Aluekulttuuriopisto

I. Johdanto

II. Pääosa

1. Epämuodollisten käsite. "Epäviralliset, keitä he ovat?"

a) Ulkoinen kulttuuri

b) Symbolismi

c) Epämuodollisuuksien pääpiirteet

2. Epävirallisen liikkeen historia. Syyt

3. Epämuodollisten luokitus

a) assosiatiivinen

b) Epäsosiaalinen

c) Prososiaalinen

d) Taiteelliset epämuodolliset

III. Johtopäätös

I. Johdanto.

Miksi otin tämän aiheen?

Otin tämän aiheen, koska aihe on minulle varsin läheinen. Epämuodolliset ovat kuitenkin enimmäkseen nuoria ihmisiä. Ja itse kuulun tähän kategoriaan. Yritän tuoda esille epävirallisten ihmisten olemuksen, heidän käsitteensä, tavoitteensa, pyrkimyksensä, ideologiansa jne.

Mutta jos saan sanoa niin, on olemassa monenlaisia ​​epävirallisia ihmisiä (punkeja, metallipäitä, hippejä, järjestelmäasiantuntijoita jne.), nämä tyypit ovat yleensä nuoria.

Lisäksi uskon, että tämä "epävirallisten" aihe on erittäin ajankohtainen tänään, se on aina ollut ajankohtainen. Epäviralliset yhdistykset ovat pohjimmiltaan kokonainen järjestelmä, se on hyvin erikoinen sosiaalinen muodostelma. Sitä ei voida kutsua ryhmäksi, se on pikemminkin sosiaalinen ympäristö, sosiaalinen ympyrä, ryhmien ryhmittymä tai jopa niiden hierarkia. Missä on kirkas jako "meihin" ja "heihin". Yksinkertaisesti sanottuna tämä on tila valtiossa, joka vaatii erittäin syvällistä tutkimista.

Tavoitteet ja päämäärät:

En aseta itselleni tehtäväksi jokaisen yhdistyksen toiminnan yksityiskohtaista analyysiä - tällaisen analyysin tulisi olla erityistutkimusten aihe.

Tätä työtä voidaan verrata rannalta otettuun valokuvaan merellä olevista huviveneistä: näet niiden ääriviivat, kokonaismäärän, niiden sijainnin suhteessa toisiinsa, määrittää lähitulevaisuudessa todennäköiset liikesuunnat - eikä enempää. Epävirallisia yhdistyksiä silmällä pitäen yritän mahdolliset vaihtoehtoiset vaihtoehdot huomioon ottaen selvittää amatöörijulkisten muodostelmien roolia ja asemaa maan nykyisessä elämässä ja niiden välittömät kehitysnäkymät. Epävirallisten yhdistysten aktiivisesta toiminnasta huolimatta niistä ei nykyään tiedetä paljon. Lehdistössä olevat erilliset julkaisut eivät anna täydellistä kuvaa, ja joskus ne antavat vääristyneen kuvan tietyistä muodostelmista, koska yleensä he ottavat huomioon vain yhden näkökohdan toiminnastaan.

Epävirallisten yhdistysten osalta on kehittynyt akuutin puute - tiedon puute. Osa tavoitteestani on poistaa tämä puute ainakin osittain.

II. PÄÄOSA.

yksi). Käsite "EI-FORMAALINEN". "NEFORMAALI" - keitä he ovat?

Käsite "epämuodolliset", "epämuodolliset" - keitä he ovat? Vastaukset näihin kysymyksiin ovat moniselitteisiä, aivan kuten epäviralliset yhdistykset itse ovat moniselitteisiä ja heterogeenisia. Lisäksi myrskyisä poliittinen elämä saa amatöörimuodostelmat muuttumaan, ja nämä muutokset eivät usein koske vain niiden toiminnan muotoja ja menetelmiä, vaan myös julistettuja tavoitteita. FORMAALIA kutsutaan yleensä sosiaaliseksi ryhmäksi, jolla on oikeudellinen asema ja joka on osa sosiaalista instituutiota, organisaatiota, jossa yksittäisten jäsenten asemaa säätelevät tiukasti viralliset säännöt ja lait. Mutta epävirallisilla järjestöillä ja yhdistyksillä ei ole mitään tästä.

Epäviralliset yhdistykset on massailmiö. Minkä etujen vuoksi ihmiset ja lapset, teini-ikäiset ja nuoret, aikuiset ja jopa harmaatukkaiset vanhat ihmiset eivät yhdistäisi? Tällaisten yhdistysten lukumäärää mitataan kymmenissä tuhansissa ja niiden jäsenmäärää miljoonissa. Sen mukaan, mitkä ihmisten edut ovat yhdistyksen perustana, syntyy erilaisia ​​yhdistyksiä. Viime aikoina maan suurissa kaupungeissa, jotka etsivät mahdollisuuksia täyttää tarpeitaan, eivätkä aina löytäneet niitä olemassa olevista organisaatioista, nuoret alkoivat yhdistyä niin sanottuihin "epävirallisiin" ryhmiin, joita kutsuttaisiin oikeammin "amatööri-amatöörinuoriksi". yhdistykset." Heidän asenteensa on epäselvä. Suuntautumisestaan ​​riippuen ne voivat olla sekä lisäys järjestäytyneisiin ryhmiin että niiden antipodeja. Amatööriyhdistysten jäsenet taistelevat ympäristön suojelemiseksi saastumiselta ja tuholta, pelastavat kulttuurimuistomerkkejä, osallistuvat niiden kunnostamiseen maksutta, huolehtivat vammaisista ja vanhuksista sekä taistelevat korruptiota omalla tavallaan. Spontaaneja nuorisoryhmiä kutsutaan epävirallisiksi,

"Amatööreiksi" kutsutaan perinteisesti ihmisiä, jotka ovat omistautuneet luovuudelle ei-ammattimaisessa muodossa, oli kyse sitten teatterista tai kuvataiteesta, keräilystä, keksinnöstä tai sosiaalisesta toiminnasta. Siksi termi "amatöörijärjestöt" vaikuttaa tällaisiin yhdistyksiin optimaalisemmalta, ja se voidaan yhdistää kaikentyyppisiin ja kaikenlaisiin nuorisotoimintaan. Kun puhutaan amatööriyhdistyksistä ja niiden keskinäisistä yhteyksistä valtion ja julkisten instituutioiden kanssa, on niiden merkityksen osalta huomioitava kolme tilannetta:

1. Yhteistyö.

2. Vastustus ja kritiikki.

3. Vastustus ja taistelu.

Kaikki nämä kolme toimintoa ovat orgaanisesti yhteydessä toisiinsa, eikä niitä voida keinotekoisesti poistaa.

Näin ollen olen sitä mieltä, että olemme jo käsitelleet kysymystä hieman: "Keitä ovat" EI-FORMAALISET "? Vaikka tämä on melko lyhyt selitys tälle käsitteelle, olen silti sitä mieltä, että olemus on enemmän tai vähemmän selvä. Voit sanoa

Vielä lyhyempi määritelmä, jonka yritän muotoilla itse: "NEFORMAALI" on joukko ihmisiä, jotka ovat syntyneet jonkun aloitteesta tai spontaanisti saavuttaakseen jonkin tavoitteen ihmisten toimesta, joilla on yhteisiä kiinnostuksen kohteita ja tarpeita.

Ehkä määritelmäni ei ole aivan täydellinen ja tarkka. Yritin vain olla lyhyt.

a). ULKOINEN KULTTUURI.

Ulkoisia kulttuureja on ollut ja on olemassa eri yhteiskunnissa. Varhaiskristityt olivat ulkopuolisia Rooman valtakunnassa. Keskiaikaisessa Euroopassa nämä ovat lukuisia harhaoppeja. Venäjällä on jakautuminen.

Ulkoiset kulttuurit keräävät tiettyjä normeja ja symboleja. Jos pääkulttuurina ovat ne normit ja symbolit, jotka asettavat tietyn yhteiskunnan järjestyksen perusperiaatteen, niin kaikki, mikä jää päämyytin - yhteiskunnan itsekuvauksen - ulkopuolelle, kerääntyy ulkoisiin.

Yhteiskunnan kahden alajärjestelmän välillä vallitsee tasapaino: vastakulttuuria ei voi ajatella, eikä sitä ole olemassa ilman virallista yhteiskuntaa. Ne täydentävät ja liittyvät toisiinsa. Tämä on yksi kokonaisuus. Tällaisille syrjäytyneille kulttuureille voidaan ehdottaa termiä "ulkoinen" (latinan sanasta "externus" - alien). Yhteisöt, kuten "Systems" ovat todellakin vieraantuneita yhteiskunnasta, vaikka ne ovatkin siitä erottamattomia. Ulkoisen kulttuurin sfääri sisältää itse asiassa monia erilaisia

alakulttuurit: esimerkiksi rikollinen, boheemi, huumemafia jne. Ne ovat ulkoisia siinä määrin, että heidän sisäiset arvonsa vastustavat niin sanottuja "yleisesti hyväksyttyjä". Niitä yhdistää se, että ne ovat kaikki paikallisia viestintäjärjestelmiä, jotka sijaitsevat pääverkon (tilarakenteen määräävän verkon) ulkopuolella.

Jos kuvittelemme yhteiskunnan kokonaisuutena toisiinsa liittyvien asemien (statusten) hierarkiaksi, niin "Järjestelmä" on asemien välissä, eli yhteiskunnan ulkopuolella. Ei ole sattumaa, että yleinen mielipide ja tieteellinen perinne viittaavat undergroundin (englannin sanasta "undeground" - underground), vastakulttuuriin, tai sana "epäformaalit" oli suosittu myös kotimaisessa sanakirjassa. Kaikki nämä määritelmät viittaavat ulkoisuuteen, jolle on tunnusomaista etuliitteet "vasta-", "alle-", "ei-". On selvää, että puhumme jostain vastakkaisesta ("vasta-"), ei näkyvästä ja salaperäisestä (ali-), muodostamattomasta. Tämä lokalisointi yhteiskunnan rakenteiden ulkopuolelle on varsin yhdenmukainen varsinaisen "systeemisen" maailmankuvan kanssa.

On tarpeen antaa kuvaus "järjestelmästä", ainakin yleisin, jotta voidaan kuvitella, mistä on kyse. Mutta sen tekeminen osoittautuu vaikeaksi. Täällä ei näytä olevan tuttuja yhteisön piirteitä. Sistema itse torjuu kategorisesti yritykset pelkistää se mihin tahansa sosiaaliseen järjestelmään. Tyypillinen esimerkki hänen itsemääräämispäätöksestään on ote A. Madisonin, hyvin vanhan (vanhan) talinlaisen hipin artikkelista:

"Liike, ja sitä olisi verrattoman oikeampaa kutsua muutokseksi, ei nostanut esiin hankalia, luodinkestävään karismaan pukeutuneita johtajia, ei synnyttänyt järjestöjä, jotka julistivat pyhän sodan kaikille ja tietysti erityisesti toisilleen. oikeus valvoa ortodoksian katoamattomia jäänteitä, ei lopulta epäonnistunut tämän olemattoman ortodoksisuuden, ei erityisen hippifilosofian, ideologian tai uskonnon alaisuudessa. Ideologian sijasta perustuivat alusta alkaen ihanteet, jotka muodostuvat yksinkertaisesti - rauha ja rakkaus.

"Järjestelmää" ei todellakaan voida määritellä organisaatioksi tai puolueeksi tai yhteisöksi tai poliittiseksi (ideologiseksi, uskonnolliseksi) liikkeeksi. Ja miten se määritellään?

YHTEISKUNNAN ULKOPUOLELLA.

On olemassa tapa määritellä yhteisö sen paikan perusteella yhteiskunnallisessa rakenteessa. Mitä tulee "Järjestelmään", sen tyypillinen edustaja on yhteiskunnallisen rakenteen asemien välisessä kuilussa. Oletetaan, että yksi "vanha kansa" Pihkovasta sanoo itsestään näin:

"Työstä: Työskentelin monissa yrityksissä, mutta ymmärsin, että tämä ei ollut minun... Haluan saada yhden työpaikan, se on minun.

Tämä on arkeologiaa. Voisin jopa työskennellä siellä ilmaiseksi.

On ominaista, että toisaalta hän on työläinen tehtaalla (tämä on paikka, jonka yhteiskunta on hänelle osoittanut), mutta hän ei identifioi itseään tähän asemaan: "Tämä ei ole minun." Toisaalta hän pitää arkeologiaa "omana" asiansa, mutta sellaista itsemääräämisoikeutta ei hyväksytä yhteiskunnalta. Näin ollen tämä "ihmiset" on epävarmassa asemassa työelämän normien suhteen, koska normit liittyvät asemaan. Yleisesti ottaen tyypillinen esimerkki liminaalisesta persoonasta, joka on "riippuvainen" asemien väliin.

Sistemassa, ketä tahansa lähestytkin, sama välimies pitää itseään taiteilijana, tunnetaan ystävien keskuudessa taiteilijana, mutta työskentelee kattilahuoneessa stokerina; runoilija (siivooja), filosofi (kulkuri ilman kiinteää asuinpaikkaa) Niitä on täällä suurin osa. Status omissa silmissä ei ole sama asia kuin asema yhteiskunnan silmissä. Hyväksytyt normit ja arvot ovat erilaisia ​​kuin yhteiskunnan määräämät. Tällaisia ​​ihmisiä yhdistävä järjestelmä osoittautuu sen seurauksena yhteisöksi, joka sijaitsee sosiaalisen rakenteen aukoissa, sen ulkopuolella. Lainataanpa vielä kerran jo mainittua Madisonia, koska hän itse otti hippihistoriografin ja -teoreetikon roolin: "Hippismi, hän julistaa, ei astu suhteeseen perustuslain kanssa, sen hallitsematon omaisuus alkaa siellä, missä ei ole edes jälkeä valtion rajoista. Näitä omaisuutta on kaikkialla, missä luovan itsenäisyyden tuli palaa."

Poikkeuksetta kaikki "Ihmiset" vaativat ei-jäsenyyttään.

yhteiskunta tai muuten - itsenäisyys. Tämä on tärkeä ominaisuus "systeemisessä" itsetietoisuudessa. W. Turner puhuessaan länsimaisten hippien yhteisöistä viittasi niihin "liminaalisiin yhteisöihin", eli syntyviin ja olemassa oleviin sosiaalisten rakenteiden välialueilla (latinan sanasta "limen" - kynnys). Tänne kokoontuvat "liminaalit" yksilöt, epävarman aseman omaavat henkilöt, jotka ovat siirtymävaiheessa tai jotka ovat pudonneet yhteiskunnasta.

Missä ja miksi "pudonneet" ihmiset ilmestyvät? Tässä on kaksi suuntaa. Ensinnäkin: tässä langenneessa, määrittelemättömässä, "riippumattomassa" tilassa ihminen huomaa olevansa siirtymävaiheessa yhden asemasta toisen sosiaalisen rakenteen asemaan. Sitten hän pääsääntöisesti löytää pysyvän paikkansa, saa pysyvän aseman, astuu yhteiskuntaan ja poistuu vastakulttuurin alueelta. Tällainen päättely on V. Turnerin, T. Parsonsin, L. Feuerin käsitteiden perusta.

Parsonin mukaan syynä esimerkiksi nuorten protestiin ja vastustukseen aikuisten maailmaa kohtaan on "kärsimättömyys" ottaa isiensä paikka yhteiskuntarakenteessa, ja he ovat vielä jonkin aikaa kiireisiä. Mutta asia päätyy hieromaan uuden sukupolven samaan rakenteeseen ja sitä kautta sen lisääntymiseen.Toinen suunta selittää kaatuneiden ihmisten ilmestymisen yhteiskunnan itsensä muutoksilla. M. Meadille se näyttää tältä: "Nuoret tulevat aikuisiksi, eivät enää siihen maailmaan, johon heidät on sosialisoitumisprosessissa valmistautunut. Vanhinten kokemus ei ole hyvä. Sillä ei ole sitä. "

Uusi sukupolvi astuu tyhjyyteen. He eivät nouse esiin olemassa olevasta sosiaalisesta rakenteesta (kuten Parsonilla tai Turnerilla), vaan itse rakenne lipsahtaa heidän jalkojensa alta. Tästä alkaa nuorisoyhteisöjen nopea kasvu, joka hylkii aikuisten maailman, heidän tarpeettoman kokemuksensa. Ja vastakulttuurin helmassa olemisen tulos on täällä jo erilainen: ei upota vanhaan rakenteeseen, vaan rakennetaan uutta. Arvomaailmassa tapahtuu kulttuuriparadigman muutos: vastakulttuurin arvot "nousevat esiin" ja muodostavat perustan "ison" yhteiskunnan organisoinnille. Ja vanhat arvot laskeutuvat vastakulttuurien maanalaiseen maailmaan. Itse asiassa nämä kaksi suuntaa eivät hylkää toisiaan, vaan täydentävät toisiaan. Puhumme yksinkertaisesti yhteiskunnan elämän eri ajanjaksoista tai sen eri tiloista. Vakaina aikoina ja perinteisissä yhteiskunnissa (kuten Turner on tutkinut) ihmiset, jotka ovat pudonneet, ovat todella niitä.

jotka ovat tällä hetkellä, mutta tilapäisesti, siirtymävaiheessa. Lopulta he tulevat yhteiskuntaan, asettuvat sinne, saavat aseman.

Muutoskausien aikana merkittävät kerrokset putoavat tavalla tai toisella. Joskus se sattuu melkein kaikille. Kaikki eivät mene hippeihin, mutta monet käyvät läpi vastakulttuurisen tilan (joutuvat vastakulttuurin toiminta-alueelle).

Mikään "järjestelmä" ei voi peittää kaikkea ilman jälkiä. Siitä tulee väistämättä jotain irti. Nämä ovat entisten myyttien jäänteitä, uuden versoja, tuntemattomilta tunkeutuvaa tietoa, joka ei sovi päämyyttiin. Kaikki tämä asettuu ulkoisen kulttuurin alueelle.

Epävarmuus ja itseorganisoituminen: ja niinpä "Järjestelmä" on esimerkki yhteisöstä, jossa yhteiskunnallisesta rakenteesta pudonneet kerääntyvät. Näillä ihmisillä ei ole tiettyä asemaa, vahvaa asemaa - heidän asemansa on määrittelemätön. Epävarmuudella on erityinen rooli itseorganisaatioprosesseissa.

Epävarmuuden sfäärä ovat ne sosiaaliset tyhjiöt, joissa voimme tarkkailla yhteisörakenteiden syntymisprosesseja, rakenteettoman valtion muuttumista rakenteelliseksi, ts. itseorganisoituminen.

Monet itsekseen jätetyt ihmiset vuorovaikutuksessa muodostavat samanlaisia ​​kommunikatiivisia rakenteita. L. Samoilov, ammattiarkeologi, päätyi kohtalon tahdosta pakkotyöleirille. Hän huomasi, että epäviralliset yhteisöt omansa

hierarkia ja symboliikka. Samoilov hämmästyi heidän muistutuksestaan ​​primitiivisiin yhteiskuntiin, joskus pienintä yksityiskohtaa myöten:

"Näin", hän kirjoittaa ja tunnisti leirielämässä joukon eksoottisia ilmiöitä, joita oli siihen asti tutkittu ammattimaisesti kirjallisuudessa vuosia, ilmiöitä, jotka ovat luonteenomaisia ​​primitiiviselle yhteiskunnalle!

Primitiiviselle yhteiskunnalle on ominaista vihkimisrituaalit - nuorten vihkiminen aikuisten joukkoon, riitit, jotka koostuvat vakavista koettelemuksista.

Rikollisille tämä on "rekisteröinti". Erilaiset "tabut" ovat tyypillisiä primitiiviselle yhteiskunnalle. Löydämme ehdottoman vastaavuuden tähän leirinormeista, jotka määräävät, mikä on "alas" ... Mutta suurin samankaltaisuus on rakenteellinen:

"Hajoamisvaiheessa", kirjoittaa L. Samoilov, monilla primitiivisillä yhteiskunnissa oli kolme kastirakennetta, kuten meidän leirimme ("varkaat" - eliitti, keskikerros - "muzhiks" ja ulkopuoliset - "laskettu") ja johtajat taisteluryhmineen erottuivat heidän yläpuoleltaan, jotka keräsivät kunnianosoitusta (kuten meidän keräsi lähetyksiä).

Samanlainen rakenne tunnetaan armeijan yksiköissä nimellä "hazing". Sama pätee suurkaupunkien nuorisoympäristöön. Esimerkiksi kun metallityöläiset ilmestyivät Leningradiin, he kehittivät kolmikerroksisen hierarkian: selkeästi määritelty eliitti, jota johtaa yleisesti tunnustettu johtaja nimeltä "Munk", suurin osa metallityöläisistä ryhmittyi eliitin ympärille ja lopuksi - satunnaisia ​​vieraita, jotka vaelsivat kahvila, jossa he kokoontuivat, kuuntele "metallimusiikkia". Näitä jälkimmäisiä ei pidetty todellisina metallityöläisinä, vaan he pysyivät "gopnikkien", eli vieraiden, jotka eivät ymmärtäneet mitään. Juuri "syrjäytyneet" yhteisöt osoittavat itseorganisaatiomallit puhtaimmassa muodossaan. Ulkoisia vaikutteita on minimissään, jolta syrjäytynyt yhteisö on aidattu viestintäesteellä. Tavallisessa tiimissä on vaikea erottaa niitä prosesseja, jotka tapahtuvat spontaanisti itse yhteisössä, eli ne liittyvät itse organisoitumiseen.

b) SYMBOLIEN KENTTÄ.

SYMBOLI

A. m. kreikkalainen. lyhenne, luettelo, täysivaltainen oikeudenmukaisuuden symboli. Nyrkki on itsevaltiuden symboli. Kolmio on St. Kolminaisuus.

B. (kreikan sanasta symbolon - merkki, tunnistemerkki),

1) tieteessä (logiikka, matematiikka jne.) sama kuin merkki.

2) Taiteessa taiteellisen kuvan luonnehdinta sen merkityksellisyyden kannalta, tietyn taiteellisen idean ilmaisu sillä. Toisin kuin allegoria, symbolin merkitys on erottamaton sen figuratiivisesta rakenteesta, ja se erottuu sen sisällön ehtymättömästä monitulkintaisuudesta.

V. Kreikka. sana sumbolon (aurinko - kanssa, boloV - heittää, heittää; sumballein - heittää jotain yhdessä useiden ihmisten kanssa, esimerkiksi verkon kalastajat kalastaessaan) alkoi myöhemmin tarkoittaa kreikkalaisten keskuudessa mitä tahansa todellista merkkiä, jolla oli tavanomaista salainen merkitys tietylle ihmisryhmälle, esim. Ceresin, Cybelen ja Mitran palvojille. Tämä tai tuo merkki (sumbolon) toimi myös erona yritysten, työpajojen, eri puolueiden - valtion, julkisen tai uskonnollisen - välillä. Sanat." jokapäiväisessä puheessa se korvasi muinaisemman sanan shma (merkki, lippu, tavoite, taivaan merkki). Vielä myöhemmin Kreikassa sumbolonia kutsuttiin niin kuin lännessä kutsutaan. lagritio - numero tai lippu, jolla saa ilmaiseksi tai alennettuun hintaan leipää valtion varastoista tai anteliaisilta rikkailta ihmisiltä sekä sormuksia.

On toinenkin tapa määritellä (tai edustaa) yhteisöä muulla tavalla kuin sen paikantamisen kautta sosiaaliseen rakenteeseen: symbolismin avulla. Juuri näin yleensä tapahtuu jokapäiväisen tietoisuuden tai journalistisen käytännön tasolla. Yritetään selvittää, keitä "hipit" (tai punkit jne.) ovat, kuvailemme ensin heidän merkkejä.

A. Petrov "Opettajan sanomalehden" artikkelissa "Alienit" kuvaa karvaista puoluetta:

Shaggy, paikattu ja huonosti kuluneet vaatteet, joskus paljain jaloin, kangassäkit ja reput, joissa on brodeerattu kukka ja kaiverrettu sodanvastaisia ​​iskulauseita, kitarat ja huilut, pojat ja tytöt kävelevät aukiolla, istuvat penkeillä, pronssisten tassuilla leijonat tukevat lyhtyjä, suoraan nurmikolla. He puhuvat elävästi, laulavat yksin ja kuorossa, syövät välipalaa, tupakoivat "...

Jos katsot tarkasti, käy ilmi, että tämä "välitön vaikutelma" itse asiassa erottaa tarkoituksellisesti puolueyhteiskunnan symbolismin havaitusta todellisuudesta. Melkein kaikki A. Petrovin mainitsema toimii karvaisten "ystävien" tunnistusmerkkeinä. Tässä on ulkonäön symboliikka: takkuinen kampaus, nuhjuiset vaatteet, kotitekoiset laukut jne. Sitten graafiset symbolit: kirjailtuja kukkia (jälki kukkavallankumouksesta, joka synnytti ensimmäiset hipit), sodanvastaiset iskulauseet, kuten: "Rakasta, älä taistele"! - merkki tämän ympäristön tärkeimmästä arvosta - pasifismista, väkivallattomuudesta.

Yllä olevassa kohdassa kuvattu käyttäytyminen: verkkaiset kävelyt, vapaa musiikin tekeminen, yleensä liioiteltu helppous - sama merkki. Se on kaikki viestinnän muoto, ei sisältö. Eli yhteisöön kuulumisen merkit pistävät ensimmäisenä silmään. Ja juuri heitä kuvataan, ja he haluavat edustaa tätä yhteisöä. Ja todellakin "omana" pidetyn erityisen symbolismin läsnäolo on jo ehdoton merkki kommunikatiivisen kentän, eräänlaisen sosiaalisen muodostelman, olemassaolosta.

Esimerkiksi A. Cohen määrittelee yhteisön yleisesti symbolismin kentäksi:

"Yhteisön todellisuus ihmisten käsityksissä", hän kirjoittaa, "on heidän kuulumisensa ... yhteiseen symbolikenttään." Ja edelleen: "Ihmisten käsitys ja ymmärrys yhteisöstään... on pelkistetty suuntautumiseen suhteessa sen symboliikkaan." Oman symbolismin läsnäolo luo mahdollisuuden muodostaa yhteisöä, koska se tarjoaa viestintävälineen. Symboli on kuori, johon on pakattu "omaa" tietoa. Tässä muodossa se on erotettavissa jonkun muun omasta, ja siksi viestintäyhteyksien tiheydessä on eroa sen sfäärin sisällä, jossa symboli toimii, ja sen ulkopuolella. Tämä on kontaktien tiivistymistä, jonka pohjalta sosiaalisia rakenteita muodostuu.

Kuinka totta tämä on järjestelmän kannalta? Onko yhteiskuntakasvatus kehittynyt symboliikkansa pohjalta? Kuten jo todettiin, järjestelmää ei voida kutsua ryhmittymäksi sen varsinaisessa merkityksessä: uudelleenryhmittymiä tapahtuu jatkuvasti sen suolistossa, jotkut assosiaatiot katoavat ja uusia syntyy. Ihmiset liikkuvat ryhmästä toiseen. Pikemminkin se on eräänlainen viestintäväline. Järjestelmää voidaan kuitenkin pitää yhteisönä, koska siellä on sellaisia ​​merkkejä kuten yhteinen kieli (slangi ja symbolit), kommunikaatioverkosto - henkilökohtaiset yhteydet, pinnalliset tuttavuudet (juhlissa kasvot tulivat tutuiksi niin, että tunnistat jo alitajuisesti "meidän").

On olemassa yhteisiä normeja ja arvoja, samoin kuin käyttäytymismalleja ja ihmissuhteiden muotoja. On myös systeemistä itsetietoisuutta, joka ilmaistaan ​​erityisesti itsenimien kautta. Niitä on useita. "Järjestelmät" tai "järjestelmät" sen edustajat kutsuvat itseään harvoin, ja silloinkin ironisesti. Useimmiten - "ihmiset" (englannin sanasta "people" - ihmiset, ihmiset). Joskus vain ihmiset:

"Yksi henkilö kertoi minulle eilen ...", - sinun on ymmärrettävä tarkalleen, mitä Systemic sanoi.

Slangi ja symbolit muodostavat järjestelmän sisäisen kommunikatiivisen ympäristön perustan erottaen sen ulkomaailmasta. Samaan aikaan järjestelmän symboliikka on äärimmäisen eklektinen, sen rahastosta löytyy symboleja, jotka ovat tulleet eri uskonnollisilta ryhmiltä (esim. Hare Krishnasilta tai baptisteilta), nuoriso- ja rockliikkeistä (punk rockin tai heavy metalin attribuutit). ), sekä erilaisia ​​yhteiskuntapoliittisia liikkeitä: pasifismi, anarkismi, kommunismi jne.

Järjestelmälle on ominaista se, että se absorboi jonkun toisen symboliikkaa ja sisällyttää sen uudelleen koodaamalla rahastoonsa. On välttämätöntä erottaa saman symbolismin kantajat, jotka kuuluvat järjestelmään, ja ne, jotka eivät kuulu. Esimerkiksi Systemissä on punkkeja, jotka viettävät aikaa hippien ja punk-jengien kanssa sen ulkopuolella. Jälkimmäiset eivät pidä itseään osana Järjestelmää, ja joskus he tulevat jopa lyömään "ihmisiä". Samalla tavalla on systeemisiä ja ei-systeemisiä metallipäitä, buddhalaisia, Beatlejä ja niin edelleen.

Joten yhteisen kommunikaatioverkoston läsnäolo omalla kielellään, joka palvelee sitä, sekä yhteinen itsetietoisuus, normit ja arvot mahdollistavat sen, että voimme puhua järjestelmästä yhteisönä (tuntematta vielä sen rakennetta).

Perinne.

Mutta meille on erityisen tärkeää, että tämä yhteisö on kehittänyt oman perinteensä, joka perustuu pääasiassa suullisiin välittymismekanismeihin. Kahden tai kolmen vuoden välein Järjestelmässä "sukupolvet" vaihtuvat, areenalle astuu uusi kohortti nuoria. Ihmiset muuttuvat, mutta järjestelmän perinteet säilyvät: toistetaan samat suhteiden ja arvojen perusnormit, kuten "vapaus", "rakkaus" (lainausmerkeissä, koska näille käsitteille annetaan erityinen, systeeminen merkitys); uudet tulokkaat oppivat slangia ja käyttävät järjestelmäsymboleja, joten ulkoisesti ne eivät eroa paljon edeltäjistään. Toistetaan kansanperinteen muotoja: sanontoja, anekdootteja, juoruja, legendoja ja legendoja. Siten meillä on täällä perinne, joka pystyy lisääntymään itse. Synkronisella tasolla ei ole vain viestintälinkkien järjestelmää, vaan myös diakroonisia viestintäkanavia. Perinteen kantajat määrittävät sen iän noin kahdessa vuosikymmenessä: 20-vuotisjuhlaa vietettiin juhlallisesti 1. kesäkuuta 1987. Tämä lähtökohta on tietysti mytologinen (oletetaan, että 1. kesäkuuta 1667 ensimmäiset hipit ryntäsivät Moskovan kadulla Pushkinskaja-aukiolla ja kehotettiin luopumaan väkivallasta):

"He", sanoo yksi sävytetyistä hippeistä, tuli ulos ja sanoi: Tässä me olemme - tämän liikkeen edustajat, tämä tulee olemaan arvojärjestelmä ja ihmisjärjestelmä. Sitten ilmestyi sana "järjestelmä". Ei ole sattumaa, että päivämäärä valittiin - Lastenpäivä: "Se oli, - jatkoi samaa olodovya, - sanottiin: Elä kuin lapset, rauhassa, rauhassa, älä jahtaa aavemaisia ​​arvoja... Se oli vain että saapuminen annettiin ihmiskunnalle, jotta he voisivat pysähtyä ja miettiä, minne olemme menossa... "Elä kuin lapset" on systeemisen maailmankuvan ydin, ja suuri osa sen symboliikasta liittyy lapsuuden kuviin. "Sukupolvet "Tässä muuttuu kahden, kolmen, joskus neljän vuoden kuluttua. Jokaisen syntyessä Systeeminen perinne jokainen sukupolvi tulee uutena aaltona: alussa oli hippejä, he muodostivat Järjestelmän ytimen - nyt heidän seuraajansa ovat useammin kutsutaan karvaiseksi tai "karvaiseksi" (englanniksi hair-hair) jne., merkitty myös eroavan Neuvostoliiton symboleilla.Jokainen aalto tuo mukanaan omat ominaisuutensa. Alussa se on yleensä vihollinen järjestelmää kohtaan: ensin punkit terrorisoivat karvaisia, karvaisten ensimmäisiä metallityöläisiä ja punkkeja. Sitten alkaa kontaktit vähitellen käy ilmi, että System on imeytynyt uuden aallon symboliikkaan: sillä on omat punkkinsa, metallipäät ja muut. Siten on mahdollista tarkkailla perinteen ja innovaation havainnointiprosessia sekä muita perinteen välittämiseen liittyviä prosesseja. "Suurissa" (esimerkiksi heimo- tai yhteisöllisissä) perinteissä, joissa sukupolvenvaihdoksen ajanjakso on 25-30 vuotta, tällaisten prosessien havainnointi vaatisi tutkijan elämään verrattavan ajan. Järjestelmässä kaikki tapahtuu paljon nopeammin. Tämä tekee järjestelmästä kätevän mallin yhteiskunnan mallien havainnointiin ja perinteiden täydentämiseen, vaikka olemmekin tietoisia sen hieman mielivaltaisista analogioista tavanomaisten etnografisen tutkimuksen kohteiden kanssa. Ne ovat vertailukelpoisia siinä määrin, että yhtä viestintäjärjestelmää voidaan ylipäätään verrata toiseen. Tavalla tai toisella on yleisiä malleja tiedonvälityksen diakroonisissa menetelmissä. Löytyy kommunikatiivisia rakenteita, jotka vastaavat yhteisön koodin säilyttämisestä ja välittämisestä; on syytä uskoa, että ne ovat suurelta osin samanlaisia ​​eri ympäristöissä.

c) Epämuodollisuuksien pääpiirteet.

1) Epävirallisilla ryhmillä ei ole virallista asemaa.

2) Heikosti ilmaistu sisäinen rakenne.

4) Heikko sisäinen viestintä.

5) On erittäin vaikeaa valita johtajaa.

6) Heillä ei ole toimintaohjelmaa.

7) Toimia ulkopuolisen pienryhmän aloitteesta.

8) edustaa vaihtoehtoa valtion rakenteille.

9) On erittäin vaikeaa luokitella järjestelmällisesti.

2. Epävirallisen liikkeen historia.

Esiintymisen syyt.

Ajanjaksolta 88-93-94 epävirallisten yhdistysten lukumäärä

nousi 8 prosentista 38 prosenttiin eli kolme kertaa. Epämuodollisuuksiin kuuluu keskiaikainen

Vagantov, Skomorokhov, aateliset, ensimmäiset vartijat.

1) Epämuodollisuuden aalto vallankumouksellisten vuosien jälkeen

nuorisoryhmiä.

2) 60-luvun aalto. Hruštšovin sulamisaika. Nämä ovat ensimmäiset oireet

hallinto-komentojärjestelmän hajoaminen. (Taiteilijat, bardit, hipsterit).

3) Aalto. 1986 Epävirallisten ryhmien olemassaolo on tunnustettu

virallisesti. Epämuodollisia alettiin tunnistaa erilaisin somaattisin keinoin

(vaatteet, slangi, ikonitarvikkeet, tavat, moraali jne.) joiden avulla

nuoret eristettiin aikuisyhteisöstä. Puolustaa oikeuttasi

sisäinen elämä.

Esiintymisen syyt.

1) Haaste yhteiskunnalle, protesti.

2) Haaste perheelle, väärinkäsitys perheessä.

3) Haluttomuus olla kuten kaikki muut.

4) Halu vakiinnutetaan uudessa ympäristössä.

5) Kiinnitä huomiota itseesi.

6) Nuorten vapaa-ajan toiminnan järjestämisen alue kehittymätön maassa.

7) Länsimaisten rakenteiden, trendien, kulttuurin kopiointi.

8) Uskonnolliset ideologiset vakaumukset.

9) Kunnianosoitus muodille.

10) Elämän tarkoituksen puute.

11) Rikollisten rakenteiden vaikuttaminen, huliganismi.

12) Ikäharrastukset.

TARINA

Epäviralliset yhdistykset (toisin kuin yleisesti uskotaan) eivät ole nykypäivän keksintöä. Heillä on rikas historia. Tietenkin nykyaikaiset amatöörimuodostelmat eroavat merkittävästi edeltäjistään. Kuitenkin ymmärtääksemme nykypäivän epämuodollisten luonnetta, käännytään heidän esiintymishistoriaan.

Hieman historiaa. Muinaisista ajoista lähtien on tunnettu erilaisia ​​​​ihmisten yhdistyksiä, joilla on yhteiset näkemykset luonnosta, taiteesta ja yhteisestä käyttäytymisestä. Riittää, kun muistetaan lukuisat antiikin filosofiset koulukunnat, ritarikunnat, keskiajan kirjalliset ja taiteelliset koulut, nykyajan kerhot ja niin edelleen. Ihmisillä on aina ollut halu yhdistyä. "Vain ryhmässä", kirjoitti K. Marx ja F. Engels, "yksilö saa keinot, joiden avulla hän voi kehittää taipumuksiaan kaikissa suhteissa, ja näin ollen vain ryhmässä henkilökohtainen vapaus on mahdollista."

Vallankumousta edeltävällä Venäjällä oli satoja erilaisia ​​yhdistyksiä, kerhoja, yhdistyksiä, jotka perustettiin eri perustein vapaaehtoisen osallistumisen perusteella. Suurin osa heistä oli kuitenkin suljettu, kastiluonteinen. Samalla esimerkiksi lukuisten työläisten itsensä aloitteesta syntyneiden työläispiirien esiintyminen ja olemassaolo osoitti selvästi heidän halunsa tyydyttää sosiaalisia ja kulttuurisia tarpeitaan. Jo neuvostovallan ensimmäisinä vuosina ilmestyi pohjimmiltaan uusia julkisia organisaatioita, jotka kokosivat riveihinsä miljoonia uuden järjestelmän kannattajia ja asettivat tavoitteekseen osallistua aktiivisesti sosialistisen valtion rakentamiseen. Joten yksi väestön lukutaidottomuuden torjunnan erityismuodoista luotiin V.I. Lenin-seura "Alas lukutaidottomuus". (ODN), joka oli olemassa vuosina 1923-1936. Seuran 93 ensimmäisen jäsenen joukossa oli V.I. Lenin, N.K. Krupskaya, A.V. Lunacharsky ja muut nuoren neuvostovaltion näkyvät henkilöt. Vastaavia järjestöjä oli Ukrainassa, Georgiassa ja muissa liittotasavallassa.

Vuonna 1923 ilmestyi vapaaehtoisyhdistys "Lasten ystävä", joka työskenteli koko Venäjän keskustoimikomitean alaisen lastenkomission johdolla, jota johti F.E. Dzeržinski. Sloganin "Kaikki lasten avuksi!" -yhdistyksen toiminta pysähtyi 30-luvun alkuun, jolloin siitä luovuttiin periaatteessa lasten kodittomuudesta ja kodittomuudesta. Vuonna 1922 perustettiin Kansainvälinen Vallankumouksen taistelijoiden avustusjärjestö (MOPR) - vuonna 1961 perustetun Neuvostoliiton rauhanrahaston prototyyppi.

Nimettyjen lisäksi maassa toimi kymmeniä muita julkisia muodostelmia: Neuvostoliiton Punaisen Ristin ja Punaisen Puolikuun yhdistysten liitto, Osvod, Rikollisuuden vastainen yhdistys, All-Union Anti-Alcohol Society, All-Union. Keksijöiden seura ja muut.

Neuvostovallan ensimmäisinä vuosina alkoi syntyä lukuisia luovia yhdistyksiä. Vuonna 1918 perustettiin Kokovenäläinen työväenkirjailijoiden liitto, Kokovenäläinen kirjailijoiden liitto ja Kokovenäläinen runoilijoiden liitto. Vuonna 1919 perustettiin vapaa filosofinen yhdistys, jonka perustajajäseniä olivat A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold.

Tämä prosessi jatkui 20-luvulla. Ajanjaksolle 1920-1925. maassa syntyi kymmeniä kirjallisia ryhmiä, jotka yhdistivät satoja ja tuhansia runoilijoita ja kirjailijoita: "Lokakuu", "Taiteen vasen rintama", "Pass", "Nuori kaarti" ja muut. Paljon futuristisia ryhmittymiä ilmestyi ("The Art of Commune", Kaukoidän "Creativity", ukrainalainen "Askanfut").

RKP:n keskuskomitea (b) korosti vuonna 1925 suhtautumistaan ​​erilaisiin kirjallisiin liikkeisiin ja ryhmiin, että "puolueen tulee puhua eri ryhmien ja suuntausten vapaan kilpailun puolesta tällä alueella. Mikä tahansa muu ratkaisu asiaan olisi teloitettu - byrokraattinen näennäisratkaisu. Samoin ei voida hyväksyä minkään ryhmän tai kirjallisuusjärjestön laillistaa kirjallisuus- ja julkaisutoimintaa asetuksella tai puolueen päätöksellä.

Vallankumouksen jälkeisenä aikana syntyi suotuisat olosuhteet useiden uusien taiteellisten yhdistysten perustamiselle. Suurin niistä oli Vallankumouksellisen Venäjän taiteilijoiden liitto, johon kuului realistisia taiteilijoita. Lisäksi perustettiin samaan aikaan Easel Painters Society, Moskovan taiteilijoiden seura ja muut.

1920-luvulla syntyneistä musiikkijärjestöistä ja -yhtyeistä on ennen kaikkea huomioitava Nykymusiikin yhdistys, johon kuuluivat A. Aleksandrov, D. Šostakovitš, N. Myaskovski ja muut. Vuonna 1923 perustettiin Venäjän proletaaristen muusikoiden yhdistys (RAPM), vuonna 1925 - opiskelijoiden tuotantoryhmä -

Moskovan konservatorion ("PROCOLL") säveltäjät ja monet muut. Eri yhdistysten verkoston nopea laajentuminen ensimmäisinä vallankumouksen jälkeisinä vuosina antoi mahdollisuuden toivoa niiden nopeaa jatkokehitystä. Amatöörijulkisten muodostelmien kulkema polku ei kuitenkaan osoittautunut pilvettömäksi. 20-luvun jälkipuoliskolla alkoi taiteen ja kirjallisuuden hahmojen yhdistämisprosessi: ryhmät ja liikkeet alkoivat sulautua suurempiin ryhmittymiin yhden poliittisen alustan periaatteilla. Näin syntyivät esimerkiksi Neuvostoliiton kirjailijoiden liitto (1925) ja Neuvostoliiton taiteilijoiden liitto (1927). Samaan aikaan tapahtui monien kirjallisten ja taiteellisten yhdistysten hajoamisprosessi. Vuosina 1929-1931. Konstruktivistien kirjallisuuskeskus "LCK", kirjallisuusryhmät "October", "Pass" ja muut katosivat yhteiskunnan kulttuurielämästä.

Lopuksi tällaiset yhdistykset lakkasivat olemasta bolshevikkien liittovaltion kommunistisen puolueen keskuskomitean päätöslauselman "Kirjallisten järjestöjen uudelleenjärjestelystä" (huhtikuu 1932) hyväksymisen jälkeen. jonka mukaisesti ryhmittymiä purettiin ja syntyi kirjailijoiden, arkkitehtien ja taiteilijoiden luovia liittoja. Koko Venäjän keskustoimeenpanevan komitean ja RSFSR:n kansankomissaarien neuvoston asetuksella 10. heinäkuuta 1932 hyväksyttiin "vapaaehtoisjärjestöjä ja niiden liittoja koskevat määräykset", jotka menettivät monilta julkisilta organisaatioilta heidän asemansa ja myötävaikuttivat siten niiden selvitystilaan (tähän päivään tämä asiakirja on ainoa, jossa ominaisuudet ja merkit julkisten organisaatioiden).

Näiden päätösten jälkeen yli kahden vuosikymmenen ajan uusia julkisia järjestöjä urheilun lisäksi ei ole käytännössä syntynyt maahan. Ainoa poikkeus oli Neuvostoliiton rauhankomitea (1949).

Sitten tuli niin sanotun "Hruštšovin sulamisen" aika. Joten vuonna 1956 perustettiin sellaisia ​​julkisia järjestöjä, kuten Yhdistyneiden kansakuntien yhdistys Neuvostoliitossa, Neuvostoliiton nuorisojärjestöjen komitea, Neuvostoliiton naisten komitea jne. Pysähtymisvuodet olivat pysähtyneet myös julkisille yhdistyksille. Silloin oli vain kolme julkista organisaatiota:

Neuvostoliiton Euroopan turvallisuus- ja yhteistyökomitea 1971, All-Union Copyright Agency 1973 ja All-Union Voluntary Society of Book Lovers 1974. Sellainen on lyhyesti sanottuna amatööriyhteiskunnan muodostelmien historia. Sen avulla voimme tehdä joitain johtopäätöksiä.

Ei ole vaikeaa nähdä, että eri yhdistysten nopea kehitys osuu samaan aikaan demokratian laajentumisen kanssa. Tämä merkitsee perustavaa laatua olevaa johtopäätöstä, että yhteiskunnan demokratisoitumisen taso määräytyy suurelta osin vapaaehtoisryhmittymien lukumäärän ja niiden jäsenten aktiivisuuden perusteella. Tästä puolestaan ​​seuraa toinen johtopäätös: nykyaikaisten epämuodollisten ilmaantuminen ei ole seurausta jonkun pahasta tahdosta, se on aivan luonnollista. Lisäksi voidaan turvallisesti olettaa, että demokratian laajentuessa epävirallisten muodostelmien ja niiden osallistujien määrä kasvaa.

Modernien epämuodollisuuksien syntyminen.

Ensinnäkin panemme merkille, että suurin osa vapaaehtoisista julkisista kokoonpanoista on lakannut heijastamasta jäsentensä etuja. Julkisten järjestöjen määrän ja koon kasvuun liittyi varsinaisten jäsenten passiivisen osan kasvu, joka rajoitti osallistumisensa tietyn seuran työhön jäsenmaksujen maksamiseen. Yhdistysten poliittiset kysymykset, rahankäyttötapa, edustus puolue- ja neuvostoelimissä riippuivat yhä vähemmän yhdistysten jäsenten enemmistöstä ja keskittyivät yhä enemmän vastaavien laitteiden ja hallitusten käsiin, jotka olivat tottelevaisia. niitä. Nämä olosuhteet vaikuttivat suurelta osin erilaisten vaihtoehtoisten amatöörimuodostelmien nopeaan kehittymiseen, joiden jäsenet asettivat itselleen useiden yhteiskuntien tavoitteiden mukaisia ​​tehtäviä, toimivat dynaamisemmin, paljon aktiivisemmin ja saivat yhä enemmän suosiota eri ryhmien keskuudessa. väestö.

Pääasiallinen, määräävä tekijä heidän kehityksessään, epäilemättä olivat demokratisoitumis- ja glasnost-prosessit, jotka paitsi herättivät miljoonia ihmisiä tarmokkaaseen toimintaan, myös asettivat heille uusia tehtäviä. Näiden ongelmien ratkaiseminen entisten sosiaalisten muodostelmien puitteissa oli joko vaikeaa tai yksinkertaisesti mahdotonta, ja seurauksena syntyi uusia amatööriyhdistyksiä.

Ja lopuksi, useiden kansalaisjärjestöjen perusteettomien rajoitusten poistamisella on ollut tehtävänsä. Kaiken tämän seurauksena luonnollisesti oli amatöörijulkisten muodostelmien määrän nopea kasvu ja niiden jäsenten aktiivisuuden kasvu.

Tänään, jälleen, kuten ensimmäisinä vallankumouksen jälkeisinä vuosina, miljoonien Neuvostoliiton ihmisten aktiivinen elämänasema alkoi ilmaista erityisissä organisaatiomuodoissa, ja mikä tärkeintä, alkoi ilmetä heidän todellisissa teoissaan. Tästä aion puhua. Mutta ensin, katsotaanpa tarkemmin erilaisia ​​epävirallisia yhdistyksiä.

Sanotaanpa aluksi muutama sana huomiomme pääkohteesta - nykyaikaisista epävirallisista yhdistyksistä, ts. vapaaehtoiset amatöörimuodostelmat, jotka syntyivät aloitteesta "alhaalta" ja ilmaisevat niihin kuuluvien ihmisten monipuolisimmat intressit. Ne ovat hyvin heterogeenisiä ja eroavat toisistaan ​​sosiaalisen ja poliittisen suuntautumisen, organisaatiorakenteen ja toiminnan laajuuden suhteen.

Antaaksemme enemmän tai vähemmän järjestetyn kuvan tällaisista muodostelmista voimme jakaa ne politisoituneisiin ja ei-politisoituneisiin. Joillakin heistä ei todellakaan ole poliittista suuntausta. Toisille se on hädin tuskin havaittavissa, ja vain satunnaisesti, tiettyjen olosuhteiden vuoksi, tullaan poliittisiin kysymyksiin, jotka eivät kuitenkaan ole heidän toimintansa perusta. Toiset taas ovat suoraan poliittisten ongelmien vallassa.

Mutta jopa tällaisen ehdollisen jaon puitteissa - politisoitumattomiin ja politisoituneisiin amatöörijulkisiin muodostelmiin - on tarpeen tehdä tarvittavat erot. Ottaen huomioon, että toiminnan luonne, sen arvo maallemme, jopa ensimmäisen ryhmän lukuisten kokoonpanojen joukossa ovat erilaisia, tutustumme paitsi niihin, joiden toiminnasta on enemmän tai vähemmän hyötyä ihmisille, vaan myös kokoonpanoihin, jotka ovat selkeästi assosiatiivinen suuntautuminen.

Mitä tulee politisoituneisiin amatöörijulkisiin kokoonpanoihin, niistä suurin osa pyrkii parantamaan, parantamaan yhteiskuntamme poliittista järjestelmää demokraattisten instituutioiden kehittämisen, oikeusvaltion muodostamisen ja vastaavien keinojen avulla muuttamatta sen perusperustaa. Mutta niiden joukossa on yhdistyksiä, jotka tarkoituksella asettavat tavoitteeksi nykyisen järjestelmän muuttamisen. Siten toisessa ryhmässä voidaan enemmän tai vähemmän varmasti erottaa sosiaalisesti edistykselliset ja assosiatiiviset, antisosialistiset muodostelmat.

3) Epävirallisten luokitus

Tuntematon vai ei tunnistettu?

Tämä kysymys herää usein esille, kun on kyse hyvin tietyntyyppisistä epävirallisista yhdistyksistä - epävirallisista amatööriyhdistyksistä tai, kuten joskus sanotaan, "epävirallisista". Muistutan teitä siitä, että tällaisten yhdistysten joukossa on spontaanisti perustettuja yrityksiä (pääasiassa teini-ikäisiä ja nuoria). Perustuu yleiseen kiinnostukseen, harrastuksiin, vapaa-ajan toimintaan, valitun käyttäytymistyypin jäljittelyyn ("fanit", "hipit", "punkit", "rokkarit", "metallipäät" jne. Niiden esiintyminen 70-luvun lopulla 80-luvun alkuvuosi muistuttaa jossain määrin nuorten kapinaa vastaan

byrokratia, joka oli tuolloin käytössä. Se oli eräänlainen osan nuorten protesti julkisten organisaatioiden formalismia, epätyydyttävää vapaa-ajan järjestämistä vastaan, mutta tämä prosessi otti vääristyneitä, usein yhteiskunnallisesti vaarallisia muotoja.

Epävirallisia yhdistyksiä ei ole rekisteröity missään, niillä ei ole omaa peruskirjaa tai sääntöä. Niihin liittymisen ehdot ovat määrittelemättömät, ryhmien lukumäärä on koliblitsa.

Epävirallisia on kuitenkin olemassa. Ne voivat sopeutua menestyksekkäästi yhteiskunnan demokratisoitumisprosessiin tai heistä voi tulla horjuttava tekijä, joka toimii paljaan kritiikin ja avoimen vastustuksen asemista lainvalvontaviranomaisia ​​ja viranomaisia ​​kohtaan. Tarkastellaanpa joitain niistä, minun näkökulmastani, tyypillisiä tämän tyyppisiä assosiaatioita.

epäsosiaalinen- erottua sosiaalisista ongelmista, mutta eivät ole uhka yhteiskunnalle. He suorittavat pääasiassa virkistystehtäviä. Esimerkkejä: punkkien motto "elämme täällä, nyt ja tänään", suuret ovat ihmisiä, jotka saarnaavat highlifeismin teoriaa "korkea elintaso" - nämä ovat ihmisiä, jotka tietävät kuinka tehdä rahaa, heitä houkuttelee länsimainen elämäntapa. Suurten joukossa ovat amerikkalaiset, suomalaiset; rockobbilis ovat rock and roll -faneja - mottona on "yhdistää armon vapaaseen käytökseen" rokkarit, hipit, järjestelmät.

Onko "järjestelmä" syypää kaikkeen?

Erilaisia ​​näkemyksiä yhdestä "järjestelmästä". Leningradin televisio, joka keskusteli "järjestelmästä", antoi puheenvuoron niille, jotka tietävät siitä kuulopuheella. Annan otteita näistä lähetyksistä, joiden avulla voit saada melko selkeän käsityksen "järjestelmästä".

V. Nikolsky,"Järjestelmä" lempinimi Yufo:

"Pystymme lähestymään "karvaisia" kadulla. En ole koskaan nähnyt häntä, menen vain ylös ja sanon: "Hei!" Ja hän vastaa minulle samalla... He sanovat: olette outoja ihmisiä. Miksi tunnette toisenne? Luotat ihmisiin. He voivat ryöstää sinut, he voivat ryöstää sinut, vetää sinut pois ja niin edelleen - ymmärrätkö?

Tämä vain sanoo, että olemme tulevaisuuden verso yhteiskunnassamme, koska tuo varkaus, halu varastaa, ryöstää - tämä ilmeisesti kuuluu menneisyyteen ja sen pitäisi kadota. Luulen, että juuri tämä on "karvaisten" erottuva piirre... Uskomme, että "karvaisilla" on jo nytkin ollut valtava vaikutus yhteiskunnan kehitykseen. Erityisesti Neuvostoliiton rock-musiikki, josta nyt niin paljon puhutaan, on enimmäkseen "karvaisen" luoma. Nämä ihmiset pystyvät uhraamaan jälkimmäisen. Uusimpien vaatteiden ja muiden tavaroiden kanssa luodakseen aidosti nuorisokulttuurin maahan.

Nostan ääneni "hippi"-järjestelmän puolesta - liikkeen puolesta, joka antaa jokaiselle mahdollisuuden ymmärtää toista henkilöä, joka etsii keskinäistä ymmärrystä, ja antaa hänen parantaa itseään kaikin tavoin. Tähän liikkeeseen kuuluvat ihmiset ovat eri-ikäisiä, eri kansallisuuksia, he kuuluvat eri kulttuureihin, eri uskontoihin. Mielestäni se on liike, joka omistaa tulevaisuuden...

"Järjestelmä"- tämä ei ole järjestö tai puolue, joten jokainen voi vain kadehtia itseään. "Järjestelmä" on yhteiskunta yhteiskunnassa... Täällä ei voi olla lakeja, jokainen elää vain oman omantuntonsa lakien mukaan."

Mikä aiheutti "järjestelmän" syntymisen?

Huomaa, että halulla olla omaperäinen, jota monet nuoret miehet ja naiset syntivät, on oma historiansa. Monet näyttävät unohtaneen kauan, ja 80-luvun nuoret eivät luultavasti koskaan tienneet, että ranskalainen runoilija Charles Baudelaire värjäsi hiuksensa violetiksi. Tämä ei kuitenkaan estänyt häntä kirjoittamasta kauniita runoja.

Perusteellisen antiesteetismin omaksuivat 1900-luvun alussa venäläiset futuristit. V. Hlebnikov, V. Majakovski, D. Burliuk ja A. Kruchenykh esittivät manifestissaan "Puskinin, Dostojevskin, Tolstoin ja muiden heittämistä pois modernin laivasta" heittivät tarkoituksella karkean haasteen yhteiskunnalle ja sitä hallitsevalle kirjallisuudelle. tuo aika - symboliikkaa. V. Kamensky muisteli: "Tässä he kaikki kolme esiintyvät Polyteknillisen museon tungosta yleisön joukossa äänistä surinaa, istuvat pöydän ääreen, jossa on kaksikymmentä lasillista kuumaa teetä: Majakovski silinterissä takaosassa ja keltainen takki, Burliuk takissa, maalattu kasvot, Kamensky keltaisilla raidoilla takissa ja lentokone otsaan maalattu... Yleisö melua, huutaa, viheltää, taputtaa käsiään - se on hauskaa. Poliisi on hämmentynyt."

Vanhemmassa sukupolvessa omaperäisten nuorten väitteet, heidän ”uutuusyrityksensä” saavat hymyn.

Mikä saa tämän päivän nuoret yhdistymään "järjestelmä"-tyyppisiin kokoonpanoihin?

Syitä on monia. On huomattava, että nuoret pyrkivät aina ja kaikkialla kommunikoimaan ikätovereidensa kanssa, he pakenevat henkistä yksinäisyyttä, ja monet kokevat sen asuessaan erillisissä asunnoissa vanhempien kanssa, jotka eivät ymmärrä heitä, kuten he ajattelevat. Monille itsensä vastustaminen aikuisiin nähden on normaali ilmiö. Heidän ilmaisemansa protesti voi olla passiivista, ulkoisen, melko näyttävän, demonstratiivisen olemassa olevan järjestyksen kieltämisen kautta, kieltäytymällä noudattamasta yhteiskunnassa hyväksyttyjä sääntöjä. Sitä "järjestelmä" tunnustaa. On myös aggressiivisia protestin muotoja, jotka ilmaistaan ​​järkyttävinä, huliganismin rajanaapureina ja toisinaan siihen muuttuvia.

Kukapa ei rakastaisi nopeaa ajamista?

Nyt toisenlainen assosiatiivisen suuntautumisen epäformaalit ovat rokkarit.

Käytämme sanaa "rocker" kahdessa merkityksessä: rokkareita kutsutaan myös rockmusiikin esiintyjiksi ja tietty osa moottoripyöräilijöitä. Se on yleisempää toisessa merkityksessä. Puhun rokkareista-moottoripyöräilijöistä.

Jalkakäytävällä öljyväri on suurimitoitettu: "Rockers". Lähistöllä on parvi moottoripyöräilijöitä, kymmenen tai viisitoista ihmistä kaukana aikuisesta. "Olemme rokkareita!" - selittää yksi nuorista miehistä. Muuten hän ei ehkä edusta yritystä - rokkarit on vaikea sekoittaa muihin moottoripyöräilijöihin. He ovat pukeutuneet melko maalauksellisesti, vaikka pukeutuminen (yleensä tumma) ei ole rokkarien kuulumisen symboli. Erilaisia ​​kypäriä, yleensä visiirillä; monet ovat ilman kypärää. Moottoripyörien ulkonäkö muistuttaa hieman motocrossia matkustajan puolelle nostetun istuimen ansiosta. Äänenvaimenninputket otetaan pois, joista rokkarimoottoripyörät jyrisevät ensimmäisten kotimaisten traktoreiden tasolla.

Erottaa rokkarit ja tietyn "ikärajan": 15-20, harvemmin - 25 vuotta. Suurin osa on teini-ikäisiä ja 15-18-vuotiaita nuoria. Suurin osa heistä on ilman ajokorttia eivätkä koe niiden tarvetta.

Nykyään rokkariyhdistykset ovat lähes kaikissa suurissa kaupungeissa ja suurimmassa osassa keskikokoisia ja pieniä. Sanan "yhdistys" käyttäminen tässä ei ole täysin laillista - yhdistystä sellaisenaan ei ole olemassa. Lisäksi ei ole olemassa rokkarijärjestöä, jolla on oma vakiintunut rakenne. He yhdistyvät enemmän tai vähemmän pysyviksi ryhmiksi, pääsääntöisesti vain ryhmämatkoille.

Siitä huolimatta rokkareilla on omat säännöt, oma kirjoittamaton, mutta hyväksytty ”peruskirja”, oma ”kunniakoodi”. Rokkareiden itselleen kehittämät käyttäytymisnormit ansaitsevat pohtia tarkemmin.

Joskus kuulet, että rokkarit ovat nuoria nopean moottoripyöräilyn faneja. Tämä mielipide on melko yleinen, mutta ei täysin totta. Ensinnäkin lukuisista klubeista ja osista löytyy riittävä määrä nopean ratsastuksen faneja, mutta heillä ei ole mitään tekemistä rokkarien kanssa. Toiseksi, moottoripyörän läsnäolo (ja oikeuksien puute) ei tee nuoresta miehestä rokkaria. Tätä varten sinun on noudatettava "rockeriperuskirjaa". Tämä "peruskirja" päävaatimuksena esittää tien sääntöjen täydellisen piittaamattomuuden. Rokkareille ei vain ole pakollista olla noudattamatta sääntöjä, vaan heitä rohkaistaan ​​kaikin mahdollisin tavoin rikkomaan niitä. Myös "kiilassa" ajaminen on suosittua, kun yksi moottoripyörä ajaa edessä, kaksi takana, sitten kolme jne. "Kiila" voi liikkua sekä "omaa" että "vieraista" kaistaa pitkin häiriten kaikkia, jotka tällä hetkellä valitettavasti olivat tiellä. Normaalia rokkarin näkökulmasta. On jatkuva ylinopeus.

Tieliikenteen sääntöjen laiminlyönti ulottuu niihin, joiden on valvottava näiden sääntöjen noudattamista. Valtion liikennetarkastusviraston työntekijöiden tottelematta jättäminen, partioautojen ja moottoripyörien "poistumisyritykset" rokkarien on käyttäytymisnormi. On huomattava, että rokkarit eivät pidä liikennepoliisista erityisesti; samalla tavalla ne koskevat kuljettajia - ei rokkareita ja jalankulkijoita. Rokkarit eivät välitä talojen asukkaiden hyvinvoinnista, jonka ohi he ryntäävät öisin myrskyisinä. Mutta tiedetään, että nykyaikaisissa moniautoissa kuuluvuus on sellainen, että vähän enemmän - ja jo näkyvyys.

Rocker-periaate: Tie on minua varten ja ajelen sillä miten haluan. Suurin osa rokkareista pitää tätä periaatetta vilpittömästi luonnollisena ja laillisena.

Tämä asenne sääntöihin ei ole vaaraton, koska se ei ole turvallista. Sääntömääräysten laiminlyönti johtaa jatkuvaan hätätilanteisiin, eikä harvoin onnettomuuksiin, joissa kuljettajat ja jalankulkijat kärsivät ja rokkarit itse kuolevat tai vammautuvat. Mutta sadoille muille se ei ollut opetus.

Rokkareilla on oma "etiikkansa", tai pikemminkin antietiikkansa: "Olet kuningas tiellä - aja miten haluat. Loput kärsivät." Usein rokkarit väittävät, että heidän ajotyylinsä on heidän ainoa tapa ilmaista itseään, mitä arvostelevat ne, jotka eivät ole koskaan ajaneet moottoripyörillä ja joilla ei ole aavistustakaan siitä, mikä se on, eivätkä siksi voi ymmärtää heitä.

Epäsosiaalinen.

epäsosiaalinen- selvä aggressiivinen luonne, halu puolustaa itseään muiden kustannuksella, moraalinen kuurous.

Yllä kuvattujen ryhmien toiminta kuitenkin haalistuu nuoriso-"jengien" "toimintaan".

“jengit” - nämä ovat yhdistyksiä (useimmiten teini-ikäisiä) alueellisesti. Kaupunki on jaettu "ryhmiin" vaikutusalueisiin. "Omalla alueellaan" jengin jäsenet ovat mestareita, ja ilmaantuvia "vieraat" (etenkin toisesta jengistä) kohdellaan erittäin julmasti.

"Jengeillä" on omat lakinsa, omat tapansa. "Laki" on totella johtajaa ja toteuttaa jengin käskyjä. Voimakultti kukoistaa, tappelukykyä arvostetaan, mutta vaikkapa "tyttöystäväsi" suojelemista monissa jengeissä pidetään häpeänä. Rakkautta ei tunnisteta, on vain kumppanuus "heidän tyttöjensä kanssa". Toimittaja E. Dotsuk käy seuraavan dialogin yhden "poikien" kanssa, joka on yhden Alma-Ata-jengin täysjäsen:

- Onko sinulla tyttöystävää?

- Jos olisin yksin, se olisi helpompaa. Et voi selvittää sitä heidän kanssaan - missä on "tyttö", missä on "rotta", missä on tyttö. Yhtäkkiä "rotta" "show" varten? Lennät heti pois "pojista".

- Mitä "tyttö" ja "rotta" tarkoittavat?

- Tyttö on erinomainen opiskelija, äidin tytär. "Rotta" - se on pahempaa kuin koskaan. Vaikka monet heistä asettavat itsensä tytöille.

- Ovatko "tytöt" myös osa "joukkoa"?

- Joo. Mutta heillä on omat ryhmänsä. Oletko kuullut? "Kultaiset tytöt" - kultaiset tytöt. "Mustat ketut", "neutraalit".

- Mitä he tekevät?

Sama kuin "pojat". He tappelevat. He pitävät hauskaa, "laittavat tiskille", käyvät baareissa, polttavat "ruohoa", ovat kiinnostuneita arviosta.

"Rikkaruoho" - huumeet - joita savustetaan. "Arviointi" on alkeellista ryöstöä: ryhmä lähestyy muodikkaasti pukeutunutta teini-ikäistä (poika tai tyttö) ja pyytää "anna hänen käyttää" takkia, tennareita jne. jonkin aikaa. voit kieltäytyä, mutta enemmistö halventaa. Kaikkein kauhein on "tiski", kun yhtä teini-ikäistä, yleensä toisesta ryhmästä tai yksinkertaisesti neutraalista, kutsutaan rahasummaksi, joka hänen täytyy saada. Ulkoisen säädyllisyyden vuoksi voit pyytää "lainaa". Tästä hetkestä lähtien "laskuri" on päällä. Jokainen erääntynyt päivä lisää velan määrää tietyllä prosentilla. Laskun aika on rajoitettu. Kosto niitä kohtaan, jotka eivät poistaneet "vastaavaa", on julmaa - hakkaamisesta murhaan.

Kaikki "jengit" ovat aseistettuja, myös ampuma-aseet. Ase laukaistiin ajattelematta. "Jungit" eivät vain riitele keskenään, vaan myös harjoittavat terroria neutraaleja teini-ikäisiä vastaan. Jälkimmäiset pakotetaan "joukkojen" "sivujoiksi" tai liittymään siihen. Vastauksena "joukkojen" toimiin ja taistellakseen niitä vastaan ​​"neutraali nuoriso" luo oman epävirallisen yhdistyksensä: "Ganimed" Alma-Atassa, OAD (aktiivinen toimintayksikkö) Leningradissa jne. Voit ymmärtää nuoria, jotka ovat näiden yhdistysten jäseniä - he haluavat varmistaa turvallisuutensa. Mutta toimiessaan periaatteella "voima rikkoo voiman", he itse rikkovat usein lakia.

Pojat, joilla on hakaristi.

Luulen, että kaikki eivät tiedä, että keskuudessamme on niitä, jotka tänään huutavat: "Heil Hitler!", käyttävät hakaristia ja käyttävät täysin fasistisia menetelmiä "ihanteidensa" suojelemiseksi.

Kuka käyttää hakaristia?

Olet väärässä, jos luulet, että puhumme Wehrmachtin tai SS:n "veteraaneista", jotka elävät elämäänsä. Nämä eivät ole nuoria idiootteja, jotka ovat valmiita pukemaan ylleen mitä tahansa rihkamaa, kunhan se on epätavallista ja kiiltävää. He syntyivät monta vuotta fasismin voiton jälkeen, jonka me niin kalliisti perimme, he ovat aikalaisiamme, jotka kutsuvat itseään fasisteiksi, toimivat kuten fasistit ja ovat ylpeitä siitä.

Ei ole niin vaikeaa tunnistaa näitä mustia tyyppejä: mustat päällystakit tai takit, mustat paidat, mustat housut, mustat saappaat. Vaatteet on ommeltu "Kolmannen valtakunnan" upseerien univormujen malliin. Monilla on hakaristi takin tai takin käänteessä ja hakaristi lippassa. He tervehtivät toisiaan huudahduksin "Heil!", "Heil Hitler!". Pseudonyymeiksi valitaan saksalaiset nimet: Hans, Paul, Elsa jne. He kutsuvat itseään "fasisteiksi", "fasisteiksi", "natseiksi", "natseiksi", "kansallisrintamaksi" ja viittaavat Adolf Hitlerin seuraajiin. Hän on heidän liikkeensä "teoreetikko". Jotkut tuntevat yksittäisiä Nietzschen ja Spenglerin sanontoja ja teoksia. Suurimmalle osalle "teoreettinen" perusta on huono joukko natsien dogmeja: on olemassa "ylempirotuja" ja "ali-ihmisiä"; suurin osa "ali-ihmisistä" on tuhottava, ja loput tulee muuttaa orjiksi; tuo on oikeassa. Kumpi on vahvempi jne.

"Fasistit" eivät piilota näkemyksiään tai tavoitteitaan.

Kuten tämä. Gestapo "Papa Mullerilla" on arvokkaita opiskelijoita, jotka "ihmisen luontaisen laadun" - julmuuden - ilmentyessä ehkä ylittivät opettajansa.

c) Prososiaalinen.

Prososiaaliset epäviralliset klubit tai yhdistykset ovat sosiaalisesti myönteisiä ja hyödyttävät yhteiskuntaa. Nämä yhdistykset hyödyttävät yhteiskuntaa ja ratkaisevat kulttuurisia ja suojelevia sosiaalisia ongelmia (muistomerkkien, arkkitehtonisten monumenttien suojelu, temppelien kunnostaminen ja ympäristöongelmien ratkaiseminen).

Vihreät- kutsuvat itseään erilaisiksi ekologisen suuntautumisen yhdistyksiksi, joita on lähes kaikkialla ja joiden aktiivisuus ja suosio kasvavat tasaisesti.

Heidän tehtävänsä ja tavoitteensa.

Akuuteimpien ongelmien joukossa ympäristönsuojeluongelma ei ole viimeinen. Hänen päätöksestään ja otti "vihreän". Rakennushankkeiden, suurten yritysten sijainnin ja toiminnan ympäristövaikutukset huomioimatta niiden vaikutuksia luontoon ja ihmisten terveyteen. Erilaiset julkiset komiteat, ryhmät, osastot aloittivat taistelun tällaisten yritysten poistamiseksi kaupungeista tai niiden sulkemisesta.

Ensimmäinen tällainen Baikal-järven suojelukomitea perustettiin vuonna 1967. Siihen kuului luovan älymystön edustajia. Suurelta osin yhteiskunnallisten liikkeiden vuoksi "vuosisadan projekti" pohjoisten jokien vesien siirtämisestä Keski-Aasiaan hylättiin. Epävirallisten ryhmien aktivistit keräsivät satoja tuhansia allekirjoituksia vetoomuksen alle tämän hankkeen peruuttamiseksi. Sama päätös tehtiin ydinvoimalan suunnittelusta ja rakentamisesta Krasnodarin alueelle.

Epävirallisten ympäristöjärjestöjen määrä on pääsääntöisesti pieni: 10-15:stä 70-100 henkilöön. Heidän sosiaalinen ja ikärakenne on heterogeeninen. Heidän pieni kokonsa, ympäristöryhmänsä kompensoivat enemmän kuin toiminnan, joka houkuttelee heihin suuria määriä ihmisiä, jotka puhuvat erilaisten ympäristöaloitteiden puolesta.

Myös prososiaalisia epävirallisia yhdistyksiä ovat muistomerkkien suojeluyhdistykset, arkkitehtoniset monumentit, eläinsuojeluyhdistys, Amazonin metsien suojeluyhdistys.

d) Taiteelliset epämuodolliset.

Sanotaan, että jokaisella sukupolvella on oma musiikkinsa. Jos tämä kanta pitää paikkansa, herää kysymys: minkä sukupolven musiikki on rockia.

Rokkitaiteilijat lauloivat kapinallisia nuoria huolestuneista ongelmista: heikommassa asemassa olevien kansalaisoikeuksien loukkaamisesta, rodullisista ennakkoluuloista ja toisinajattelijoiden vainoamisesta, sosiaalisten uudistusten tarpeesta, sodanvastaisen liikkeen laajentumisesta siihen liittyen. Yhdysvaltojen Vietnamin aggression kanssa ja paljon muuta. Heitä kuunneltiin, heitä ymmärrettiin, he lauloivat mukana. Koko yleisö lauloi yhden yhtyeen ”XU” suosituimmista kappaleista ”minun sukupolveni”. "Huomenta ei ehkä koskaan tule!" - Amerikkalaiset kaverit, jotka lähetettiin kuolemaan Vietnamiin, toistivat Janis Joplenin jälkeen. Rock-esiintyjät lauloivat siitä, mikä oli heidän kuulijoilleen läheistä ja ymmärrettävää.

Olen jo puhunut amatöörirockmuusikoista, jotka ovat löytäneet toiminnalleen tietyt organisaatiomuodot. Amatööritaiteilijat eivät ole yhtä suosittuja nuorten keskuudessa. Heillä asiat eivät kuitenkaan mene niin hyvin.

Muskovilaiset ja pääkaupungin vieraat ovat tottuneet amatööritaiteilijoiden maalausten näyttelyihin ja myyntiin Arbatissa Izmailovskin puistossa. Leningradilaisilla on mahdollisuus nähdä vastaava näyttely Nevski Prospektilla Katariinan puutarhan vieressä. Vastaavia näyttelyitä on myös muissa kaupungeissa. Ne ovat olemassa melko virallisesti, mutta ne mahdollistavat merkityksettömän osan tämäntyyppisen amatööriluovuuden kohtaamista ongelmista. Tarkkaan ottaen vain yksi asia on antaa nuorille taiteilijoille mahdollisuus esittää ja myydä maalauksiaan. Niiden ongelmien kirjo, joita he eivät ratkaise, on melko laaja. Ensinnäkin niihin pitäisi sisällyttää yhden keskuksen puuttuminen, josta voisi tulla eräänlainen amatööritaiteilijoiden luova työpaja. Amatööritaiteilijoiden ja Taiteilijaliiton paikallisten järjestöjen välille on luotava tiivis yhteys, jota ei ole toistaiseksi syntynyt. Tällainen yhteisö antaisi mahdollisuuden rikastuttaa merkittävästi amatööritaiteilijoiden taidetta, nostaa heidän ammattitasoaan ja auttaisi paljastamaan kirkkaampia kykyjä ja kykyjä. Kysymys yleisölle tiedottamisesta amatööritaiteilijoiden toiminnasta ei ole ratkaistu, heidän maalauksistaan, heidän kehittämänsä luovuuden suunnasta ei keskustella. Lopuksi näyttelyt näyttävät hyvältä kesällä, mutta tekevät äärimmäisen surkean vaikutelman talvella: amatööritaiteilijalla ei ole kattoa päänsä päällä (kirjaimellisessa mielessä).

Keräilijöillä on myös omat ongelmansa. Huolimatta erilaisten amatööriyhdistysten ja -seurojen (filatelistit, numismaatit jne.) huomattavasta määrästä, monet asiat ratkaistaan ​​niiden ulkopuolella.

III. Johtopäätös.

Joten tämä päättää tutustumisemme epävirallisiin. Minun on vaikea arvioida, kuinka onnistunut se oli, mutta on hyvä, että se tapahtui.

Muistutan, että puhuin vain massiivisimmista ja tunnetuimmista epävirallisista yhdistyksistä ja antamani arviot ovat voimassa vain tutkielman kirjoittamishetkellä. Tietenkin ne voivat muuttua ja todennäköisesti muuttuvat, kun itse epäviralliset yhdistykset muuttuvat. Näiden muutosten luonne ei riipu pelkästään epävirallisista, vaan suurelta osin meistä - meidän tuestamme tai hylkäämisestämme tälle tai tuolle yhdistykselle.

Kunkin yhdistyksen toiminta vaatii syvällistä analyysiä.

Valittuani niin monimutkaisen ongelman opiskelutyölleni yritin näyttää, että on aika kääntyä epävirallisten ihmisten puoleen. Nykyään he ovat todellinen ja melko voimakas voima, joka voi edistää ja estää yhteiskunnan tai valtion kehitystä.
KIRJASTUS:

A.V. Gromov, O.S. Kuzin "Epäviralliset, kuka on kuka?"

V.T. Lisovsky "Syntyykö totuus jokaisessa kiistassa?"

Ensyklopedinen sanakirja "Golden Fund" CD-romilla (laser-CD PC:lle)

Global Internet Network (WWW) Internet-osoite: http//www.russia.lt/vb/referat/

Jokainen sivistynyt yhteiskunta edellyttää ihmisten yhteisen toiminnan olemassaoloa, toteuttamista ja järjestämistä. Sen organisointimenetelmät voivat olla sekä muodollisia että epävirallisia, ne eivät korvaa toisiaan ja etenevät merkittävästi erilaisten lakien mukaan.

Esimerkiksi muodollisissa ryhmissä suhteet ovat ikään kuin persoonattomia: ihmiset toimivat määrättyjen lakien tai sääntöjen mukaan. Epävirallisissa suhteissa ihmiset tai ihmisryhmät kommunikoivat ja kommunikoivat yleisen mielipiteen tai ihmisten välisten suhteiden järjestelmän kautta.

Toisin sanoen "muodolliset" ovat yhteiskunnan jäseniä, jotka noudattavat tämän yhteiskunnan normeja ja lakeja, ja "epämuodolliset" eivät noudata näitä normeja, "menevät" sosiaalisten stereotypioiden ja mallien ulkopuolelle.

Teini-ikäiset ovat epävirallisia

Minkä tahansa epävirallisen liikkeen ytimessä on ajatus samanmielisten ihmisten vapaasta yhteisöstä, joka säilyttää tunnelämmön ja tarjoaa samalla jokaiselle jäsenelle tietyn yksilöllisen vapauden.

Epämuodolliset ovat niitä, jotka murtautuvat ulos elämämme muodollisista rakenteista. Ne eivät sovi tavallisiin käyttäytymissääntöihin. Tuhoaa kaikki mallit ja stereotypiat, ei vain ulkonäössä, vaan myös ihmissuhteissa. He pyrkivät elämään omien etujensa mukaisesti, eivät muiden ulkopuolelta määrättyjen etujen mukaisesti.

1980-luvulla vapauden ensimmäisten sysäysten myötä vahvistui niin sanottu "System" - nuorisoyhdistys, joka koostuu pääasiassa punk-rokkareista ja hipeistä. Se oli olemassa protestina tai kapinana kommunistista järjestelmää vastaan.

Epävirallinen nuorten alakulttuuri ja sen Sistema-liike romahti Neuvostoliiton romahtamisen myötä, mutta ihmisten uusi elämäntapa, halu parempaan elämään ja asteittainen pettymys muodostivat suuren joukon muita epävirallisia nuoriso- ja nuorisoryhmiä.

Nuorten alakulttuurin piirteet

Nykymaailmassa, huomasimme sen tai emme, melko vakaa nuorten alakulttuuri on jo muodostunut. Sillä on omat sisäiset ja ulkoiset piirteensä. Ensinnäkin tämä on yhteinen etu ja yksi ideologinen ohjelma kaikille epävirallisen nuorisojärjestön osallistujille. Toiseksi se, että epämuodollisilla on halu puolustaa itseään, samoin kuin kilpailu saman ryhmässä.

Samanaikaisesti jokaisella epävirallisella nuorisoryhmällä on heikosti ilmaistu sisäinen rakenne ja sisäiset yhteydet.

Nykyajan nuorten alakulttuurit

Toinen kaikkien nuorisoliikkeiden tärkeä piirre ja piirre on niiden ulkoiset tunnusmerkit. Jokaisella ryhmällä on oma nimi, oma epävirallinen status ja ns. pukeutumiskoodi (pukukoodi). Nuo. vaatetusmuoto tai ominaisuus, joka osoittaa teini-ikäisen tai nuoren miehen kuuluvan johonkin nuorten alakulttuurin epäviralliseen malliin.

Ymmärretään nykyaikaisten nuorten alakulttuurien luokittelu

Joten aluksi kaikki epäviralliset yhdistykset on jaettu ryhmiin ja ne puolestaan ​​mikroryhmiin. Jakaessaan heitä ohjaavat puhtaasti tykkäykset ja ei-tykkäykset.

Mukana on myös yksinomaan epävirallisia teiniliikkeitä, epävirallisia nuoriso- ja sekaryhmiä. On epäsosiaalisia epävirallisia ja positiivisesti ajattelevia.

Epävirallisten nuorisojärjestöjen yleinen luokittelu ja nuorten alakulttuurityypit

Urheiluohjatut epämuodolliset

Nämä ovat niin sanottuja urheilufaneja. Heidän liikkeelleen on ominaista selkeä kuri ja järjestäytyminen. Tietystä lajista hyvin perehtyneet nuoret ja teini-ikäiset tuntevat sen historian. Edistää terveellisiä elämäntapoja. Niiden ulkonäkö on tunnistettavissa - urheiluhuivit, lippalakit, T-paidat jne.

Poliittisesti suuntautuneita nuorten alakulttuureja

Sosiaalisesti suuntautunein nuorten alakulttuuri ja epävirallinen ryhmittymä. He erottuvat sosiaalisesta aktiivisuudesta, osallistumisesta erilaisiin mielenosoituksiin ja heillä on selkeä poliittinen asema. Näitä ovat: pasifistit, natsit (skinheadit), punkit jne.

• pasifistien nuorten alakulttuuri, joka vastustaa sotaa ja hyväksyy taistelun rauhan puolesta.
• nuorisoalakulttuurin "skinheadit" (englanniksi. Skin - skin, Head - head) syntyi spontaanisti marginaaliorganisaatio, jolle on ominaista nationalistiset näkemykset ja halu puolustaa niitä. Nahat on helppo erottaa muista: ajeltupää, musta ja vihreä takit, kansallismieliset T-paidat, farkut henkselit.
• punkkien nuorisokulttuuri on pohjimmiltaan äärimmäinen epävirallinen teiniliike, jonka käytökselle on tunnusomaista järkyttävä ja hillitön halu herättää muiden huomio.

Nuorten alakulttuurien filosofointi

Heistä erottuu sellainen nuorten alakulttuuri kuin hipit. Huolimattomat vaatteet, siniset farkut, brodeeratut paidat, T-paidat kirjoituksella ja symboleilla, amuletit, rannerenkaat, ketjut ovat hippien tunnusmerkkejä. Epämuodollinen nuoriso etsii ikuista elämän tarkoitusta, tietoa itsestään ja ympäröivästä maailmasta.

Musiikillisesti ohjattu epävirallinen liike

Nuorten alakulttuuri räppärit, rokkarit, breakerit, parkour (katuakrobatia) jne. Tämän nuorten alakulttuurin epämuodollisia yhdistää jatkuva kiinnostus musiikkiin tai tanssiin. Ja tämä kiinnostus muuttuu useimmiten elämäntapaksi.

Muut nykyajan nuorten alakulttuurit

• Gootit (he popularisoivat kuoleman kulttia kaikin mahdollisin tavoin, he näyttävät hyvin samanlaisilta kuin vampyyrit);
• emo (lyhenne sanasta "tunteet"). Heidän nuorten alakulttuurinsa perustuu ajatukseen, että teini-ikäisen elämä on erittäin kova koe, ja siksi emo-epävirallinen ihminen on surullinen ja surullinen. Tästä todistaa teini-ikäisen vaatteiden musta väri yhdistettynä vaaleanpunaiseen, joka on rakkauden ja ystävyyden symboli.
• Anarkistien nuorten alakulttuuri erottuu näkemyksensä osoittavasta suorapuheisuudesta ja aggressiivisesta käytöksestä. Vaatteissa musta väri ja pakollinen metallitarvike.

Epämuodollisuuden psykologia

Epämuodollisilla nuorilla on omat psykologiset ominaisuutensa, ensisijaisesti halu ja taipumus matkia. Tämä on ymmärrettävää, sillä teini-ikäiset "eivät vielä tiedä miten" olla oma itsensä, he etsivät "minä" merkitystä ja tarkoitustaan ​​elämässään. Toinen minkä tahansa epävirallisen nuorten alakulttuurin ominaisuus on halu erottua, halu itsenäisyyteen ja itsenäisyyteen.

Tämän toiveen toteutuminen on varsin totta hänen kaltaisessa ihmisryhmässä. Mutta itse asiassa teini-ikäinen liukenee omanlaisensa joukkoon. "Suurin enemmistö nuorten alakulttuurin epävirallisista ryhmittymistä ei perustu tietoiseen yhtenäisyyteen, mitä harvoin tapahtuu nuorten keskuudessa, vaan sen jäsenten yksinäisyyden samanlaisuuteen."

Yksi teini-ikäisten epävirallisten ryhmien olemassaolon edellytyksistä on vastustajien, pahantahtoisten jne. läsnäolo tai luominen. Useimmiten aikuisten maailmasta tulee vihollinen numero yksi. Teini-ikäinen epävirallinen ilmaisee erimielisyyttä, tyytymättömyyttä järjestelmään ja ulottaa tämän protestin kaikkiin ryhmän epämuodollisiin.

Epävirallisiin nuorisoryhmiin kuuluvien nuorten ja nuorten miesten ymmärtämiseksi on tunnettava näiden ryhmien synty- ja kehityshistoria, nykyiset tyypit ja syntymisen syyt. Vasta sitten voidaan kehittää omaa asennetta heihin ja hahmotella kasvatusvaikuttamisen keinoja.
nbsp; Epävirallisista nuorisoryhmistä on tullut tällä hetkellä voimakkaimpia. Niiden syntyminen liittyy nuorten ja nuorten hylkäämiseen heidän maissaan kehittyneistä sosioekonomisista järjestelmistä, sosiaalisista ja henkisistä arvoista. Tämä on protesti olemassa olevaa järjestystä ja oikeudenmukaisempien ja arvokkaampien ihmisten olemassaolon muotojen etsimistä vastaan.
Tämä protesti voimistui suuresti yhteiskunnallisten mullistusten ja kriisien aikana. Pienet nuorten ryhmät alkoivat ilmaantua merkittävässä määrin, jotka pyrkivät eristäytymään ympäröivästä yhteiskunnasta, vastustamaan sitä. He kehittivät erityisiä kampauksia ja vaatteita, erityisiä eleitä, kieltä, käyttäytymistapoja ja erityisiä taiteen muotoja, ensisijaisesti musiikkia. Heille on luonteenomaista innokas kiinnostus itseään ja läheisiään, musiikkia kohtaan ja samalla heräävä halu osallistua poliittiseen elämään. He ovat beatnikkejä, joilla ei ole vakituista asuinpaikkaa, asuvat kellareissa ja käyttävät primitiivisiä vaatteita. He vastustavat uhmakkaasti elämäntapaansa niitä porvarillisia mukavuuksia vastaan, joita he halveksivat. He ovat kiireisiä elämän tarkoituksen etsimisessä eivätkä hylkää työtä, vaan vain halutessaan ja niin pitkälle kuin se on tarpeen elämän ylläpitämiseksi. Monet heistä puhuvat avoimesti pettymyksensä aikuisiin ja, koska he eivät ole löytäneet omaa ratkaisuaan tärkeisiin poliittisiin ongelmiin, vetäytyvät tietoisesti osallistumisesta yhteiskunnan poliittiseen elämään.
"Pidä hauskaa! Älä ajattele mitään!" - Sellainen on melko merkittävän osan nuorisomoraali. On olemassa kasvava määrä satanisteja, jotka pyrkivät horjuttamaan henkisyyden syvimmät perustat. Monissa nuorisokunnissa ajatus alkoi juurtua. seksuaalinen vallankumous, uudet ja vapaat sukupuolten väliset suhteet, joillakin heistä on yhteisiä seksikumppaneita. Olemassa olevan yhteiskunnan haastaminen, intiimisuhteiden väärennetyt muodot. "Seksuaalisen vapautumisen" saarnaajat suorittavat julkisesti seksuaalisia tekoja. Yrittäjät liikemiehet käyttävät tätä teinien ja nuorten etujen räjähdystä seksissä: seksikauppoja, seksilehtiä, eroottisia keskuksia on ilmestynyt runsaasti.
Äärimmäisen epätoivon ja protestin ilmaisuna on syntynyt "huumeiden kautta tapahtuvan ymmärtämisen vallankumous". Väitetään, että vain huumausaineiden systemaattisella käytöllä on mahdollista kehittää aistillisuutta, tietoa maailmasta ja luoda yhteyksiä ihmisten välille. Monien mielestä tämä on ainoa tapa ratkaista vaikeat elämänongelmansa.
On olemassa erilaisia ​​uskonnollisia lahkoja. He pyrkivät "evankelioimaan vastakulttuuria". Myös muut uskonnolliset näkemykset ja uskomukset, erityisesti hindufilosofiaan liittyvät, ovat saamassa jalansijaa.
Nuorten erimielisyyksiin yhteiskunnan kanssa löytyy myös "rauhanomaisempia", tarkoituksenmukaisempia muotoja: "vihreä" liike, uuden demokratian ryhmät, kaikkien oikeuksien suojelu jne. Nuoret ja nuoret kampanjoivat:
"Rock pumaranchesia vastaan ​​jne."
"Ei laukaisualustoja kolmanteen maailmansotaan!"
Siten nyky-yhteiskunnan painavat, polttavat ongelmat joutuvat protestiliikkeessä aktiivisesti mukana olevien nuorten huomion keskipisteeseen.
70-luvun puolivälistä nykypäivään rokkariliike on levinnyt.
Rokkarit ja pyöräilijät ovat aina moottoripyörien mukana. He eivät vain aja moottoripyöriä täydellisesti, vaan myös suorittavat niillä akrobaattisia temppuja, esimerkiksi ajavat jonkin aikaa vain takapyörällä ja hyppäävät myös moottoripyörään ponnahduslaudalta, "jigitistä" jne.
He ajavat suurissa ryhmissä yökatuja pitkin suurella nopeudella (joskus jopa 140-160 km / h) äänenvaimentimien ollessa poistettuna. Usein takapenkillä on rokkari. Kun rokkarit syöksyvät jyrkästi suurten kaupunkien autioilla kaduilla, he kokevat "suloisen vapautumisen tunteen yhteiskunnan kahleista". Rokkarit pyrkivät löytämään niitä tyydyttäviä elämän ihanteita vuorovaikutuksessa omanlaisensa kanssa, rockklubeissaan. Monilla rokkarilla ei ole ajokorttia. On ollut tapauksia, joissa on varastettu muiden ihmisten moottoripyöriä, tankkattu muiden ihmisten autojen polttoainesäiliöistä. Joissakin tapauksissa he joutuvat kosketuksiin rikollisten elementtien kanssa, jotka palkkaavat heidät saattamaan autojaan ja muita sopimattomia tekoja.
Mentorin tulee hyödyntää rokkarien kiinnostusta teknologiaa ja moottoriurheilua kohtaan siirtääkseen heidät sosiaalisesti hyödyllisiin toimintoihin.
Faniklubit, niin sanotut faniklubit, ovat nyt yleistyneet.
Joskus näiden seurojen jäsenet eivät ole vain urheilun ystäviä, vaan ääriliikkeiden ja väkivallan, etnisen vihan propagandoijia.
Vielä äärimmäisemmissä asemissa ovat "skinheadit", "skinheadit", "skinit". Vaikea olemassaolo synnytti heidän sokean vihansa rikkaampia ihmisiä kohtaan ja halun peittelemättömään väkivaltaan muita kohtaan. Heistä muodostuu uusnatsismin tärkeimmät "kaaderit". Heidän joukkonsa eivät kuitenkaan ole yhtenäisiä. Kaikki skinheadit eivät ole fasisteja. Monille heistä osallistuminen näihin ryhmiin on vain keino ilmaista protesti yhteiskunnan välinpitämätöntä asennetta kohtaan. On myös ryhmiä poppereita, jotka kieltävät negation. He tuomitsevat "vasemmistolaisten" isien kriittisen ja protestoivan sukupolven, pyrkivät olemaan näkemättä elämässä huonoja puolia ja nauttimaan saatavilla olevista eduista. Punkit ovat saavuttaneet suurta mainetta nykymaailmassa. Tunteessaan itsensä yhteiskunnan hylätyiksi ja petetyiksi he yrittävät närkästyneenä tietoisesti herättää tämän yhteiskunnan jäsenissä negatiivista reaktiota, jopa itseinhoa. "Shoke ja provosoi!" on heidän iskulauseensa. Tämä koskee erityisesti punk rock -yhtyeitä. Tällaisia ​​näkemyksiä ilmaistaan ​​jopa punkkien ulkonäössä, joka on hämmästyttävän erilainen kuin kaikki muut ihmiset: heillä on puhtaiksi ajeltuja pääkalloja, ylellisiä kampauksia, oudosti punaisella tai mustalla maalilla maalattuja kasvoja. Erilaisia ​​vaatteita: nahkatakki alasti vartalolla, kangaskangas ohuella paidalla jabotilla. Repeytyneet vaatteet (farkut, nahkatakit), ketjut kasvoissa, aiheuttavat koiran kaulapannat kaulan ympärille ja ketjut wc-istuimesta. Monet heistä katsovat synkästi ja epätoivoisesti tulevaisuuteen, mutta jotkut ryhmät löytävät ulospääsyn progressiivisissa poliittisen taistelun muodoissa. Punkkiele on töykeää, käytös on usein uhmakkaasti säädytöntä. Monet heistä käyttävät huumeita ja myrkkyjä. He liikkuvat kaupungista toiseen luoden yhteyksiä toisiinsa. Heidän ilmestymisensä kaupunkiin liittyy tavallisesti tappeluiden, ryöstöjen ja muun väkivallan lisääntymiseen, jonka tarkoituksena on häpäistä henkilö.
Viime vuosina on ilmaantunut ja levinnyt laajalle uusi nuorten epävirallinen liike, kyberpunkismi. Se tulee sanoista "kybernetiikka" ja "punk". Fantasia ja matemaatikko. R. Oakker kutsui sitä "ihmisen ja koneen synteesiksi".
Kyberpunkismia on luonnehdittu "teknologiamaailman syntiseksi liittoutumaksi popkulttuurin ja katuanarkian kanssa".
Kyberpunkkeja on 2 luokkaa: ne, jotka ovat tietoisia ja ne, jotka eivät ole tietoisia kuulumisestaan ​​kyberpunkeihin. Toinen on paljon enemmän.
Nämä ovat ihmisiä eri ammateista, ikäisistä, yhteiskuntaluokista, intohimoisesti rakastuneita tietokoneisiin. Tietokonegrafiikan avulla tehtyjä kyberpunk-kanvaasia on jo esillä taidegallerioissa.
Cyberpunk-lehdet julkaistaan ​​tietokoneilla ja välitetään näytöille tietokoneverkkojen kautta. Useat suositut popyhtyeet mainostavat kyberpunk-musiikkia. Ne on tallennettu CD-levyille. Uuden tekniikan avulla he voivat päästä tietokoneviestintään käytettyjen puhelinnumeroiden ja faksien tilaan. Näin heille avautuvat kaikki ajalliset, valtion ja sosiaaliset rajat. Kyberpunkit tottuivat teknologiaan, mihin kaikki aiemmat epäviralliset nuorisoliikkeet eivät pystyneet. He haluavat yhdistää sen taiteen ja tieteen, kirjallisuuden ja teollisuuden. Kyberpunkit ovat päättäneet joko alistamme teknologian itsellemme tai se alistaa meidät.
Kaikki nämä luetellut ryhmät osoittavat, että on mahdotonta pelkistää epävirallisen nuorisoliikkeen olemusta "rasvahullun", "kuka tietää minkä halun", "himoisen ja turmeltuneen" nuorten omituisuuksiin ja kummallisuuksiin.
Epävirallisten liikkumisen syyt
Teini-ikäisten ja nuorten vaikeuksia löytää paikkansa elämässä
Lisääntynyt käsitys sosiaalisista epätäydellisyyksistä ja epäoikeudenmukaisuudesta
Nuorekas maksimalismi
Erikoinen yhdistelmä rationaalisuutta ja suurta emotionaalisuutta jne.
Sosiaalinen taittuu ikään liittyvän ja yksilöllis-persoonallisen kautta. On selvää, että tämä taittuminen tietoisuudessa ja ruumiillistuma käyttäytymisessä ei suinkaan ole aina oikein: jos nuoruus tietäisi, jos vanhuus voisi!
Siksi kypsät ihmiset hämmästyvät nuorten protestin muotojen omaperäisyydestä ja odottamattomuudesta, joka hämärtää heiltä sen sisällön ja merkityksen. Samalla emme saa sulkea silmiämme siltä, ​​että jotkin epäviralliset nuorisoryhmät ottavat sokean vihan vaikutuksen alaisena rikollisuuden ja väkivallan polun. Nykyään nuorisoliikkeellä, kuten monilla aikamme yhteiskunnallisilla liikkeillä, on globaali luonne. Nuorisomme, joka lakkaa olemasta suljetun yhteiskunnan nuoria, on osallistunut siihen laajasti ja omaksunut muiden maiden epävirallisten ihmisten edut ja haitat.
Samalla epävirallisilla nuorisoliikkeillämme on omat erityispiirteensä. Ja usein omia, erityisiä muotojaan. Alueelliset kokoontumispaikat sijaitsevat yleensä laitamilla. Sinne kokoontuvat metallipäät, punkit, wavyt, breakerit, rokkarit, yleensä ystävällisiä toisilleen, ja vasemmistolaiset, ääriliikkeet, jotka ovat sodassa heitä vastaan.
Tutkijat erottavat toisistaan ​​rakentavat ja ei-rakentavat epämuodolliset yhdistykset. Ensimmäiset kannattavat usein radikaalimpia yhteiskunnan uudistuksia. Jotkut epäviralliset asettavat suppeampia tehtäviä: historiallisten ja kulttuuristen muistomerkkien suojelua ja entisöintiä, luonnonsuojelua, fyysistä ja henkistä terveyttä jne.
Järjestelmä on jaettu "hengailuryhmiin". Niissä on kaksi kerrosta: "pioneerit" ja "odtsovye" tai "mammutit".
Ensimmäiset ovat teini-ikäisiä, joista on äskettäin tullut hippejä, jotka omaksuvat ahkerasti tätä roolia. "Odtsovye" ovat järjestelmän vanhoja jäseniä, jotka sukeltavat vakavasti politiikan, uskonnon, mystiikan ja taiteellisen luovuuden ongelmiin.
Kaikki hipit käyttävät pitkiä, kiiltäviä "khair" hiuksia, jotka on yleensä erotettu keskeltä. Usein ohut side peittää hipin otsan ja pään takaosan ("hairatnik". Monilla kasvaa parta.
On kolme tärkeintä syytä, miksi nämä ihmiset käyttävät pitkiä hiuksia:
1. Se on luonnollisempaa, lähempänä luontoa
2. Jeesuksella Kristuksella oli pitkät hiukset ja parta, hipit jäljittelevät häntä
Pitkät hiukset antavat sinun vangita paremmin kosmisen mielen säteilyn, koska ne ovat eräänlainen yksilöllinen "antenni".
Hipit käyttävät farkkuja, villapaitoja, T-paitoja ja muodista poikkeavia takkeja. Vaatteet ovat usein repeytyneitä ja nuhjuisia tai niille on annettu tämä ilme.
Tee keinotekoisesti reikiä, laita kirkkaita laikkuja farkkuihin ja takkeihin. Vaatteet on usein kirjoitettu englanniksi.
Kaikki hipit käyttävät koruja ("renki"):
rannekorut käsissä (helmi, nahka tai puinen)
helmiä kaulassa
ristit nahkanauhoissa
kuvia horoskooppimerkeistä, kalloista jne.
Nykyaikaisella hipille on ripustettu "ksivnik" rintaan, tämä on pieni suorakaiteen muotoinen farkkukassi. Se sisältää asiakirjoja ja rahaa. Kylmällä säällä hipit asuvat kaupungissa, käyvät "juhlissa", ja kesällä he matkustavat ohikulkevilla autoilla, perustavat telttaleirejä.
Hipit uskovat, että ihmisen tulee olla vapaa ennen kaikkea sisäisesti. Aiemmin hippien rakkauden vapaus rajoittui kykyyn avoimesti solmia läheinen suhde rakastamasi kanssa. Nyt hipit puhuvat rakkaudesta, joka yhdistää ihmisiä.
He saarnaavat pasifismia: he kehottavat olemaan vastaamatta väkivaltaan väkivallalla, he vastustavat asepalvelusta. He uskovat erilaiseen, "korkeampaan" todellisuuteen, joka on olemassa sen tavallisen todellisuuden rinnalla, jossa me kaikki elämme. Voit päästä siihen tietoisuuden tilan muutoksen kautta meditaation tai taiteen avulla. Tästä johtuu suuri kiinnostus uskonnon ja luovan toiminnan ongelmia kohtaan.
Modernille on ominaista luonnollisuuden halu. Tämä ilmaistaan ​​heidän halussaan olla muuttamatta sitä, mitä tapahtuu itsestään:
esim. älä leikkaa hiuksiasi
olla tekemättä mitään tarkoituksenmukaista, aktiivista toimintaa, olla passiivinen
olla vaatimaton jokapäiväisessä elämässä, kestettävä vastoinkäymisiä ja vastoinkäymisiä
Romantikot rakastavat kaikkea kirkasta, omaperäistä, luovaa. He haluavat olla vapaita yksilöitä, riippumattomia yhteiskunnallisista sopimuksista. Siksi elämässä he toimivat impulsiivisesti. Samalla he pyrkivät uusiin ihmissuhteisiin yhteiskunnassa, joka perustuu rakkauteen muita ihmisiä kohtaan. Niiden julistama luonnollisuus on kuitenkin osoittavaa, parodista. Hän on tunnettu haaste modernille yhteiskunnalle, joka arvostelee heitä.
Myös pääaineryhmät saivat mainetta: "pseudoamerikkalaiset", "pseudoenglanti", "pseudo-ranskalainen" jne.
He käyttävät länsimaissa valmistettuja vaatteita ja kenkiä. Missä tahansa muussa maassa valmistettujen puettavien vaatteiden käyttö on tuomittu.
Pääaineissa muodostuu mielikuva aktiivisesta, yritteliäsestä, vahvasta henkilöstä, joka osaa 2-3 vierasta kieltä. Majurit vastustavat huumeita, monet heistä ovat aktiivisesti mukana urheilussa. On huomattava kerros teini-ikäisiä, jotka jäljittelevät pääaineita. Niitä kutsutaan "punaneckiksi".
Pääaineopiskelijoiden osallistuminen nuorten enemmistön toimintaan johti siihen, että kiinnostus koulussa opiskeluun laski, haluttomuus opiskella mitään ammattia. Päinvastoin, toinen osa suurista yhtiöistä piti ryhmään jäämistään tilapäistä, kunnes aineelliset resurssit ovat kertyneet.
Nuorisoryhmät, joita yhdistää intohimo tiettyyn ammattiin, ovat yleistyneet. Heistä tunnetuimpia ovat breakers - breakdance-fanit, rullalautailijat, jotka ajavat erikoislaudoilla.
Satelliitit, mukaan lukien yhtyeen, genren tietyn laulajan fanit.
On olemassa tiettyjen epäjumalien kannattajia - "fanit", "fanit". Tällaisilla ryhmillä ei yleensä ole omaa "filosofiaa". Heidän ulkonäkönsä on uhmakas ja aggressiivinen: mustissa vaatteissa, jyrkästi hiottuilla piikkeillä, suuri määrä metallia, rintaan asetettu ylösalaisin risti, sana "Saatana" kirjoitettu englanniksi maalilla T-paitoihin. He harjoittavat Saatanan kulttia ja kutsuvat itseään usein satanisteiksi.
Satanistit tukevat ryhmiä, jotka vaativat väkivaltaa, julmuutta, saarnaavat rasismia, šovinismia. He ovat alttiita huligaanisiin tekoihin, provosoimaan vihamielisiä yhteenottoja eri nuorisoryhmien välillä ja osallistumaan niihin.
Heihin liittyy teiniryhmiä, joita ei niinkään houkuttele musiikki, vaan epävirallisten ihmisten muodikas puku tai halu peittää sopimattomat tekonsa sillä. He saivat nimen "vittu". Pinnallisesti rockin ongelmat ymmärtäessään "imkarit" toimivat metallityöläisten sääntöjen "puhtauden" vartijoina, käyttäytyvät muiden kanssa erittäin uhmakkaasti ja aggressiivisesti.
Yksilöllinen lähestymistapa epävirallisiin teini-ikäisiin
Miten niitä hoidetaan? Jotkut ihmiset uskovat, että kaikki epäviralliset nuorisoryhmät pitäisi kieltää ja lakkauttaa välittömästi. Toiset vaativat epävirallisten ryhmien kehittämistä, jotka antavat vanhemmille teini-ikäisille ja nuorille miehille mahdollisuuden "mentyä villiin" ja löytää itsensä elämästä. Nämä näkemykset ovat vääriä. On mahdotonta antaa suosituksia oikeasta asenteesta kaikille ryhmille. He ovat liian erilaisia ​​pyrkimyksissään: prososiaalisista sosiaalisesti vaarallisiin ja laittomiin. Siksi sinun on aloitettava tutkimalla niiden epävirallisten ryhmien ominaisuuksia, joiden kanssa sinun on käsiteltävä.
Jokaisen epävirallisen ryhmän jäsenen on löydettävä oma erityinen, yksilöllinen lähestymistapansa. Tätä varten sinun on ymmärrettävä hänen persoonallisuutensa, elämäkertansa, syyt ja olosuhteet hänen liittymisensä tähän nuorisoyhdistykseen.
On tarpeen kehittää kykyä asettua epävirallisen teini-ikäisen paikalle, käydä vuoropuhelua hänen kanssaan tasavertaisesti, saavuttaa keskinäinen ymmärrys.
Aloita hankkimalla niistä yleisimmät tiedot:
kuinka monta samanlaista epävirallista yhdistystä alueella on
kuinka monta osallistujaa kussakin on
kuka niihin kuuluu (ikä, sukupuoli, kansallisuus, sosiaalinen alkuperä, koulutus, perhe)
liittyvätkö he epäsosiaalisiin ryhmiin, rikollisiin, huumeiden väärinkäyttäjiin, huligaaneihin
onko ryhmän jäsenillä halu alkoholismiin tai turmeltuneeseen käyttäytymiseen.
Seuraavaksi sinun pitäisi saada vastauksia sosiologisiin kysymyksiin:
ryhmän jäsenten kiinnostuksen kohteet ja kulttuuritaso
sosiaaliset ja moraaliset arvot (ihanteet, uskomukset, pyrkimykset) jne.
On toivottavaa selventää ryhmän rakennetta ja dynamiikkaa:
kuka voi olla ryhmän jäsen
vaatimukset sille
sisään- ja poistumissäännöt
Onko ryhmän kokoonpano vakio?
miten nuorisoyhdistyksen johtajan määrää asenne ulkomaailmaan, ryhmän kasvu- tai hajoamistaipumus.
Sitten tulisi hankkia asiaaineistoa havaitun nuorten epävirallisen seuran psykologisten ominaisuuksien kehittämiseksi. On erittäin tärkeää ymmärtää ryhmän jäsenten maailmankuva. Miten nämä rakastajat esimerkiksi suhtautuvat ympäristöön, ihmisiin ja esineisiin? Onko mahdollista verrata heidän näkemyksiään asioista ammattilaisten näkemyksiin?
On myös tarpeen tunnistaa, mitä persoonallisuuden piirteitä tämän tai toisen epävirallisen ryhmän edustaja todella kehittää. Esimerkiksi selvittää, ovatko he todella ystävällisiä ja ovatko fanit aggressiivisia.
On myös tärkeää saada selville, miten ympärillään olevat ihmiset suhtautuvat epävirallisiin ihmisiin: muihin teini-ikäisiin ja aikuisiin. Ja miten nuorisoryhmien jäsenet esittävät itsensä muiden silmissä?
On tarpeen selvittää olemassa olevien ryhmien typologia, niiden vuorovaikutus alueella ja kehitysnäkymät. Nyt henkilökohtaisesta lähestymistavasta epäviralliseen teini-ikäiseen.
Sinun tulisi aloittaa selvittämällä syyt liittyä kunkin tietyn jäsenen tiettyyn epäviralliseen ryhmään. Huomattavan määrän nuoria osallistuminen näihin ryhmiin johtuu siitä, että heidän on vaikeampi saavuttaa itseään elämässä kuin nuorilla miehillä ja aikuisilla, sekä heidän voimakkaasta kiinnostuksensa pelitoiminnan elementtejä kohtaan, mikä on epävirallista. ihmisillä on paljon vaatteita ja ryhmärituaaleja.
On myös tärkeää ottaa huomioon nuorten sosiaalisen kokemuksen riittämättömyys, heidän ei aivan kehittynyt tietoisuuden kriittisyys sekä merkittävästi lisääntynyt sosiaalinen aktiivisuus ja halu itsenäisyyteen ja omavaraisuuteen. On otettava huomioon nuorten tarve kommunikoida heille esimerkillisen ikätovereiden kanssa ja halu tulla heidän kaltaisiksi.
Kaikkeen tähän lisätään usein työllisyyden puute heille kiinnostavassa hyödyllisessä työssä koulussa ja sen ulkopuolella, arvostetun kommunikoinnin ja positiivisten kannustimien puute aktiiviseen ja emotionaalisesti intensiiviseen toimintaan, itsemääräämis- ja itseilmaisun mahdottomuus käytettävissä olevien resurssien avulla. tarkoittaa.
Negatiivinen vaikutus nuoriin on perheillä, jotka ovat täysin imeytyneitä hankkimaan aineellisia toimeentuloa tai pyrkivät vain rikastumaan, joilla on vähäiset henkiset tarpeet ja vähäinen sosiaalinen aktiivisuus. Tämä on tullut erityisen selväksi viime vuosina, jotka ovat paljastaneet monia elämämme puutteita. On välttämätöntä löytää yhteinen kieli epävirallisten ihmisten kanssa, ymmärtää heitä kiinnostavat ongelmat, tuntea tiettyjen nuorisoryhmien historia, niiden positiiviset ja negatiiviset puolet. Keskusteluissa epävirallisten ihmisten kanssa tulee tunnustaa ja kunnioittaa osapuolten tasa-arvoa ja osoittaa suvaitsevaisuutta. Tämä on erityisen tarpeellista nykyään, kun yhä useammat yläkoulun ja lukion opiskelijat ilmaisevat tyytymättömyyttä olemassa oleviin koulun ja koulun ulkopuolisiin työhön.
EMO /pink/ "emopoika, emopoika, emo pinkki perseestä." Vaatteet pinkit ja mustat mieluiten laatikossa. He ovat tyytymättömiä elämäänsä, leikkaavat suonensa punaisella lyijykynällä, menevät kehumaan: "Leikkasin eilen suoneni." He itkevät jatkuvasti. Tylsät kasvot ja tummat silmänaluset.
GOTIT Kävele vain mustissa vaatteissa, myös hiusten väri on musta. Koristele hopeakoruilla.
Nuoret miehet käyttävät myös kosmetiikkaa: kasvoille levitetään kevyt meikkivoide, silmät ääriviivat mustalla ääriviivalla. Suosikki kävelypaikka on hautausmaa, koska. ihmiset ärsyttävät heitä, ja siellä he voivat istua hiljaa ja miettiä elämänasioita. Jos hautausmaalla on krypta, he viettävät juhlansa siellä.

Kulttuurin tyypit ja rakenne

Kun yhteiskunta hajoaa moniin ryhmiin - kansallisiin, demografisiin, sosiaalisiin, ammatillisiin - jokainen muodostaa vähitellen oman kulttuurinsa, eli arvojärjestelmän ja käyttäytymissäännöt ...

Maan poliittisen tilanteen vaikutus nuorten alakulttuurin muodostumiseen

Suurkaupungin elämänolosuhteet luovat edellytykset nuorten yhdistämiselle erilaisiin ryhmiin, liikkeisiin, jotka ovat kokoava tekijä, jotka muodostavat näissä ryhmissä kollektiivisen tietoisuuden ...

Hollywood on unelmien tehdas

Myytti "yhdenvertaisten mahdollisuuksien yhteiskunnasta", jonka puolesta myös Hollywood työskentelee, on muuttanut sen eräänlaiseksi "subkulttuuriksi": Hollywoodin vaikutus tuntuu yhä enemmän, se ylittää jopa amerikkalaisen yhteiskunnan rajat. ...

Nuorten alakulttuurin kuvailmiöitä

Alakulttuuri on ihmisryhmän kulttuuri, jota yhdistävät tietyt kiinnostuksen kohteet, jotka määräävät heidän maailmankuvansa. Subkulttuurilla tarkoitetaan arvojärjestelmää, asenteita, käyttäytymistapoja ja elämäntapoja...

"Anime"-tutkimus sosiokulttuurisena ilmiönä

Kun otetaan huomioon animeyhteisön tärkeimmät kulttuuriset ominaisuudet, on tehtävä vaikea johtopäätös: onko se eräänlainen alakulttuuri modernin postmodernin kulttuurin puitteissa? Ensisijaisesti...

Kulturologia modernin kulttuurin tuotteena

kulturologia alakulttuuri massaeliittiyhteiskunta Subkulttuuri kulturologian näkökulmasta, alakulttuuri on sellaisia ​​ihmisten yhdistyksiä, jotka eivät ole ristiriidassa kulttuurin perinteisten arvojen kanssa, vaan täydentävät sitä ...

Nuorisokulttuuri ja alakulttuuri

Laajassa merkityksessä alakulttuuri ymmärretään "virallisen" kulttuurin osittaiseksi kulttuuriseksi alajärjestelmäksi, joka määrittelee sen kantajien elämäntavan, arvohierarkian ja mentaliteetin. Toisin sanoen alakulttuuri on alakulttuuri tai kulttuuri kulttuurin sisällä ...

nuorten alakulttuuri

nuorten alakulttuuri

Nuorten tyylit 60-luvun muodissa

1960-luvulla teini-ikäisille ja nuorille suunnattuja erikoislehtiä alkoi ilmestyä: Isossa-Britanniassa "Petticoat" (alaotsikko "The New Young Woman") ja "Honey" ...

Nuorten alakulttuurit

Subkulttuuri - (lat. sub - under ja cultura - kulttuuri) normien ja arvojen järjestelmä, joka erottaa ryhmän yhteiskunnan enemmistöstä. Subkulttuuri (subkulttuuri) on käsite, joka luonnehtii ryhmän tai luokan kulttuuria ...

Nuorten alakulttuurit ja muoti

Aloitetaan termin historiasta. Vuonna 1950 amerikkalainen sosiologi David Reisman kehitti tutkimuksessaan käsitteen alakulttuurista ihmisryhmäksi, joka tietoisesti valitsee vähemmistön suosiman tyylin ja arvot...

Alakulttuurit

Alakulttuuri (lat. Sub - under ja cultura - kulttuuri; alakulttuuri) - osa yhteiskuntaa, joka eroaa vallitsevasta kulttuurista omassa kulttuurissaan, sekä yhteiskuntaryhmät, jotka ovat tämän kulttuurin kantajia. G.V. Osipov. Sosiologia. M. 2008. Kanssa...

Alakulttuurit: typologia, merkit, tyypit

Itse "subkulttuurin" käsite syntyi kulttuuritilan heterogeenisyyden tiedostamisen seurauksena, mikä tuli erityisen ilmeiseksi kaupungistuneessa yhteiskunnassa. Aikaisemmin "kulttuuri" ymmärrettiin hallitsevaksi eettiseksi, esteettiseksi ...

Gootiikan ilmiö kulttuurihistoriassa: perinteiset ja modernit näkökohdat

Nyky-yhteiskunnassa ei ole enää samaa yksitoikkoisuutta kuin 20 vuotta sitten. Nyt näemme kaikkialla nuoria, joiden tyyli ei sovi tavallisiin ideoihin modernin nuoren miehen ulkonäöstä ...

Koska mikä tahansa epävirallinen nuorisoyhdistys yhdistää niitä, jotka "eivät mahtuneet" normaaliin yhteiskuntaelämään, niin toisaalta viljellään protestia yhteiskuntaa vastaan ​​toisenlaisen (paremman) luomiseksi, ja toisaalta. , nimenomaan epävirallisessa nuorisojärjestössä oleminen on suunniteltu edistämään nuorten sopeutumista samaan yhteiskuntaan. Nuorten alakulttuurilla on useita myönteisiä tehtäviä: nuorten sopeuttaminen yhteiskuntaan, nuoren ensisijaisen aseman kehittäminen, nuorten vapautuminen vanhempien riippuvuudesta ja huoltajuudesta, tietylle yhteiskuntakerrokselle ominaisten arvoideoiden siirtäminen. Yleensä monet nuoret eivät liikkeestä poistuttuaan enää kärsi teini-ikäisistä komplekseista, eivät "kapinaa" merkityksettömistä syistä, eivät muuta elämää loputtomaksi seikkailun etsimiseksi.

Alla on merkit, jotka näkyvät "paljaalla" silmällä amatöörin näkökulmasta:

1) Epävirallisilla ryhmillä ei ole virallista asemaa.

2) Heikosti ilmaistu sisäinen rakenne.

3) Useimmilla yhdistyksillä on heikko kiinnostus.

4) Heikko sisäinen viestintä.

5) On erittäin vaikeaa valita johtajaa

6) Heillä ei ole toimintaohjelmaa.

7) Toimia ulkopuolisen pienryhmän aloitteesta.

8) edustaa vaihtoehtoa valtion rakenteille.

9) On erittäin vaikeaa luokitella järjestelmällisesti.

Esiintymisen syyt:

1) Haaste yhteiskunnalle, protesti.

2) Haaste perheelle, väärinkäsitys perheessä.

3) Haluttomuus olla kuten kaikki muut.

4) Halu vakiinnutetaan uudessa ympäristössä.

5) Kiinnitä huomiota itseesi.

6) Nuorten vapaa-ajan toiminnan järjestämisen alue kehittymätön maassa.

7) Länsimaisten rakenteiden, trendien, kulttuurin kopiointi.

8) Uskonnolliset ideologiset vakaumukset.

9) Kunnianosoitus muodille.

10) Elämän tarkoituksen puute.

11) Rikollisten rakenteiden vaikuttaminen, huliganismi.

12) Ikäharrastukset.

Nostan esiin mielestäni epävirallisen ympäristön tärkeimmät piirteet:

* horisontaalisten yhteyksien vallitseminen (toisin kuin myöhemmän ajan demokraatt-populistinen liike ja puoluerakenteet);

* sitoutuminen sosiaaliseen luovuuteen, taipumus etsiä uusia sosiaalisia muotoja, vaihtoehtoisuus, "rakentava utopismi";

* orgaaninen demokratia, itsehallinnon halu, sisäinen antiautoritaarisuus, "kollektiivinen johtajuus";

* heikko artikulaatio, muodollisten suhteiden "määräys", organisaatioiden sisäisen rakenteen muodostuminen todellisten henkilökohtaisten siteiden vaikutuksesta, halu luoda oma mikroympäristö, elämäntapa (kuten toisinajattelijat, mutta eivät demokraatit, suurimmaksi osaksi jakavat elämän ja "sosiaalinen toiminta");

* tiukkojen yhteistyörajoitusten puuttuminen esimerkiksi viranomaisten kanssa (toisin kuin toisinajattelijat ja vaikkapa kansantahdon ihmiset);

* selkeän ideologisen "kehyksen" puuttuminen kunkin ryhmän korkealla ideologisaatiolla erikseen (toisin kuin toisinajattelijat);

* halu "ajatella globaalisti ja toimia paikallisesti", toteuttaa erityisiä sosiaalisesti suuntautuneita (eli sosiaaliseen vaikutukseen, ei voittoon tähtääviä) hankkeita, jotka vahvistavat ideoita tai edistävät niiden toteuttamista.

Epävirallisia nuorisoryhmiä on monia luokituksia:

Sosiaalisen suuntautumisen suhteen epäviralliset ryhmät jaetaan kolmeen ryhmään:

1. Sosiaalidemokraattisesta, yhteiskunnallisesti aktiivisesta, ihmisten parhaaksi suuntaamisesta.

2. Näitä ovat:

sosiaaliseurat

· ekologiset, etniset, historialliset ja isänmaalliset yhdistykset.

3. Asosiaalinen - vakavien sosiaalisten ongelmien kannattajat yhteisen ajanvietteen ja viihteen pohjalta.

Nämä sisältävät:

Rockobbilit ovat rock and roll -faneja

Nämä sisältävät:

esirikollinen,

epävakaa rikollinen

· oikea rikollinen (kestävät rikollisjoukot, jotka yhdistyvät ryhmiksi jne.).

Epäviralliset ryhmät voidaan jakaa kiinnostuksen kohteiden suuntautumisen ja vastaavasti toiminnan tyypin mukaan seuraaviin alueisiin:

1. Kulttuuri- ja vapaa-ajan suuntautumisryhmät:

moderni nuorisomusiikki (tietyn ryhmän tai laulajan "faniklubit", eri rock-suuntien fanit, break-tanssijat, punkit, diskon ystävät jne.);

urheilullinen suuntautuminen (sotilas-urheilu, lyuberit, "afgaanit", vallan kultin fanit - "siloviki", "urheilijat", "jokit" jne., fanit - "fanit" jne.). Erityisesti on syytä mainita "fanit", jotka ovat yleistyneet viime aikoina. Heidän yhdistymisensä tarkoitus: emotionaalinen vapautuminen ottelun "sairauden" yhteydessä, ottelun jälkeiset kulkueet, tunteminen ja korostaminen muiden edessä ulkoisen suunnittelun avulla (tyylitelty vaatteet, kengät, klubin väriset huivit, bannerit, tunnukset, merkit) heidän kuulumisestaan ​​ryhmään. Huligaanitoimia tehdessään "fanit" käyttävät usein putkistolaitteiden osia, nauloilla varustettuja tikkuja, "nukkeja", messinkirystysiä, metallipalloja;

· tekninen suuntautuminen (rokkarit-moottoripyöräilijät, karting-ryhmät, hakkerit, tietojenkäsittelytieteilijät jne.).

2. Vaihtoehtoiset elämäntavat:

· Mystiset-uskonnolliset (krishnaitit, gurujen palvojat, itämaiset filosofiat jne.);

Kaikki hippiliikkeen suunnat (hipit, pasifistit, järjestelmätyöntekijät jne.) - varhaiset hipit saarnasivat sosiaalisen passiivisuuden ideologiaa, yhteiskunnan asioihin puuttumattomuutta, rauhan ja yleismaailmallisen rakkauden ideologiaa, nyt heidän asemansa on muuttunut , ja jotkut heistä ovat siirtyneet aktiiviseen sosiaaliseen toimintaan, nimittäin he antoivat sysäyksen "vihreiden" ja "ympäristömiehien", hippien innokkaiden Beatlesin fanien, luomiselle.

3. Yhteiskunnalliset aloiteryhmät:

Ekologit (luonnon suojelijat, "vihreät"...);

globalistit (ilmaisevat aktiivisesti asenteensa tiettyyn globaalien ongelmien ratkaisuun);

historiallisten ja kulttuuristen muistomerkkien suojelu ja suojelu;

· sosiaalisen aloitteen rahastot monenlaisille toimille;

luovat liitot.

4. Yhteiskuntapoliittiset ryhmät:

· ryhmät, jotka puolustavat yhteiskunnassa käynnissä olevia muutoksia: poliittisia, taloudellisia, kulttuurisia jne.;

suositut rintamat ja liikkeet;

poliittiset klubit ja yhdistykset.

Tietenkin tämä jako on ehdollinen, koska heidän kiinnostuksensa ja intohimonsa, toiminnan sisältö, periaatteet ja työtavat voivat ilmetä myös muissa ryhmissä. Esimerkiksi riippuvuus nykyaikaisiin nuorisotrendeihin musiikissa, tarve ilmaista itseään slangissa, toiminnan ilmentymismuodot yhteiskunnassa tapahtuvat eri ryhmissä.

Myös epäviralliset nuorisoyhdistykset voidaan jakaa perussubkulttuureihin.

Perussubkulttuurien mukaan epäviralliset nuorisoyhdistykset jaetaan:

1. Roolipeliyhteisö - kaikki roolipelien liikkeet, jotka ovat muodostuneet roolipelin sosiaalisen instituution ympärille, samoin kuin reenactorien, animaattoreiden jne. assimiloituneet liikkeet.

Assosioinnin perusperiaate: eskapismi - (englanniksi paeta - juokse pois, paeta) - ihmisen halu paeta synkästä todellisuudesta illuusioiden maailmaan.

joukko hippejä

Indianistit - ihmiset, jotka tutkivat Pohjois- ja Etelä-Amerikan intiaanien kulttuuria. Rekonstruoimalla elämäntapaansa ja saarnaamalla intialaista moraalia, intiaanit itse asiassa jatkavat kaupunkilaisten tutun elämäntavan johtamista.

· Rastamaanit - kutsutaan rastafarialismin seuraajiksi. Heidät tunnistetaan yleensä useista tunnusomaisista ominaisuuksista: marihuanan polttaminen, Bob Marleyn ja Jah-jumalan palvonta, vihreä-keltainen-punainen väriyhdistelmä ja muut.

Yhdistymisen perusperiaate: sosiaalisesti suuntautunut toiminta.

3. Punkit - (sekä underground- että punk rock -fanit), mukaan lukien assimiloituneet "vasemmistolaiset" alisomaanit, cinephile- ja parviliikkeet.

Alisoman - Alisa-ryhmän fanit.

Kishi ovat King and the Jester -ryhmän faneja.

4. Nationalistiset muukalaisvihat:

· bonheads - skinheadien epävirallisen virran uusfasistinen siipi, he kuuntelevat raskasta metallia.

· Uuspakanat - muinaisten pakanallisten opetusten ja henkisten käytäntöjen seuraajia.

skin-hulsy - natsihuligaanit.

Assosioinnin perusperiaate: aggressiivinen käyttäytyminen.

5. Nekrofetisistit:

metallipäät - ihmiset, jotka kuuntelevat kovaa ja kevyttä rockia. He käyttävät vaatteita, joissa on suosikki rockbändinsä kuva tai teksti, he käyttävät myös ketjuja, rannekkeita, lävistyksiä.

· Satanistit – tiedemiehet määrittelevät satanismin mystis-uskonnolliseksi alakulttuuriksi, jonka juuret ulottuvat suhteellisen kaukaiseen menneisyyteen; heillä kaikilla on pitkät hiukset, lyhyt parta, nahkahousut ja -takit, massiiviset kengät, hopeiset tai metalliset ketjut, avaimenperät (usein käänteisen pentagrammin ja kallon muodossa).

Gootit - goottilaisen alakulttuurin edustaja, joka on saanut inspiraationsa goottiromaanin estetiikasta, kuoleman estetiikasta, goottilaista musiikkia ja viittaa goottikohtaukseen.

Alakulttuuri - joukko erityisiä sosiopsykologisia piirteitä (normit, arvot, stereotypiat, maut jne.), jotka vaikuttavat tiettyjen nimellisten ja todellisten ihmisryhmien elämäntyyliin ja ajatteluun ja antavat heille mahdollisuuden tunnistaa ja vahvistaa itsensä "meinä", erilaisina "heiltä" (muilta yhteiskunnan edustajilta).

Assosioinnin perusperiaate: liiallinen intohimo okkultismiin.

Myös epäviralliset nuorisoyhdistykset luokitellaan:

1. Ei-ääriliikkeiden epäviralliset nuorisojärjestöt:

Emo on nuorten alakulttuuri, joka on muodostettu samannimisen musiikkityylin fanien pohjalta. Heille on tunnusomaista itseilmaisu, epäoikeudenmukaisuuden vastustus, erityinen, aistillinen asenne. Usein emo-lapsi on haavoittuvainen ja masentunut henkilö; ulkonäköä hallitsevat musta ja vaaleanpunainen, repeytyneet otsatukka, monet ikonit.

· Rooliyhteisö - ihmisryhmän mallintaminen tästä tai tuosta tilanteesta. Jokainen heistä käyttäytyy kuten haluaa, leikkien hahmonsa puolesta.

Alisoman

Elokuvakävijät

· Anarkistit - taistelevat hyväksikäytön ja sorron tuhoamiseksi yhteiskunnassa. Heidän tavoitteenaan on muuttaa yhteiskuntaa siten, että jokaisella on mahdollisuus kehittää itseään. Toinen anarkismin piirre on valtionvastaisuus.

· Antifasistit

· Satanistit

2. Äärimmäiset epäviralliset yhdistykset, jotka aiheuttavat suurimman vaaran:

WhitePower ("Valkoinen voima" - valkoisen rodun ylivalta)

· Kansallisbolshevikkipuolue on julkinen yhdistys, joka asettuu vallankumoukselliseksi, kohtalaisen nationalistiseksi, hallituksen ja porvariston vastaiseksi puolueeksi.

· Paholaisenpalvojat - spontaaneja ja huonosti organisoituneita teini- ja nuorisoryhmiä, jotka palvovat paholaista ja tekevät rituaalimurhia.

Niinpä nuorten (lukioiden) sitoutuminen tiettyyn ryhmään muuttaa heidän elämänasentoaan, arvosuuntautumisiaan, maailmankuvaansa ja käyttäytymistään. He tuskin "sopivat" koulun, luokan kasvatusprosessin logiikkaan, joskus eivät hyväksy opettajien järjestämiä toimintoja ja elämäntapaa tai jopa joutuvat vastakkainasetuksiin.