Venäjän uskonnollisen suvaitsevaisuuden historiasta. Suvaitsevaisuus Venäjällä: historiallinen retrospektiivi (X-XX vuosisata). Arvoisat konferenssin osallistujat

Armollisen Allahin nimellä, armollinen

Ylistys Allahille - maailmojen Herralle, rauha ja Allahin siunaukset olkoon profeettamme Muhammedille, hänen perheelleen ja kaikille hänen kumppaneilleen!

Keskeytyykö paasto, jos paastoava juo tai syö jotain muistamisen vuoksi?

"Sillä, joka unohduksesta rikkoi paastonsa ramadan-kuukauden päiväsaikaan paastoaessaan, hänellä ei ole syntiä. Hänen tulisi suorittaa paastonsa loppuun asti, eikä maksaa sitä takaisin, tiedemiesten oikean mielipiteen mukaan. Tästä mielipiteestä Imam Shafi'i ja Imam Ahmad. Koska hadith tuli, jonka imaami Bukhari ja Muslim välittivät, profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Jos joku unohtamisesta syö tai juo, lopettakoon paastonsa, sillä totisesti Allah ruokki ja juotti häntä." Ja toisessa hadithin versiossa: "Jos paastoava ihminen unohtamisesta syö tai juo, niin totisesti, tämä on se rizq (kohtalo), jolla Allah on antanut hänelle. Ja siksi hän ei palauta mitään." Ad-Darakutni kertoi tämän hadeethin ja sanoi, että sen isanad on aito. Apu on Allahilta. Rauha ja Allahin siunaukset Profeetta Muhammedillemme ja hänen perheelleen ja kumppaneilleen!(Katso "fataua lajnatul-dayima" lil buhus almiya wal-ifta, 10 \ 269).

Keskeytyykö paasto, kun tapahtuu märkä unelma?

Saudi-Arabian tutkijoiden korkein neuvosto sanoi: "Jos joku näki märkää unta paastoaessaan tai ollessaan ihram-tilassa, suorittamassa hajjia tai kuollessaan, hänessä ei ole syntiä ja sovitusta. Eikä se vaikuta hänen paastoamiseensa, Hajjiin ja Umrahiin. Hänen tarvitsee vain suorittaa suuri huuhtelu likaantumisesta, jos siemensyöksy tapahtui. Apu on vain Allahilta. Rauha ja Allahin siunaukset Profeetta Muhammedillemme ja hänen perheelleen ja kumppaneilleen!(Katso "fataua lajnatul-dayima" lil buhus almiya wal-ifta, 10 \ 274).

Katkaiseeko veren vapautuminen paaston?

Saudi-Arabian tutkijoiden korkein neuvosto sanoi: "Veri, jos se yhtäkkiä tulee ulos suustasi tai nenästäsi, se ei vaikuta paastoon ollenkaan, kunhan pidätät paastoa rikkomasta auringonlaskuun asti. Riippumatta siitä, onko verta vähän vai paljon. Viestisi on voimassa, eikä sinulle ole lunastusta. Apu on Allahilta. Rauha ja Allahin siunaukset Profeetta Muhammedillemme ja hänen perheelleen ja kumppaneilleen! »(Katso "fataua lajnatul-dayima" lil buhus 'lmiya wal-ifta, 10 \ 266-267).

Katkaiseeko peräruiskeen ottaminen paaston?

M. A. Radjabova
Historian kandidaatti, maisteriopiskelija 2 vuoden opiskelu "Historia" KBSU:n suunnassa

Kiinnostuksen aihetta kohtaan määrää valtiovallan ja muslimien välisen vuorovaikutuksen historiallisen kokemuksen merkitys sekä islamin rooli maan nykyaikaisessa yhteiskunnallisessa ja poliittisessa elämässä. Se vaikuttaa epäilemättä Venäjän uskonnolliseen tilanteeseen, etnos-kulttuurisiin ja etnososiaalisiin prosesseihin, taloudelliseen ja poliittiseen kehitykseen, kansainvälisiin asemiin ja ulkopolitiikkaan. Tässä suhteessa Venäjän hallituksen instituutioiden ja rakenteiden vaikutus islamilaiseen sosiokulttuuriseen kompleksiin on erityisen tärkeä. Loppujen lopuksi mikään uskonto ei nykyään herätä niin paljon huomiota ja aiheuta niin paljon kiistoja kuin islam.

Tämä aihe sai syvän tutkimuksen D.Yu. Arapovin ansiosta 1 . Toisen askeleen tähän suuntaan otti A.I. Nogmanov, joka pohtii artikkelissaan joitain poliittisia ja oikeudellisia näkökohtia valtion asenteesta muslimeja kohtaan. 2 . Korostaen näiden vuorovaikutusten eri vaiheita, hän osoittaa yksityiskohtaisesti islamin politiikan vaihtelevuutta 1500-luvun jälkipuoliskolta 1900-luvun alkuun. Myös R.G. Landan kirja on erittäin kiinnostava 3 , joka hahmottelee Venäjän kansan ja slaavilaisia ​​maita ympäröivän muslimimaailman suhteiden historiaa.

E.I. Vorobyeva antoi suuren panoksen muslimien poliittisen ja oikeudellisen aseman tutkimukseen 4 . Artikkelissaan hän kuvaa dokumentaarisesti riittävän yksityiskohtaisesti viranomaisten ja muslimipapiston suhdetta 1800-luvun toiselta puoliskolta. vuoteen 1917 asti, panen merkille uskonnollisen politiikan monitulkintaisuuden ja luonteen. Päätrendejä Venäjän suhteissa valtakunnan muslimikansain tutkii A. Kappeler 5 . Yleisen keisarillisen ja muslimioikeuden korrelaatio valtiondoktriinissa 1800-luvun vaihteessa - 1900-luvun alussa. siitä tuli D.M. Usmanovan tutkimuskohde 6 .Näiden teosten avulla voimme saada käsityksen muslimien poliittisesta ja oikeudellisesta asemasta Venäjän valtakunnassa.

Islamin ja muslimien poliittiselle ja oikeudelliselle asemalle on koko tämän uskonnon olemassaolon ajan ollut ominaista monimutkaisuus ja heterogeenisuus. Venäjän politiikassa islamin maailmaa kohtaan voidaan erottaa täysin vastakkaiset linjat: aggressiivinen (muslimien assimilaatio hallitsevien ideologioiden perusteella - kristillinen, eurokeskinen) ja pragmaattinen, joustava, jolle oli ominaista halu varmistaa vakaus reuna-alueilla. valtakunnan alueilla yhteistyöllä muslimieliitin kanssa ja suhteellisen suvaitsevaisuuden kautta islamia kohtaan. Nämä suunnat ilmenivät eri tavoin historiallisen kehityksen jokaisessa vaiheessa.

XVI vuosisadan toiselta puoliskolta. 1600-luvun alkupuolelle asti. islamin olemassaolooikeus kiellettiin laillisesti, mikä yhdistettiin Kazanin kaanikunnan valloitukseen ja kolonisaatioon. Islam osoittautui käytännössä laittomaksi, kun se muuttui Keski-Volgan alueen hallitsevasta uskonnosta vainotuksi uskontunnustukseksi, joka on "hävitetty" orjuutettujen ihmisten tietoisuudesta, minkä vuoksi islamilainen infrastruktuuri tuhottiin, moskeijoita tuhottiin, Muslimien eliitti likvidoitiin 7 Otettuaan Kazanin ja Astrakhanin Venäjä alkoi onnistuneesti "kerätä kultaisen lauman maita". Lisäksi Venäjä valloitti Kazanin khaanikunnan ensimmäistä kertaa suvereenin valtion, jossa oli islamilainen eliitti ja pitkälle kehittynyt kulttuuri. "Islamin historia Venäjällä alkaa vasta Kazanin ja muiden khanaattien valloituksen jälkeen", sanoi tunnettu muslimihahmo Talgat Tadzhuddin. 8 .On myös huomattava, että valloituksen aikaan Kazanin Khanate poikkesi vain vähän Moskovilaisvaltiosta taloudellisen rakenteensa, yhteiskuntapoliittisen rakenteensa, taloudellisen ja kulttuurisen kehityksensä tason suhteen. 9 . Venäjän suvereenit ryhtyivät toimenpiteisiin rajoittaakseen muslimipapiston ja palvelevien muslimien vaikutusta kristittyihin. Siten entisiä kiellettiin saarnaamasta islamia ortodoksien keskuudessa ja jälkimmäisiltä (vuonna 1628) ortodoksisen uskon palvelijoita kiellettiin. Melkein vuoteen 1647 mennessä muslimimaanomistajat, jotka olivat menettäneet ortodoksiset maaorjansa, pakotettiin kastetuiksi häädön uhalla. Tavalliset muslimit, joita kristinusko uhkasi vain orjuuttamisella, eivät yleensä vaihtaneet uskoaan edes karkotuksen uhalla. Siksi pääasiassa omaisuuksien ("valkoinen luu") edustajista tuli usein kuninkaallisten viranomaisten puolella "novokryashchenami". Jälkimmäinen ei kuitenkaan halunnut muslimien joukkokastetta, ymmärtäen lisäksi sen toteuttamisen mahdottomuuden. Siksi kasteen jatkuvien toimenpiteiden ohella on syytä huomata useita Venäjän viranomaisten muslimeja suosivia toimia: vuoden 1649 "neuvoston säännöstö"; Tsaarien Johanneksen ja Pietarin "nimellinen asetus" vuodelta 1685 muslimien kasteesta "vain heidän vapaasta tahdostaan ​​ilman mitään pakkoa"; Senaatin asetus vuonna 1719, että "ketään ei kasteta pakanoidensa vankeuteen"; Vuosien 1740 ja 1751 synodin asetukset "tataarien ja muiden ei-kristityjen pakottamisesta kääntymään ortodoksiaan" 10 .

Vasta XVII vuosisadan puolivälissä. tämä uskonto saa lainsäädännöllisen tunnustuksen ideologiana. Tämä johtuu neuvoston vuoden 1649 säännöstön hyväksymisestä. Varmistettuaan ortodoksialle hallitsevan uskonnon roolin koodin luojat joutuivat sallimaan muita tunnustuksia niille lain aloille, joilla ne oli sovitettava yhteen olemassaolon kanssa. Erityisesti mahdollisuus soveltaa islamilaisen lain (sharia) normeja tietyillä oikeudenkäynnin aloilla (valanantomenettelyssä jne.) vahvistettiin laillisesti. Samalla on huomattava, että islamin lainsäädännöllinen tunnustaminen ideologiaksi ei muuttanut sen olemassaolon edellytyksiä, koska islam oli edelleen vainottu tunnustus. Historiallisesti tämä ilmaistiin useissa hyökkäyksissä hänen kannattajiaan vastaan, jotka Pietari I:n hallituskaudesta lähtien olivat yleistymässä. Länsi-Euroopan Pietarin omaksuma asenne muuttaa Venäjä absolutistiseksi, säännellyksi valtioksi ei jättänyt tilaa ei-venäläisen väestön niille oikeuksille ja perinteille, joita vielä harkittiin. Länsi-Euroopan Pietarin omaksuma asenne muuttaa Venäjä absolutistiseksi, säännellyksi valtioksi ei jättänyt tilaa ei-venäläisen väestön niille oikeuksille ja perinteille, joita vielä harkittiin. Sen piti olla homogeeninen myös uskossa. Varhaisen valistuksen eurokeskisessä maailmankuvassa muslimien kristinuskoa pidettiin uskottomien valistuksena, ja Venäjän eurooppalaisena valtiona oli täytettävä sivistystehtävä Aasiassa. Joten esimerkiksi Leibniz väitti kirjeissään Pietari I:lle 11 . Kuitenkin XVIII vuosisadalla. politiikka islamia ja vastaavasti muslimeja kohtaan oli ristiriitaista. Toisaalta keisarinna Anna Ivanovnan alaisuudessa 11. (22.) helmikuuta 1736 päivätyllä asetuksella kiellettiin uusien moskeijoiden rakentaminen baškiirimaille. Senaatin asetus, päivätty 19(30). 11.1742 määrättiin "murtaa kaikki moskeijat Kazanin maakunnassa ... murtaa ja olla sallimatta rakentamista tulevaisuudessa ...". Tämän asetuksen mukaisesti Kazanin maakunnan 536 moskeijasta likvidoitiin 418. Toisaalta Pietari I:n aikana valtio ryhtyi toimenpiteisiin kerätäkseen tietoa islamista, tutkiakseen valtakunnan muslimialaisten tilannetta. . Pietari Suuren tahdolla tutkija Peter Postnikov teki Koraanin venäjänkielisen käännöksen vuonna 1716. 12 . Vuonna 1722 Pietari I:n persialaisen kampanjan aikana perustettiin ensimmäinen painotalo Venäjälle, jossa oli liikkuva arabialainen kirjasin.

60-70 luvulta. 1800-luvun puoliväliin asti. Islam saa laillisesti "suvaitsevan" uskontokunnan aseman. Tämä oli hallituksen reaktio useisiin tatari-baškiirien kapinoihin, joilla oli uskonnollisia sävyjä. Uskonnollisen suvaitsevaisuuden periaatteen toteuttamista stimuloivat tuon ajan ulkoiset tapahtumat - Puolan ensimmäinen jako ja Venäjän ja Turkin välinen sota 1768-1774. Tarve suojella ortodoksista väestöä katolisen kansainyhteisön alueella, halu varmistaa turkkilaisten kanssa käydyn sodan aikana miehitetyn Krimin asukkaiden rauhallisuus vaikutti siihen tosiasiaan, että uskonnollisen suvaitsevaisuuden politiikka ja sen sisällä Maa, pääasiassa suhteessa islamiin ja muslimeihin, otettiin vuonna 1773 Katariina II:n asetuksella, joka on päivätty 17 (28) 6.1773. "Kaikkien uskontojen suvaitsevaisuudesta ja piispojen kiellosta ryhtyä asioihin, jotka liittyvät muiden uskontojen tunnustamiseen..." hän toi ensimmäistä kertaa tietyin rajoituksin uskonnonvapauden periaatteen valtakuntaan. Krimin liittämisen ja Venäjän valtakunnan muslimiväestön lisääntymisen yhteydessä Katariina II sitoutui vuoden 1783 manifestilla "vartioimaan ja suojelemaan temppeleitä ja luonnollista uskoa, jonka vapaa harjoitus kaikilla laillisilla riiteillä pysyy loukkaamattomana". 13 . Muslimipapit saivat aineellista tukea Venäjän hallitukselta. Moskeijan julkisella kustannuksella muslimipapit pidettiin, arokirgistien (kazakkien) - puolipakanoiden islamisointi suoritettiin.

70-80-luvun säädökset. 11. vuosisadalla osoittavat, että tästä lähtien Venäjän viranomaiset ymmärsivät tarpeen noudattaa tärkeintä suvaitsevaisuuden periaatetta suhteissa eri uskontojen ja kielten kanssa. Katariina II:n ja kaikkien hänen seuraajiensa aikana pääehtona kaikille maan asukkaille, mukaan lukien muslimeille, oli kuitenkin ehdoton lojaalisuus ja omistautuminen olemassa olevalle järjestelmälle ja Romanovien hallitsevalle talolle.

On myös huomattava, että Pohjois-Kaukasuksen alueen sisällyttäminen Venäjän valtioon liittyi Katariina II:n hallituskauden tapahtumiin. Sen ensimmäinen asetus alueen osan - "Kubanin puolen" - liittämisestä valtakuntaan oli 8. huhtikuuta 1783 annettu manifesti, joka julisti entisen Krimin khaanikunnan maat Romanovien monarkian hallintaan. Tässä asiakirjassa keisarinna lupasi kaikille uusille muslimialaisilleen "suojella ja suojella kasvojaan, temppeleitä ja luonnollista uskoaan, mikä vapaa harjoitus kaikilla laillisilla riiteillä pysyy loukkaamattomina". 14 . Katariinan seuraajat Venäjän valtaistuimella harjoittivat samanlaista politiikkaa koko Kaukasuksen muslimeja kohtaan. Samaan aikaan tsaarin viranomaiset ovat aina lähteneet ennen kaikkea "hallituksen" tavoitteista suojella imperiumin "perustojen loukkaamattomuutta": uskonnollisen suvaitsevaisuuden periaatetta kunnioitettiin siinä määrin kuin "sellainen suvaitsevaisuus voi olla sopusoinnussa valtionjärjestyksen etujen kanssa" 15 . Joten hallitus suostui suvaitsemaan muslimiväestöä osavaltiossa säätelemällä sen oikeuksia, mutta säilyttäen ortodoksisen kirkon merkityksen hallitsevana kirkona. Valtion uuden aseman tulos oli muslimipapiston aseman laillinen rekisteröinti (siihen asti puolilaillisesti olemassa oleva) ja sen instituutioiden luominen valtion tasolla (vuonna 1788 Orenburgin hengellinen kokous oli järjestettiin Ufassa, vuonna 1831 Tauride Mohammedanin hallinto Simferopolissa), sekä muslimilain toiminta-alueiden laajentaminen (siirtäminen muslimien hengellisten elinten toimivaltaan ratkaisemaan perintö-, perhe- ja aviosuhteita, syntymärekisterien ylläpitoa) . Venäjän imperiumin tunnustuspolitiikan pääperiaate oli kuitenkin halu saada täydellinen valtion valvonta kaikkiin uskonnollisiin instituutioihin maassa.

Uskonnollista lainsäädäntöä kehitettäessä 1800-luvun alkupuoliskolla otettiin käyttöön seuraava periaate - osoittaakseen viranomaisten suvaitsevaisen asenteen erilaisia ​​uskonnollisia järjestöjä kohtaan. Lisäksi uutta oli se, että hallitus vaati samaa suvaitsevaa tunnustamista toisiaan kohtaan. Tämän seurauksena rajoitusten tai vainon kohteena olevien uskonnollisten järjestöjen oikeudellinen asema muuttui. Kaikki niihin liittyvät säädökset olivat pitkäaikaisia. Monien toteuttaminen vaati paitsi aikaa myös valtion rahoitusta. Aktiivisen ulkopolitiikan olosuhteissa kumpikaan ei kuitenkaan riittänyt. Siksi suurin osa tänä aikana annetuista säädöksistä jäi vain paperille. Kuten aikalaisten muistelmat ja historioitsijoiden tutkimukset osoittavat, ne eivät tuottaneet suuria muutoksia niistä kiinnostuneiden tunnustusten elämään. Yleisesti voidaan sanoa, että XIX vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. autokratia ei tehnyt suhteellisen vähän "muslimimaailman" elämän järjestämiseksi Venäjällä. Tässä on ehkä turha puhua jostain määrätietoisesta imperiaalisesta "islamipolitiikasta". "Muhammedalismia" koskevat lainsäädäntöpäätökset olivat pääasiassa paikallisia, paikallisia. Useat muslimien henkisen elämän organisointiprojektit jäivät käytännössä huomaamatta. Päätapahtumana islamin valtion säätelyjärjestelmän järjestämisessä tänä aikana on pidettävä "pakanoita" valvovan keskushallinnon elimen - ulkomaisten tunnustusten hengellisten asioiden pääosaston - muodostumisen alkamista vuodesta 1810 lähtien. .

Nikolai I:n (1825-1855) aikana valmisteltiin hallintojen perustamista Transkaukasian sunni- ja shiiayhteisöille, mikä otettiin käyttöön myöhemmin, vuonna 1872. On myös aiheellista huomata, että valtio suuntautui ortodoksisuuteen. , yritti edelleen pakottaa omia elämännormejaan muiden uskontojen edustajille. Eli vuonna 1835. Venäjän muslimeihin sovellettiin ortodokseille avioliittoon solmivien ikärajoituksia 16 .

Pohjois-Kaukasiassa uudistusten valmistelu aloitettiin kuitenkin juuri Nikolauksen hallitusvuosina ja toteutus kesti lähes puoli vuosisataa. Kuuluisa "Ulkomaisten uskontojen hengellisten asioiden peruskirja", joka määritti pakanoiden oikeudellisen aseman valtakunnassa, kehitettiin Nikolauksen johdolla, mutta julkaistiin hänen kuolemansa jälkeen Aleksanteri II:n aikana (1857). Viranomaiset yrittivät "kurittaa" alueen muslimien elämää, "integroida" muslimien henkistä eliitin imperiumin virallisten instituutioiden järjestelmään keskustassa ja alueilla. XIX vuosisadan viimeisen kolmanneksen uudistukset. Kaukasuksella pyrittiin yleensä vahvistamaan valtakunnan muslimialaisten toimintaa koskevaa valtion valvontaa tarkoituksena välttää mahdollisuuksien mukaan vastakkainasettelu heidän kanssaan. Vuonna 1872 luotiin kaksi muftiaattia - Transkaukasian Mohammedanin hengelliset shiia- ja sunniopetuksen lautakunnat. Muftiaattien luomisen päätavoite Mihail Nikolajevitšin mukaan oli hallita imperiumin "uskonnollisille vakaumuksille vihamielisten" henkilöiden toimintaa, sitten vastustaa yritysten venäläisvastaisen hengen vahvistumista vaikutusvaltaisen henkisen "perinnön" joukossa. estää Venäjää kohtaan vihamielisen muslimien henkisen eliitin edustajien tunkeutumisen Ottomaanien valtakunnasta Kaukasiaan ja Persiaan. Tilanne kehittyi toisin Pohjois-Kaukasiassa, missä kysymys paikallisen "muhamedilaisen" henkisen elämän keskitettyjen organisointimuotojen luomisesta jäi ratkaisematta huolimatta uusista ehdotuksista (A.M. Dondukov-Korsakov, S.A. Sheremeteva) pohjoiskaukasialaisen muodostamisesta. Muslimien henkinen hallitus.

XIX vuosisadan 50-60-luvuilta. 1900-luvun alkuun asti. oli islamin "sivistyneen" tai piilotetun hylkäämisen aikaa. Tämä oli seurausta: sisä-Venäjän muslimien negatiivisesta reaktiosta Krimin sotaan; kastettujen tataarien ”poistumisprosessin” tehostaminen kristinuskosta; valtakunnan muslimiväestön kasvu Keski-Aasian valloittamisen vuoksi; hallituksen siirtyminen vuodesta 1863 lähtien politiikkaan, jossa maan kansalliset reuna-alueet pakotettiin yhdentymään ja ei-venäläisten kansojen kielellinen ja kulttuurinen yhdistäminen venäläistämisen muodossa. "Sivilisaatio" ilmaistiin viranomaisten peitetyissä toimissa, muslimeille oikeudellisten rajoitusten järjestelmän luomisessa ohjeiden ja osastojen tasolla. Aleksanteri II:n, A. M. Gortšakovin, D. A. Miljutinin, P. A. Valuevin ja muiden johtavien valtiomiesten 1860-1870-luvuilla, Keski-Aasian liittymisen Venäjän valtakuntaan aikaan, liberaalit uudistukset perustuivat uskoon lännen edistykselliseen kehitykseen. ja takapajuus kaikessa itään liittyvässä. Tämä aiheutti valtion viranomaisten varovaisuutta "muslimien fanatismiin".

1800-luvun kahdesta viimeisestä vuosikymmenestä, jotka osuivat samaan aikaan Aleksanteri III:n hallituskauden ja Nikolai II:n ensimmäisten hallitusvuosien kanssa, tuli "ortodoksisen konservatismin" suojaavan politiikan, "suurvallan" yritysten voiton aika. "hyökkäys ei-ortodoksisen väestön oikeuksia vastaan 17 . Autokratian venäläistämispolitiikan seuraus oli monikonfessionaalisen Venäjän valtiollisuuden rakentamisen monimutkaisen voimien ja tasapainon rikkominen: ärtyneisyys viranomaisten politiikkaan, yhä selvempi vastakkainasettelu uudistumisen kannattajien välillä (Jadids). ) ja ortodoksisuus Venäjän muslimiympäristössä.

XX vuosisadan alkuun mennessä. maassa on kehittynyt melko täydellinen muslimien henkisten instituutioiden järjestelmä. Euroopan Venäjän ja Siperian alueita valvoivat Orenburgin ja Tavricheskin muftiaatit, jotka suljettiin sisäministeriöstä. Kaukasuksen muslimien elämää johtivat vuonna 1872 perustetut sunni- ja shiialaiset hengelliset hallinnot, jotka ovat alaisia ​​alueen tsaarihallinnolle. Ja Turkestanin alueella ei ollut erityistä muslimien hallintaelintä, täällä asuvan muslimiyhteisön elämän peruskysymykset päättivät paikalliset viranomaiset itse Pietarin sotilasministeriön alaisina. Sisäministeriön ulkomaalaistunnustusten hengellisten asioiden osasto pysyi keskushallinnon elimenä, joka kontrolloi Venäjän muslimien elämää. XX vuosisadan alkuun mennessä. Sisäasiainministeriö oli maan yleisen hallinnon pääosasto, sen ministeri "oli kuin imperiumin ylin johtaja" 18 . On myös huomattava, että ei-kristittyjä valvottaessa sisäasiainministeriön ja DDDII:n ensisijaisena tehtävänä sen jaostona oli velvollisuus noudattaa "täyden suvaitsevaisuuden periaatetta, mikäli tällainen suvaitsevaisuus voi olla sopusoinnussa kansanedustajien edun kanssa". valtion tilaus" 19 . XX vuosisadan alussa. kasvavan yhteiskunnallisen liikkeen painostuksesta valtakunnan hallitseva eliitti ilmoitti olevansa valmis tekemään tiettyjä myönnytyksiä ei-ortodoksisille tunnustuksille (manifesti 26. helmikuuta 1903, asetus 12. joulukuuta 1904, asetus 17. huhtikuuta 1905 uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta ) 20 . Joulukuun 12. päivänä 1904 annetusta asetuksesta, joka julisti uskonnollisen suvaitsevaisuuden periaatteet, tuli sysäys koko muslimialaisten henkisen elämän järjestämiseen liittyvien säädösten tarkistamiselle. Ministerikomitea alkoi vastaanottaa vetoomuksia muslimeista valtakunnan eri alueilta, jotka sisälsivät sellaisia ​​vaatimuksia kuin: valinnaisen periaatteen käyttöönotto hengellisten virkojen täyttämisessä; houkutella julkisia varoja papiston ylläpitokustannuksiin; muslimipapiston ja ortodoksisten oikeuksien tasaaminen; uskonnollisten auktoriteettien perustaminen alueille, joilla niitä ei ollut, jne. 17. lokakuuta 1905 päivätyn manifestin jälkeen autokratia joutui myöntämään joukon muslimien julkisia järjestöjä ja kokouksia (muslimiryhmä I-IV osavaltiossa Dumat, muslimiliitot, kongressit jne.) hallituksen "islamismiin" kohdistuvan politiikan kulkua tänä aikana koordinoivat Pietariin toistuvasti koolle kutsutut "erikoiskokoukset" - erityiset osastojen väliset keskustelut ehdotuksista tämän ongelman säätelemiseksi. Pääsääntöisesti tässä todettiin "hälyttävät tilanteet muslimikysymyksessä", väistämättömyys, että tämä tilanne voi muuttua tulevaisuudessa vieläkin monimutkaisemmaksi, mutta merkittävien päätösten tekeminen lykättiin "suotuisampiin aikoihin", joita ei koskaan tullut ennen kuin itsevaltiuden kaataminen Venäjällä 21 .

Tämän seurauksena voidaan sanoa, että "muslimikysymys" itsevaltiuden valtionpolitiikassa muuttui yleisesti sisäisen kurssin muutosten ja vaihteluiden ja erityisesti tunnustuspolitiikan muutosten mukaisesti. Islamin ja Venäjän viranomaisten välisen vuorovaikutuksen aikana kehitettiin mekanismeja, joilla pyrittiin ylläpitämään vakautta muuttuvissa yhteiskunnallis-poliittisissa olosuhteissa, islamilaiset instituutiot saivat aiemmasta poikkeavia muotoja, tunnistettiin viranomaisten välisen vuorovaikutuksen eri tasoja, sekä islamin virallisten palvelijoiden että tavallisten uskovien kanssa.

Vuorovaikutus islamilaisen maailman kanssa merkitsi itsevaltiuden kaksi pääasiallista lähestymistapaa "muslimikysymyksen" ratkaisuun. Ensimmäinen oli halu kehittää uusia maita ja alistaa kansoja kolonisaatio-, kristinusko- ja venäläistämispolitiikkaan liittyvällä suoralla väkivallalla. Toinen on yritys säilyttää muslimien perinteinen elämäntapa ja löytää tapoja käydä vuoropuhelua islamilaisen yhteisön kanssa. Historia osoittaa, että yleisesti tunnustuspolitiikan vallitseva suuntaus on ollut evoluutio sen jäykistä käyttäytymismuodoista joustavampiin ja pragmaattisempiin. 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa, kun valtion muslimialue lopulta muodostui, Venäjä alkoi edustaa paitsi kristittyä myös muslimivaltaa, jota se on edelleenkin.

Huomautuksia

1. Arapov D.Yu. Imperiumin politiikka islamin valtion säätelyn alalla NC:ssä 1800- ja 1900-luvun alussa. // Islam ja laki Venäjällä: Materiaalit tieteellisestä ja käytännön seminaarista ”Omantunnonvapautta ja uskonnollisia yhdistyksiä koskevan lainsäädännön täytäntöönpanon ongelmat suhteessa Venäjän muslimeihin (NC, Volgan alue). Ongelma 1. / Comp. ja toimittajat: I.L. Babich, L.T. Solovieva. M., 2004; Arapov D. Yu. Venäjä ja muslimimaailma // RIO:n kokoelma. Osa 7 (155). Venäjä ja muslimimaailma / Toim. D.Yu. Arapova M., 2003; Arapov D. Yu. A.P. Yermolov ja Kaukasuksen muslimimaailma // Moskovan yliopiston tiedote. Sarja 8. Historia. Nro 6. 2001; Arapov D. Yu. Muslimimaailma Venäjän imperiumin johtajien käsityksissä // Historian kysymyksiä. 2005. Nro 4.

2. Nogmanov A.I. Valtion islamilaiset suhteet Venäjällä 1500-luvun jälkipuoliskolla ja 1900-luvun alussa (poliittinen ja oikeudellinen näkökulma) // Tapoja tuntea Venäjän historiaa... Z. Landa R.G. Islam Venäjän historiassa. M., 1995.

4. Vorobieva E.I. Valta ja muslimipapisto Venäjän valtakunnassa (1800-luvun toinen puolisko, 1917) // Historiallinen vuosikirja. 1997.

5. Kappeler A. Kaksi perinnettä Venäjän suhteissa Venäjän valtakunnan muslimikansain // Isänmaallinen historia. 2003. Nro 2.

6. Usmanova D.M. Venäjän muslimit imperiumin oikeustilassa: yleisen keisarillisen ja muslimien lain korrelaatio valtiondoktriinissa 1800-1900-luvun vaihteessa // Islam ja oikeus Venäjällä: Tieteellisen ja käytännön seminaarin aineisto ”Omantunnonvapautta ja uskonnollisia yhdistyksiä koskevan lainsäädännön täytäntöönpanoongelmia Venäjän muslimeihin liittyen (NC, Volgan alue). Numero 1 / Comp. ja toimittajat: I.L. Babich, L.T. Solovieva. M., 2004.

7. Nogmanov A.I. Asetus op. P.304.

8. Malashenko A. Venäjän valtion muslimit // Tiede ja uskonto. 1998. Nro 7. s. 10.

9. Kappeler A. Venäjä on monikansallinen imperiumi. Syntyminen. Tarina. Hajoaminen. / Per. hänen kanssaan. S. Chervonnaya. M., 1996, s. 26.

10. Landa R.G. Islamin historia Venäjällä // Venäjä ja muslimimaailma: Bulletin ref. ana-lit. ilmoittaa. M., 2003. nro 12 (138). P.23.

11. Kappeler A. Kaksi perinnettä Venäjän suhteissa ... S. 131.

12. Arapov D.Yu. Islam Venäjän valtakunnassa // Islam Venäjän valtakunnassa... S. 18.

13. Suuri venäläinen tietosanakirja. Venäjä / Toim. Yu.S. Osipov. M., 2004. P.234.

14. Arapov D.Yu. Keisarillinen politiikka alueella... P.22.

15. Ibid. P.22.

16. 22. maaliskuuta. Senaatti korkeimman komennon toimesta. Asetuksen, joka kieltää avioliitot, jos morsian tai sulhanen ei ole saavuttanut laillista ikää, laajentamisesta muhammedilaista uskoa tunnustaviin henkilöihin // PSZRI. Kokoelma 2. T10. 1835. Pietari, 1836. nro 7990. P.266.

17. Arapov D.Yu. Islam Venäjän valtakunnassa... P.24.

18. Ibid. P.23.

19. Ibid. P.23.

20. Islam Venäjän valtakunnassa... P.175-182.

21. Arapov D.Yu. Venäjä ja muslimimaailma... S. 12.