամսաթիվը, բնակության վայրը, դասային պատկանելությունը, հոր անունն ու ազգանունը, նորածնի սեռը և նրան տրված անունը։ Երբեմն նշվում էր, թե քահանաներից ով է մկրտել երեխային և որտեղ է տեղի ունեցել այս արարողությունը՝ ծխականի տանը, թե եկեղեցում: Վերջում կարելի է արդյունքներ տալ տարեկան ծնունդների թվի վերաբերյալ։
• «Ամուսնացողների մասին». Չափիչ գրքի երկրորդ մասը պարունակում էր նաև ամուսնության հերթական համարը և ամսաթիվը։ Հարսի և փեսայի տարիքի մասին տեղեկություն կարելի էր տրամադրել։
• «մահացողների մասին». Երրորդ մասի բնօրինակը պարունակում է տեղեկություններ մահացածի բնակության վայրի, նրա դասային կարգավիճակի, անուն-ազգանունի, տարիքի և մահվան պատճառի մասին։ Երկրորդ և երրորդ մասերում ամփոփվել են նաև տարվա արդյունքները։

1918 թվականին ընդունվելուց հետո «Քաղաքացիական կացության ակտերի մասին օրենքների օրենսգիրքը» ուժը կորցրած է ճանաչվել և փոխարինվել գրանցամատյանում գործող ակտերի (կամ գրանցամատյանների) գրքերով։ Հեղափոխությունից հետո գրանցամատյանները փոխանցվեցին ԶԱԳՍ, իսկ հետո միայն արխիվ։

Ձեզ անհրաժեշտ գրանցամատյանի գիրքը գտնելու համար դուք պետք է որոշեք ձեզ հետաքրքրող տեղանքի եկեղեցական ծխական համայնքը: Տե՛ս 19-րդ դարի - 20-րդ դարի սկզբի տեղեկատու գրականությունը։ Հաջորդը, դուք պետք է նշեք ծխական եկեղեցին, որտեղ ձեր նախնիները մկրտվել են: Օգտագործելով արխիվային տեղեկատու գրքերը, գտեք, թե որ արխիվն է պահում ձեզ հետաքրքրող եկեղեցու չափագրական մատյանները: Գրեք ֆոնդի համարը, գույքագրումը և ֆայլը:

Արխիվում գտե՛ք նշված եկեղեցու մետրային գրքերը՝ ծննդյան կամ ամուսնության համապատասխան տարվա համար։ Եթե ​​այս տարիներն անհայտ են, ապա ստիպված կլինեք տարբեր տարիների մի քանի գրքեր նայել։

«Ամուսնության մասին» բաժնում կարող են նշվել ամուսնության տարիքը, ծնողների լրիվ անուններն ու հայրանունները, նրանց բնակության վայրը, դասը և կրոնական պատկանելությունը: Վերջինս թույլ է տալիս շարունակել նրանց ծնողների որոնումը գրանցամատյաններում։ Այսպես մենք ստանում ենք մեր նախնիների ևս մեկ սերունդ։

Չափումներ- ծննդյան վկայական, քաղվածք մատյանից ծննդյան ամսաթվի վերաբերյալ.

Ծխական գրքեր- պետական ​​գրանցման մատյաններ, որոնցում արձանագրվել են անձանց անունները, ինչպես նաև ծննդյան, ամուսնության և մահվան թվականները.

Որոնել գիրք- եկեղեցական գիրք ամուսնանալ պլանավորող մարդկանց մասին տեղեկություններ գրանցելու համար:

Որոնողական գրքերը կազմվել են 16-րդ դարից։

Ծխական գրքեր- եկեղեցական գրքեր, որոնցում գրանցված են անձանց անունները, ինչպես նաև նրանց ծննդյան, մկրտության, ամուսնության և մահվան թվականները.

Կարևոր. Ռուսաստանը բազմազգ երկիր է, սակայն «ազգություն» հասկացությունը նախկինում գոյություն չուներ։ Մարդիկ տարբերվում էին կրոնով։ Ուստի կարևոր է նկատի ունենալ, որ «ուղղափառ եկեղեցիների գրանցամատյաններից բացի, կան նաև հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցիների, լյութերական եկեղեցիների, մզկիթների և սինագոգների հաշվառման մատյանների ֆոնդեր: Թեև ազգությունը միշտ չէ, որ համարժեք է կրոնին և միշտ չի կարող էապես սահմանափակել աղբյուրների շրջանակը»։>>>

Լեհաստանի Թագավորությունում քաղաքացիական կացության ակտերի վարումը կրում էր խառը եկեղեցական-քաղաքացիական բնույթ։

Ուղղափառ ծխական գրքեր

Ռուսաստանում ուղղափառ ծխական ռեգիստրները ներդրվել են 18-րդ դարի սկզբին. 1702-ին հրապարակվեց Պետրոս I-ի հրամանագիրը «Ծնունդների և մահերի մասին շաբաթական հաշվետվություններ Պատրիարքական հոգևոր կարգին ծխական քահանաներին ներկայացնելու մասին»: 1722-ին քահանաներին վստահվեց ծխական գրքերի պահպանումը «դրանց մեջ մտնելով՝ խոստովանողների, հերձվածողների, եկածների և հեռացածների»:

1779 թվականին Սինոդի «Բոլոր ծխական եկեղեցիներում մետրային գրքերի ճիշտ պահպանման մասին» որոշումը պարտավորեցնում է ծխական համայնքներին և կոնսիստորներին ունենալ և պահպանել մետրային գրքեր, որոնք սկսում են կոչվել ծխական գրքեր: 1802 թվականից ծխական գրքերը պետք է պահվեն միայն եկեղեցում (ոչ, օրինակ, քահանայի տանը), և մեկ ընդհանուր մեծ գիրք պետք է պահվի մեկ ծխի համար։ Սակայն 1840-ական թվականներից մինչև 1850-ական թվականները գրանցման յուրաքանչյուր տեսակ (ծնունդ, ամուսնություն, մահ) պահվում էր առանձին գրքում։

Չափիչ գրքի ձևը վերջնականապես հաստատվել է 1838 թվականին։ Չափիչ գիրքը պարունակում է տեղեկություններ ծննդյան, ամուսնության, մահվան մասին.
«- Ծննդյան՝ ծննդյան և մկրտության, ծնողների և կնքահայրերի անուն-ազգանունի, բնակության և կրոնի, ծննդյան օրինականության և անօրինականության մասին. - ամուսնության մասին - ազգանունը, ազգանունը, բնակության վայրը, ազգությունը, կրոնը հարսնացուի և փեսայի, որ տարիքում են նրանք ամուսնանում, հարսանիքի ամսաթիվը, ազգանունները և վկաների անունները. - մահվան մասին՝ անունը, ազգանունը, բնակության վայրը, մահացածի տարիքը, մահվան տարեթիվը և պատճառը, թաղման վայրը»:
Կարևոր. Ռուսաստանում մետրային գրքերի գոյության ողջ ընթացքում դրանք բավական բարեխղճորեն չեն պահպանվել, ուստի որոշ իրադարձություններ կարող են ժամանակին չգրանցվել, իսկ գրանցվածները կարող են անճշտություններ պարունակել: Բացի այդ, եթե 19-րդ դարի առաջին կեսին իրադարձությունները կարող էին գրանցվել միայն սեփական ծխում, ապա պրակտիկան դարձավ ավելի ազատական, և ծխականները կարող էին անպատիժ գրանցել իրադարձություններ (մկրտություններ և հարսանիքներ) հարևան ծխերում:

Կարևոր. Ծխական մատյանները ոչ թե ծննդյան, ամուսնության կամ մահվան փաստի գրանցում են, այլ այդ իրադարձությունների եկեղեցական ծեսի գրանցում: Հետևաբար, ծխական մատյաններում չեն կարող գրանցվել հետևյալը.
- մահացած ծնված (նրանք չեն մկրտվել);
- նրանք, ովքեր մահացել են ծնվելուց անմիջապես հետո (եթե նրանք ժամանակ չեն ունեցել մկրտվելու և թաղման արարողություն չեն ունեցել).
- ինքնասպանություններ (եկեղեցու տեսանկյունից ինքնասպանությունը մեղք է, հետևաբար թաղման արարողությունը չի անցկացվում);
- ծխից հեռու ապրողներին (երբ քահանաները ժամանակին չէին կարողանում հասնել հանգուցյալին և թաղման արարողությունը չէր կատարվում):

Մահացած ծնվածները, ինչպես նաև նրանք, ովքեր մահացել են ծնվելուց անմիջապես հետո, չեն մկրտվում, նրանք կարող են չընդգրկվել ծննդյան վիճակագրության մեջ. Մյուս կողմից, քրիստոնեական չափագրության մեջ, բացի ծնունդներից, գրանցվում են մեծահասակների մկրտության դեպքեր։ Մահացածների ուղղափառ մատյաններում չեն կարող ներառվել մկրտությունից առաջ մահացած նորածիններ, որոնց համար թաղման ծեսը չի կատարվել, ինչպես նաև ինքնասպանություններ: Ռազմա-եկեղեցական վարչության տվյալներով՝ մեռելածիններին հաշվառման մեջ ուղղակիորեն արգելվում է ներառել։ Գավառներում կամ թեմերում, որտեղ բնակչությունը շատ ցրված է, իսկ ծխերը՝ սփռված (օրինակ՝ Սիբիրում), մահացածներին հաճախ ստիպում են թաղել առանց հոգևորականների մասնակցության և, հետևաբար, չեն ընդգրկվում մատյաններում։ ծխական համայնքները։

Ծխական մատյանները ծխերում պահվել են մինչև 1918 թվականը, իսկ Ռուսաստանի որոշ շրջաններում մինչև 1921 թվականը։ Այնուհետև մատյանների վարումը դառնում է ՔԿԱԳ բաժինների պարտականությունը։

Ռազմական և ռազմածովային գերատեսչությունների ծխական մատյանները ի սկզբանե պահվում էին Ռուսաստանի պետական ​​պատմական արխիվում, սակայն այժմ գրեթե բոլորը կորել են։ Թերևս դրանք դուրս են գրվել և ոչնչացվել 1950-1960-ական թվականներին՝ արխիվային ֆոնդերի «բեռնաթափման» ընթացքում։

Ներկայում ծխական մատյանները պահպանվում են հիմնականում մարզային պետական ​​արխիվներում, իսկ որոշ վարչական միավորներում դրանք դեռևս պահվում են ԶԱԳՍ-ում։

Կաթոլիկ ծխական գրանցամատյաններ

Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու համար գրանցամատյանները օրինականորեն ստեղծվել են 1826 թվականին։ Այնուամենայնիվ, մկրտված կաթոլիկների առաջին մետրային գիրքը հաստատվել է Սանկտ Պետերբուրգում 1710 թվականին, իսկ 1716 թվականից կաթոլիկ մետրային գրքերը պահպանվել են լատիներենով։ Ռուսաստանում կաթոլիկների համար մետրային գրքերի պահպանման պատասխանատվությունը դրվել է կաթոլիկ քահանաների և վանահայրերի վրա։

Լյութերական ծխական գրանցումներ

Ավետարանական լյութերական եկեղեցու համար գրանցամատյանները օրինական կերպով հաստատվել են 1764 թվականին։ Ռուսաստանում լյութերականների շրջանում գրանցամատյանների պահպանման պատասխանատվությունը դրվել է քարոզիչների վրա։

Մահմեդական (մահմեդական) մետրիկ գրքեր

Մահմեդականների համար մետրային գրքերը օրինականորեն ստեղծվել են 1828 - 1832 թվականներին, իսկ Անդրկովկասի տարածաշրջանի մահմեդականների համար՝ 1872 թվականին։ Ռուսաստանում մուհամեդականների շրջանում մետրային գրքերի պահպանման պատասխանատվությունը դրվել է իմամների վրա, իսկ կարաիտների մոտ՝ գազաններին: Ասիական Ռուսաստանի մահմեդական և հեթանոս բնակչության շրջանում, հատկապես քոչվոր ժողովուրդների (ղրղզներ, կալմիկներ) ծնունդների, մահերի և ամուսնությունների գրանցումը գործնականում չի իրականացվել։

Հրեական (հրեական) մետրային գրքեր (նոթատետրեր)

Հրեաների համար գրանցամատյանները օրինականորեն ստեղծվել են 1835 թվականին, սակայն պահպանվել են 1804 թվականից։ Յուրաքանչյուր գիրք գրվել է երկու լեզուներով՝ ռուսերեն և եբրայերեն: Ռուսաստանում հրեաների շրջանում մետրային գրքերի պահպանման պատասխանատվությունը դրվել է ռաբբիների վրա: Ռաբբին գիրքը պահել է երկու օրինակով, մեկը՝ սինագոգում, իսկ երկրորդը՝ քաղաքային հաստատությունում։

Հրեական գրանցամատյանները ներառում են չորս ծեսերի գրառումներ՝ ծնունդ, թլփատություն, ամուսնություն, մահ: Այնուամենայնիվ, քանի որ հուդայականության մեջ ծեսը կարող է կատարել ցանկացած հրեա հավատացյալ, գրանցման գրանցամատյանում գրառում չի արվել, եթե ծեսը չի կատարվել սինագոգում: Աղջիկների մետրային գրանցումները (ծնունդ, մահ) միշտ չէ, որ իրականացվել են: Որոշ գրառումներ կորել են տետրերը կարելուց հետո թերթերի անզգույշ կտրման արդյունքում։

Շիզմատիկների մետրական գրքեր

Շիզմատիկների համար գրանցամատյանները օրինական կերպով ստեղծվել են 1874 թվականին։ Մինչեւ 1905 թվականը հերձվածողների մետրական գրքերը պահվում էին ոստիկանությունում։ Շատ հերձվածներ պաշտոնապես գրանցվեցին որպես ուղղափառներ: 1905 - 1906 թվականներին հերձվածողների մետրային գրքերի պահպանումը վստահվել է իրենց իսկ հոգևորականներին, վանահայրերին և դաստիարակներին։

Մկրտիչ գրանցվում է

Բապտիստների համար ծխական ռեգիստրները օրինականորեն ստեղծվել են 1879 թվականին: Մկրտիչների մահվան, ծնունդների և ամուսնությունների մետրային գրառումների պահպանումը ոստիկանության պարտականությունն էր:

Հին հավատացյալների մետրային գրքեր

Մինչև 1905 թվականը հին հավատացյալների գրանցամատյանները (բացառությամբ հավատակիցների) պահվում էին ոստիկանության կողմից։ 1905 - 1906 թվականներին Հին հավատացյալների մետրային գրքերի պահպանումը վստահված էր իրենց իսկ հոգևորականներին, վանահայրերին և դաստիարակներին: Հին հավատացյալ համայնքներում, առանց քահանայական համաձայնության, 1907 թվականից սկսած գրքերի պահպանումը վստահվել է համայնքի ժողովների կողմից ընտրված հատուկ երեցներին:

Աղանդավորների ծխական գրքեր

Մինչեւ 1905 թվականը աղանդավորական մատյանները վարում էին ոստիկանությունը։ Շատ աղանդավորներ պաշտոնապես գրանցվեցին որպես ուղղափառներ: 1905 - 1906 թվականներին քահանայություն ընդունող աղանդավորների մետրային գրքերի պահպանումը վստահվել է իրենց իսկ հոգևորականներին, վանահայրերին և դաստիարակներին։ Հոգևորականներին չճանաչող աղանդավորների գրքերը քաղաքներում պահվում էին քաղաքային խորհուրդների կամ ավագանիների կողմից, իսկ շրջաններում՝ վոլոստ խորհուրդների կողմից:

Այլ կրոնների գրանցամատյաններ

Մարիավացիների և հեթանոսների (չերեմիսների, վոտյակների և չուվաշների, Չուկչիների, Այնուների և այլոց մի փոքր մասը) մահվան, ծնունդների և ամուսնությունների մետրային գրառումների պահպանումը վստահված էր ոստիկանությանը։ Բուդդայականների և լամայականների շրջանում մետրային գրքերի պահպանումն իրականացվել է նրանց հոգևորականների կողմից։

Եկեղեցու գրանցամատյանը գրանցամատյան է, որը պարունակում է քաղաքացիական պաշտոնական գրառումներ, ինչպես նաև որոշակի շրջանի բնակչության կյանքից այլ նշանակալից նշումներ, օրինակ՝ կրոնի փոփոխություն: Ծննդյան գիրքՏարվա իրադարձությունների ժամանակագրական ցանկն է՝ բաժանված երեք հիմնական մասի.

1) գրանցում է «ծնունդների մասին» (երեխայի ծնունդ).

2) մաս «ամուսնացողների մասին» (ամուսնություն).

3) արգելափակել «մահանալու մասին» (մահը և դրա պատճառները):

Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ ձայնագրության մեջ եկեղեցու գրանցամատյանըՄկրտությունից և ինքնասպանությունից առաջ մահացած նորածինները ներառված չեն եղել: Դժվարություն կար այն վայրերում, որտեղ բնակչությունը մեծապես տարածված էր ընդարձակ տարածքների վրա: Նման գավառներում և թեմերում մարդկանց կարելի էր թաղել առանց թաղման ծեսերի և հոգևորականության ներկայացուցիչների մասնակցության, ինչը անհնարին էր դարձնում նման իրադարձությունների գրանցումը մահացածների մատյանում։ Չափանիշի պահպանման ևս մեկ առանձնահատկություն կար. այն պատճառով, որ քահանաների կողմից իրադարձությունների գրանցումը կատարվում էր բառերից, մետրային տետրերի գրառումներում հաճախ կարելի է գտնել բնակավայրերի կամ դրանց առանձին մասերի ամենօրյա (ժողովրդական) անվանումներ։ Այս հոդվածում նկարագրված կարևոր նրբերանգների իմացությունը կարող է օգտակար լինել ծագումնաբանության գիրք կազմելիս և արդյունավետ ծագումնաբանական հետազոտություններ իրականացնելիս:

Ինչից է բաղկացած մետրային գիրքը, նմուշային գրառումներ

Առաջին բանը, որ ընթերցողները պետք է հասկանան, այն է, որ մետրային գրքերում գրառումներ են մտցվել ոչ թե ծննդյան, ամուսնության կամ մահվան փաստերի, այլ եկեղեցական արարողությունների գրանցման մասին։ Սկզբում ծխական քահանաներին տրվում էին դատարկ նոթատետրեր (կարված թղթեր)՝ բլոկների գրաֆիկական բաշխմամբ, և միայն դրանք լրացնելուց հետո տետրերը դարձան մետրային գրքեր։ Կախված տարուց և գտնվելու վայրից, որոշ տվյալներ կարող են բացակայել: Եթե ​​տեքստում հանդիպեք որոշ անծանոթ տերմինների և ցանկանում եք պարզաբանել, թե ինչ են նշանակում, կարող եք կարդալ դրանց սահմանումները մեր կայքի «Ծագումնաբանական հանրագիտարան» բացառիկ բաժնում:

Ծննդյան գրանցման օրինակ (նմուշ).

«Ստարոդուբի հոգևոր կոնսիստորիայից տրված Սթարոդուբ շրջանի դեկանատան 1-ին թաղամասի Սթարոդուբ քաղաքի Սուրբ Համբարձման եկեղեցին 1887 թվականին ծնվածներին, ամուսնացածներին և մահացածներին գրանցելու համար: ծնունդներ.

Օգոստոսին ծնված արուների թիվը 76 է։

1900 թվականի հոկտեմբերի 14-ին Սերգեյը ծնվել և մկրտվել է սեպտեմբերի 15-ին, նրա ծնողներն են եղել Սթարոդուբի առևտրական Պոլիկարպ Վասիլևը, Դրուժնիկովի որդին, և նրա օրինական կինը՝ Լիդիա Իոաննովան, երկուսն էլ ուղղափառ հավատքով:

Ստացողներ՝ Starodub-ի առևտրական Նիկոլայ Իոաննով Դրուժնիկով և Էրոֆեյ Նիկոլաևա Սերդյուկա, կինը՝ Վասսա Կարպով:

Մկրտության խորհուրդը կատարեց ծխական քահանա Միխայիլ Վոստրեցովը»։

Ծննդյան մատյաններում նշվում էր երեխայի հերթական համարը, ծննդյան և մկրտության ամսաթիվը, սեռը և անունը: Ի հավելումն վերը նշվածին մետրիկ գրքեր ծնունդների մասինկարող եք գտնել բնակության վայրը, սեփականության իրավունքը (որ հողատիրոջն էին պատկանում), դասը, ազգությունը (հազվադեպ), կրոնը, հայրանունը, ազգանունը, հայրանունը, մայրը: Եթե ​​դրանք հայտնի չեն եղել, ապա արձանագրություն է կազմվել, որը ցույց է տալիս ծննդաբերության ոչ օրինականությունը։ Եթե ​​եղել են կնքահայրեր (սանիկներ), ապա արձանագրվել են նաև նրանց դասակարգային և սեփականության պատկանելությունը: Բացի այդ, ծնունդների մասին հատվածում գրված էր, թե քահանաներից ու հոգևորականներից ով է կատարել մկրտության արարողությունը և որտեղ է այն տեղի ունեցել։ Նման արարողությունները կարող են տեղի ունենալ եկեղեցում կամ ծխական տանը:

Ամուսնացողների մասին մասի օրինակ (նմուշ).

«Կամիշինի հոգևոր կոնսիստորիայից տրված մետրական գիրք Կամիշին նահանգի Կամիշին շրջանի Յարցևո գյուղի Ավետման եկեղեցուն՝ 1891 թվականին ծնվածներին, ամուսնացածներին և մահացածներին գրանցելու համար: Ամուսնացածների գրառումը:

Փեսան - Յարցևո գյուղից, մահացած գյուղացի Սեմյոն Իվանովիչ Ռիբակովը, որդի Անտոնը, ուղղափառ, առաջին ամուսնությունից, 20 տարեկան:

Հարսնացուն - գյուղ Յարցևո գյուղացի Նիկոլայ Իպատիևի դուստրը՝ Քսենիան, ուղղափառ, առաջին ամուսնությունը, 19 տարեկան։

Երաշխավորներ՝ փեսայի համար՝ այս գյուղի գյուղացիներ Իվան Սերգեև Ռիբակովը և նույն գյուղի Միխայիլ Անտոն Ռիբակովը, հարսնացուի համար՝ գյուղացիներ Իոնա Վասիլև Սեմինը և Կիրիլ Սերգեև Դիկիը՝ Յարցևոյի երկու գյուղերը:

Ծեսի խորհուրդը կատարել է ծխական քահանա Ինոկենտի Պրեոբրաժենսկին»։

Ամուսնացողների գրանցամատյանի մի մասը ներառում էր հերթական համարը (եկեղեցական գրանցամատյանի չափանիշը) և արարողության ամսաթիվը: Պատասխանատու նախարարը նշել է ազգանունները, ազգանունները, հայրանունները, բնակության վայրը, հայրանունը, կրոնը, երբեմն ազգության, ինչպես նաև հարսի և փեսայի դասային և սեփականության պատկանելություն կա։ Ամուսնացողներին վերաբերող հատվածը ներառում էր տվյալներ ամուսնության ժամանակ ամուսինների տարիքի և ինչ ամուսնության մեջ են նրանք ամուսնացել։ Վկաների (երաշխավորների) առկայության դեպքում գրանցամատյանում գրանցվում էին նրանց անունները (ներառյալ ազգանունը և հայրանունը), դասերը, որևէ գույքին պատկանող և անձնական նշաններ (ըստ ցանկության): Պետք էր գրանցել, թե հոգեւորականներից ու հոգևորականներից ովքեր են կատարել ամուսնությունը։

Մահացածների մասին բլոկի օրինակ (նմուշ).

«Եկեղեցական գիրք, որը տրվել է Լիպեցկի թեմից Լիպեցկի նահանգի Լիպեցկի շրջանի Մարինո գյուղի Ավետման եկեղեցուն՝ 1898 թվականին ծնվածներին, ամուսնացածներին և մահացածներին գրանցելու համար: Մահացողների գրառումը:

1901 թվականի հոկտեմբերի 20-ին Մարինո գյուղի բնակիչ, գյուղացի Նիկոլայ Իվանով Վասիլևը մահացել է իր դուստրը՝ 1 տարեկան Մարիան։

1901 թվականի դեկտեմբերի 11-ին Լիպեցկից մահացավ առևտրական Պյոտր Սերգեև Կոժուխովը, 72 տարեկան և թաղվեց դեկտեմբերի 13-ին սպառումից։

Քահանա Ջոն Պոպովը խոստովանեց, հաղորդեց և կատարեց թաղումը։

Մահացածի մասին մետրային գրքի բլոկում նշվում է հանգուցյալի հերթական համարը, անունը, ազգանունը, հայրանունը, նրա մահվան և թաղման տարեթիվը, բնակության վայրի, ինչպես նաև որոշակի դասի պատկանելու մասին տեղեկությունները և արձանագրվել է տիրապետում. Լիազորված հոգեւորականը մուտքագրել է տվյալներ, թե որ տարիքում է մահացել անձը, ինչ պատճառով է տեղի ունեցել մահը և որտեղ է թաղվել։ Չափիչ գրքի այս հատվածում նշվում էր հուղարկավորությանը մասնակցած հոգևորականների ներկայացուցիչը և հանգուցյալին մահից առաջ խոստովանած քահանան։

Որտեղ են պահվում եկեղեցական մատյանները և ինչպես գտնել դրանք

Նրանք, ովքեր հետաքրքրված են տոհմաբանական հետազոտություններով և իրենց տոհմածառը կազմելով, պարբերաբար հարց են տալիս. Որտեղ կարող եմ գտնել ծխական գրքեր:«Որոնումը հեշտացնելու համար մենք որոշեցինք մանրամասն անդրադառնալ այս թեմային, այն ժամանակվա օրենքները սահմանում էին, որ չափումները պետք է պահվեն երկու օրինակով: Բնօրինակը, որպես կանոն, պահվում էր եկեղեցում, կրկնօրինակը (պատճենը վավերացված. եկեղեցական հոգևորականների կողմից) վերահղվել է կոնսիստորական արխիվ՝ այն ժամանակաշրջանում եղել է դատական, ինչպես նաև եկեղեցական-վարչական գործառույթներ, քանի որ 1918թ. ընդունվել է, մետրային նոթատետրերը փոխարինվել են գրանցամատյաններով (նաև կոչվում են «ակտի գրքեր» կարելի է գտնել տեղական գրանցամատյաններում, սակայն, ըստ երևույթին, Ռուսաստանի որոշ շրջաններում): եկեղեցական գրանցամատյաններիրականացվել են մինչև 1921 թ.

Ռուսաստանի Դաշնությունում կա օրենք, ըստ որի ՔԿԱԳ մարմինների կողմից չափումների և քաղաքացիական կացության գրանցումների պահպանման ժամկետը 100 տարի է, որից հետո բոլոր փաստաթղթերը մշտական ​​պահպանման համար վերահղվում են Պետական ​​արխիվ (որոշ դեպքերում այդ ժամկետը կարող է լինել մի փոքր պակաս): Պարզելու կամ պարզելու համար, թե որտեղ են պահվում ձեզ հետաքրքրող եկեղեցական գրանցամատյանները, դուք պետք է որոշեք ազգականի ծննդյան տարին և վայրը, հաշվարկեք հաստատության տեսակը, որտեղ այն պետք է գտնվի՝ ելնելով փաստաթղթի տարիքից (օրինակ. տարածաշրջանային արխիվ կամ RGADA Մոսկվայում), իսկ հետո համապատասխան հարցումները ուղարկեք տարածքային կազմակերպություններին: Ընթերցողների ուշադրությունը հրավիրում ենք այն փաստի վրա, որ գրանցամատյանների մեծ մասը պահպանվել է մինչ օրս, բայց հիմնադրամի մի մասը «մոռացության մեջ է ընկել» բազմաթիվ հրդեհների և այլ պատճառներով, ինչը, իհարկե, բարդացնում է հարազատների որոնումը: Գրառումների մի մասը հնարավոր չէ գտնել, քանի որ չափման գրքերը մեր ժամանակներում պարզապես այլևս գոյություն չունեն: Խորհուրդ ենք տալիս չհուսահատվել առաջին անհաջող որոնումներից հետո և փորձել գտնել ծխական համայնքների գրանցամատյանների երկրորդ օրինակների պահպանման վայրերը: Մեր կայքի « » բաժնում մենք փորձում ենք պահպանել արխիվների և կազմակերպությունների տվյալների արդիական բազա, որտեղ կարող եք որոշել ձեր հարազատների հետ կապված պատմական փաստաթղթերի հնարավոր գտնվելու վայրը: Առաջարկում ենք օգտագործել այն և նաև համացանցում փնտրել կոնկրետ գիրք ցանկալի ամսաթվի համար։

Եթե ​​ունեք հավելումներ, խնդրում ենք տեղեկացնել մեզ մեկնաբանություններում, և մենք միասին օգտակար ռեսուրս կստեղծենք:

Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են, տեքստի պատճենումը թույլատրվում է միայն կայքի հղումով:

ստանալ քաղաքացիական կացության ակտերի վերաբերյալ արխիվային վկայական, պատճեն, քաղվածք, տեղեկատվական նամակ

(նման ձևը կարող է օգտագործվել մետրային գրքերից տվյալներ ստանալու համար)

Այսօր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմության վերաբերյալ փաստաթղթերի մեծ մասը Ռուսաստանի Դաշնության արխիվային ֆոնդի մի մասն է և պահպանվում է հիմնականում դաշնային արխիվներում, թանգարաններում և գրադարաններում: Այս նյութերը հասանելի են հետազոտողներին, սակայն Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ժամանակակից հաստատությունների փաստաթղթերը չափազանց հազվադեպ են մտցվում գիտական ​​շրջանառության մեջ: Փորձագետները մտահոգություն են հայտնում դրանց պահպանման ամբողջականության աստիճանի, այս հարցում մեկ համակարգող կենտրոնի բացակայության, նրանց հետ աշխատելու փաստաթղթերի պատրաստվածության աստիճանի և հետազոտողների համար դրանց հասանելիության վերաբերյալ: «Ներքին արխիվ» ամսագրի խմբագիրները խնդրել են հոգեւորականներին, եկեղեցու պատմաբաններին և եկեղեցու պատմության փաստաթղթերով աշխատող հետազոտողներին իրենց կարծիքն արտահայտել այս հարցի վերաբերյալ։ Կլոր սեղանի նյութերը տպագրվել են «Ներքին արխիվ» ամսագրի նոր համարում (2007թ. թիվ 4):

Մ.Ի. Օդինցով, Մարդու իրավունքների հանձնակատարի գրասենյակի խղճի ազատության պաշտպանության վարչության պետ. Ռուսաստանի Դաշնություն, պատմական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր. 20-րդ դարի սկզբին եղածի բնույթին համապատասխան. Ռուսաստանի պետական ​​և կրոնական կազմակերպությունների հարաբերությունները, եկեղեցական գրառումների պահպանումը և եկեղեցական հաստատությունների գործունեության վերաբերյալ նյութերի պահպանումը բոլոր կրոնական կազմակերպությունների պարտականությունն էր: Հենց դա էլ կանխորոշեց այն փաստը, որ մենք ունենք հսկայական արխիվային ֆոնդ, որը վերաբերում է Ռուսաստանի կրոնական կյանքին։ Ռուսական եկեղեցու շատ թեմական եպիսկոպոսներ, գիտակցելով պատմական ապացույցների պահպանման կարևորությունը, պահանջում էին, որ եկեղեցական ծխերը, վանքերը և կրոնական ուսումնական հաստատությունները մշտապես հոգ տանեն եկեղեցական արխիվների մասին և իրենց կազմի մեջ ներառեն ոչ միայն պաշտոնական նյութեր, այլև բազմաթիվ այլ տեղեկություններ: եկեղեցական կյանքի մասին։ Օրինակ, կարելի է վկայակոչել հայտնի եկեղեցական և հասարակական գործիչ, Նովգորոդի միտրոպոլիտ Արսենիի (Ստադնիցկի) ստեղծագործությունները։ Տասնամյակներ շարունակ Վլադիկան խնամքով հավաքել է փաստաթղթեր և նյութեր, որոնց հետ նա աշխատել է, և որոնք ստացել է բազմաթիվ թղթակիցներից: Նրա անձնական հսկայական ֆոնդը, որն այժմ պահվում է GARF-ում, հանդիսանում է 19-20-րդ դարերի Ռուս եկեղեցու պատմության վերաբերյալ տեղեկատվության անսպառ պահեստ: Նա նույն մոտեցումն էր պահանջում իր ենթականերից արխիվային նյութերի նկատմամբ, որտեղ էլ որ ծառայեր։

1917-ի հեղափոխական իրադարձություններից հետո, պետություն-եկեղեցի նոր հարաբերություններում, պետական ​​նշանակության պաշտոնական փաստաթղթերը (հիմնականում քաղաքացիական կարգավիճակի ակտերը) եկեղեցու ֆոնդերից տեղափոխվեցին պետական ​​արխիվներ, իսկ մնացած մասը պետության կողմից ճանաչվեց որպես «ավելորդ»՝ պայմանավորված. այս հանգամանքը մնացել է եկեղեցական հաստատություններում։ Պատերազմները, հեղափոխությունները, հակակրոնական գաղափարական արշավները, պետությունների և պետությունների միջև սահմանների վերագծումը բացասաբար են ազդել եկեղեցական արխիվների կազմի վրա. շատ բան անդառնալիորեն կորել է:

Բայց եկեք արժանին մատուցենք նաև 1920-1930-ականների այն անաշխատունակներին, ովքեր կեռիկով կամ ստահակով կարողացան համոզել որոշ պետական ​​շտեմարաններ ընդունել «քահանային փաստաթղթերը»: Նրանց շնորհիվ մենք, օրինակ, կարող ենք տեսնել, կարդալ և ուսումնասիրել 1917–1918 թվականների Տեղական Եկեղեցական Խորհրդի բնօրինակ նյութերը: Եկեղեցական կյանքի և բոլշևիկյան վերնախավի այնպիսի ներկայացուցիչների մասին նյութերը պահպանելու ջանքերը չափազանց օգտակար էին. Բոնչ-Բրյուևիչ, Պ.Ա. Կրասիկով Ա.Վ. Լունաչարսկին, Պ.Գ. Սմիդովիչ.

Պարադոքս է, բայց եկեղեցական բազմաթիվ փաստաթղթերի «փրկիչներն» եղել են նաև խորհրդային ժամանակաշրջանի բոլոր տեսակի պատժիչ, վերահսկող կամ գաղափարական հաստատությունները: Հասկանալի է, որ դա արվել է բացառապես պրագմատիկ նկրտումներից ելնելով, սակայն այս փաստագրական շերտը հաճախ դառնում է ԽՍՀՄ-ում կրոնական կյանքի մասին մեր տեղեկատվության միակ աղբյուրը։ Այդպիսին է, օրինակ, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կրոնական հարցերի խորհրդի ֆոնդը (հետագայում՝ կրոնական պաշտամունքներ), որը պահվում է GARF-ում և պարունակում է տասնյակ հազարավոր անգին փաստաթղթեր։

ԽՍՀՄ-ի կործանումը կրկին վնասակար ազդեցություն ունեցավ եկեղեցական արխիվների վրա՝ դատապարտելով նրանց պառակտման ու կորստի։

Եկեղեցական արխիվների հասանելիությունն այսօրվա խնդիր չէ։ Բավական է հիշել, թե որքան դժվար էր երբեմն եկեղեցական թեմաներին դիմած ռուս պատմաբանների համար «ներթափանցել» ոչ միայն գոյություն ունեցող եկեղեցական հաստատությունների արխիվներ, այլև պետական ​​արխիվների ֆոնդեր, որոնք իրենց հետազոտության համար անհրաժեշտ տեղեկատվություն են պարունակում պետություն-եկեղեցի հարաբերությունների մասին: Հաճախ պահանջվում էին բազմաթիվ վկայականներ, թույլտվություններ, հաստատումներ և ստուգումներ։ Նմանապես, խորհրդային տարիներին եկեղեցական հաստատությունների կամ դրանց հետ շփվող այլ հաստատությունների արխիվները գտնվում էին պետական ​​պահեստներում՝ «փակ» պահեստներում և իրականում անհասանելի էին։ Միայն վերջին երկու տասնամյակները զգալիորեն փոխել են իրավիճակը, և հետազոտողները կարող են աշխատել այդ նյութերի հետ: Եվ մենք նորից ու նորից պետք է շնորհակալություն հայտնենք բոլոր արխիվագետներին, ովքեր պահպանել են մեր Հայրենիքի պատմության փաստաթղթերը։

Խորհրդային շրջանը սրեց գոյություն ունեցող կրոնական հաստատությունների արխիվների խնդիրը։ Պետության կողմից պահանջված չէին. Չկային մասնավոր արխիվներ, որտեղ դրանք կարող էին տեղադրվել, և արդյունքում նրանց ճակատագիրը մեծապես կախված էր եկեղեցու կոնկրետ պաշտոնյաների անձնական նախաձեռնությունից և ցանկություններից: Կարելի է պնդել, որ խորհրդային շրջանի վերջում նման եկեղեցական արխիվներ գործնականում չկային։

Կրոնական կենտրոնների, այդ թվում՝ Մոսկվայի պատրիարքարանի արխիվների ճակատագիրը փոքր-ինչ այլ կերպ զարգացավ։ Հետհեղափոխական շրջանում դրանք բոլորը սկսել են զրոյից, քանի որ նախկինում նրանց պատկանող փաստաթղթերն ու նյութերը պահանջարկվել են բազմակի խուզարկությունների ժամանակ։ Աստիճանաբար ձևավորվեց փաստաթղթերի նոր խմբաքանակ, որն ամբողջությամբ փակվեց աշխարհիկ հետազոտողների համար։ Այս իրավիճակը շարունակվում է այսօր, երբ գրեթե յուրաքանչյուր եկեղեցի ունի նման արխիվ։ Ակնհայտորեն, հարց է առաջացել մշակելու կանոններ, որոնց համաձայն այդ արխիվները կարող են փոխանցվել պետական ​​շտեմարաններ:

Մակարի վարդապետ (Վերետեննիկով), աստվածաբանության մագիստրոս, Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր, Մակարիևի անվան մրցանակի դափնեկիր։ Արխիվները և դրանցում պարունակվող նյութերը մեր հիշողության, մեր ժառանգության, ներկայի և ապագայի շտեմարաններն են։ Սկզբում Ռուսաստանում արխիվներ կային իշխանական նստավայրերում, եպիսկոպոսների բաժանմունքներում, վանքերում, եկեղեցիներում, բոյարների կալվածքներում և այլն։ Գրասենյակային նյութերը, որոնք այլևս անմիջական օգտագործման չէին, մի կողմ դրվեցին և պահվեցին առանձին: Հետագայում նրանք ի հայտ եկան որպես անկախ, առաջին հերթին կառավարական ինստիտուտներ։ Միևնույն ժամանակ շարունակվել է փաստաթղթերի մանրակրկիտ և զգույշ գրանցման և պահպանման ձևավորված ավանդույթը։ Եկեղեցական արխիվների ճակատագրի վրա ազդել են ներքին քաղաքականության միտումները:

Հեղափոխությունից հետո եկեղեցին կորցրեց իր հողը, իսկ հետո՝ բնակչության քաղաքացիական կարգավիճակը գրանցելու գործառույթը. համապատասխան փաստաթղթերը փոխանցվել են պետական ​​մարմիններին, իսկ եկեղեցական փաստաթղթերի շրջանակը նեղացել է: Եկեղեցու և հոգևորականների նկատմամբ հետագա հալածանքները հանգեցրին եկեղեցական փաստաթղթերի զանգվածային ոչնչացմանը: Արխիվում պահպանված եկեղեցական փաստաթղթերը եկեղեցական արձանագրությունների հավաքածուի միայն մի փոքր մասն են կազմում։ Հարկ է նշել, որ փաստաթղթերի, «ապացույցների» պահպանումը հետագա ժամանակներում մշտական ​​ռեպրեսիաների միջավայրում բավականին վտանգավոր էր։ Այնուհետև Եկեղեցու դեմ ռեպրեսիվ միջոցները թուլացան, բայց գաղափարական ճնշումը շարունակվեց և չթուլացավ մինչև վերջերս: Սակայն կյանքը շարունակվեց և որոշակի արտացոլում գտավ փաստաթղթերում։ Սակայն Եկեղեցին ավելի հաճախ համալրվում էր կենսաթոշակային տարիքի հասած մարդկանցով, որոնց «կրթությամբ» իշխանություններն ավելի քիչ էին զբաղվում և ավելի քիչ էին անհանգստանում: Ճիշտ է, նման կադրերի պրոֆեսիոնալիզմը կարող էր թողնել լավագույնը, բայց եկեղեցու գոյատևման պայմաններում դա միանգամայն ընդունելի էր։ Եկեղեցական արխիվային նյութերի վիճակը կախված էր այն անձնակազմի որակից, ում ձեռքով էին դրանք անցնում։

Պերեստրոյկայի սկիզբով երկխոսություն առաջացավ հանրության և հոգևորականության միջև։ 1988 թվականի հունվարին Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի և պատմաարխիվային ինստիտուտի ուսուցիչների և ուսանողների հանդիպման ժամանակ բարձրացվեց եկեղեցական արխիվների վիճակի հարցը: Այսօր կարելի է խոսել ծխական եկեղեցիների, վանքերի, կրոնական ուսումնական հաստատությունների, թեմերի և կենտրոնական եկեղեցական հաստատությունների արխիվների մասին։ Թե որքանով են դրանք ձեւավորվել, կախված է առաջին հերթին հենց ինստիտուտների տեւողությունից։ Կենտրոնական կառավարությունից այս հարցի վերաբերյալ ցուցումներ կարծես թե չեն եղել: Աստվածաբանական ուսումնական հաստատություններում, ուսումնական ծրագրերում, եթե այս հարցը նշվում է, ապա հիմնականում պատմական համատեքստում է։

Բ.Լ. Ֆոնկիչ, Աթենքի ակադեմիայի թղթակից անդամ, Հունական պալեոգրաֆիայի միջազգային կոմիտեի անդամ, Սալոնիկի համալսարանի պատվավոր դոկտոր։ Արիստոտել, պատմական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր. Կարծում եմ, որ հունական ձեռագրերի և փաստաթղթերի ուսումնասիրման գրեթե 50 տարվա փորձ, աշխատել Մոսկվայի, Սանկտ Պետերբուրգի, Կիևի, Լվովի, Վենետիկի, Վատիկանի, Ֆլորենցիայի, Մյունխենի, Բեռլինի, Աթենքի, Աթոնի վանքերի, Օքսֆորդի, Լոնդոնի գրադարաններում և թանգարաններում, Փարիզը, Մադրիդը, Սոֆիան և շատ ուրիշներ ինձ թույլ են տալիս մի քանի խոսք ասել քրիստոնեական Արևելքի վանքերում պահվող հունական ձեռագիր գրքերի և փաստաթղթերի մասին։

Մինչև մեր ժամանակները պահպանվել են 4-19-րդ դարերի գրեթե 65 հազար հունարեն ձեռագրեր, հազարավոր փաստաթղթեր հունական պատմության բյուզանդական և հետբյուզանդական ժամանակաշրջաններից: Հունական ձեռագիր գրքերի գրեթե կեսը (հավանաբար մոտ 30 հազարը) գտնվում են հունական աշխարհի տարբեր շտեմարաններում (արևելյան չորս պատրիարքարանների սահմաններում); ինչ վերաբերում է փաստաթղթերին, ապա, ըստ երևույթին, առնվազն 90% դրանք պատկանում են հունական վանական արխիվներին և գտնվում են ինչպես Հունաստանում (Աթոս, Մետեորա, Պատմոս, Թեսաղոնիկե և այլն), այնպես էլ Սինայում, Պաղեստինում և Կահիրեում:

Եթե ​​Եվրոպայի պետական ​​շտեմարաններում կենտրոնացված բոլոր ձեռագրերի ֆոնդերը վաղուց հասանելի են ուսումնասիրության համար, ապա հունական տարածքի վանական հավաքածուները, լինեն ձեռագիր գրքեր, թե փաստաթղթեր, մինչ օրս հիմնականում անհասանելի են մնում դրանց գիտական ​​զարգացման, դրանց վրա համակարգված աշխատանքի համար։ . Իհարկե, 19-րդ դարում տիրող իրավիճակը վաղուց էապես փոխվել է դեպի լավը. շատ վանական գրադարաններ և արխիվներ այժմ լավ սարքավորված են, եթե ցանկանաք, նույնիսկ կարող եք ստանալ ցանկացած նյութի միկրոֆիլմ կամ այլ պատճեն որոշ տեղերում իրականացված (կամ պլանավորված) ֆոնդերի ցուցակագրում: Բայց այս ամենի հետ մեկտեղ, նույնիսկ այն վայրերում, որոնք թվում է, թե գիտությունը վաղուց մշակված է, մասնագետը կարող է կանգնել պահառուների դժկամության հետ՝ բացել իրենց ֆոնդերը, տրամադրել անհրաժեշտ նյութերը կամ ընդհանրապես գոնե ինչ-որ բան ցույց տալ։ Մեր համայնքում հայտնի է մի դեպք, երբ 70-ական թթ. XX դար Սինայեցիները հրաժարվել են Գրիգոր Նազիանզուսի 17 ձեռագրերը տալ բելգիացի հայտնի գիտնական Ժակ Նորետին՝ նրա աշխատանքի համար։ Ես ինքս, չնայած հունական գիտական ​​աշխարհում իմ բոլոր կապերին ու ծանոթություններին, հանդիպեցի մերժումների (և պատճառների «բացատրությունները» ուղղակի ստի մակարդակի վրա էին) Մետեորայում, Պատմոսում և նույնիսկ Սուրբ լեռան վրա։

Իրավիճակը փոքր-ինչ ավելի հեշտ է, երբ հետաքրքրված ես ձեռագիր գրքերով։ Եթե ​​խոսքը վերաբերում է փաստաթղթերին, ապա կարող եք հանդիպել խոչընդոտների, որոնք հաղթահարելու համար ողջ կյանքը չի բավականացնի: Բավական է հիշել ֆրանսիացի բյուզանդացիների կողմից «Աթոսի արխիվների» հրապարակման նախապատմությունը։ Կան պահեստարաններ, որոնք տասնամյակներ շարունակ փակ են բոլորի համար: Արդեն երկար տարիներ, օրինակ, Լավրան Սբ. Աֆանասիան Աթոս լեռան վրա չի ցանկանում մասնագետներին թույլ տալ ուսումնասիրել իր ֆոնդերը։

Ամեն ինչ լավ կլիներ, եթե սեփականատերերն իրենք ցանկանային և իմանային, թե ինչպես ուսումնասիրել և ցուցակագրել ձեռագրերն ու փաստաթղթերը: Բայց սա գրեթե երբեք չի լինում։ Լավագույն դեպքում դրսից մասնագետներ են բերում, բայց դա հազվադեպ է բերում դրական արդյունքի։

Ինձ թվում է, որ հնարավոր չէ հաղթահարել ներկա իրավիճակը, գոնե մոտակա տասնամյակների ընթացքում. հունական հասարակության մեջ չկան ուժեր, որոնք կհետաքրքրվեն դրանով, ոչ գիտության և մշակույթի աշխարհիկ գործիչների, ոչ էլ, հատկապես, Ուղղափառ եկեղեցի.

Է.Վ. Ստարոստին, Ռուսաստանի պատմաբան-արխիվագետների ընկերության կենտրոնական խորհրդի եկեղեցական արխիվների փաստաթղթերի հիմնախնդիրների բաժնի նախագահ, պատմական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին հսկայական ներդրում է ունեցել Ռուսաստանի տնտեսական, հասարակական-քաղաքական, հոգևոր և մշակութային կյանքի զարգացման գործում: Մեր պատմության ամբողջ դարերը կդառնար շարունակական դատարկ կետ, եթե չպահպանվեին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ընդերքից առաջացած պատմական հուշարձանները։ Ողջերի սերունդները, առնվազն, պետք է երախտապարտ լինեն մեր ընդհանուր պատմամշակութային ժառանգության անհայտ պահապաններին։

Նախահեղափոխական դարաշրջանում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ստեղծեց փաստաթղթերի պահպանման արդյունավետ համակարգ. երկրի մշակութային կենտրոններում գործում էին եկեղեցական հնագույն պահարաններ, կոնսիստորական և թեմական արխիվներ, իսկ աստվածաբանական ակադեմիաները հավաքում էին հիանալի հավաքածուներ: 20-րդ դարի սկզբին։ Ռուսական կառավարական շրջանակներում լրջորեն քննարկվում էր Սուրբ Սինոդի արխիվի հիման վրա կենտրոնական եկեղեցական շտեմարան ստեղծելու հարցը։ 1918 թվականից հետո Եկեղեցին շատ բան կորցրեց։ Ժամանակի ընթացքում, իհարկե, պետությունը պետք է իր վավերագրական ժառանգությունը վերադարձնի Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն բնօրինակների կամ պատճենների տեսքով, բայց միայն այն դեպքում, եթե ապահովի պատշաճ պահպանում և օգտագործման հնարավորություն։ ԽՍՀՄ-ի փլուզումից հետո եկեղեցու առաջին քայլերն այս ուղղությամբ այնքան էլ հուսադրող չեն. եթե եկեղեցական հիերարխները հասկանում են պատմամշակութային ժառանգության պահպանման կարևորությունը, ապա այն թողնում են մինչև հունական օրացույց: Ժամանակակից արխիվը թանկ արժե, իսկ ավելի թանկ՝ որակյալ կադրերի պատրաստումը և արխիվների կառուցվածքի պահպանումը որպես ժողովրդի մշակութային հոգևոր հիշողության կրող։

Դրական փոփոխություններ, անշուշտ, տեղի են ունենում. եկեղեցական հաստատություններում հաշվառումը և փաստաթղթերի ներկայիս պահպանությունը վերականգնվել են. ընթացքի մեջ է տեղական արխիվների վերակառուցման գործընթացը. Սուրբ Անդրեյի Համալիրում գտնվող Պատրիարքական գրադարանը հրատարակությունների հետ մեկտեղ սկսեց ընդունել եկեղեցական ֆոնդեր; ուսումնասիրվել են ՊԱԿ-ի և այլ ռեպրեսիվ մարմինների արխիվները՝ բացահայտելու նոր նահատակների մասին փաստաթղթերը. Հայտնվեցին ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմության արխիվային փաստաթղթերի երկու տեղեկատու-ցուցիչներ. Ուղղափառ Սուրբ Տիխոնի հումանիտար համալսարանում 2001 թվականից ուսանողները կրթական ծառայություններ են ստանում պատմական և արխիվային ուսումնասիրություններում. CS ROIA բաժինը 2003 թվականին անցկացրել է առաջին միջազգային համաժողովը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու արխիվների վերաբերյալ. Պատմության և արխիվների ինստիտուտը բացել է եկեղեցական արխիվների մասնագիտացում և պատրաստվում է հրատարակել Ռուսաստանի, Ուկրաինայի և Բելառուսի պետական ​​արխիվներում պահպանվող Ռուս ուղղափառ եկեղեցու փաստաթղթերի ուղեցույցի 1-ին հատորը: Այս զգալի գրեթե հազար էջանոց հրատարակության հրապարակումը, որի պատրաստմանը մասնակցել են երեք սլավոնական երկրների արխիվագետներ, հուսով ենք, կծառայի մեր պատմական հիշողության պահպանման կենսական աշխատանքի ակտիվացմանը։

Քահանա Անդրեյ Դուդինը, Վյատկայի թեմական արխիվի (VEA) ղեկավար. Մեր թեմում արխիվը վերստեղծվել է 1998 թվականի օգոստոսի 31-ին Վյատկայի և Սլոբոդսկի արքեպիսկոպոս Քրիզանթուսի հրամանագրով:

Հաճելի է, որ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու արխիվային ժառանգության պահպանման թեման կրկին արդիական է։ Սկզբում թվում էր, թե դա միայն Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու արխիվային ֆոնդի տնօրինման բացակայությունն է, սակայն տարբեր թեմերի գրասենյակների փաստաթղթերի համալիրների ուսումնասիրությունը ցույց է տվել, որ Եկեղեցում արխիվային խնդիրը ապագայի խնդիր է։ . Թեմերի ճնշող մեծամասնությունը 1960-ականներից ի վեր իրականացնում է իր գրասենյակային աշխատանքը, այն իր ծավալով աննշան էր, ուստի գրասենյակը կարող է բավականին լավ վարվել այս համալիրի հետ: Ժամանակի ընթացքում, երբ թեմական գրառումների ծավալը մեծանա, ավելի կսրվի արխիվային ժառանգության պահպանման ու հաշվառման խնդիրը։ Մեր թեմում դա արդեն լուծված է. գրասենյակը փաստաթղթերը պահում է 10 տարի և փոխանցում ՎԵԱ-ին, թեմական ծխերն ու թեմական կառավարման բաժինները փաստաթղթեր են ներկայացնում 5 տարին մեկ, Վյատկայի աստվածաբանական դպրոցը՝ տարեկան: Սա մեր արխիվը կազմելու հիմնական սկզբունքն է։ Բացի այդ, տարեկան թեմական ժողովում արխիվի ղեկավարը հանդես է գալիս հատուկ զեկույցով, որտեղ մատնանշում է ծխերում այս աշխատանքի թերությունները և դրանց վերացման ուղիները։

Այսօր VEA-ում կա 15 հազար միավոր։ արխիվներ, 47 ֆոնդեր, այդ թվում՝ 16–20-րդ դդ. վաղ տպագիր և ձեռագիր գրքեր։ Փաստաթղթերի մեծ մասը վերաբերում է հետհեղափոխական շրջանին։ Սա պատահական չէ, քանի որ եկեղեցական արխիվների ճնշող մեծամասնությունը, ներառյալ Վյատկայի հոգևոր կոնսիստորիայի արխիվը, թեմի փակումից հետո 1936 թվականին, տեղափոխվել է Կիրովի շրջանի պետական ​​արխիվ: Ամենահետաքրքիրներից են Վյատկայի երկրի բռնադատված քահանաների և աշխարհականների մասին փաստաթղթերը. ծխականների օգնությամբ մշտապես համալրվող լուսանկարչական ֆոնդը, որը պարունակում է ավելի քան չորս հազար հոգևորականների, թեմի եկեղեցիների և 19-րդ դարի վերջից առ այսօր պատարագների լուսանկարներ:

VEA-ն էքսկուրսիաներ է անցկացնում քաղաքի տաճարներում և վանքերում, մասնակցում է ուխտագնացությունների և Տրիֆոնովյան ամենամյա կրթական ընթերցումների։ Արխիվի աշխատակիցները պատմական թեմաներով հրապարակումներ են պատրաստում տարածաշրջանային պարբերականներում և թեմական թերթերում, ցուցահանդեսներ թանգարաններում և ցուցասրահներում ոչ միայն Կիրովի մարզում, այլև Ռուսաստանի այլ քաղաքներում, մասնավորապես Մոսկվայում, Վոլոգդայում, Կոստրոմայում:

2007 թվականին Վյատկայի թեմի 350-ամյակի շրջանակներում արխիվը պատրաստվում է երկու ցուցահանդես։ Օգոստոսի 2-ին կբացվի «Վլադիկա Վենիամին Տիխոնիցկի» ցուցահանդեսը, որը նվիրված է Վյատկայի եկեղեցու այս նշանավոր հիերարխի մահվան 50-ամյակին։ Մեկ այլ ցուցահանդես կբացվի հոկտեմբերին երկրագիտական ​​տարածքային թանգարանի շենքում և հնարավորինս լիարժեք կներկայացնի թեմական արխիվի ֆոնդերի (ավելի քան 300 ցուցանմուշ) գանձերը։

Արխիվը զգալի ուշադրություն է դարձնում նյութատեխնիկական բազայի թարմացմանը։ 2008 թվականին BEA-ն կնշի իր 10-ամյակը: Արխիվի պահուստների առաջին ուղեցույցը պատրաստվում է որպես նվեր հետազոտողներին։ Աշխատանքներն այս ուղղությամբ շարունակվում են։

Վ.Ֆ. Կոզլով, IAI RSUH-ի տարածաշրջանային պատմության և տեղական պատմության ամբիոնի վարիչ, պատմական գիտությունների թեկնածու, դոցենտ. Եկեղեցիների և վանքերի պատմության և ճակատագրի մասին արխիվային փաստաթղթերի մատչելիության և օգտագործման խնդիրն այսօր գնալով արդիական է դառնում։ 1990-ականների սկզբից։ Միայն Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն է տրվել տասնյակ հազարավոր եկեղեցիներ և մատուռներ, որոնք պետք է վերականգնվեն՝ դրա համար նյութեր հավաքելով արխիվներում, գրադարաններում և թանգարաններում։ Համայնքների առջեւ խնդիր է դրված նաև գրել և հրապարակել տաճարի և ծխի ամբողջական պատմությունը, կազմակերպել ընթացիկ արխիվ, իսկ երբեմն էլ՝ պարզ թանգարանային ցուցադրություն:

Հայտնի է, որ Եկեղեցու գրեթե բոլոր հիմնական արխիվները, 1917 թվականի հեղափոխությունից անմիջապես հետո, տեղափոխվել են պետական ​​արխիվներ, այսինքն. գործնականում ազգայնացվեցին։ Այնուամենայնիվ, պետական ​​արխիվներում պահվող փաստաթղթերը (կենտրոնական, թեմական և ծխական եկեղեցական հաստատությունների ֆոնդեր՝ Սուրբ Սինոդ, կրթական և բարեգործական հաստատություններ, կոնսիստորիաներ, վարչություններ, կոմիտեներ, առանձին վանքեր և եկեղեցիներ) ոչ միայն հասանելի են հետազոտողներին, այլ նաև տրամադրվում են։ գիտական ​​տեղեկատու ապարատով։ Հիմնական խնդիրը, որն առաջանում է այս առումով, համայնքների համար եկեղեցական փաստաթղթերը տաճարի կարիքների համար պատճենելու, սեփական արխիվ, թանգարան ստեղծելու և այլնի հաճախակի բարձր արժեքն է: Ծխերին պետք է իրավունք տրվի թղթի և ծախսվող նյութերի գնով լայնորեն պատճենել նախկին եկեղեցական փաստաթղթերը:

Նույն իրավունքը պետք է տրվի եկեղեցուն ի դեմս իր ծխական և վանական համայնքների՝ 1920-1980-ական թվականներին պետական ​​արխիվներում պահվող հաստատություններից (վարչական բաժանմունքներ, եկեղեցական սեղաններ, մշակութային հանձնաժողովներ, կոմիտեներ և այլն) փաստաթղթեր պատճենելիս։ . եկեղեցիների հսկողություն, վերանորոգման և վերականգնման աշխատանքներ և շարժական հուշարձանների պահպանում (վերականգնողական արհեստանոցներ, թանգարաններ և այլն): Խորհրդային տարիներին եկեղեցիների կողմից իրենց կյանքի փաստագրման գրեթե ամբողջական դադարեցման համատեքստում վերոնշյալ պետական ​​հիմնարկների ֆոնդերում հաճախ պահպանվում են եզակի տեղեկություններ տաճարի կյանքի վերջին տարիների, նրա փակման և ճակատագրի մասին։ գույքի. Ժամանակակից ծխերը նույնպես պետք է առավելություններ ունենան այս փաստաթղթերն օգտագործելու հարցում։

Տեսողական աղբյուրների՝ գծագրերի, հատակագծերի և, իհարկե, լուսանկարների հասանելիության խնդիրը հատկապես մեծ է վերականգնվող եկեղեցիների համար։ Այսպես, օրինակ, ԳՆԻՄԱ-ի անվան ֆոտոգրադարանում լուսանկարներ պատճենելու համար։ Ա.Վ. Շչուսևը (Մոսկվայի հնագիտական ​​ընկերության և Կենտրոնական պետական ​​վերականգնողական արհեստանոցների ֆոնդերը) ծխականներից, ինչպես նաև հետազոտողների այլ կատեգորիաներից չափազանց բարձր գին են պահանջում: Ժամանակակից եկեղեցական ծխերը որոշակի ժամանակներում մեծապես տուժել են պետական ​​աթեիզմից, և նրանց պետք է ապահովել առավել բարենպաստ պայմաններ պետական ​​արխիվներում պահվող փաստաթղթերն օգտագործելու համար:

Միևնույն ժամանակ, ժամանակակից Ռուս ուղղափառ եկեղեցին արխիվային բազմաթիվ խնդիրներ ունի։ Մենք գրեթե «կորցրել ենք» եկեղեցիների և վանքերի վերածննդի 20-ամյա պատմությունը, որը, թերևս, եկեղեցու պատմության ամենաաշխույժ և հետաքրքիր ժամանակաշրջաններից մեկն է: Ծխական համայնքների ճնշող մեծամասնությունը սիստեմատիկ կերպով չի արձանագրում իր նորագույն պատմության իրադարձությունները, հետևաբար համայնքների ձևավորման, եկեղեցիների հավատացյալներին փոխանցելու, վերանորոգման և վերականգնման, բարեկարգման և ծխական կյանքի կազմակերպման բազմաթիվ հարցեր մնացին չփաստագրված։ Ժամանակակից ծխական հաշվետվությունները կթողնեն պատմությունը չոր, հակիրճ և բավականին ձանձրալի զեկույցներով: Թերևս պետք է հիշել հեղափոխությունից առաջ եղած պարտադիր պրակտիկան՝ յուրաքանչյուր ծխում մանրամասն եկեղեցական տարեգրություն պահելու։

Տաճարներն ու վանքերը ավելի ու ավելի կարևոր դեր են խաղում քաղաքների և գյուղերի ժամանակակից սոցիալ-մշակութային կյանքում, տարածաշրջանի պատմության և տեղական պատմության շարժման զարգացման մեջ: Եկեղեցական և ծխական կյանքի համակարգված փաստաթղթավորման կազմակերպումը և կենտրոնական և շրջանային արխիվային հաստատությունների հետ Եկեղեցու սերտ համագործակցությունը կարևորագույն ընդհանուր խնդիրն է: Ի դեպ, նման համագործակցությունը կարող է ուղղված լինել նաև արխիվային մշակմանը և 1917 թվականից հետո Եկեղեցու գործունեությանը վերաբերող նյութերի ներդրմանը, որոնք դեռևս անհասանելի են մի քանի շրջաններում։

Արքեպիսկոպոս Բորիս Դանիլենկոն, Մոսկվայի պատրիարքարանի Սինոդալ գրադարանի տնօրեն, աստվածաբանության թեկնածու. Ժամանակակից Ռուսաստանում եկեղեցական արխիվների ճակատագիրը անհանգստացնում է շատ փորձագետների, և լավ պատճառներով: Հեղափոխությունից առաջ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու, ավելի ճիշտ՝ Ուղղափառ Խոստովանության Գրասենյակի արխիվային աշխատանքը հասցվեց իր պատշաճ բարձունքին։ Երբ մեր ժամանակներում խոսում ենք օրինակելի եկեղեցական արխիվի մասին, առաջին բանը, որ գալիս է մտքիս, Սուրբ Սինոդի արխիվն է, որը մինչև վերջերս գտնվում էր Պետերբուրգի Ռուսաստանի պետական ​​պատմական արխիվի ընդերքում՝ Սինոդի շենքում։ Ցավոք, այս արխիվն արդեն մի քանի տարի է, ինչ հասանելի չէ հետազոտողներին։ Սինոդալ արխիվը, մինչդեռ, ոչ միայն օրինակելի էր եզակի փաստաթղթերի համակարգման և պահպանման առումով, այլ նաև արխիվային պահպանման կայունության օրինակ։ Ստեղծման պահից մինչև նոր հազարամյակի առաջին տարիները գտնվել է նույն տեղում՝ հայտնի յուրաքանչյուր եկեղեցական գիտնականին, յուրաքանչյուր ռուս պատմաբան-արխիվագետին։

Սինոդալ արխիվը պարունակում է նյութեր 18-20-րդ դարերում եկեղեցիների և վանքերի կառուցման հետ կապված. Արխիվային ֆայլերից շատերը պարունակում են իսկապես եզակի տեղեկություններ ռուս հիերարխների կենսագրությունների վերաբերյալ: Առանց այս արխիվային հավաքածուի իմացության, անհնար է խոսել ուսումնական հանձնաժողովի նյութերի և ուղղափառ հոգևոր առաքելությունների, եկեղեցական գիտնականների անձնական հավաքածուների և անավարտ հրատարակչական նախագծերի մասին:

Յուրաքանչյուր ոք, ով բախտ է ունեցել աշխատել սինոդալ փաստաթղթերով Սենատի փողոցի շենքում, բացել է հին ստվարաթղթե թղթապանակներ՝ ստորագրություններով, որոնք պատրաստվել են մանուշակագույն թանաքով անմոռանալի Կ.Յայի կողմից: Զդրավոմիսլովը՝ Սինոդալ արխիվի վերջին ղեկավարը, առանց չափազանցության կարող է ասել. Այս թղթապանակները կանգնած էին շատ տասնամյակներ առաջ պատրաստված հին դարակների վրա, ոչ ոք չէր համարձակվում խաթարել նրանց կարգն ու ներդաշնակությունը... Մնում էր միայն զարմանալ, որ ո՛չ Առաջին Իմպերիալիստական ​​պատերազմը, ո՛չ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը, ո՛չ Հայրենական մեծ պատերազմը, ո՛չ էլ Պաշարումը: Լենինգրադը, ոչ էլ 1930-1950-ականների ռեպրեսիաները, ոչ «խրուշչովյան հալոցքը» իր աթեիստական ​​սառնամանիքներով որևէ ազդեցություն չեն ունեցել ճակատագրի վրա, ավելի ճիշտ՝ Նևայի վրա գտնվող քաղաքի մշակութային տարածքում այս եկեղեցական գանձի գտնվելու վայրը։ Մեր օրերում Սինոդալ արխիվը, ինչպես ամբողջ RGIA-ն, տեղափոխվել է նոր վայր, և մեզ մնում է մխիթարվել այն հույսով, որ մի փոքր ժամանակ կանցնի, և մենք, ինչպես նախկինում, կկարողանանք օգտագործել նրա գանձերը:

Իհարկե, արխիվում աշխատանքային պայմանները վատ էին։ Հիշում եմ, թե ինչպես հինգ տարի առաջ, ձմռան ցրտաշունչ օրերին այնտեղ լինելով, զարմանում էի արխիվի աշխատողների տոկունության վրա. նրանք, շարֆերով փաթաթված, աշխատում էին տասներեք աստիճան ջերմաստիճանում։ Նրանք նման էին հունվարյան ցլերի... Իսկ իրենք՝ հետազոտողների համար, դժվար էր աշխատել վատ ջեռուցվող սենյակներում, բայց առաջին հերթին արժե խոնարհվել արխիվի աշխատակիցների՝ իրենց նախահեղափոխական նախորդների գործը շարունակողների սխրանքների առաջ։ Նրանք դարձան արխիվը տեղափոխելու գրեթե միակ հակառակորդները։

Ես հավատում եմ, որ սարսափելի սխալ է թույլ տրվել. Ամեն տեղ ունի իր հանճարը։ Եվ, իհարկե, Սինոդալ Արխիվն էլ ուներ հանճարեղ տեղ: Նա ողջ մնաց. Հավանաբար, հետազոտողներից յուրաքանչյուրը, ով աշխատել է այս հավաքածուի փաստաթղթերի հետ, իրավունք ունի և՛ անձնավորելու այդպիսի հանճարին, և՛ հերքելու նրա գոյության փաստը։ Բայց սա անձնական հարց է... Բայց մեզանից ոչ ոք իրավունք չունի այդքան դավաճանաբար տնօրինելու Ռուսաստանի ամենակարևոր եկեղեցական արխիվի ճակատագիրը: Ըստ երևույթին, նրանք նորից շտապելով մոռացել են գիտական ​​հանրության մասին՝ պատմաբանների, բանասերի, աստվածաբանների, մի խոսքով բոլոր նրանց մասին, ովքեր շատ բան գիտեն արխիվային գործերից...

Ժամանակակից ուղղափառ հիերարխների, հոգևորականների և եկեղեցական գիտնականների անձնական արխիվների հետագա ճակատագիրը նույնպես այն հարցն է, որի շուրջ մենք այսօր պետք է անհանգստանանք: Ռուսաստանում, նույնիսկ անցյալ դարում, կենդանի էր էպիստոլյար ժանրի որոշակի մշակույթ: Մարդիկ նամակներ էին գրում միմյանց: Գոյություն ունեն եզակի հավաքածուներ, որոնք ներառում են նամակագրություն եկեղեցական հիերարխների, եկեղեցական գիտնականների, սպիտակ և սև հոգևորականների և պարզապես ռուս մտավորականության ներկայացուցիչների միջև եկեղեցականների հետ: Բավական է հիշել, հավանաբար, այս առումով լավագույն հավաքածուն Ն.Ն. Գլուբոկովսկին, որը պահվում է Պլեխանովի տանը, Ռուսաստանի ազգային գրադարանի ձեռագրերի բաժնի մասնաճյուղում։ Մարդիկ գրում էին միմյանց, քանի որ հնարավորություն չունեին «բերան առ բերան» խոսելու և չէին կարող անձամբ հանդիպել։ Այս նամակները պարունակում էին ամեն ինչ՝ պատմություններ գիտական, ակադեմիական և եկեղեցական աշխարհում տեղի ունեցածի մասին և արձագանքներ նախահեղափոխական Ռուսաստանում տեղի ունեցած որոշ իրադարձությունների վերաբերյալ: Ամենագաղտնի մտքերը վստահված էին նամակներին, որոնք երբեմն շրջանակվում էին ամբողջ էսսեների, էսսեների տեսքով... Բայց ժամանակն անցավ, ու ամեն ինչ փոխվեց։ Սկզբում հայտնվեց հեռախոսը, հետո համացանցը, և, հավանաբար, մի քանի տասնամյակ անց, նրանց նամակագրության նյութերի հիման վրա այլևս հնարավոր չի լինի խոսել ժամանակակից հումանիտար գիտությունների գիտնականների աշխատանքի մասին՝ ընդհանրապես, և մասնավորապես աստվածաբանների։ Ինձ թվում է, որ հիմա մեր նամակները զուտ գործավարական, ծանուցողական բնույթ են կրում։ Նույնիսկ եկեղեցական միջավայրում դրանք սովորաբար գիտական ​​նշանակություն չունեն։ Այս կամ այն ​​իրադարձության քննարկումը տեղի չի ունենում մեր նախորդներին ծանոթ ձևով. հետագա հետազոտողների համար լավագույն դեպքում խոսքը վերաբերում է էլեկտրոնային նամակագրությանը։ Դժվար է գտնել գրավոր ուղերձ, որը ի հայտ է եկել վերջին մեկ տարվա ընթացքում, որը լույս է սփռում որոշակի հետազոտական ​​հարցի վրա այնպիսի բնագավառում, ինչպիսին է եկեղեցու պատմությունը: Բացառություն է կազմում միջազգային նամակագրությունը։ Երբեմն գիտնականները դեռևս իրենց ամենաինտիմ մտքերը վստահում են գրառումներին և նամակներին՝ դիմելով հեռավոր գործընկերներին։ Բայց սա, ամենայն հավանականությամբ, մի տեսակ հարգանքի տուրք է անցած տարիների դավադրության տեսություններին:

Ժամանակակից եկեղեցական արխիվների խնդիրներից մեկն այն է, որ նրանք, ինչպես իրենց քույր գրադարաններն ու թանգարանները, առաջանում են ինքնաբուխ։ Թեմական վարչակազմերում, վանքերում, կրոնական ուսումնական հաստատություններում և հատկապես ծխական համայնքներում դրանց ստեղծման անհրաժեշտության վերաբերյալ եկեղեցական կանոնակարգեր չկան։ Այնտեղ, որտեղ կան նախաձեռնող և բավականաչափ մասնագիտական ​​պատրաստվածություն ունեցող մասնագետներ, ինչ-որ բան տեղի է ունենում։ Կան, փառք Աստծո, լավ օրինակներ։ Իհարկե, «պաշտոնական անհրաժեշտությունից ելնելով» վաղ թե ուշ գրասենյակային արխիվները հայտնվում են բոլոր եկեղեցական հաստատություններում։ Սակայն կազմակերպված «արխիվային տարածություն» դեռևս գոյություն չունի Ռուս ուղղափառ եկեղեցում։ Երկխոսություններ են անհրաժեշտ. երկխոսություն մարդկանց միջև, ովքեր աշխատում են որպես եկեղեցական գիտնականներ աշխարհիկ արխիվներում, աշխարհիկ ձեռագրերի հավաքածուներում, և մասնագետների միջև, ովքեր, ներկայացնելով պետական ​​կառույցների և որոշ աշխարհիկ հաստատությունների շահերը, աշխատում են կամ ցանկանում են աշխատել եկեղեցական նյութերի հետ: Ինձ թվում է, որ համատեղ համաժողովներ, հանդիպումներ, երկխոսություններ հազվադեպ են անցկացվում։

Մոսկվայի պատրիարքարանի սինոդալ գրադարանը, որը վերստեղծվել է 1987 թվականին, դարձել է «հանգիստ ապաստարան» եկեղեցական փաստաթղթերի որոշ հավաքածուների համար, որոնք հետաքրքրում են հետազոտողներին: Ներկայումս տպագրության համար մի շարք հավաքածուների նկարագրություններ ենք պատրաստում։ Սինոդալ գրադարանի հավաքածուները, ներառյալ նրա արխիվային մասը, հասանելի են բոլոր կատեգորիաների ընթերցողների համար: Ի դեպ, գրադարանի գործունեության սկզբնական փուլում մենք հիմնարար ենք ընդունել մատչելիության սկզբունքը։

Եզրափակելով ասվածը, ես կցանկանայի նշել, որ մենք՝ եկեղեցականներս, կցանկանայինք ժամանակակից Ռուսաստանի պետական ​​արխիվային հիմնարկների գործունեության մեջ տեսնել այնպիսի մոդել, որը կարելի է ընդօրինակել՝ առանց Աստծո և մարդկանց պատասխանատվության վախի:

Պոպով Ա.Վ. Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու արխիվներ. պատմություն և արդիականություն // Ուղղափառ Սուրբ Տիխոնի հումանիտար համալսարանի XVI տարեկան աստվածաբանական կոնֆերանս. Նյութեր 2006 թ. Հատ

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու (ՌՕԿ) պատմությունն այնքան սերտորեն կապված է Ռուսաստանի պատմության հետ, որ անհնար է նրանց բաժանել միմյանցից։ 988 թվականին մեր նախնիների կողմից քրիստոնեական հավատքի ընդունումն էր, որ հզոր հոգեւոր ազդակ տվեց, որի շնորհիվ պատմական ասպարեզում հայտնվեցին ռուս ժողովուրդն ու պետությունը։ Այս հանգամանքը որոշում է այն նշանակությունը, որ ունի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու արխիվային ժառանգությունը ռուսական մշակույթի և պատմության համար։
1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո Ռուս ուղղափառ եկեղեցու զգալի թվով արխիվներ և արխիվային փաստաթղթեր ազգայնացվեցին և պահվեցին պետական ​​շտեմարաններում (1)։ Նման փաստաթղթերի առգրավումն ու պահպանումը պետական ​​արխիվներում որպես պետական ​​սեփականություն օրենսդրվել է ՌՍՖՍՀ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի 1918 թվականի հունիսի 1-ի որոշմամբ՝ Ռուսաստանի Սոցիալիստական ​​Ֆեդերատիվ Խորհրդային Հանրապետությունում արխիվային գործերի վերակազմավորման և կենտրոնացման մասին: Դրանում, մասնավորապես, ասվում էր. Պետական ​​հիմնարկների բոլոր արխիվները լուծարվում են որպես գերատեսչական հիմնարկներ, և դրանցում պահվող գործերն ու փաստաթղթերն այսուհետ ձևավորելու են Միասնական պետական ​​արխիվային հիմնադրամը (2): Տվյալ դեպքում գերատեսչական հաստատությունների հայեցակարգը տարածվում է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի և նրա հիմնարկների վրա, որոնք ամբողջությամբ կամ մասամբ ֆինանսավորվում են պետության կողմից:
Համաձայն ժամանակակից Ռուսաստանի օրենսդրության, մասնավորապես, 2004 թվականի հոկտեմբերի 22-ի «Ռուսաստանի Դաշնությունում արխիվային գործերի մասին» դաշնային օրենքի, եկեղեցական արխիվները և փաստաթղթերը մինչև Եկեղեցին պետությունից բաժանելը համարվում են պետական ​​սեփականություն: Օրենքի 9-րդ հոդվածը վերաբերում է եկեղեցու և պետության տարանջատումից հետո կրոնական միավորումների արխիվային փաստաթղթերը որպես մասնավոր սեփականություն դասելուն, այսինքն՝ հասկացվում է, որ եկեղեցու արխիվային փաստաթղթերը, որոնք ստեղծվել են Սուրբ Կառավարության հիմնադրման ժամանակաշրջանում. 1721 թվականի Սինոդը մինչև 1918 թվականի հունվարի 23-ի հրամանագրի հրապարակումը եկեղեցուց պետության և դպրոցները եկեղեցուց անջատելը համարվում է պետական ​​սեփականություն։ Այսպիսով, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու արխիվային փաստաթղթերի պետական ​​սեփականությունն ապահովվել է օրենսդրական մակարդակով մինչև եկեղեցու և պետության տարանջատումը։ Այս փաստաթղթերը ներառում են 1917-1918 թվականների Ռուսական եկեղեցու տեղական խորհրդի միջոցները։ և Տիխոնի պատրիարքի գրասենյակը, որը պահվում է Ռուսաստանի Դաշնության Պետական ​​արխիվում (ԳՀ ՌԴ); Վանքերի և եկեղեցիների բազմաթիվ ֆոնդեր, որոնք պահվում են Ռուսաստանի Հնագույն գործերի պետական ​​արխիվում (RGADA), Հեռավոր Արևելքի Ռուսաստանի պետական ​​արխիվում (RGA DV), Մոսկվայի Կենտրոնական պատմական արխիվում (CIAM) և այլն; Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի, Սուրբ Սինոդի գրասենյակի, նրա կոմիտեների, բաժանմունքների միջոցները, որոնք պահվում են Ռուսաստանի պետական ​​պատմական արխիվում (ՌԳԻԱ) և այլն։ Պատմական մեծ արժեք ունեցող այս փաստաթղթերի ծավալը նշանակալի է։
Նշենք, որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին երբեք պետական ​​արխիվներում պահվող իր փաստաթղթերը վերադարձնելու պահանջ չի ներկայացրել։ Մեր կարծիքով, եթե հետևենք օրենքի տառին, նա կարող է բարձրացնել իր փաստաթղթերը մինչև 1721 թվականը վերադարձնելու հարցը (այս ժամանակաշրջանի փաստաթղթերի մեծ զանգված պահվում է RGADA-ում): Անդրադառնալով Ռուս ուղղափառ եկեղեցու արխիվային ժառանգության թեմային, եկեղեցական արխիվների ռուս հայտնի պատմաբան, պրոֆեսոր Է.Վ. Ստարոստինը նշում է. Ըստ էության, այս թեման տաբու մնաց ռուս պատմաբանների և արխիվագետների համար մեկ դար։ Դրա վրա գաղափարական տաբու կար, որը քչերն էին համարձակվում խախտել, քանի որ այն անվտանգ չէր։ Ինչ վերաբերում է եկեղեցական գիտության ներկայացուցիչներին, նրանք նույնպես խուսափում էին հրատապ հարցեր բարձրացնել իրենց վավերագրական ժառանգության ճակատագրի վերաբերյալ (3):
Ռուսաստանի Դաշնության Քաղաքացիական օրենսգրքում պահպանված արտերկրում գտնվող Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների սինոդի ֆոնդի իրավական կարգավիճակն այնքան էլ անբասիր չէ: Մինչև 1941 թվականը արտերկրում գտնվող Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների սինոդի արխիվը գտնվում էր Բելգրադում՝ արտերկրում գտնվող Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ Մետրոպոլիտ Անաստասիուսի բնակարանում։ 1941 թվականին այս արխիվը բռնագրավվել է գերմանական օկուպացիոն իշխանությունների կողմից և տարվել Գերմանիա (4)։ 1945 թվականին արխիվը հայտնաբերվել և խորհրդային զորքերի կողմից տարվել է ԽՍՀՄ, որտեղ այն տեղադրվել է Հատուկ արխիվում։ 1948 թվականի օգոստոսի 25-ին ԽՍՀՄ ՆԳՆ պետական ​​ինքնավար հիմնարկի 12/3-937 որոշման համաձայն, փոխանցվել է արտասահմանյան Սինոդի արխիվը՝ 55 թղթապանակ և 16 կիլոգրամ պլաստեր։ ԽՍՀՄ Կենտրոնական պետական ​​վարչական շրջանին (այժմ՝ Ռուսաստանի Դաշնության Քաղաքացիական ավիացիա) (5). Գիտական ​​նկարագրությունից հետո 384 գործի չափով ձևավորվել է R-6343 արտերկրում գտնվող Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բարձրագույն եկեղեցական վարչություն: 1996 թվականին հիմնադրամի անվանումը փոխվել է արտերկրում գտնվող Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների սինոդ, Սրեմսկի Կարլովցի, Հարավսլավիա։ 1992 թ., 1998 թ Ֆոնդին ավելացվել են մի քանի ֆայլեր, որոնք ձևավորվել են Դաշնային արխիվների գրադարանից ստացված փաստաթղթերի ցրումից: Մինչև 1988 թվականը հիմնադրամի փաստաթղթերը պահվում էին գաղտնի պահեստում։ 1988 թվականին ԽՍՀՄ Կարգավորման կենտրոնական պետական ​​արխիվի հանձնաժողովի որոշմամբ 1988 թվականի փետրվարի 29-ի 1-ին ակտի հիման վրա հիմնադրամի փաստաթղթերը գաղտնազերծվեցին։ 1995 թվականին ապահովագրական հիմնադրամ ստեղծելու համար ֆոնդի արխիվային փաստաթղթերը միկրոնկարահանվել են՝ 384 ֆայլ, 663 միկրոֆիշ, 24020 կադր (6): Այս հիմնադրամի փաստաթղթերը ստեղծվել են և արտացոլում են Եկեղեցու գործունեությունը Եկեղեցու և պետության տարանջատումից հետո։ Ընդ որում, դրանց մեծ մասը ձեւավորվել է ԽՍՀՄ-ից դուրս եկեղեցական հիմնարկների գործունեության մեջ։ Հետևաբար, Ռուսաստանի Դաշնությունում արխիվային գործերի մասին օրենքի համաձայն, այս ֆոնդի փաստաթղթերը պետք է ներառվեն Ռուսաստանի Դաշնության արխիվային ֆոնդի ոչ պետական ​​մասում: Սույն օրենքի 6-րդ հոդվածի 7-րդ կետը սահմանում է. «Ռուսաստանի Դաշնության արխիվային ֆոնդում մասնավոր սեփականություն հանդիսացող փաստաթղթերի ընդգրկումն իրականացվում է փաստաթղթերի արժեքի ուսումնասիրության հիման վրա և ձևակերպվում է սեփականատիրոջ կամ սեփականատիրոջ համաձայնությամբ: արխիվային փաստաթղթերի և պետական ​​կամ քաղաքային արխիվի (քաղաքային շրջանի տեղական ինքնակառավարման մարմին, քաղաքային շրջան), թանգարան, գրադարան կամ Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի կազմակերպություն: Կա՞ նման պայմանագիր Արտասահմանի Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու և Ռուսաստանի Դաշնային արխիվային գործակալության միջև։ Հարցը հռետորական է.
ԽՍՀՄ կուսակցական և պետական ​​իշխանությունների գործունեության մեջ ձևավորվել են զգալի թվով փաստաթղթեր, որոնք արտացոլում են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմությունը և նրա դիրքը Խորհրդային Միությունում: Այս արխիվային փաստաթղթերը, անշուշտ, պետական ​​սեփականություն են։ Բայց դա չի նվազեցնում նրանց նշանակությունը որպես պատմական աղբյուրներ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմության վերաբերյալ: Մեր կարծիքով, ամենատեղեկատվականը ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդին առընթեր կրոնական գործերի խորհրդի հիմնադրամն է (մինչև 1965 թվականը՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհուրդ), որը ներառում է ավելի քան 13 հազար պահեստային միավոր 1938թ. -1991 (7) ԳՀ ՌԴ-ում պահվող այս ֆոնդի նյութերը ցույց են տալիս, որ խորհրդային կառավարությունը ուշադիր հետևել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն, ավելին, ունեցել է բավականին ամբողջական և օբյեկտիվ տեղեկատվություն նրանում տեղի ունեցող գործընթացների մասին և էական ազդեցություն ունեցել դրանց վրա: . Խորհրդի փաստաթղթերը պահպանվել են բավարար ամբողջականությամբ նրա գոյության բոլոր տարիների ընթացքում։ Սա մասամբ բացատրվում է նրանով, որ որոշ փաստաթղթեր պահվում էին գաղտնի պահեստում. դրանք չեն ենթարկվել դրանց արժեքի փորձաքննության և չեն հատկացվել ոչնչացման։ Ռուսաստանի Դաշնության Քաղաքացիական օրենսգրքում տեղակայված են նաև ԽՍՀՄ Կենտրոնական գործադիր կոմիտեի նախագահությանը կից պաշտամունքների հարցերով մշտական ​​կենտրոնական հանձնաժողովի, ԽՍՀՄ ռազմատենչ աթեիստների միության և այլնի ֆոնդերը:
Ռուս ուղղափառ եկեղեցու երեցների, քահանաների և այլ գործիչների անձնական բազմաթիվ դրամական միջոցներ պահվել են Ռուսաստանի պետական ​​արխիվներում։ Նման միջոցների ամենամեծ քանակն առկա է ՌԴ Քաղաքացիական օրենսգրքում։ Դրանց թվում են մետրոպոլիտ Արսենիի (Ստադնիցկի), վարդապետ Պյոտր Բուլգակովի, արքեպիսկոպոս Վառնավայի (Նակրոպին), քահանա Գեորգի Գապոնի, մետրոպոլիտ Եվլոգիի (Գեորգիևսկի), եկեղեցու պատմաբան Ա.Վ. Կարտաշևը, վարդապետ Դիմիտրի Կոնստանտինովը, եկեղեցու պատմաբան Վ.Ս. Ռուսակը, վարդապետ Ինոկենտի Սերիշևը, պրոտոպրեսբիտեր Գեորգի Շավելսկին և ուրիշներ (8):
1917-ին բոլշևիկների իշխանության գալը և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ավելի քան յոթանասունամյա գոյությունը կոմունիստական ​​պետության տիրապետության տակ ընդհատեցին եկեղեցական արխիվների ցանցի բնական ձևավորումը, նրանց գործունեության նորմատիվային և մեթոդական հիմքերը և կանխեց նաև եկեղեցական արխիվագիտության նոր գիտական ​​կարգապահության ձևավորումը։ Սակայն, չնայած վանքերի ու եկեղեցիների ավերմանը և փակմանը, եկեղեցական արխիվների մի մասի ոչնչացմանը, պետական ​​արխիվներում պահպանվել են բազմաթիվ փաստաթղթեր պետական ​​արխիվներում։
Խորհրդային տարիներին արխիվացման գործում գերակշռում էր պահպանման գործառույթը օգտագործման ֆունկցիայի նկատմամբ։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմության վերաբերյալ փաստաթղթերը հիմնականում պահվում էին հատուկ պահեստներում կամ գաղտնի պահեստներում։ 2003 թվականի նոյեմբերին կայացած Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջին միջազգային գիտական ​​կոնֆերանսի «Արխիվներ. արահետներ անցյալից մինչև այսօր» առաջարկություններում ասվում էր. (9):
Փաստաթղթերի օգտագործումը ստորադասվում էր կոմունիստական ​​գաղափարախոսությանը։ Ելնելով այն հանգամանքից, որ աթեիստական ​​աշխատանքի հիմնական խնդիրը համարվում էր կրոնի և եկեղեցու դասակարգային դերի բացահայտումը, աթեիստ պատմաբանները կարևորեցին եկեղեցական հակահեղափոխության բացահայտումը, կրոնական կազմակերպությունների շահագործական բնույթը և քաղաքական բացահայտումները։ հոգեւորականի պաշտոնը։ Պատմաբանների աշխատությունները պետք է օգնեին հավատացյալներին հաղթահարել կրոնական նախապաշարմունքները։ Ուստի գիտական ​​հետազոտությունների հիմնական թեմաները հոգեւորականների հակասովետական ​​գործողություններն էին։ Տրված խնդիրներին համապատասխան՝ եկեղեցու նկատմամբ պետական ​​քաղաքականությունը հետազոտողների կողմից միշտ գնահատվել է որպես դրական, իսկ եկեղեցու, կրոնական կազմակերպությունների և գործիչների գործողությունները՝ հակահեղափոխական։ Այդ տարիների պատմագրության տարբերակիչ գծերն էին սկզբնաղբյուրային բազայի նեղությունը և արխիվային փաստաթղթերի նկատմամբ անբավարար ուշադրությունը։ Պատմական աշխատությունների հիմնական աղբյուրներն էին խորհրդային կառավարության հրամանագրերը, Վ.Ի. Լենինը և այլ կուսակցական գաղափարախոսներ։
Վերջին տարիներին քաղաքական համակարգի և երկրի ներքաղաքական կյանքի հիմնարար փոփոխությունների պատճառով իրավիճակը փոխվել է նաև ռուս պատմագիտության մեջ։ Ծայրամասային և նախկինում արգելված հետազոտական ​​շատ թեմաներ առաջ են եկել: Նոր պայմաններում ռուս աշխարհիկ և եկեղեցական պատմաբանները հնարավորություն ունեցան անդրադառնալու Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմությանը։ Աղբյուրի մեծ բազայի վրա հիմնված լուրջ գիտական ​​աշխատությունների ի հայտ գալու հիմքն ու հիմքը նաև Ռուսաստանի պետական ​​արխիվում պահպանվող Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմության վերաբերյալ նախկինում անհասանելի փաստաթղթերի մեծ համալիրն է:
1991 թվականին, կոմունիստական ​​ռեժիմի փլուզումից հետո, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ազատվեց պետական ​​կապանքներից և ազատվեց կուսակցական և պետական ​​մարմինների ներխուժող խնամակալությունից։ Բայց իսկական անկախություն ձեռք բերելը ոչ թե մեկանգամյա արարք է, այլ անցյալի բեռից ձերբազատվելու և պետությանը եկեղեցու ենթակայության իներցիան հաղթահարելու դժվար ու երկար գործընթաց։ Ներկայումս Ռուս ուղղափառ եկեղեցին լուծումներ պահանջող բազմաթիվ խնդիրներ ունի և հաջողությամբ լուծվում է։ Ցավոք սրտի, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու արխիվային ժառանգության և դրա պահպանման խնդիրը մնում է եկեղեցական քահանաների և քահանաների գիտակցության ծայրամասում:
Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրության մեջ արխիվ բառը հանդիպում է ընդամենը հինգ անգամ: Կանոնադրությունը նախատեսում է Վարչակազմին կից մեկ կենտրոնական արխիվ: Կանոնադրության 5-րդ հոդվածը սահմանում է. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սինոդալ հաստատություններն են՝ ա) Մոսկվայի պատրիարքարանի գործերի կառավարումն իր պատրիարքի գրասենյակներով, սինոդով, սինոդալ գրադարանով, անհրաժեշտ բաժիններով և արխիվով։ Կանոնադրությունը նախատեսում է նաև թեմական արխիվներ և ծխական արխիվներ. Յուրաքանչյուր թեմի վարչակազմ պետք է ունենա թեմական արխիվ: Անհրաժեշտության դեպքում դեկանի ենթակայությամբ կարող են կազմակերպվել արխիվներ. դեկանի տակ կարող է լինել գրասենյակ, որի աշխատակիցներին նշանակում է իշխող եպիսկոպոսը, և արխիվ։
Սակայն Ռուս ուղղափառ եկեղեցին դեռ չի ստեղծել մեկ կենտրոնական արխիվ։ Ավելի ճիշտ, կան արխիվներ, բայց դրանց կարգավիճակը, աղբյուրները և ձեռքբերման կարգը, հարաբերությունները իրենց և Մոսկվայի պատրիարքարանի վարչակազմի հետ կանոնակարգված չեն։ Ինչպես արդեն նշվել է, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կանոնադրության մեջ նշվում է մեկ կենտրոնական արխիվ՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վարչակազմի արխիվը: Միևնույն ժամանակ, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին գործում է որպես Մոսկվայի պատրիարքարանի և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սուրբ սինոդի արխիվ: Բացի այդ, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ունի Սինոդալ գրադարան, որը տպագիր հրատարակությունների և ձեռագիր նյութերի ամբողջ եկեղեցական շտեմարան է, գրադարանային, հետազոտական, տեղեկատվական, մատենագիտական ​​և հրատարակչական աշխատանք իրականացնող հաստատություն: Գրադարանը հագեցած է ոչ միայն գրքերով, այլև արխիվային փաստաթղթերով։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժինն ունի ընդարձակ պատմական արխիվ։ 2001 թվականին մամուլում տեղեկություններ հայտնվեցին «Ուղղափառ հանրագիտարանի» (10) եկեղեցական-գիտական ​​կենտրոնի հիման վրա կենտրոնական եկեղեցական-պատմական արխիվի ստեղծման մասին։ Ավելին, կենտրոնի տնօրենն առաջարկեց, որ ապագայում ստեղծվող արխիվում ներառվեն Եկեղեցու արտաքին կապերի բաժնի փաստաթղթերը։ Բայց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրության մեջ ոչ մի խոսք չկա եկեղեցական-պատմական արխիվի մասին, որը գոյություն ունի Ուղղափառ հանրագիտարանի կենտրոնում։ Պարզ չէ նաև, թե ինչպես է ավարտվելու նոր արխիվը, ինչի՞ հիման վրա են թեմական արխիվները, սինոդալ հիմնարկների արխիվները և այլք փոխանցելու իրենց գործառնական նշանակությունը կորցրած ավարտված գործերը։ Ըստ հեղինակի, ներկայումս, մինչ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին չունի պետական ​​արխիվների աշխատանքի հիմնական կանոններին, կազմակերպությունների արխիվների աշխատանքի հիմնական կանոններին և ձեռքբերման աղբյուրներին նման կարգավորող փաստաթղթեր, կազմը. փաստաթղթեր, որոնք պետք է մշտապես պահվեն ծխական, թեմական և կենտրոնական արխիվներում, դեռ վաղ է խոսել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Կենտրոնական եկեղեցու պատմական արխիվի առաջացման մասին: Անհնար է պատկերացնել, որ նման արխիվ կստեղծվի եկեղեցական-գիտական ​​կենտրոնի հիման վրա, որի հիմնական խնդիրը Ուղղափառ հանրագիտարանի նոր հատորների պատրաստումն ու հրատարակումն է։ Ըստ երևույթին, Ուղղափառ հանրագիտարանում նախատեսվում է ստեղծել կենտրոնի հրապարակման և այլ գործունեության համար անհրաժեշտ գիտական ​​և տեղեկատու փաստաթղթերի արխիվ։
Մինչ օրս եկեղեցական հիմնարկներում արխիվների գործունեության և հաշվառման գործունեության միասնական նորմատիվային և մեթոդական հիմքեր չկան։ Չկան եկեղեցական հաստատություններում հաշվառման ստանդարտ ցուցումներ, թեմական և ծխական արխիվների ստանդարտ կանոնակարգեր, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու արխիվների գործարկման կանոններ, փաստաթղթերի մոտավոր և ստանդարտ ցուցակներ, որոնք նշում են պահպանման ժամկետները, արժեքի ուսումնասիրության մեթոդական առաջարկությունները և թեմական և ծխական արխիվներում պահվող փաստաթղթերի նկարագրությունը. Ծխական արխիվի կարգավիճակը որոշված ​​չէ (արդյոք դա փաստաթղթերի փոփոխական կազմով արխիվ է, թե մշտապես պահպանում է փաստաթղթերը), որ փաստաթղթերը պետք է փոխանցվեն դրան և ինչպես պետք է կազմակերպվեն դրանց նկարագրությունը, պահպանումը և օգտագործումը:
Ամփոփելով Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու արխիվների ներկայիս վիճակի համառոտ վերանայման արդյունքները, կարող ենք արձանագրել Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցում գրասենյակային աշխատանքի և արխիվային գործերի կազմակերպման նորմատիվային և մեթոդական հիմքի բացակայությունը: Գրասենյակային աշխատանքները կազմակերպելիս ծխական, թեմական և սինոդական հիմնարկներն առաջնորդվում են պետական ​​կանոնակարգերով։ Բայց դա վերաբերում է առաջին հերթին ֆինանսական և հաշվապահական փաստաթղթերին, որոնց տրամադրումը պահանջում են պետական ​​կազմակերպությունները (11): Արխիվների և եկեղեցական գրառումների կառավարման վիճակը ներկայումս գտնվում է անմխիթար վիճակում, ինչը պահանջում է եկեղեցական բարձրագույն իշխանությունների կողմից այս ոլորտը կարգավորող կանոնակարգերի շուտափույթ ընդունումը:
Մեր կարծիքով, տնտեսական նկատառումներից ելնելով, ոչ բոլոր ծխական համայնքները կկարողանան տարածքներ հատկացնել արխիվի համար և ապահովել արխիվային փաստաթղթերի պատշաճ պահպանումը, նկարագրությունը և օգտագործումը: Հետևաբար, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու արխիվների ցանցը կազմակերպելիս մեզ տեղին է թվում ծխական արխիվներին տալ փաստաթղթերի փոփոխական կազմով արխիվների կարգավիճակ, որում նրանք պետք է մշտական ​​պահպանման ժամկետներով փաստաթղթեր փոխանցեն թեմում մշտական ​​պահպանման համար: արխիվներ։ Թեմական արխիվներն իրենց հերթին պետք է ստանան փաստաթղթերի մշտական ​​կազմով արխիվների կարգավիճակ՝ համալրված թեմական հիմնարկների, դեկանների ու ծխերի փաստաթղթերով։ Դրան զուգահեռ պետք է ստեղծվի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու միասնական կենտրոնական արխիվ (Մոսկվայի պատրիարքարանի արխիվ): Այս արխիվը կարող է ստանալ Համայն Ռուսիո Պատրիարքի գրասենյակից, Սուրբ Սինոդից, սինոդալ հաստատություններից, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական և եպիսկոպոսական խորհուրդներից, օտարերկրյա հաստատություններից և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու առաքելություններից, որոնք ավարտել են հոգևորականությունը: աշխատել և կորցրել են իրենց գործառնական նշանակությունը և այլն: Արխիվը լրացնելու մեկ այլ աղբյուր պետք է լինի Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հիերարխների և քահանաների անձնական միջոցները և այլ անձանց, որոնք պահեստավորման են ընդունվել Արխիվի և Արխիվի միջև համաձայնագրով փաստաթղթերի արժեքի ուսումնասիրությունից հետո: հիմնադրամի ստեղծողը։
Հեղինակի տեսանկյունից գրասենյակային աշխատանքի և արխիվային գործերի վերաբերյալ նորմատիվային և մեթոդական փաստաթղթերի պատրաստումը և ամբողջ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցում դրանց կատարման վերահսկողությունը պետք է իրականացվի Մոսկվայի պատրիարքարանի վարչակազմի կողմից: Այս խնդիրները լուծելու համար Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սերտ համագործակցությունը Դաշնային արխիվային գործակալության և նրա մարմնի՝ Փաստաթղթերի և արխիվային գործերի համառուսաստանյան գիտահետազոտական ​​ինստիտուտի, Պատմաարխիվային ինստիտուտի արխիվային հետազոտությունների կենտրոնի, Ռուսաստանի պատմաբանների ընկերության հետ: -Անհրաժեշտ են արխիվագետներ և այլ կազմակերպություններ։ 2003 թվականի դեկտեմբերին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Մոսկվայի պատրիարքության և Ռուսաստանի Դաշնային արխիվային ծառայության միջև ստորագրվեց համագործակցության համաձայնագիր, բայց, ցավոք, այն հագեցած չէր իրական բովանդակությամբ և չհանգեցրեց արխիվային վիճակի բարելավմանը: գործեր և գրասենյակային աշխատանք Ռուս ուղղափառ եկեղեցում: Ուստի ստորագրված համաձայնագրի հիման վրա անհրաժեշտ է իրական համագործակցություն զարգացնել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու և Դաշնային արխիվային գործակալության միջև։ Դա պետք է արվի անմիջապես: Հակառակ դեպքում մեզ սպառնում է ոչ միայն 20-րդ դարավերջի և 21-րդ դարի սկզբի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմության փաստաթղթերի մեծ համալիրի կորուստ, այլև մեր պատմական և սոցիալական հիշողության մի մասի անուղղելի կորուստ:

Նշումներ

1. Իոնով Ա.Ս. Ս.Գ. Ռունկևիչը և 1917-19188 թվականների Ուղղափառ Համառուսական Եկեղեցու Տեղական խորհրդի արխիվային նյութերի ճակատագիրը. Իշխանությունների կողմից եկեղեցական փաստաթղթերի առգրավում // Ռուս ուղղափառ եկեղեցու արխիվ. ուղիներ անցյալից մինչև մեր օրերը (Պատմական և արխիվային ինստիտուտի նյութեր Թ. 36): - M.: RGGU, 2005. - P. 337-341
2. Խորհրդային կառավարության հիմնական հրամանագրերն ու որոշումները արխիվային գործերի վերաբերյալ 1918-1982 թթ. - Մ.՝ ԳԱՈՒ։ - 1985. - P. 6
3. Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու արխիվներ. արահետներ անցյալից մինչև մեր օրերը (Պատմաարխիվային ինստիտուտի նյութեր Թ. 36): - M.: RGGU, 2005. - P. 11
4. Շկարովսկի Մ.Վ. Նացիստական ​​Գերմանիան և ուղղափառ եկեղեցին (Նացիստական ​​քաղաքականությունը ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ և կրոնական վերածնունդը ԽՍՀՄ տարածքում). - M.: Krutitskoye Compound; Եկեղեցու պատմության սիրահարների հասարակություն, 2002. - P. 48
5. GARF ֆոնդի գործ 6343, լ. 4 ա
6. Փաստաթղթերի միկրոնկարահանման վկայական F. R-6343 հիմնադրամից
7. GA ՌԴ, F. R-6991
8. Պոպով Ա.Վ. Արտասահմանյան ուղղափառության արխիվային ժառանգությունը // New Journal = New Review. - NY. - 2005 - N 239. - P. 158-173
9. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու արխիվներ. արահետներ անցյալից մինչև մեր օրերը (Պատմաարխիվային ինստիտուտի աշխատություններ T. 36): - M.: RGGU, 2005. - P. 376
10. Ստեղծվում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եկեղեցական-պատմական արխիվը // Առավոտ. - 2001. - 41 (363). - 1 մարտի, 2001 թ
11. Գորկավայա Գ.Պ. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու արխիվները անցյալում և ներկայում. էսսեներ / Էդ. Է.Վ. Starostina/ - M., 2000. - P. 24