Korsun legenda. Tarina Vladimirin (Korsun-legenda) kasteesta "Laaja venäläinen luonto"

Sergei Amroyan

Ensi-ilta oli menestys Lasiteatterin lavalla. Uuden esityksen "Korsunin legenda (Vladimirin ylistys)" pohja perustuu muinaisiin kirjallisiin monumentteihin: Nestor kronikon "Tarina menneistä vuosista" ja Metropolitan Hilarionin "Tarina laista ja armoa".

Tämän tuotannon ainutlaatuisuus on, että Metropolitan Hilarionin kirja herää ensimmäistä kertaa eloon teatterin näyttämöllä. Tämä teos on kirjoitettu paljon aikaisemmin kuin Tarina Igorin kampanjasta ja Tarina menneistä vuosista. Kohtauksia ja lauluja kuullaan "Korsun Legendassa" vanhan venäjän kielellä, ja tämä on myös ensimmäinen kerta kansallisteatterin lavalla.

"Tämän esityksen idea ei ole minun", sanoo Nikita Astakhov, Glas Theatren taiteellinen johtaja. – Patriarkaatti pyysi meitä valmistamaan Vapahtajan Kristuksen katedraalin kirkkoneuvoston salin näyttämölle musikaalisen ja dramaattisen ohjelman suurruhtinas Vladimirin 1000-vuotispäivän kunniaksi. Esitys osoittautui suureksi mittakaavaksi suurilla kahdeksanmetrisillä maisemilla. Siihen osallistuivat Venäjän rautateiden orkesteri, Gzhel-tanssiteatteri, Moskovan Danilovin luostarin juhlallinen patriarkaalinen mieskuoro, Kalinushka-folklooriryhmä Brjanskista ... Hänen pyhyytensä patriarkka arvosti tuotantoa suuresti, minkä jälkeen päätin tehdä puhtaasti teatteriversio pienellä näyttämöllämme. Ja työ alkoi näytelmän parissa muiden muotojen ja ilmaisuvälineiden kanssa. Maisema piti pienentää kolmeen metriin; he miettivät, kuinka yhdistää menneisyys nykypäivään, mitä musiikkinumeroita valita.

Korsun Legend on ehdollisesti jaettu kahteen osaan. Ensimmäisessä tarinassa prinsessa Olgasta ja toisessa hänen pojanpojastaan ​​prinssi Vladimirista. Kroonikko Nestor (Nikita Astakhov) aloittaa tarinan jo ennen esiripun avautumista. Koko esityksen ajan katsoja kuulee näyttelijän äänen ja näkee hänet vasta finaalissa.

Lavan takaosassa on näyttö, jolle ilmestyy maalauksia evankeliumitarinoista, maisemista, vanhoista slaavilaisista teksteistä. Siivet on kehystetty antiikkia heijastavalla koristemaalauksella, ja etualalla vasemmalla ja oikealla ovat ikonimaalaukset prinsessa Olgasta ja prinssi Vladimirista.

"Ajattelin", ohjaaja jatkaa, "koska kosketamme pyhän miehen kuvaa, meidän on näytettävä hänen elämänsä eri puolia. Meillä on viisi näyttelijää näyttelemässä prinsessa Olgaa - jokainen persoonallistaa vain yhtä Olgan persoonallisuuden puolta: rakkauden täyteys, jäykkyys, rakkaus lapsiin, lujuus, viisaus ... Tässä Olga on nuori - hän tapasi prinssi Igorin, meni naimisiin, haudattiin hänen miehensä, joka kääntyi kristinuskoon, kantoi ristiä Venäjällä, alkoi kasvaa ja vahvistua uskossa, sitten vanheni ja kuoleman jälkeen, kuten ortodoksisessa kirkossa on tapana, pyhän apostolien tasavertaisen Olgan kuva syntyy.

Kohtaus Olgan itkemisestä miehensä prinssi Igorin vuoksi, jonka Drevlyanit tappoivat, on vaikuttava. Epätavallisesta polyfoniasta vain vilunväristykset menevät ihoa pitkin. Äiti Ljudmila Kononovan (ortodoksisen maailman kuuluisa laulaja ja säveltäjä) ”Äiti, äitini” kuulostaa hämmästyttävältä. Olgan keskustelu poikansa Svjatoslavin kanssa ei jätä ketään välinpitämättömäksi salissa: "Olet lapsi, kuuntele minua, hyväksy tosi usko ja mene kasteelle, niin sinä pelastut." Mutta Svjatoslav ei kuule äitinsä rukousta.

Olgan linjan huipentuma on jäähyväiskohtaus. Prinsessa Olga (Venäjän kunniataiteilija Tatjana Belevitš) kysyy pojaltaan Svjatoslavilta: ”Minne olet menossa, kun haluat jonkun muun? Ja kenelle uskot maasi? .. Kuolemani aika lähestyy jo, menen halutun Kristuksen luo, johon uskon.

Uskon Kristukseen hyväksyy prinsessa Olga Vladimirin pojanpoika, jota kutsuttiin kansansaunaksi Punaiseksi Auringoksi. Hänen polkunsa ortodoksisuuteen tulee olemaan pitkä: hän hylkää latinalaisen uskon, juutalaisuuden, muhammedilaisen ... Vain Bysantin filosofin sanat koskettavat hänen sieluaan: "Profeetat ennustivat, että Jumala syntyy, että hänet ristiinnaulittaisiin ja haudattiin, mutta kolmantena päivänä hän nousi ylös ja nousisi taivaaseen." Prinssi päättää mennä kasteelle Pyhän Vasilin kirkossa, joka on Korsunin kaupungissa - nyt jälleen kotimaassamme Sevastopolissa.

- Minulta kysytään usein kysymys: kuka on prinssi Vladimir kansallisuudeltaan - venäläinen? - kertoo tuotannon johtaja. - Neuvostoaikana minulta kysyttiin usein: "Nikita, miksi uskot Jumalaan? Hän on juutalainen, ja sinä olet venäläinen!" Jumalalla ei ole kansallisuutta, ja pyhä ihminen havaitsee jonkun toisen tuskan mistä tahansa kansallisuudesta. Tiedämme historiasta, kuinka ruhtinas Vladimir muuttui kasteen jälkeen.

Nikita Astahovin mukaan vaikeimmat olivat näytelmän kohtaukset vanhan kirkon slaaviksi:

- Näyttelijät eivät aluksi uskoneet, että se olisi mielenkiintoista. Näyttää siltä, ​​että vanha kirkkoslaavi on lähellä meitä... Mutta he aloittivat työskentelyn ja tajusivat, että heidän äidinkielensä oppiminen on vaikeampaa kuin vieraalla. Mutta kaikki alkoi sujua, heti kun näyttelijät alkoivat rukoilla kirkon slaaviksi, roolit tulivat sopusoinnussa heidän sisäisen tilansa kanssa. Kaikki tämä kesti lähes kuusi kuukautta. Ja sitten tunsimme, että katsoja salissa tunsi kiitollisuutta äidinkielensä ymmärtämisestä. Alkaa empatiaa lavalla tapahtuvaan. Lavasimme esitystä ei siksi, että näytämme tarinaa kirkkoslaaviksi ensimmäistä kertaa teatterin lavalla, vaan jotta yksi isoäiti sadoista katsojista sanoisi: "Herra, anna minun yrittää opettaa pojanpojalleni äidinkieli!" Jos näin tapahtuu, teatterin henkinen tehtävä täyttyy.

Puolen tunnin esitys katsotaan yhdellä hengityksellä. On mahdotonta olla huomioimatta sen muinaisen Venäjän vahvaa musiikkinumeroiden koreografiaa ja pukujen kauneutta, jota esityksessä käsitellään.

Korsun-legendan lopussa patriarkka Kirill ilmestyy näytölle, ja sitten presidentti Vladimir Putin puhuu tunteellisesti Krimin, Korsunin, Chersonesoksen, Sevastopolin pyhästä roolista ... Ja lavalla kappaleen "Sevastopol Waltz" alla, miljoonien venäläisten rakastamana onnelliset ihmiset alkavat tanssia pareja.

Esityksen nimi on "Korsun-legenda (Ylistys Vladimirille)". Ja jo nimessä itsessään voidaan jäljittää yhtäläisyys tämän päivän kanssa.

"Jaan presidenttini kannan, tunnen hänen huolensa, hänen ortodoksiansa, uskon häneen", Nikita Astahov sanoo.

Pyhän ruhtinas Vladimirin kasteesta kertova elämäntarina on vakiintunut niin lujasti kirkkokulttuuriimme, että nykyään harvat ajattelevat niitä vaikeita kysymyksiä, joita sitä huolellisesti lukiessa herää.

Samaan aikaan Vladimirin kasteen olosuhteet aiheuttavat kiivasta keskustelua historioitsijoiden keskuudessa. Jo 1800-luvulla, kun Venäjän kristinuskon varhaishistorian erityinen tieteellinen tutkimus alkoi, kävi selväksi, että myöhempi versio Pyhän Vladimirin elämästä, josta on tullut jo oppikirja, on melko vaikea sovittaa yhteen kristinuskon kanssa. antiikin kreikkalaisten ja venäläisten kirjallisten lähteiden tiedot.

Menemättä yli puolitoista vuosisataa jatkuneen tieteellisen keskustelun kaikkiin yksityiskohtiin, kiinnitämme kuitenkin huomiota joihinkin pyhän ruhtinaan elämän osa-alueisiin, jotka ovat tärkeitä kirkkotietoisuuden kannalta. Epäilemättä Pyhän Vladimirin elämänpolun keskeinen hetki oli hänen perustavanlaatuinen pakanuuden hylkääminen ja hänen ideologinen valintansa kristinuskon hyväksi. Ja jo tämän valinnan kuvauksessa, ymmärtäen sen luonnetta ja sen aiheuttaneita tekijöitä, kohtaamme lähteissä havaittavia erimielisyyksiä. Tämän seurauksena tieteellisessä kirjallisuudessa kristinuskon omaksuminen Venäjällä selittyy useilla syillä. Lisäksi eri tutkijoilla on erilaisia ​​lähestymistapoja niiden merkityksen arvioimiseen.

Mitä vanhimmat kirjalliset lähteet kertovat motiiveista, jotka saivat Kiovan ruhtinas Vladimir Svjatoslavitšin kasteelle?

"Uskon koe"

Klassinen kertomus Pyhän Vladimirin kasteesta on sijoitettu Kiovassa 1100-luvun alussa laadittuun kronikkaan, Tarina menneistä vuosista. Juuri tähän, vuoden 986 alle, on sijoitettu pitkä kertomus muslimeista, latinalaisista, juutalaisista ja kreikkalaisista lähetyssaarnaajista, jotka tulivat Vladimiriin ja pakottivat hänet hyväksymään uskonsa. Prinssi kuuntelee tarkasti jokaista lähetyssaarnaajaa ja kysyy heiltä kysymyksiä heidän uskonnostaan. Tämä koko juoni esitetään prinssin täysin rationaalisena päättelynä yhden tai toisen uskon eduista. Esimerkiksi kronikon mukaan Vladimir hylkäsi islamin vain siksi, että ympärileikkaus ja kieltäytyminen sianlihan syömisestä vastusti häntä. Ja viinin kieltäytymisestä prinssi lausuu kuuluisan lauseen, joka sisältyy aforismiin: "Venäjä on hauskaa juomista, emme voi olla ilman sitä." Myös latinalaisten (kronikon kirjoittaja kutsuu heitä "saksalaisiksi", jotka tulivat paavista) saarnaamisen prinssi hylkää täysin rationaalisista syistä. Kuunneltuaan saarnaajia hän sanoo odottamatta: "Mene uudelleen, sillä isämme eivät hyväksyneet tämän ydintä" ("Menkää pois, sillä isämme eivät hyväksyneet tätä").

Kreikkalaisen lähetyssaarnaajan Pyhän Vladimirin saarnassa viimeisen tuomion ikoni on silmiinpistävin. Siitä huolimatta prinssi vastaa saarnaajan suoraan tarjoukseen mennä kasteelle välittömästi: "Odotan vielä vähän aikaa." Kroonikko lisää, että prinssi antoi tämän vastauksen, koska hän halusi "koettaa" tarkemmin kaikki uskonnot.

Vuonna 987 toinen tunnettu tarina on sijoitettu Tale of Gone Years -kirjaan. Prinssi Vladimir lähettää suurlähetystön Volgan bulgaareille (islamin tunnustaville), "saksaisille" ja kreikkalaisille, ja hän käskee suurlähettiläät tarkkailemaan jumalanpalveluksia kaikissa näissä maissa. Palattuaan suurlähettiläät tunnustivat yksiselitteisesti kreikkalaisen jumalanpalveluksen upeimmaksi. Kun he olivat läsnä juhlallisessa jumalanpalveluksessa Hagia Sofian kirkossa Konstantinopolissa, he eivät tienneet missä he olivat: taivaassa vai maan päällä. Sen jälkeen Vladimir esittää suurlähettiläille kysymyksen: "Joten missä meidät kastetaan?" He vastaavat melko välttelevästi: "Missä haluat." Joten edes tällainen perusteellinen uskonkoe ei johtanut prinssiä lopulliseen päätökseen.

"Korsun legenda"

Kronikon mukaan prinssi joutui käymään läpi sarjan koettelemuksia, ennen kuin hän kuitenkin päätti mennä kasteelle. Vuonna 988 Tarina menneistä vuosista sisältää tarinan Pyhän Vladimirin kampanjasta Korsunia vastaan. Tämä kronikkakertomus, jota kutsutaan perinteisesti "Korsun-legendaksi", viittaa useisiin motiiveihin, jotka saivat prinssin kasteelle. Ensin, piirittäessään Korsunia, Vladimir lupaa, että jos hän voi ottaa kaupungin, hänet kastetaan. Mutta pian ilmaantuu toinen motiivi. Korsunin vangitsemisen seurauksena prinssi pakottaa Bysantin keisarit-yhteishallitsijat Konstantinus VIII ja Basil II naimaan sisarensa Annan. Samanaikaisesti keisarit esittivät avioliiton ehdoksi Vladimirin tarpeen hyväksyä kristinusko, jolle hän antaa suostumuksensa. Mutta siinä ei vielä kaikki. Seuraava kertomus puhuu prinssin odottamattomasta sairaudesta, jonka seurauksena hän menettää näkönsä. Ja vasta sen jälkeen, kun prinsessa Anna, joka ilmeisesti oli jo saapunut Korsuniin, vaati, prinssi kastetaan, hänen näkönsä palaa hänelle.

Siten "Korsun-legendassa" tapaamme koko joukon motiiveja, jotka saivat Vladimirin syöttämään fontin. Lisäksi kronikoitsija ei selvästikään välitä niiden jotenkin koordinoimisesta sekä keskenään että edellisen "uskon koetta" koskevan tarinan kanssa. Seurauksena on, että Vladimirin kaste ehdollistuu aikaisemmasta yhteydenpidosta eri saarnaajien kanssa, Korsunin piirityksen aikana annetusta lupauksesta ja sopimuksesta Bysantin keisarien kanssa sekä yksinkertaisesta halusta parantua sokeudesta.

Kuten voimme nähdä, Tarina menneistä vuosista esittelee prinssi Vladimirin kääntymisen kristinuskoon melko pitkällisenä prosessina, joka liittyy erilaisiin olosuhteisiin. Prinssin polku kristinuskoon kestää vähintään kaksi vuotta, jonka aikana hän koettelee uskoaan, taistelee kreikkalaisten kanssa, sitten tekee heidän kanssaan dynastian sopimuksen, menettää näkönsä ja alkaa lopulta nähdä selvästi kastealtaassa. Tämä monimutkainen ja hämmentävä kronikkatarina johti ilmeiseen hämmennykseen Pyhän Vladimirin myöhemmässä elämässä. Siksi vielä nykyäänkin prinssi Vladimirin kasteeseen liittyvien tapahtumien rekonstruointi on vakava ja tuskin ratkaistava historiallinen ongelma.

"Mistä Pyhän Hengen tuoksu tuli?"

Tarina menneistä vuosista ei kuitenkaan ole ainoa, ja mikä tärkeintä, ei vanhin lähteistä, jotka kertovat Vladimirin kasteesta. Meille on tullut ainakin kaksi monumenttia, jotka kertovat erilaisen legendan olosuhteista, joissa pyhä ruhtinas omaksui kristinuskon. Nämä ovat Kiovan metropoliitta Hilarionin "saarna laista ja armoa" ja munkki Jacobin "Muisto ja ylistys Venäjän ruhtinas Vladimirille".

Tutkijat ajoittavat "Lain ja armon saarnan" 1000-luvun 40-luvulle. Joka tapauksessa se lausuttiin viimeistään vuonna 1050, kun Kiovan prinsessa Irina kuoli, jota maallikko kutsuu eläväksi. Tämä työ on enintään kuusikymmentä vuotta Pyhän Vladimirin kastehetkestä. On aivan selvää, että metropoliita Hilarion pystyi kommunikoimaan Venäjän kasteen silminnäkijöiden kanssa, ja siksi hän todennäköisimmin tallensi "Maallikkoon" paikallisen perinteen, joka juontaa juurensa suoraan Pyhän Vladimirin elämän aikaan.

"Lain ja armon saarnassa" erillinen osa on omistettu Vladimirille, jota tutkijat kutsuvat ehdollisesti "Ylistys prinssi Vladimirille". Ja tässä on mielenkiintoista. Metropoliita Hilarion, puhuessaan prinssin kasteen olosuhteista, ei sano sanaakaan saarnaajien saapumisesta Kiovaan, eri maiden suurlähetystöstä ja kampanjasta Korsunia vastaan. Vaikka hän mainitsee, että prinssi kuuli kreikkalaisten kristillisestä uskosta (" Hän kuuli aina Grechskin maan hyvästä uskosta, Kristusta rakastavasta ja vahvasta uskosta, kuinka he kunnioittavat ja kumartavat yhtä Jumalaa Kolminaisuusssa, kuinka voimat ja ihmeet ja merkit toimivat niissä, kuinka kirkot ihmiset täyttynyt"). Metropoliita Hilarion kuitenkin pitää kasteen pääsyynä erityistä sisäistä valaistusta. Näin se sanotaan "Wordissa" (tässä annamme venäjänkielisen käännöksen): " Kaikkivaltias vieraili hänen (St. Vladimir - V.B.) luona hänen vierailullaan, kaikkein hyvän Jumalan armollinen silmä katsoi häneen. Ja loisti hänen sydämessään<свет>tietoa, jotta hän tietäisi epäjumalien kiusauksen turhuuden ja etsii yhtä Jumalaa, joka loi kaiken näkyvän ja näkymätön».

Lisäksi metropoliitta Hilarion pitää tätä prinssin erityistä sisäistä valaistusta käsittämättömänä mysteerinä, jota ei voida selittää rationaalisesti. Tässä on mahdotonta olla lainaamatta Pyhän Hilarionin kuuluisia sanoja, jotka on osoitettu ruhtinas Vladimirille:

"Kuinka sinä uskoit? Kuinka syttyi rakkaudesta Kristusta kohtaan? Kuinka sinussa asui maallista viisautta korkeampi ymmärrys, jotta voit rakastaa näkymätöntä ja pyrkiä taivaalliseen? Kuinka etsit Kristusta, kuinka antauduit hänelle? Kerro meille, palvelijasi, kerro meille, opettajamme! Mistä Pyhän Hengen tuoksu tuli? Missä<возымел>juoda tulevan elämän muistojen makeasta maljasta? Missä<восприял>maistaa ja nähdä "kuinka hyvä Herra on"?

Sinä et nähnyt Kristusta, et seurannut häntä. Miten sinusta tuli hänen oppilaansa? Toiset, nähdessään hänet, eivät uskoneet; mutta sinä, etkä nähnyt, uskoit. Totisesti, siunaus lepäsi teillä, josta Herra Jeesus Tuomas puhui: "Autuaita ne, jotka eivät ole nähneet ja uskovat." Sen tähden me huudamme sinulle rohkeasti ja epäilemättä: Oi siunattu! - sillä Vapahtaja itse kutsui sinua niin. Siunattu olet sinä, sillä sinä olet uskonut häneen etkä loukkaannu häneen hänen oikean sanansa mukaan: "Ja autuas se, joka ei loukkaannu minuun!" Sillä ne, jotka tunsivat lain ja profeetat, ristiinnaulitsivat hänet; mutta sinä, joka et lukenut lakia etkä profeettoja, kumarruit ristiinnaulitun edessä!

Miten sydämesi särkyi? Kuinka Jumalan pelko tunkeutui sinuun? Miten sinä nautit hänen rakkaudestaan? Et nähnyt apostolia, joka tuli maallesi, ja hänen köyhyytensä ja alastomuutensa, nälkä ja jano taivuttaa sydämesi nöyryyteen. Et ole nähnyt, kuinka demoneja karkotetaan Kristuksen nimessä, sairaita parannetaan, mykät puhuvat, lämpö muuttuu kylmäksi, kuolleet nousevat. Kun et nähnyt kaikkea tätä, kuinka uskoit?

Oi ihme ihme! Toiset kuninkaat ja hallitsijat, kun näkivät kaiken tämän pyhien miesten tekevän,<не только>he eivät uskoneet, mutta he myös pettivät ne piinalle ja kärsimykselle. Mutta sinä, oi autuas, ilman kaikkea tätä virtasit Kristuksen luo, vain hyvällä ajattelulla ja terävällä mielellä, joka ymmärrät, että on yksi Jumala, Luoja<всего>näkyvä ja näkymätön, taivaallinen ja maallinen, ja mitä hän lähetti maailmaan pelastuksen tähden<его>hänen rakas Poikansa. Ja tätä ajatellessaan hän meni pyhään astiaan. Ja se, mikä näyttää olevan toisenlaista typeryyttä, luettiin sinulle Jumalan voiman kautta.

Nämä sanat ovat todisteita äärimmäisen tärkeästä. "Lain ja armon saarnan" tekstistä voidaan nähdä, että se lausuttiin jumalanpalveluksen aikana suurruhtinas Jaroslav Viisaan ja hänen vaimonsa Irinan läsnäollessa. Siten tämä muistomerkki tallensi juuri sen ymmärryksen 10. vuosisadan lopun tapahtumista, joka hyväksyttiin yleisesti Jaroslavin tuomioistuimessa. Mutta metropoliitta Hilarion sanoo suoraan, että pyhä Vladimir ei tullut Kristuksen luokse kuulemansa saarnan tai Kristuksen nimessä tehtyjen ihmeiden seurauksena. Hän onnistui ilman kaikkea tätä"hyvällä ajattelulla ja terävällä mielellä" tullakseen tuntemaan Kristus.

Yllä oleva kohta "Laista ja armosaarnasta" osoittaa selvästi, että sen kirjoittaja ei tuntenut "uskon koetuksen" perinnettä. Metropoliita Hilarion kuvaa prinssi Vladimirin vetovoimaa ei erilaisten uskonnollisten järjestelmien pitkän rationaalisen vertailun tuloksena yhden niistä myöhemmän valinnan kanssa, vaan "Pyhän Hengen hengityksenä", joka tulee tyhjästä. Siksi hän kutsuu Vladimirin kastetta suoraan ihmeeksi. Tällainen käsitys 1000-luvun lopun tapahtumista on selvästi ristiriidassa pitkän kronikkakertomuksen kanssa, joka myöhemmin toimi perustana pyhän ruhtinaan elämän eri versioiden kokoamiselle. Samalla muistetaan, että "Lain ja armon saarna" on vähintään puoli vuosisataa vanhempi kuin "Tale of Gone Years".

Ja hänen sydämensä syttyi Pyhällä Hengellä

On myös tärkeää, että "Lain ja armon saarna" ei ole ainoa "vaihtoehtoinen" lähde suhteessa "Tale of Gone Years". Toinen lähde, johon tulisi kiinnittää huomiota, on munkki Jaakobin "Muisto ja ylistys Venäjän ruhtinas Vladimirille". Tekijän, kirjoitusajan ja teoksen alkuperäisen koostumuksen osalta nämä kysymykset ovat edelleen tieteessä epäselviä. Yleisin näkemys on kuitenkin, että muistomerkki perustuu 1000-luvun toisen puoliskon tekstiin. Todennäköisesti "Memory and Praise" -kirjan kirjoittaja käytti annalistista koodia, joka ei ole tullut meille, ja se on muinaisempaa kuin "Tale of Gone Years". Siksi munkki Jaakobin esittämä tapahtumasarja eroaa merkittävästi Korsun-legendasta. Jotkut "Memory and Praise" -julkaisussa raportoiduista tiedoista ovat ainutlaatuisia, eikä niillä ole yhtäläisyyksiä myöhemmissä kronikkalähteissä.

Meidän on tärkeää huomata, että munkki Jaakobin työstä emme löydä oppikirjatarinoita, jotka liittyvät "uskon kokeeseen". Tässä ovat täysin erilaiset motiivit, jotka saivat prinssin kasteelle. Ensinnäkin munkki Jaakob huomauttaa, että Pyhä Vladimir " sai tietää isoäidistään Olgasta"joka kastettiin Konstantinopolissa", ja alkoi matkia häntä elämässä". Kuitenkin edelleen löydämme todisteita, jotka selvästi tuovat "muiston ja ylistyksen" lähemmäksi "saarnaa laista ja armosta": " Ja hänen sydämensä (prinssi Vladimir - V.B.) leimahti Pyhästä Hengestä, haluten pyhää kastetta. Nähdessään sydämensä halun Jumala, tietäen hänen ystävällisyydestään, laskeutui taivaasta ruhtinas Vladimirin päälle armollaan ja anteliaasti. Ja Isä Jumala ja Poika ja Pyhä Henki Kolminaisuus, loistava, "tunkeutui sydämeen ja oleminen" Vanhurskas Jumala, joka näki kaiken etukäteen, valaisi Venäjän maan ruhtinaan Vladimirin sydämen, jotta hän saisi pyhä kaste».

Näemme jälleen saman aiheen: kaste oli erityisen ylhäältä käynnin hedelmä. Jumala salaperäisesti valaisee Kiovan prinssin sydämen ja hänet kastetaan. " Ja Jumalan lahja varjosi hänet, ja Pyhän Hengen armo valaisi hänen sydämensä, ja hän oppi toimimaan Jumalan käskyn mukaan ja elämään hyveellisesti Jumalan tavalla, ja hän säilytti uskonsa lujasti ja horjumatta».

Myös "Memory and Praise" -elokuvassa esitetty tapahtumien kronologia eroaa olennaisesti "The Tale of Gone Years" kronologiasta. Munkki Jaakobin Vladimirin kaste viittaa vuoteen 986. Lisäksi tämän version mukaan prinssi ei kastettu Korsunissa, vaan Kiovassa. Ja kampanja Korsunia vastaan ​​tapahtui vasta kolmantena vuonna sen jälkeen (vuonna 988), kun Vladimir oli jo kristitty. Siksi kampanjaa Korsunia vastaan ​​"Muistossa ja ylistyksessä" ei esitetä kasteen esihistoriana, vaan pikemminkin sen tuloksena. Munkki Jacob sanoo, että menessään Korsuniin prinssi Vladimir kääntyi Jumalan puoleen rukouksella: ja Jumala kuuli hänen rukouksensa, ja hän otti Korsunin kaupungin ja kirkon astiat ja ikonit ja hieromarttyyri Klemenin ja muiden pyhien jäännökset". Myös avioliitto kreikkalaisen prinsessan kanssa "Muistossa ja ylistyksessä" ei liity millään tavalla kasteen historiaan tai kampanjaan Korsunia vastaan. Kirjoittaja puhuu prinssin avioliitosta erillisenä tarinana.

"Laaja venäläinen luonto"

Näin ollen lähteet, jotka ovat lähimpänä Vladimirin kasteen aikaa, välittävät meille johdonmukaisen todistuksen: Prinssi Vladimirin hylkääminen pakanuuden ja hänen tulemisensa Kristuksen luo oli seurausta salaperäisestä "valaistuksesta ylhäältä". Prinssi Vladimirin aikalaiset eivät pitäneet poliittisia mullistuksia suhteissa Bysantin kanssa, eri uskontojen opiskelua tai halua mennä naimisiin keisarien kanssa.

Ei ole yllättävää, että jotkut 1800-1900-luvun historioitsijat etsivät myös avainta Vladimirin sielussa tapahtuneeseen vallankumoukseen, ei ulkoisista olosuhteista, vaan hänen elämänsä sisäisestä logiikasta. Esimerkiksi Tšernigovin arkkipiispa Pyhä Filareta (Gumilevski) kirjoitti kirjassaan Historia of the Russian Church, että prinssi Vladimirin kääntymys Kristukseen oli seurausta hänen aikaisemmasta levottomasta elämästään pakanallisuudessa: ei voinut rasittaa edes pakanan omaatuntoa… Sielu etsi valoa ja rauhaa." Se oli mahdottomuus löytää synnistä tyydytystä, mikä johti prinssin luopumaan synnistä. Ja toinen tunnettu historioitsija - Anton Vladimirovich Kartashev - korosti, että "Vladimir oli" leveän venäläisen luonteen " kantaja, josta tuli myöhemmin tyypillinen venäläiselle temperamentille, joka kiirehti äärimmäisyydestä toiseen.

On kuitenkin epätodennäköistä, että voimme koskaan saada yksiselitteistä vastausta kysymykseen: mitä pyhän prinssin sielussa todella tapahtui? Tämä sisäinen mullistus jää ikuisesti mysteeriksi. Loppujen lopuksi jokaisen ihmisen kääntyminen Jumalaan on ulkoiselle tarkkailijalle mystinen ja käsittämätön prosessi. On kuitenkin mahdotonta olla huomioimatta niitä tärkeitä todistuksia, jotka venäläiset kirjanoppineet jättivät meille lähimpänä Vladimirin kasteen aikaa. Heidän teoksissaan pyrkimys historialliseen tarkkuuteen yhdistyy yllättävästi kunnioitukseen pyhän ruhtinaan kääntymyksen mysteeriä kohtaan. Ehkä meidän pitäisi oppia muinaisilta venäläisiltä kirjailijoilta tämä kyky yhdistää johdonmukaisesti historiallinen totuus ja henkinen totuus.

Korsun kampanja

Jokaisen ihmiselämän kruunu on muisti

hänestä - korkein, jonka he lupaavat ihmiselle hänen ylitse

arkku, tämä on ikuinen muisto. Ja sielua ei ole

joka ei salaa viipyisi unessa tästä kruunusta.

Kristinuskon alkuperä Venäjällä on verhottu moniin mysteereihin, ja yksi niistä on prinssi Vladimirin Chersonese-kampanjan mysteeri.

On pitkään tullut legenda mennä Pyhän Andreas Ensikutsutun pohjoisrajoille, muut lähetyssaarnaajat ottivat hänen viestikapulansa haltuunsa, mutta pakanallisuus hallitsi silti slaavilaista maailmaa keräten verisiä uhreja verenhimoisen Perunin kunniaksi. Kristillistyminen eteni suurilla vaikeuksilla, koska edes kaikkivaltias prinsessa Olga ei koskaan kyennyt kääntämään poikaansa Svjatoslavia ja pojanpoikansa Vladimiria uuteen uskoon. Mutta hän, kuten kukaan muu, ymmärsi, mitä merkitsi iankaikkisen elämän ja pelastuksen riistäminen häntä lähimmiltä ihmisiltä. Tiedetään, kuinka kauan Vladimir itse meni kristinuskoon. Mutta tuli hetki, jolloin suuri venäläinen prinssi tunsi kuitenkin olevansa ahtaassa heimo-klaanipakanuuden puitteissa puisten epäjumalien-epäjumalien kanssa. Kroniikan mukaan Vladimir valitsi uskonsa kuuluisan "uskonkiistan" aikana, kun hän valitsi jälkimmäisen kuultuaan katolisten, muslimien, juutalaisten ja ortodoksisten kirkkojen edustajia.

Suurruhtinas Vladimir Svjatoslavitš. Titular. 17. vuosisata

Itse kiistasta ei kuitenkaan tiedetä paljoa. Yksinkertaistaen tapahtuneen olemusta, Nestor "Tarina menneistä vuosista" tiivistyy siihen tosiasiaan, että katolisuus vaikutti Vladimirista synkältä, kun taas juutalaisuuden ja islamin kohdalla Venäjän prinssi ei pitänyt väitetystä tosiasiasta, että nämä uskonnot kieltävät viinin juomisen. ja syö sianlihaa. Jopa hänen huudahdukseensa tässä tilaisuudessa viitataan: "Venäjän ilo on juominen, se ei voi olla ilman sitä!"

Kiovan ruhtinas kallistui yksiselitteisesti kreikkalaisen ortodoksisuuden puolelle. Hän ei salannut tätä, ja pian Vladimirin suunnitelmat tulivat tunnetuiksi Konstantinopolissa. Valitettavasti, toisin kuin Venäjän prinssi odotti, Bysantti ei ilmaissut innostusta hänen aikeistaan. Miksi näin tapahtui, ei ole tarkkaan tiedossa. Todennäköisesti tämä oli seurausta säännöllisistä poliittisten juonittelujen siksakista. Loppujen lopuksi tällainen linja oli ristiriidassa patriarkka Photiuksen monien vuosien ajan harjoittaman politiikan kanssa. Ehkä Konstantinopolin mukaan Vladimirin pyrkimykset loukkasivat silloisen tasapainon maailmassa, tai ehkä Bysantin keisarit eivät yksinkertaisesti uskoneet Venäjän prinssin vilpittömyyteen. Oli miten oli, Konstantinopoli reagoi Vladimirin aikoihin enemmän kuin siististi.

Ja sitten ylpeä venäläinen prinssi, "kokoamassa omaa ulvomistaan ​​taistelukentällä", siirsi joukon Chersonesuksen muureille. Vladimirin armeijan kokoonpano on luultavasti yksinkertaisesti lainattu annalistisesta tarinasta Vladimirin kampanjasta Polotskiin ja hänen seurustelunsa Rognedan kanssa. Tutkijoiden huomion herätti salaperäinen maininta "bulgarialaisista mustien ihmisten kanssa". Jotkut tutkijat näkevät tässä vääristyneen nimen "mustat bulgarialaiset" (tämä turkkilaista alkuperää oleva kansa asui jossain Pohjois-Mustanmeren alueella); toiset ovat myöhemmän ajan korruptoitunutta kaavaimea: "boyars with black people". Tai ehkä se oli niiden chersonesilaisten nimi, jotka kerran menivät Venäjälle Svjatoslaviin Kalokirin kanssa?

Tiedetään, että venäläiset lähteet selittivät Korsun-kampanjan syitä eri tavoin. "Ajattelin mennä kreikkalaiseen Korsunin kaupunkiin", luemme esimerkiksi Jacob Mnichiltä, ​​"ja niin ruhtinas Vladimir alkoi rukoilla Jumalaa:" Herra Jumala, kaiken Herra, pyydän sinua: anna minulle kaupunki ottaa, jotta voin tuoda kristittyjä ihmisiä ja pappeja heidän omaan maahansa, jotta he opettavat kansalle kristillistä lakia.

Vladimirin Korsun-kampanjan syistä on kuitenkin useita versioita.

Versio yksi. Keisari Basil II:n hallituskaudella (10. vuosisadan 80-luvun jälkipuoliskolla) Bysantissa syttyi kova taistelu valtaistuimesta hänen ja teeskentelijöiden Varda Sklirosin ja Varda Fokan välillä. Myllerryksen alkaessa keisari, joka ei luota oman armeijansa kestävyyteen, tekee prinssi Vladimirin kanssa sopimuksen, jonka mukaan hän lähettää kuudennen tuhannen valikoivan joukkonsa Bysanttiin. Vasily antaa sisarensa Venäjän prinssille vastineeksi tästä palvelusta. Sitten väitettiin, että kun Venäjän joukot auttoivat keisaria pitämään valtaistuimen, hän kieltäytyi lupauksestaan. Silloin Vladimir lähti kampanjaan Korsun-Chersonesosia vastaan ​​pakottaakseen hänet pettäneen Vasilyn täyttämään lupauksensa. Tiedetään, että venäläiset ruhtinaat tapasivat usein Dneprikoskella morsiamia, jotka tulivat heidän luokseen kaukaa. Tätä paikkaa pidettiin erityisen vaarallisena petenegien (myöhemmin kumanien) mahdollisen hyökkäyksen vuoksi; Lisäksi prinssi osoitti maansa äärirajoilla matkustaessaan erityistä kunniaa vieraalle ja hänen mukanaan oleville.

Joten ehkä Vladimir meni ovelle tapaamaan Bysantin prinsessa Annaa, jonka keisari Basilin kanssa tehdyn sopimuksen mukaan oli määrä saapua Venäjälle. Prinssi ei kuitenkaan odottanut Annaa. Jos uskomme bysanttilaisen historioitsija Asohikin viestiin, että "Bulkharovien kuninkaalle" (Vladimir?) lähetettiin prinsessan sijasta toinen nainen, niin täällä, Dneprillä, hän tapasi "Väärän Annan". Tunnistiko prinssi väärennöksen heti vai myöhemmin Kiovassa, ei ole mitään järkeä arvata. Jos näin kuitenkin tapahtui, voidaan erehtymättä olettaa, että Vladimir oli vihainen. Prinssi saattoi pestä pois tällaisen loukkauksen vain verellä.

Muistetaanpa tunnettu eepos "helläsen prinssin" Vladimirin parisuhteesta, joka heijastaa Kiovan prinssi Vladimir Svjatoslavitšin elämäkerran todellisia tosiasioita, mukaan lukien hänen parittelunsa Polotskissa ja Konstantinopolissa, sekä Korsunin vangitsemista - jatkumo Konstantinopolin matchmakingille. Tämän eeppisen "Dunayushka Ivanovich" -sankari, loukkaantuneena "Liettuan kuninkaan" kieltäytymisestä naimisiin tyttärensä kanssa Vladimirin kanssa, tappaa "tataarit viimeiseen asti, hän ei jätä tataareita siemenille".

Todennäköisesti meillä on edessämme yksi prinssi Vladimirin parittelusta kertovan kansanperinteen muunnelmista, joka puolestaan ​​perustuu todellisiin tapahtumiin - Vladimirin parittelu Rognedan kanssa ja hänen parisuhde Annan kanssa. Mutta - kuka tietää - ehkä myöhemmässä lähteessä on vihjeitä Chersonesoksen välittäjätehtävästä Vladimirin ja keisari Basilin välisissä neuvotteluissa (kuten kaksikymmentä vuotta aiemmin, keisari Nikephoros Focasin ja ruhtinas Svjatoslavin välisissä neuvotteluissa)? Ehkä Chersonesoksen "prinssi" (hallitsija) ja hänen tyttärensä olivat jotenkin mukana huijauksessa morsiamen vaihtamisen kanssa? Tietenkin kaikki nämä kysymykset ovat edelleen vaille vastausta. Ja olisi niin houkuttelevaa selittää Korsunin valintaa Vladimirin uhriksi ja venäläisten poikkeuksellista (jopa Vladimirin standardien mukaan) sinnikkyyttä kaupungin valloituksessa juuri näillä olosuhteilla. Kääntykäämme professori Sergei Aleksejevitš Beljajevin puoleen, joka on yleisesti tunnustettu asiantuntija keskiaikaisen Chersonesen historiassa ja kristinuskon muodostumisessa Venäjällä, saadaksesi kommentin tähän versioon. Tässä on S. A. Belyaevin mielipide: "Tällaisesta, suurelta osin keinotekoisesta rakentamisesta, voit nähdä, että mainitut tapahtumat ovat todella yhteydessä toisiinsa, tärkein tietolähde niistä - Antiokian Yahya - todella kirjoittaa sotilaallista apua koskevasta sopimuksesta ja Annan avioliitto prinssi Vladimirin kanssa. Yahyan tarinan kontekstista päätellen kasteen ja avioliiton sakramentit suoritettiin ensin, ja vasta kristityksi tulemisen ja Annan vastaanottamisen jälkeen Vladimir lähetti sotilaallisen avun keisarille. Käsitys Korsunin vastaisesta kampanjasta prinssi Vladimirin yrityksenä pakottaa keisari Basilin täyttämään osuutensa sopimuksesta voittojen jälkeen on nykyajan tutkijoiden päätelmä, eikä se perustu näihin lähteisiin. Lisäksi, rakas lukija, kuvittele kuinka ortodoksinen keisari voisi luvata naida sisarensa pakanaprinssin kanssa, jolla oli kronikkojen mukaan kolmensadan vaimon haaremi. Tällaisen kristinuskon vastaisen teon jälkeen hän olisi varmasti menettänyt valtaistuimen. On täysin eri asia, jos Vladimir oli kristitty jo ennen avioliittoaan! Ja lopuksi, tässä on itse ensisijainen lähde - Antiokian Yahyan kronikka: "Ja hänen työnsä tuli vaaralliseksi, ja tsaari Basil oli huolissaan hänestä joukkojensa vahvuuden ja voiton vuoksi. Ja hänen rikkautensa olivat lopussa, ja hänen tarpeensa sai hänet lähettämään venäläiset kuninkaan luo - ja he ovat hänen vihollisiaan - pyytääkseen heitä auttamaan häntä hänen nykyisessä asemassaan. Ja hän suostui siihen. Ja he tekivät keskenään sopimuksen omaisuudesta, ja Venäjän tsaari avioitui tsaari Vasilian sisaren kanssa sen jälkeen, kun hän asetti hänelle ehdon, että hän ja kaikki hänen maansa ihmiset kastetaan, ja he ovat suuri kansa. Ja sitten venäläiset eivät uskoneet minkään lain noudattamiseen eivätkä tunnustaneet mitään uskoa. Ja myöhemmin tsaari Vasily lähetti hänen luokseen metropoliitat ja piispat, ja he kastoivat tsaarin ja kaikki, jotka ottivat hänen maansa, ja lähettivät hänen sisarensa hänen luokseen, ja hän rakensi monia kirkkoja Venäjän maahan. Ja kun avioliittoasia päätettiin heidän välillään, saapuivat myös Venäjän joukot ja yhdistyivät kreikkalaisten joukkoihin, jotka olivat tsaari Basilin kanssa, ja menivät kaikki yhdessä taistelemaan Varda Fokaa vastaan ​​merillä ja maalla, Christopoliin. Ja he voittivat Phokasin, ja tsaari Basil otti rannikkoalueen haltuunsa ja valloitti kaikki Phokasin käsissä olleet alukset.

Toinen versio venäläisten ilmestymisestä Chersonesoksen muurien lähelle on se, että Chersonese-Korsun, oletettavasti perinteisen keskushallinnon vastustuksen vuoksi, osoittautui kapinallisten puolelle, ja prinssi Vladimirin kampanja Korsunia vastaan tämä asiayhteys on osa Bysantin keisarin ja Kiovan suurherttua välistä sopimusta - Prinssin piti rankaista kapinallisia ja saattaa heidät alistumaan lailliselle keisarille. Ja jälleen, käännytään S. A. Belyaevin mielipiteeseen: "... Sellainen kampanjan syiden selitys perustuu vielä vähemmän näihin lähteisiin kuin ensimmäinen. Tämän version todisteina käytetään myös argumenttia, kuten väitetty voimakas kaupungin tuhoaminen, jonka prinssi Vladimir suoritti piirityksensä aikana. Neuvostoliiton arkeologisessa kirjallisuudessa 1940- ja 1950-luvuilla ensimmäisen kerran ilmestyneen ja viime aikoina länsimaisessa historiallisessa kirjallisuudessa varsin usein käytetyn väitteen perusteettomuutta voidaan pitää todistettuna. Asia on siinä, että Chersonesoksen tuhoa ei tapahtunut, eikä myöskään kaupungin valloituksen jälkeen tapahtunut ryöstöjä, joita pitäisi yleisesti ottaen pitää poikkeuksellisena ilmiönä myös myöhempään aikaan. Joten miksi Vladimir meni Chersonesen? Mielestäni on aika tutustua tämän asian näkökulmaan ja menneiden vuosien tarinan kirjoittajaan.

"Seuraavana (988) vuonna", kronikoitsija kertoo, "Vladimir kokosi armeijan ja aloitti kampanjan Hersonia vastaan. Pitkään aikaan hän ei pystynyt valloittamaan linnoitettua kaupunkia kaikista ponnisteluistaan ​​huolimatta. Turhaan hän uhkasi hersonialaisia ​​pitää heidät piirityksenä kolme kokonaista vuotta, jos he eivät antautuisi - piiritetyt eivät suostuneet. Lopulta eräs Anastas-niminen Korsun-mies ampui kaupungista venäläisen nuolen leiriin, jossa oli kirjoitus: "Takanasi, itään, on kaivoja, joista hersonilaiset saavat vettä putkien kautta; kaivaa putkisto esiin." Kuultuaan tästä Vladimir katsoi ylös taivaaseen ja huudahti: "Jos tämä toteutuu, minut kastetaan varmasti." Itse asiassa tämä lääke osoittautui varsin onnistuneeksi. Vladimir otti Khersonin haltuunsa ja mentyään sinne seuran kanssa lähetti viestin Kreikan keisareille Basilille ja Constantinukselle: "Olen valloittanut loistavan kaupunkinne; Teen samoin pääomasi kanssa, jos et anna minulle vielä naimatonta siskoasi, joka, kuten kuulet, sinulla on. Keisarit puolestaan ​​vaativat hänet kastettaviksi ja suostuivat täyttämään hänen toiveensa vain tällä ehdolla. "Kertokaa kuninkaillenne", Vladimir vastasi Kreikan lähettiläille, "että minut kastetaan, että olen jo koetellut lakianne harkitsevien aviomiehieni kautta ja rakastanut teidän uskoanne ja palvontaanne." Keisarit iloitsivat ja alkoivat rukoilla sisartaan Annaa mennä Venäjän prinssin luo. Hän ei suostunut ja sanoi: "Minun olisi parempi kuolla kuin mennä tähän vankeuteen." Mutta veljet edustivat hänelle, että tällä tavalla hänestä tulisi syyllinen koko Venäjän kansan kääntymiseen Kristukseen ja pelastaisi isänmaansa Kreikan Venäjän kauheilta aseilta. Ja surkea prinsessa, monien arvohenkilöiden ja presbyteerien seurassa, lähti laivalla Chersoniin, missä iloiset asukkaat kohtasivat hänet kaikilla kunnian ja innon merkeillä. Sillä välin, Jumalan armotalouden mukaan, Vladimir sairastui silmiinsä, niin ettei hän voinut nähdä mitään, ja oli tästä suuresti ahdistunut. "Jos haluat parantua sairaudesta", Anna käski häntä kertomaan hänelle, "mene nopeasti kasteelle, muuten et parane." Vladimir suostui. Sitten Korsunin kädellinen Konstantinopolista saapuneiden presbytereiden kanssa, ilmoitettuaan suurherttuasta, suoritti hänelle pyhän sakramentin, ja sillä hetkellä, heti kun hän laski kätensä kastetun päälle, Vladimir sai heti näkönsä ja huudahti lähteen. pyhä fontti: "Nyt minä näin ensimmäistä kertaa tosi Jumalan!". Monet joukosta, nähdessään ihmeen tapahtuneen, seurasivat välittömästi prinssinsä esimerkkiä. Kaste tapahtui Pyhän Vasilin kirkossa, joka seisoi keskellä Khersonia kaupungin aukiolla. Vladimirin kastanut arkkipastori antoi hänelle yksityiskohtaisimman uskontunnustuksen terveiden kuvaksi... Pian sen jälkeen seurasi Vladimirin avioliitto Kreikan prinsessan kanssa. Kaiken tämän muistoksi hän perusti kirkon Khersoniin ja palautettuaan valloittetun kaupungin Kreikan kuninkaille suonena heidän sisarensa Annan kädellä, hän meni pääkaupunkiinsa.

Vähän ennen Vladimirin kampanjaa Chersonesea vastaan ​​Bysantin valtakuntaa iski epätavallinen taivaallinen ilmiö: taivaalle ilmestyi pyrstötähti - "jotain jumalallista, ennennäkemätöntä ja ihmisten ymmärryksen ulkopuolella". "Koilliseen ilmestynyt komeetta nousi jättimäisen sypressin muodossa suureen korkeuteen, pieneni sitten vähitellen kokoaan ja kallistui etelään, leimaten suurella tulella ja levittäen häikäiseviä kirkkaita säteitä. Ihmiset katsoivat häntä täynnä pelkoa ja kauhua. Tämä merkki jatkui hyvin pitkään - 80 päivää - lokakuun puoliväliin asti.

Meille jo tuntemamme Diakoni Leo tarkkailema komeetta, joka ennakoi tuhoisaa maanjäristystä, ei ollut muuta kuin kuuluisa Halley-komeetta, joka kulki nykyajan tähtitieteen laskelmien mukaan maapallon läheltä kesällä 989.

Kirjaimellisesti välittömästi komeetan jälkeen Konstantinopolissa tapahtui voimakas maanjäristys, jonka aikana Bysantin valtakunnan pääpyhäkkö, Hagia Sofian kirkko, tuhoutui.

Sekä Halleyn komeetta että maanjäristys olivat bysanttilaisten mukaan vain merkki jostain kauheasta, joka oli tapahtumassa maan poliittisessa elämässä. Ja tämä tapahtui - Chersonese kaatui. Tietysti on melko vaikeaa etsiä yhteyttä komeetan ja Venäjän armeijan Chersonesen vangitsemisen välillä. Ja kuitenkin, muistetaan vielä kerran sekä Neitsyt tähdistö että kosminen "pilari" Chersonesoksen maassa...

On mielenkiintoista, että venäläiset runoilijat ja kirjailijat olivat aina olleet erityisen kiinnostuneita Vladimirin Korsun-kampanjasta. Lisäksi, jos dekabristi Kondraty Ryleev kirjoitti tästä ylevästi:

Kasta minut, oi ihmeellinen! -

Viisas prinssi huudahti tulisessa ilossa...

Seuraavana aamuna trumpetin ääni kutsuu -

Ja Vladimirin armeija ryntäsi Khersoniin ... -

sitten kreivi Aleksei Tolstoi kuvaili tätä tapahtumaa hänelle ominaisella tavalla ironisella tavalla:

Lentokoneet ovat valmiina, purjeet nostettu,

Viikingit purjehtivat Chersonesen,

Pomorie, jossa eteläiset kukat kukkivat,

Helakanpunainen peitti pian kilvet

Ja bannerit venäläisten varisten kanssa.

Ja prinssi sanoo Korsunin kansalle: "Olen täällä!

Anna periksi, pyydän nöyrästi

Ei sillä, älä etsi, minä alentelen ylimielisyyttäsi,

Haluan mennä kasteelle!"

Kreikkalaiset näkivät tuomion lahdella,

Seinillä joukkue on jo täynnä.

Tuli siellä täällä -

Ongelmat ovat tulleet kristityille,

Vladimir tuli kasteelle!

Venäläisessä eeposessa on myös eepos prinssi Gleb Volodjevitšista ja Korsun-gradin vangitsemisesta (tässä eeposessa, kuten tutkijat uskovat, myös legendat Vladimir Svjatoslavitšin Korsun-kampanjasta heijastuivat) - prinssi kutsuu joukkoonsa nämä sanat:

Mene kaupunkiin Korsunille,

Ja hyppäät kaupungin muurin yli,

Olet jo osunut vanhaan ja pieneen kaupunkiin,

Älä jätä yhtäkään siemenelle.

Bylinny Gleb Volodyevich kosti tietylle Korsun-kaupungin hallitsijalle, pahalle ateistille ja harhaoppiselle "Marinka Kaydalovnan tyttärelle". On kuitenkin täysin mahdollista, että kohtaamme tuntemattoman jakson muinaisen venäläisen Orsa-Korsunin ajalta ja saman jumalattaren Neitsyt maininnan.

Tässä on historioitsijoiden ehdottama likimääräinen jakso Korsunin vastaisesta kampanjasta ja itse piirityksestä.

Joten venäläiset menivät alas Dnepriä ja luultavasti aivan kesän lopussa tai saman 988 syksyn alussa he ilmestyivät Chersonesoksen lähelle. Vladimirin armeijassa oli useita tuhansia ihmisiä (enintään viidestä kuuteen tuhatta 150-200 veneellä sotilasinsinöörin ja arkeologin Alexander Lvovich Berthier-Delagardin laskelmien mukaan, jotka tutkivat perusteellisesti Vladimirin Korsun-kampanjaa). Chersoniitit tiesivät tietysti etukäteen Venäjän laivaston lähestymisestä (koska heidän partio-aluksensa ja tavalliset kalastusaluksensa risteilivät jatkuvasti Dneprin suulla) ja onnistuivat valmistautumaan piiritykseen: he "sulkivat itsensä kaupunkiin". , kronikon kirjoittajan sanoin.

Russ oli voimakas hyökkäys, paine ensimmäisessä taistelussa. Linnoitusten taitava piiritys ei kuulunut heidän hyveensä. Vladimirin armeijalla ei ollut seinänlyöntikoneita, ei kivenheittimiä tai liekinheittimiä, jotka olisivat kyenneet heittämään Molotovin kattiloita ja raskaita kiviä piiritettyyn kaupunkiin. Koska venäläiset eivät pystyneet houkuttelemaan vihollista ulos linnoituksesta ja valloittamaan kaupunkia suoralla etuiskulla, he joutuivat aloittamaan piirityksen toivoen aikaa ja, kuten näytti, väistämätöntä nälänhätää. Mutta piiritys kesti ja aiheutti raskaan taakan paitsi piiritetyille, myös piirittäjille. Keskiaikaisten venäläisten lähteiden mukaan (eri laitokset Prinssi Vladimirin elämästä) venäläiset seisoivat kaupungin lähellä kuudesta yhdeksään kuukauteen eli syksyn, talven ja osan keväästä.

Chersonese oli hyvin linnoitettu ja sitä pidettiin melkein vallitsemattomana. Kaupunki sijaitsi niemimaalla, joka oli yhdistetty mantereeseen vain kapealla kannaksella lännessä. Pohjoisesta sen huuhtoivat Mustanmeren aallot, idästä syvälle rantaviivaan juoksi lahti - nykyinen Sevastopolin karanteenilahti. Muinaisina aikoina siihen ulottui syvä ja kapea palkki, joka suojasi linnoitusta etelästä. Kaupungin länsiosa rajoittui nykyiseen Streletskaja-lahteen - ei kovin syvään, mutta laajaan lahteen. Kaupungin kivimuurit olivat 15 metriä korkeat ja kolme (ja paikoin jopa kuusi - kymmenen) metriä paksut. Vaarallisimmilla alueilla linnoitusta ympäröi toinen, ylimääräinen taistelumuuri.

Kaksi tarinaa Prinssi Vladimirin Korsunin piirityksestä on tullut meille. Yksi niistä luetaan aikakauslehdissä ja erilaisin lisäyksin Prinssi Vladimirin elämän pääpainoksissa. Toinen - edellä mainitussa "erityisen sävellyksen Vladimirin elämä". Molemmat tarinat ovat täynnä todellisia yksityiskohtia, jotka kuvaavat elävästi tapahtumia. Ensinnäkin tämä viittaa kronikkakertomukseen, jonka kirjoittaja oli ehkä itsekin korsulainen. Hän paljastaa poikkeuksellisen tuntemuksensa alueesta ja ilmeisesti käyttää paikallisia Korsun-legendoja ja muistoja Vladimirin oleskelusta kaupungissa. Korsunin piiritystä ei kuvata niinkään hyökkäävien venäläisten silmin, vaan korsunilaisten silmin. Kronikkatarinan kirjoittajan yhteyden Korsuniin ei pitäisi olla yllättävää: tiedetään, että kaupungin valloituksen jälkeen prinssi Vladimir vei monia sen asukkaista Kiovaan, pääasiassa pappeja. Näistä muodostui erityisesti Vladimirin ajan Kiovan pääkirkon - Pyhän Theotokosin - papisto, joka tunnettiin kymmenysten kirkona. Korsunian Anastas, yksi kronikkalegendan päähenkilöistä, tuli myöhemmin ruhtinas Vladimirin lähimmäksi kumppaniksi; Kymmenyskirkko on yksi alkuperäisen venäläisen kronikkakirjoituksen keskuksista. Luultavasti XI-luvun 70-80-luvulla kronikkatarinaa tarkistettiin uudelleen; sitten hän sai sellaisen muodon, jossa se nyt luetaan Tarinassa menneistä vuosista. Kronikkatekstin toimittaja tunsi myös Korsunin hyvin ja kuului myös Kymmenyskirkon papistoon. Hän teki tekstiin joitain lisäyksiä, jotka omistivat lähinnä nykyajan Korsunin topografiaa - nämä lisäykset ovat myös arvokkain lähde Korsun-kampanjan historiassa.

Prinssi Vladimirin joukot piirittävät Korsunin. Radzivilovin kroniikka. 15-luvulla

Kroonikko nimeää tarkasti venäläisten joukkojen parkkipaikan: "Vladimir nousi noin puoleen kaupunkiin, suistossa, sitten oli yksi ampumarata kaupungin takana." "Nuoli on yksi" - tämä on nuolen lennon etäisyys. "Se on puoliksi kaupunkia, suistossa" - se tarkoittaa suistossa (lahdella), "kaupungin toisella puolella". Tämä voidaan sanoa yhdestä kahdesta lahdesta lähellä Chersonesosia - joko nykyisestä Karantinnaya Baystä tai Streletskajasta. Molemmat vaihtoehdot ovat mahdollisia. Jotkut tutkijat pääosin alueen ominaisuuksien perusteella (Karantinnaya Bayn mukavuus Chersonesoksen pääsatamana, makean veden saatavuus jne.) uskoivat, että Vladimirin veneet saapuivat Karantinnayan lahdelle, ohittivat kaupungin ja pysähtyivät lahden syvyydessä, kaupungin toisella puolella. Mutta termi "ammuntaradalla" ei oikein sovi tähän oletettuun pysäköintipaikkaan: sen erotti kaupungista korkea kukkula, eivätkä jousista ammutut nuolet päässeet suoraan kaupunkiin. Muut tutkijat uskoivat, että Vladimir pysähtyi lähellä Streletskaya Bayä. Se oli vähemmän kätevä Bysantin laivoille, mutta se sopi varsin Venäjän kevyille kanooteille. Häntä todennäköisimmin korsunilaiset eivät kutsuneet "kaupunki" -lahdeksi ("suistoksi"), vaan se sijaitsee "noin puolessa kaupungista". Arkeologit kiinnittivät huomiota jäljellä oleviin vihollisuuksien jälkiin kaupungin länsiosassa, Streletskajan lahden vieressä, mikä näyttää myös osoittavan Venäjän leirin sijainnin sen lähellä. Vladimirin paikasta ei kuitenkaan löytynyt jälkiä, joten kysymys sen sijainnista on edelleen avoin.

Kaupungin piiritys oli uuvuttavaa. Korsunilaiset puolustivat kroniikan mukaan epätoivoisesti itseään ("Taistelen kovasti kaupungista"). "Vladimir piiritti kaupungin. Kaupungin ihmiset olivat uupuneita, ja Vladimir sanoi kaupunkilaisille: "Jos ette anna periksi, seison kolme vuotta." He eivät kuunnelleet sitä."

Keisari Nicephorus Foka kirjoitti kaksikymmentä vuotta ennen Korsunin sotaa tutkielman, joka tunnettiin otsikolla "Kortumisista vihollisen kanssa". Siinä keisari-komentaja huomautti, että jokaisessa kaupungissa, jota jopa uhkasi piiritys, jokaisen asukkaan tulisi varata ruokaa vähintään neljäksi kuukaudeksi. Nicephoruksen vaatimus ilmeisesti täyttyi - etenkin Chersonesessa, rajalinnoituksella, joka kesti monia piirityksiä pitkän historiansa aikana. Lisäksi Vladimir pystyi tuskin varmistamaan kaupungin täydellistä saartoa sekä mereltä että maalta. Myöhemmin julkaistun ”Erikoiskokoonpanon ruhtinas Vladimirin elämän” mukaan chersonesilaisten venäläisen prinssin, varangilainen, nimeltä Zhedbern (toisin sanoen Zhbern tai Izhbern), välitti tämän piiritetystä kaupungista Vladimirille: "Jos seisot voimalla kaupungin alla vuoden, kaksi tai kolme, et ota Korsunia. Laivanrakentajat tulevat maata pitkin juoman ja ruoan kanssa kaupunkiin. Tätä uutista voitaisiin pitää myöhempänä spekulaationa, jos se ei löytänyt odottamatonta vahvistusta keskiaikaisen Chersonesen arkeologisessa tutkimuksessa. Osoittautuu, että tietty "maalainen tapa", joka oli tuttu bysanttilaisille "laivamiehille", mutta venäläisille täysin tuntematon, oli todella olemassa. Erään Chersonesen linnoituksen portin eteläpuolella, yllä mainitun palkin vieressä olevalla soisella alamaalla, arkeologit löysivät muinaisen tien, joka oli salaa asetettu erityistä pengerrettä pitkin. Talvella ja keväällä, kun kaivon vedenpinta nousi, tie meni kokonaan veden alle; sitä oli mahdollista käyttää, mutta vain henkilölle, joka tunsi alueen hyvin. Tiedetään, että Vladimir Zhedburnin kehotuksesta johti "kaivaamaan" "maan tietä". Onko tämä tehty todellisuudessa vai yhdistikö kertoja legendan "maanpolusta" toiseen uutiseen - Vladimirin "kaivamasta" Chersonesos-vesiputkesta, on vaikea sanoa.

Uutiset Korsun-gradiin johtavasta "maanpolusta" sisältyivät myös tunnettuun eeposeen prinssi Gleb Volodjevitšista. Tämä eepos heijasteli tutkijoiden mukaan erilaisia ​​Venäjän historian tapahtumia - erityisesti ruhtinaiden Gleb Svjatoslavichin ja Vladimir Monomakhin kampanjaa Korsunia vastaan ​​vuonna 1077 ja Vladimir Svjatoslavitšin Korsunin piiritystä. Venäläisten joukkojen kaupungin piiritys kuvataan tässä täysin "erityisen kokoonpanon ruhtinas Vladimirin elämän" mukaisesti:

He seisovat kaupungin alla vuoden,

Seisoen toisen ajan kaupungin alla...

Siellä on maanalaisia ​​käytäviä

Loppujen lopuksi siellä on viljavarat.

Toinen vahvistus erityisen sävellyksen elämän kansanperinteisestä alkuperästä, joka kuitenkin heijasti Vladimirin Korsun-kampanjan historiallisia todellisuutta.

Vladimirin armeija ei tietenkään ollut toimettomana piirityksen pitkien kuukausien aikana. Myöhemmiltä venäläisiltä lähteiltä saatujen epäsuorien todisteiden perusteella voidaan olettaa, että piirityksen päättyessä Vladimir hallitsi koko Krimin niemimaan eteläosaa - sen länsikärjestä Chersonesoksesta itäisen Kerchiin. Luultavasti näiden maiden piti tarjota ruokaa lukuisille Venäjän armeijalle.

Myöhemmät venäläiset lähteet (erityisesti Nikon Chronicle) kertovat Vladimirin aktiivisesta ulkopoliittisesta toiminnasta hänen Krimillä oleskelunsa aikana. "Kreikkalaisten" lähettiläiden lisäksi Vladimir vastaanotti Korsunissa (tai Korsunin lähellä?) suurlähetystön "Roomasta, paavilta". "Sitten Petsenegien ruhtinas Metigai tuli Vladimirin luo ja uskoi, että hänet kastettiin Isään ja Pojaan ja Pyhään Henkeen." Liitto minkä tahansa peteneg-heimon kanssa Korsunin piirityksen aikana oli Vladimirille erittäin toivottavaa. Emme kuitenkaan tiedä, kuinka luotettavia nämä 1500-luvun kronikon raportit ovat.

Prologi Prinssi Vladimirin elämä käsikirjoituksessa 1300-luvun 1. puoliskosta.

Todennäköisesti Korsunin lähellä oleskellessaan Vladimir ei katkaissut yhteyksiään Kiovaan ja koko Venäjään minuutiksi. Muistutan, että ainakin kaksi aluetta, joilla oli pysyvää venäläistä väestöä ja joilla oli siteitä Kiovaan, oli Krimin naapurustossa: Beloberezhye (jossain lähellä Dneprin suua) ja Tmutarakan Tamanilla.

Vladimirin päätavoite oli tietysti Chersonese. Mutta venäläisten sotilaalliset toimet eivät ole vielä tuottaneet tuloksia.

"Vladimir pukeutui sotilaisiinsa", luemme aikakirjoista, "ja sai heidät nukahtamaan rakeiden tahtiin. Samat kaatoivat, ja korsunilaiset, kaivettuaan kaupungin muurin, varastivat maan kaadettuaan ja kantoivat sen kaupunkiinsa kaataen sen kaupungin keskelle. Soturit ripottelivat vielä enemmän, ja Vladimir seisoi.

A.L. Berthier-Delagard selvensi Vladimirin toiminnan merkitystä. Vladimir hänen mielestään määräsi tekemään niin sanotun jauheen - eli ripottelemaan maata kaupungin muureille, jotta se sitten kiipeäisi itse muurin päälle ja murtautuisi siten kaupunkiin. Tämä tekniikka tunnetaan sotahistoriassa, mutta venäläisten käytännössä se oli harvinaista (jos sitä ylipäätään tapasi): ei ole sattumaa, että kaikki kronikkatekstin kirjanoppineet eivät ymmärtäneet, mitä Vladimir tarkalleen aikoi, ja korvasivat sen, mitä he ei ymmärtänyt ""ripotellaan" tavallisella "jatka" rakeisiin". Korsulaiset arvioivat vaaran ajoissa. Kroniikan mukaan he heikensivät muuria ja tekivät todennäköisesti reiän kaupungin muurin alaosaan - ja sen kautta he toivat kaadetun maan kaupunkiin.

Arkeologit näyttävät löytäneen tämän kukkulan jäänteet. Chersonesen länsiosassa, vapaassa tilassa, löydettiin noin metrin paksuinen irtotavarakerros; sen muodostumisaika on päivätty hyvin suunnilleen - IX-X vuosisatoja, mikä näyttää mahdollistavan sen esiintymisen selittävän prinssi Vladimirin sotilaallisilla toimilla. Myöhemmin Korsunilaisten täyttämän kukkulan lähelle Vladimir rakentaa kirkon - voittonsa muistomerkin.

Epäilemättä Vladimir koki raskaita tunteita Korsunin kuukausia kestäneen piirityksen aikana. Aika kului - ja hän pysyi paikallaan, eikä pystynyt palaamaan Kiovaan voitolla. Häneen kohdistettu loukkaus jäi pesemättä. Toiveet siitä, että Chersonese kuolisi nälkään, voivat tietysti olla edelleen perusteltuja. Mutta oli pakko jotenkin nopeuttaa asioita. Jälleen, kuten kymmenen vuotta sitten Kiovan piirityksen aikana, Vladimir päätti panostaa vihamielisen leirin jakautumiseen, liittolaisen etsimiseen itse piiritetystä kaupungista. Jälleen kerran hänen yrityksensä onnistui.

Näyttää siltä, ​​​​että nyt kaikki on selvää Vladimirin Chersonesus-kampanjan kanssa, mutta näyttää vain siltä, ​​​​että Chersonesos ei ole vielä löytänyt kaikkia vuoden 988 salaisuuksia! Yrittääksemme vastata niihin, palataanpa hieman taaksepäin. Joten kaupungin piirittämisen jälkeen venäläiset soturit alkoivat piirittää sitä. Korkeiden muurien ja vahvan varuskunnan vuoksi välitön hyökkäys oli mahdotonta. Kuten tiedät, Vladimir veti veneensä nykyisen Pesochnaya Bayn hiekkarantaan, lähellä kaupungin muureja. Ei tiedetä, onnistuiko prinssi estämään kaupungin turvallisesti mereltä. On todennäköistä, että yleisimmät yhteenotot piirittäjien ja piiritettyjen välillä puhkesivat juuri merellä, kun bysanttilaiset yrittivät toimittaa vahvistuksia ja tarvikkeita Chersonesukselle. Piirustus kuitenkin kesti. Miten se kaikki päättyisi - ei tiedetä, onko pahamaineinen nuoli muistiinpanolla. Kuka oli se mies, joka päätti kavaltaa kansalaisiaan ja kaupunkinsa? Se saattaa tuntua uskomattomalta, mutta hän ei ollut ollenkaan viikinkipalkkasoturi, vaan ... pappi! Mutta kuinka ortodoksinen pappi Anastassy saattoi luovuttaa laumansa pakanoiden käsiin, huolimatta siitä, että taistelun tulos oli vielä kaukana selvästä. Loppujen lopuksi Chersonesos ei ole pitkän historiansa aikana kestänyt tällaisia ​​hyökkäyksiä. Lisäksi kaupungin vangitsemisen yhteydessä Anastasius pappina ei myöskään ollut erityisen uhattuna. Mutta ei siinä vielä kaikki! Jo sen jälkeen, kun Vladimir oli vanginnut Chersonesuksen, kaupungin asukkaat eivät häpäissyt Anastassya ollenkaan, ja meidän, nyt elävien, tulee muistaa kiitollisuudella tätä rohkeaa miestä, joka monta kertaa ennen muita onnistui ymmärtämään. ja ymmärsi tekonsa koko välttämättömyyden, ja tajuttuaan päätti herättää sen henkiin. Ja vielä yksi fakta. Chersonesen piispa oli tuolloin Venäjän tuleva kuuluisa pyhimys Joachim Korsunista - maailmanlaajuisesti merkittävä persoona. Melko vähän aikaa kuluu, ja Joachimista tulee prinssi Vladimirin ystävä ja kollega.

On aivan ilmeistä, että kaikki aikalaiset eivät voineet ymmärtää Anastassyn tekoa heti oikein. Ehkä tästä syystä hänen nimensä on yksinkertaisesti piilotettu useissa lähteissä. Silti tekisi! Kuinka ortodoksinen pappi saattoi yksinkertaisesti luovuttaa laumansa halveksittavien pakanoiden käsiin! No, Vladimirin elämässä Anastassy korvattiin kokonaan tietyllä Zhedburnilla. "Elämän" teksti kuuluu: "Ja tässä kaupungissa oli aviomies, varangilainen nimeltä Zhedburn, ja kerran hän ampui nuolen siihen suuntaan, missä Varangin rykmentti oli, ja huusi:" Vie tämä nuoli Prinssi Vladimir!" Nuoleen on kirjoitettu: "Prinssi Vladimir, ystäväsi Zhedbern vannoo uskollisuutta sinulle, ja tämän minä sanon sinulle: seisot armeijasi kanssa kaupungin alla vähintään vuoden, kaksi tai kolme, et voita. Korsunin kaupunki nälkäisenä, sillä kaupunkiin menevät veneet juoman ja syömisen kera kulkevat maanalaisen puron ohi, ja sen polun alku on armeijasi itäpuolella.

Prinssi Vladimir, saatuaan tietää tästä varangilaisesta, käski löytää tämän polun ja kaivaa se välittömästi. Ja kaupungin ihmiset olivat väsyneitä janosta ja nälästä, ja kolmen kuukauden kuluttua he antautuivat. Ja Vladimir astui kaupunkiin, hänen joukkonsa tuli myös, otti Korsunin ruhtinaan yhdessä prinsessan kanssa vangiksi ja heidän tyttärensä - telttaan, sitoi prinssin ja prinsessan teltan paaluun ja teki laittomuutta tyttärensä kanssa heidän edessään. Kolme päivää myöhemmin hän määräsi prinssin ja prinsessan kuolemaan ja antoi heidän tyttärensä mainitulle Zhedburnille ja paljon omaisuutta asettaen hänet Korsunin kaupungin kuvernööriksi..."

Jopa "Elämän" pintapuolinen analyysi osoittaa, että sen kirjoittajalla ei ole mitään käsitystä esityksensä aiheesta. Todennäköisesti "Elämä" yksinkertaisesti sisälsi kaiken huhujen ja spekulaatioiden runsauden, joka myöhempänä ajankohtana levisi Venäjällä Korsun-kampanjasta. Ensinnäkin, mistä Chersonesen maanalaiset kanavat ovat peräisin, joiden kautta veneet kelluvat vapaasti? Loppujen lopuksi jokainen, joka on koskaan käynyt Sevastopolissa, ymmärtää tällaisen lausunnon täydellisen järjettömyyden. Useiden kilometrien maanalaisten tunnelien kaataminen kiinteässä kivisessä maaperässä näyttää upealta vielä tänäkin päivänä tekniikan nykyisen kehityksen mukaan. Voisiko 20 000 Chersonesoksen kansalaista tehdä tämän? Lisäksi kukaan ei ole koskaan kuullut tällaisista rakenteista näissä osissa. Vielä absurdimpi on väite, että kanavat lähestyivät Chersonesea idästä. Eivätkö salaperäiset veneet purjehtivat Chersonesokseen Krimin vuorilta? Loppujen lopuksi tiedetään hyvin, että Anastasyn muistiinpanoissa puhuttiin vain tavallisimmasta kaakeloidusta vesihuollosta.

Toiseksi kaikki Korsunin "prinssin" perheen kidutukset näyttävät myös hyvin, hyvin kaukaa haetuilta. Todellakin, tällaisten villien temppujen jälkeen Vladimirin olisi erittäin vaikea neuvotella Bysantin keisarien kanssa, etenkin pyytää heidän rakkaan sisarensa kättä. Miksi hänen pitäisi lisäksi nimittää varangilainen petturi Chersonesoksen hallitsijaksi, kun kampanjan alusta lähtien oli kaikille selvää, ettei Vladimir aio ollenkaan liittää kaupunkia osavaltioonsa. Kuten elävät mainitaan tekstissä "Elämä" ja jo kauan kuolleet tähän aikaan, patriarkka Photius. Tällaisten hölynpölyjen listaa voisi jatkaa loputtomiin.

Niinpä viime aikoihin asti tiedettä hallitsi mielipide, että prinssi Vladimir tuhosi Chersonesen kokonaan; vaikutti siltä, ​​että tämän todistavat kaupungin arkeologisten kaivausten tiedot - jälkiä tulipaloista, tuhoista, paksu roskakerros, joka peitti yksittäisiä kortteleita.

Arkeologit löytävät vihollisuuksien jälkiä muualta. Joten kaupungista kaivettiin esiin kolikkoaarteita, jotka asukkaat hautasivat 1000-luvun lopulla (ilmeisesti vähän ennen kaupungin vangitsemista venäläisten toimesta). Kenties ei ollut ketään, joka kaivaa piilotettuja aarteita.

Kaupungin länsiosassa, niin sanotun basilikan lähellä kukkulalla, löydettiin ja tutkittiin kokonainen hautausmaa, mukaan lukien joukkohautojen kompleksi joukkohaudoineen (vain noin kymmenen hautaa, kussakin 30-40 henkilöä). Tämän hautauskompleksin tutkija S. A. Belyaev uskoo, että sotilasoperaatioiden aikana kuolleet haudattiin hautoihin, luultavasti Vladimirin Korsunin piirityksen uhrit 10-luvun 80-luvulla. Huomaa yksityiskohta: yksi kaivetuista haudoista on täynnä pääosin kalloja. Jos arkeologien oletus tämän hautausmaan yhteydestä Vladimirin Korsun-kampanjaan on oikea, niin meillä on jälkiä Vladimirin sotilaiden raa'asta verilöylystä kaupungin asukkaille: pakana-Venäjä heitti teloitettujen päät. Chersonesilaiset hautaan.

Arkeologit tunnistavat toisen hautaryhmän samasta hautauskompleksista. Nämä ovat hautoja, joiden haudat eroavat jyrkästi muista Krimillä yleisistä: niihin haudatut makaavat selällään kädet olkapäillä ristissä. Tämäntyyppinen hautaus on lähellä ns. Varangian hautauksia Kiovassa, kymmenyskirkon alla sijaitsevassa hautausmaassa. Oletettavasti tähän on haudattu varangilaisia, jotka olivat ruhtinas Vladimirin palveluksessa ja kuolivat Korsunin piirityksen aikana.

Vaikuttaa siltä, ​​​​että täälläkin kaikki on selvää - Vladimir onnistui silti ryöstämään chersonesilaiset ja jopa tuhoamaan kaupungin osittain. Mutta kaikki ei ole niin yksinkertaista! Viimeaikaiset tutkimukset Chersonesoksessa ovat osoittaneet, että kaupungissa ei tapahtunut tuhoja 10. vuosisadalla, ja se, mitä aiemmin "luettiin" Vladimirille, kuuluu 1000-luvulle ja vielä myöhempäänkin aikaan. Joten, oliko Chersonesoksen miehitys vielä rauhallinen?

Kronikka tarina kaivetusta vesiputkesta on saanut äskettäin täyden vahvistuksen Chersonesessa viime vuosisadalla suoritetuissa arkeologisissa kaivauksissa. Arkeologit löysivät vesiputken, jota chersonesilaiset käyttivät useita vuosisatoja. Vladimirin aikana keraamiset putket johtivat vesikouruja pitkin kaupungin eteläpuolella sijaitsevaan lähteeseen. Itse kaupungissa putket lähestyivät säiliötä, johon mahtui noin 4-5 tuhatta ämpäriä vettä. Kaupungin vedenjakelun katkaisun jälkeen säiliö kesti vain muutaman päivän.

Mitä tulee Zhedburniin, hänen nimensä kuitenkin mainitaan aikakirjoissa, mutta vain Vladimirin lähettiläsnä Konstantinopolissa. Miksi venäläisen prinssin olisi uskottava niin tärkeä ja arka asia tavallisen petturi-palkkasoturiin? Ilmeisesti Zhedburn oli edelleen yksi saman Varangian rykmentin komentajista, ja hänen nimeään käytettiin vain "epämukavan" Anastasiuksen tilalle.

Mitä sitten tapahtui Chersonesessa sen kaatumisen aattona? Todennäköisesti Joachim Korsun ymmärsi Vladimirin saapumisen Chersonesoksen muureille tilanteen paremmin kuin keisarit-veljet. Sekä Joakim että Anastasius olivat hyvin tietoisia kuuluisasta "kiistasta uskosta" ja Vladimirin halun vilpittömästä hyväksyä kreikkalainen usko. He ymmärsivät myös, kuinka tärkeää Bysantille oli hankkia niin voimakas liittolainen kuin Kiovan Venäjä. Ilmeisesti silloin Joachim ja Anastasius päättivät päästää venäläisen joukon kaupunkiin ja asettaa näin vaikean Konstantinopolin tosiasian eteen, samalla kun he kättelevät venäläisiä heidän halussaan saada ortodoksisuus. Entisten kristittyjen chersonesilaisten läsnäolo Vladimirin ryhmän riveissä voisi hyvinkin olla tae venäläisten sotilaiden uskollisesta asenteesta kaupunkilaisia ​​kohtaan. Muun muassa "venäläiset chersonilaiset" saattoivat jossain vaiheessa toimia välittäjinä Vladimirin salaisissa neuvotteluissa Chersonesoksen hiippakunnan edustajien kanssa, jos se edelsi Anastasiuksen toimia. Lisäksi on täysin mahdollista, että Joachim ja Anastasius olivat yhteydessä Vladimirin armeijan chersonesiisiin. Tämä voisi helpottaa sekä pappien päättäväisyyttä urotyöstään että sen toteuttamista.

Ja vielä yksi ilmiömäinen tosiasia, jostain syystä petetty tänään täydelliseksi unohdukseksi. Tosiasia on, että heti kun Vladimir otti Chersonesoksen haltuunsa, paavin lähettiläät saapuivat sinne. Se oli läntisen kirkon epätoivon heitto sen viimeisessä yrityksessään kääntää jo päättäväinen tapahtumien kulku ja yrittää hinnalla millä hyvänsä yrittää saada Venäjä paavin luo. Paavin lähettiläät toivoivat, että Konstantinopoli, joka oli jo kokonaisuudessaan suostunut Venäjän kristinuskoon, ei edelleenkään ilmaissut haluavansa tehdä myönnytyksiä autonomiansa suhteen. Tämä tietysti ärsytti Vladimiria, joka voittajana ei odottanut tällaisia ​​esteitä. Emme koskaan saa tietää, kuinka neuvottelut paavin legaatin kanssa sujuivat, mitä lupauksia Rooman kirkko lupasi Venäjän ruhtinaalle...

Oli miten oli, mutta juuri Sevastopolin lahden rannoilla kuului uskon kiistan viimeinen sointu. Ja hetki oli varsin kriittinen: yhtäkkiä, Bysantin järjettömyydestä loukkaantuneena prinssi otti sen kaikkien pahuuteen ja asettui paavin puolelle! Onneksi näin ei käynyt. Vladimir osoitti jälleen kerran kaikille lujuutensa lopullisesti tehdyssä valinnassa ja kadehdittavan poliittisen kaukonäköisyytensä. Kaikki roomalaisen hierarkin lupaukset hylättiin päättäväisesti, ja hänen nunsioidensa oli poistuttava Chersonesoksesta ilman mitään. Ja kuinka Vladimir saattoi luopua elämänsä pääasiasta tullessaan jo muinaisen Orsin pyhään maahan!

Sitten, kuten tiedätte, Venäjän prinssin ja Bysantin veli-keisarien välillä käytiin pitkiä neuvotteluja. Mutta tilanne on sittemmin muuttunut merkittävästi. Nyt Vladimir ei puhunut enää köyhänä vetoomuksen esittäjänä, vaan yhden imperiumin rikkaimman kaupungin valloittajana, ja siksi keskustelu oli tästä lähtien jo tasavertaista. Neuvottelujen aikana Venäjän prinssi hyväksyy ortodoksisuuden, ja hän ottaa sen voitettujen käsistä voittajana, joka "antaa itsensä suostutella".

Prinssi Vladimirin ryhmän kaste Korsunissa. Radziwillin kroniikka. 15-luvulla

Meille jo tuttu professori S. A. Belyaev, joka oli kaivanut Chersonesea monta vuotta, määritti myös tämän epäilemättä suuren tapahtuman likimääräisen paikan. Tässä on mitä hän kirjoittaa: "Kersonesessa 1800-luvun jälkipuoliskolla suoritettujen laajojen kaivausten ansiosta oli mahdollista konkretisoida kronikkakuvausta prinssi Vladimirin kasteesta. 1800-luvun 30-luvulle mennessä Chersonesessa oli kaivettu esiin vain kolme bysanttilaista kirkkoa. Perustuu kronikkaraporttiin, jonka mukaan temppeli, jossa Vladimir kastettiin, sijaitsi "keskellä kaupunkia", yksi kolmesta tuolloin tunnetusta temppelistä, jotka sijaitsivat enemmän tai vähemmän muinaisen kaupungin keskustassa ja tunnustettiin nimellä temppeli, jossa hän sai pyhän kasteen prinssi Vladimir. Samaan aikaan tämän tapahtuman muistoksi sen päälle rakennettiin suuri uusi kaksikerroksinen katedraali, jossa jumalanpalvelus suoritettiin toisessa kerroksessa ja muinainen temppeli sijaitsi ensimmäisessä. Myöhemmin Chersonesessa kaivettiin kastekappeli (baptistery) kaupungin katedraalikirkossa - Pyhän apostolien kirkossa. Kasteen avauksen jälkeen, ottaen huomioon 10. vuosisadan liturgisen elämän erityispiirteet, erityisesti kasteen sakramentin juhlan erityispiirteet, voimme perustellusti väittää, että apostolien tasavertainen suurruhtinas Vladimir saattoi vastaanottaa pyhän kasteen sakramentin vain tässä kasteessa - ainoana koko kaupungissa - ja vain piispan kautta täysin vuosilehtien todistuksen mukaisesti.

Historioitsija A. Karpov, joka tutki yksityiskohtaisesti kysymystä: missä Vladimir voitaisiin vielä kastaa, esittää päättelynsä olemuksen seuraavasti: "Hänet kastettiin (Vladimir. - V. Sh.) Pyhän kirkossa v. paikka keskellä kaupunkia, jossa Korsun-ihmiset käyvät kauppaa; Vladimirovin kammio seisoo kirkon reunalla tähän päivään asti, ja tsaaritar (?) kammio on alttarin takana."

Vladimirin kastetta seurasi hänen avioliittonsa Annan kanssa. Laurentiuksen kronikan teksti (tai toisin sanoen Laurentilainen luettelo menneiden vuosien tarinasta) on lainattu yllä. Yllättäen muut kronikat, mukaan lukien ne, jotka ovat hyvin lähellä Lavrentjevin historiaa, poikkeavat jyrkästi siitä ja toisistaan ​​Korsunin kirkon nimessä, jossa ruhtinas Vladimir kastettiin. Joten Radzivilovskajan ja Akateemisten aikakirjojen mukaan Vladimir kastettiin Pyhän Jumalanäidin kirkossa; Ipatievin mukaan - Hagia Sofia; Novgorod First junior painoksen mukaan - Pyhän Basiliskin kirkossa. Ja tämä huolimatta siitä, että näiden kronikoiden muu teksti tämän tapahtuman kuvauksessa ei juuri eroa: esimerkiksi kirkon sanotaan olevan "keskellä kaupunkia, jossa korsulaiset neuvottelevat, " ja niin edelleen. Muut lähteet lisäävät eroa entisestään. Tavallinen "Vladimirin elämä" kutsuu kirkkoa, jossa prinssi kastettiin, Pyhän Jaakobin kirkoksi (ilmoittamatta sen sijaintia kaupungissa); "Elämästä" tämä nimi putosi joihinkin aikakirjoihin, erityisesti "Sofia ensimmäinen", "Novgorodin neljäs", "Tverskaya". Erilliset kronikkalegendan listat tarjoavat vielä kaksi vaihtoehtoa Korsunin kirkon nimelle - St. Spas ja St. Clement. "Erikoiskokoonpanon Vladimirin elämä" raportoi yleensä, että Vladimir kastettiin (tai kastettiin ryhmänsä?) "joessa". Tutkijoiden mukaan tämä on alkuperäisen "kirkossa" vääristelyä nimeämättä.

Siis ainakin seitsemän eri versiota. Mutta tässä niin eri nimessä kirkossa tapahtui Venäjän kohtalon kannalta tärkein tapahtuma!

Kroniikan kirjoittajan sanat "keskellä kaupunkia" eivät tarkoita lainkaan tiettyä muinaisen Chersonesoksen keskuspistettä, vaan osoittavat vain, että kirkko sijaitsi kaupungin muurien sisällä. Sen nimi on jälleen annettu eri tavoin eri kirjallisissa lähteissä. Niistä kronikoista, jotka sisältävät Tarinan menneistä vuosista vanhimman tekstin, vain Ipatievskaja nimeää kirkon - Pyhä Johannes Kastaja. "Vladimirin elämä" kutsuu kirkkoa Pyhän Vasilin kirkoksi. Ehkä tämä nimi näkyi myös "Laurentian Chroniclessa" - toisen Korsunin kirkon nimessä, joka myös seisoi "keskellä kaupunkia", jossa prinssi tai hänen ryhmänsä kastettiin.

Anna purjehtii Konstantinopolista Korsuniin. Radzivilovin kroniikka. 15-luvulla

Näyttää siltä, ​​​​että arkeologit onnistuivat löytämään tämän temppelin jäänteet ja tunnistamaan Vladimirovin "vuoren kirkon" kaupungin länsiosasta 1800-luvulla löydettyyn "kukkulan basilikaan". Kuten kävi ilmi, tämä basilika - muodoltaan yksinkertainen ja ei kovin suuri - asetettiin aiemmin tuhotun temppelin paikalle. Kuka ja milloin tämä viimeinen tuhosi, ei ole tiedossa. Ehkä itse Vladimirin sotilaat kaupungin vangitsemisen jälkeen. Joka tapauksessa uusi basilika rakennettiin entisen temppelin raunioista, jotka rakentajilla oli käsillä. Äskettäin rakennetun temppelin yhteydestä sotilasoperaatioihin todistavat sen raunioiden joukosta löytyneet kolmiomaiset kivipalkit, jotka aikoinaan kohosivat kaupungin muurien yli. Niitä käytettiin ilmeisesti myös rakentamisessa. Palojen heittämisellä muurilta vihollisuuksien päätyttyä oli symbolinen merkitys - se merkitsi kaupungin kaatumista sanan kirjaimellisessa merkityksessä.

Historiografiassa vahvistettiin mielipide, että Korsun-legendan alkuperäisessä versiossa kirkkoa, jossa Vladimir kastettiin, ei nimetty nimellä, vaan sitä merkittiin kreikkalaisella sanalla "vasilika": juuri tämä kääntyi kynän alle. kirjuri Pyhän Basiliskin kirkkoon ja sitten Basil . En usko niin. Tosiasia on, että tutkijat eivät tehneet yksityiskohtaista tekstianalyysiä annalistisesta tarinasta ottaen huomioon erilaiset (mukaan lukien ei-annalistiset) tekstit, jotka sisältävät Korsun-legendan. Mutta tällainen analyysi johtaa täysin erilaiseen johtopäätökseen.

Olemme jo puhuneet kroniikan ulkopuolisesta muistomerkistä, joka sisältää aikakirjoja lähellä olevan tekstin - niin sanotun "Sana siitä, kuinka Vladimir kastettiin, kun hän otti Korsunin". Se esittää "Korsun-tarinan" aikaisemman version kuin ne, jotka ovat säilyneet annalistisissa holvissa - erityisesti annalistisessa tekstissä ei ole ilmeisiä lisäyksiä, jotka rikkovat yhtenäisen kertomuksen. Jotkut näistä liitteistä sisältyvät kronikkakatkelmaan, jossa meitä kiinnostava kirkko mainitaan. Selvyyden vuoksi verrataan "Laurentian Chroniclen" ja "Sanat Vladimirin kasteesta" tekstiä. (Poikkeuksena meidän on verrattava vanhan venäjän tekstiä, mutta sen käännös nykyvenäjäksi on juuri annettu, joten lukijalla ei pitäisi olla erityisiä vaikeuksia.)

"Laurentian Chronicle": "Nähdessään hänet, Volodymyr paransi turhaan ja ylisti Jumalaa, jokia:" Tämä on ensimmäinen kerta, kun näin todellisen Jumalan! "Katso, hänen ryhmänsä nähdessään monet kastettiin. Ottakaa kaste Pyhän Vasilin kirkossa, ja Korsunin kaupungissa ja paikassa keskellä kaupunkia seisovia kirkkoja on, missä Korsun ihmiset neuvottelevat. Volodymyrin takki seisoo kirkon reunalta tähän päivään asti, ja kuningattaren takki on alttarin takana. Kasteen jälkeen tuo kuningatar avioliittoon ... "