Karachays alkuperä. Lausunnot karachaysista. Hypoteesi karachaysin ja balkarien kabardialaisista alkuperästä

Hallitseva uskonto Karatšayssa oli sunni-islam, ”levitty täällä 1700-luvulla. Legendan mukaan Kaoardin mullah Ishak-efendi oli islamin kapellimestari Karatšayssa. Jokaisessa kylässä oli useita moskeijoita. Effendi (mullahit) sai merkittäviä tuloja paitsi vaatimusten täyttämisestä myös poikien koulutuksesta ja sairaiden "hoidosta". Tavallisia muslimien uskonnollisia maksuja, joista suurin oli zekat, täydennettiin sakoilla, jotka määrättiin moskeijaan osallistumatta jättämisestä. Ja koska karachayt viettivät suurimman osan ajastaan ​​kylien ulkopuolella, kosheilla, sakot nousivat merkittäviin summiin.

Ihmiset säilyttivät muistoa esi-islamilaisesta ajasta ja karachailaisten vastustusta uuden uskonnon käyttöönotolle. Esimerkiksi jotkut suvut XIX vuosisadan loppuun asti. ei luopunut sianlihan käytöstä ja piti sian luita ja nahkaa "onnea varten".

Huolimatta siitä, että muslimipapisto taisteli aktiivisesti aikaisempien (uskonnollisten) uskomusten jäänteitä vastaan, monet heistä säilyivät edelleen. Puiden, kivien jne. kunnioitus säilyi vakaasti. Esimerkiksi Karachayny kadau tashy ("Peruskivi Karachay”), jonka palat sijoitettiin rakenteilla olevan talon kulmiin, arkkuihin jne. Khurzukin kylien lähellä oli pyhä mänty - dzhanyyz terek.

Yhdessä ajatuksen yhdestä korkeimmasta jumaluudesta - Teyristä, karachays uskoi suojelijahenkiin. Apsatya pidettiin metsästyksen jumalana, Aimush oli lampaiden suojeluspyhimys ja "veden äiti" asui joessa - Su lähellä Anasya. Henget asuivat metsässä - aghach kishi. Jokaisella tontilla oli oma näkymätön omistaja - Jer Iyesi. On mielenkiintoista huomata paikallisten suojelusjumalien nimien yhteisyys muiden Kaukasuksen kansojen jumalien kanssa. Esimerkiksi karatšai-balkarilainen jumaluus Apsata ja ossetialainen jumaluus Avshati, karatšailainen jumaluus Aimush ja kabardilainen jumaluus Emish.

Selvimmin säilyi ajatus kodin huoltajahengestä, jolle ruoka jätettiin tulisijan lähelle. Sillä oli useita nimiä - yu iyesi (talon omistaja), baichy (vaurautta), yu biche (talon prinsessa) jne. Yui iyesi esiteltiin pitkäkarvaisena naisena, josta voi tehdä palvelijan. henkilö leikkaamalla ja piilottamalla hänen hiuksensa.

Nautaeläinten kasvattamiseen liittyi kokonainen rituaaleja ja uhrauksia. Taianomaiset menetelmät karjan suojelemiseksi pahalta silmältä ja susilta yhdistettiin pakollisiin uhrauksiin (kurmanlyk) karjaa laitumelle ajettaessa ja niiltä palatessa, karitsaa, parittelua jne. Niittoa tehdessä äijällä (aksakal) oli merkittävä rooli, mikä oli paljon yhteistä kabardialaisen azhegafen kanssa, joka toimi kynnyksen aikana 7 . Parittelun ja kynnön aikana perheen vanhin nainen leipoi kalachia, joka laitettiin valmistajan sarviin, ja kynnyksen aikana - auraan valjastettujen härkien sarviin. Kynnön aikana nuoret söivät tämän kalachin. Vanhoja ihmisiä kiellettiin olemasta. Molemmissa tapauksissa tällä oli ilmeisesti tarkoitus lisätä maan ja karjan hedelmällisyyttä. Siksi nainen-äiti leipoi sen, ja siksi vanhuksilta oli kiellettyä syödä sitä.

Sateen kutsumistavan muutoksista voidaan jäljittää islamin vaikutus vanhimpiin uskomuksiin. Vanhin maaginen rituaali, joka oli olemassa samaan aikaan, voidaan pitää veden kaatamista toisilleen ja pukeutuneen aasin kylpemistä vedessä. Tämän ohella he turvautuivat rukousten lukemiseen kivistä, jotka sitten putosivat jokeen. Täällä maaginen tekniikka kivien laskemiseksi veteen sai muslimien lisäyksen rukousten lukemisen muodossa.

Kuten muillakin Kaukasuksen muslimikansoilla, karachailaisilla on vähiten säilyneitä primitiivisten ideoiden jäänteitä hautajaisriitissä, jolla oli yleinen muslimiluonteinen luonne. Ajatus arkun takana olevasta aineellisesta elämästä voidaan jäljittää vain tavassa kuvata vainajan "välttämättömiä" esineitä hautamonumenteille. XX vuosisadan alun monumenteilla. voit jopa nähdä kelloja, kalosseja, sateenvarjoja, ompelukoneita jne.

Yleisesti ottaen islamin suhteellisen myöhäisen tunkeutumisen vuoksi karatšailaisten primitiiviset ideat ja tavat säilyivät jokapäiväisessä elämässä vahvemmin kuin monien muiden Kaukasuksen ylämaan asukkaiden keskuudessa. Ja nyt, kun uskonnollisista ennakkoluuloista on vihdoinkin päästy eroon, tämä on otettava huomioon tieteellis-ateistisen propagandan oikean suunnan kannalta.

Terveydenhuolto ja julkinen koulutus

Vallankumousta edeltäneiden karachay-työntekijöiden vaikeat elinolosuhteet ja lääketieteellisen hoidon puute (Karatšayssa ei ollut lääkintätyöntekijöitä muutamaa ensihoitajaa lukuun ottamatta) vaikuttivat eri sairauksien leviämiseen. Parantajien ja mullahien laajalle levinnyt "lääketieteellinen toiminta" johti väestön, erityisesti lasten, korkeaan kuolleisuuteen. Karachissa tavattiin lepraa, isorokko rehottaa, struumataudit olivat yleisiä (Karachissa makaa - sammakko). Sosiaalisten sairauksien luonne on saanut reuman silmäsairauksiin.

Taudin syyt nähtiin vaurioissa (paha silmä) tai "mustan hengen" infuusio; näissä selityksissä näkyvät selvästi primitiiviset uskonnolliset ideat, joiden säilyttämistä helpotti mullahien toiminta, jotka työskentelivät myös ennustajien roolissa, "levittäen" ja "poistaen" vaurioita kilpailemalla parantajien - khyynychyn kanssa. Erittäin kiinnostavia ovat jäljet ​​muinaisista ajatuksista, että noidat, ennustajat ja ennustajat saivat "voimansa" hengiltä, ​​joiden kanssa heidän väitetään olevan lihallisessa suhteessa.

Maagisia hoitoja käytettiin. Isorokko käsiteltiin vedellä, jossa yhdeksän tulisijan tuhkassa leivottua pientä kakkua (dymmyl) pestiin etukäteen. Ketjun noki laitettiin yhdeksästä lähteestä kerättyyn veteen, ja tätä pidettiin parannuskeinona useisiin sairauksiin. Molemmissa tapauksissa yhteys voidaan jäljittää tulisijan ja sydämen yläpuolisen ketjun kunnioittamiseen. Mullahit, jotka toimivat parantajina, tekivät duan, eli he kirjoittivat paperille musteella tai kananverellä muutaman sanan Koraanista. Kirjoitus pestiin pois vedessä, joka sitten juotiin. Usein paperinpala ommeltiin rievulla ja laitettiin potilaalle. Noitalääkärit käyttivät erilaisten maagisten lääkkeiden lisäksi yrttihoitoa, mutta koska he eivät pystyneet diagnosoimaan tautia ja määrittämään annostusta, he tekivät usein haittaa näissä tapauksissa.

Dislokaatioiden ja murtumien hoidon sekä eläimillä että ihmisillä tekivät kiropraktikot (syuyek mouth). Karjankasvatuksessa kehitetyt tekniikat - kiinteät siteet, dislokaatioiden vähentäminen - olivat joskus hyödyllisiä ihmisille, mutta kaikki tämä tehtiin riittämättömän puhtauden olosuhteissa, ilman desinfiointiaineita. Lisäksi karachaysilla oli kabardialaisen kaltainen tapa, jonka mukaan<к больному с переломом кости собирались родные и знакомые и не давали ему уснуть, развлекая песнями и танцами. Обычай этот истощал силы больного, уменьшал сопротивляемость его организма.

Neuvostovallan ensimmäisistä vuosista lähtien Karachissa käytiin energinen taistelu elämän parantamiseksi. Ratkaiseva rooli tämän taistelun onnistumisessa oli aineellisen ja kulttuurisen elintasotason nousulla ei vain kylissä, vaan myös koshissa. Nyt Karachayssa ei ole yhtäkään asutusta, jossa ei annettaisi sairaanhoitoa. Aluekeskuksissa on sairaaloita, jotka on varustettu tarvittavilla lääkinnällisillä laitteilla, kylissä - piirisairaalat ja poliklinikat, lääkäri- ja feldsher-kätilöasemat. Karachay-Cherkessian alueelle on luotu kauniita koko unionin tärkeitä lomakohteita. Tunnetuin niistä on Teberdan tuberkuloosikohde Karatšayssa.

Vanhoja taikauskoita ja "isoisän" hoitomenetelmiä ei kuitenkaan ole vielä täysin poistettu. Taistelu niitä vastaan ​​tulisi yhdistää tieteelliseen ja ateistiseen propagandaan.

Karatšayn julkinen koulutus keskittyi aiemmin pääasiassa muslimipapiston käsiin ja rajoittui Koraanin tekstien ulkoa opettelemiseen. Vanhemmat maksoivat lastensa koulutuksen lampaannahoissa; ja maissia, oppilaat niittivät ruohoa ja kantoivat polttopuita opettajalleen. Mutta tämäkin koulutus oli muutaman saatavilla, ei vain palkan vuoksi, vaan myös siksi, että teini-ikäisen työllä oli suuri arvo kotitaloudessa, eikä pojilla ollut aikaa opiskella.

Lähestymisen yhteydessä Venäjän väestöön syntyi halu venäjän kielen ja lukutaidon opiskeluun. Ensimmäinen venäläinen koulu avattiin Karachissa vuonna 1879. Ensimmäisen maailmansodan alkaessa Karachissa oli vain yksi kaksiluokkainen koulu, 11 yksiluokkaista ja yksi ammattikoulu. Niitä tuettiin julkisilla varoilla. Opiskelijoiden kokonaismäärä ei ylittänyt 450:tä. Nämä olivat varakkaan osan lapsia. Tytöt eivät opiskelleet ollenkaan. Lukutaito karachaysin keskuudessa oli vain 4,5 %.

Väestön lukutaidottomuuden poistamisesta ja julkisen koulutuksen kehittämisestä tuli yksi puolueen ja neuvostovallan ensimmäisistä huolenaiheista. Karatšai-kirjoitus luotiin alun perin latinalaisten aakkosten pohjalta (1924), mutta vuonna 1939 se siirrettiin venäläiselle graafiselle pohjalle, mikä auttoi karatšailaisten laajempaa perehtymistä venäläiseen kulttuuriin. Jo ennen sotaa lukutaidottomuus eliminoitiin suurelta osin ja toteutettiin yleinen seitsemän vuoden koulutus. Alemmilla luokilla opetus tapahtuu äidinkielellä, vanhemmilla luokilla - venäjäksi.

Kansallisten älymystöjen koulutukseen kiinnitetään paljon huomiota. Nykyään Karachaisilla on omia tiedemiehiä, opettajia, lääkäreitä, agronomeja, insinöörejä, kirjallisuuden ja taiteen työntekijöitä. Karatšajevskiin avattiin Karachay-Cherkessin valtion pedagoginen instituutti kirjeenvaihtoosastolla. Karatšait muodostavat merkittävän osan tämän instituutin ja alueen eri teknisten koulujen opiskelijoista. Venäjän kielen taito on lisääntynyt huomattavasti. Tämä mahdollistaa karachay-poikien ja -tyttöjen opiskelun Moskovan, Leningradin ja muiden maan suurten kulttuurikeskusten yliopistoissa ja teknisissä kouluissa.

Kylien kulttuurikeskuksia ovat kerhot, kirjastot, piirikulttuuritalot jne. Esimerkiksi Karatšajevskin alueella oli vuonna 1957 14 kerhoa, 2 kulttuuritaloa, 26 kirjastoa, 2 lukumajaa, 19 elokuvateatteria. Yli puolet kulttuurityöntekijöistä on karachayja.

Vuodesta 1923 lähtien on julkaistu Karatšain kielellä alueellista sanomalehteä, joka nyt kantaa nimeä "Lenin Bayragy" ("Leninin lippu"). National Book Publishing House julkaisee kaunokirjallisuutta, oppikirjoja ja muita kirjoja karachain kielellä. Radiolähetykset suoritetaan karachain kielellä.

Karatšay-Tšerkessian tutkimuslaitos ja vastaavat Pedagogisen instituutin osastot tekevät paljon työtä tutkiakseen karachay-kansan historiaa, kieltä ja kansanperinnettä.

Saratovin alue Saratovin alue 199 (2010)

Jamalo-Nenetsien autonominen piirikunta Jamalo-Nenetsien autonominen piirikunta 180 (2010)

Kalmykia Kalmykia ;165 (2010)

Kirgisia Kirgisia: 2 600

Kazakstan Kazakstan: 1 600

arkeologinen kulttuuri Kieli Uskonto Rotutyyppi Mukana Lähisukulaiset

väestö

geeniallas

Tutkimustulosten mukaan Karachaisissa tunnistettiin kaksi yleisintä Y-kromosomin haploryhmää: R1a1a-M198 - noin 36 % ja G2a-P15 - noin 31 %. Haploryhmää R1a1a-M198 esiintyy harvemmin kuin karatšayilla naapurikansoilla: Abazassa (24 %) ja tsirkessissä (20 %). Haploryhmän R1a1a suuren prosentuaalisen osuuden karachaysin ja naapurikansojen keskuudessa oletetaan johtuvan muuttoista Euraasian aroista. Haploryhmä G2a-P15 voi liittyä alkuperäiseen väestöön - Koban-kulttuurin heimoihin. Harvemmin kuin R1a1a ja G2a, Karachaisilla on muita Kaukasukselle ominaisia ​​haploryhmiä: (7 %), R1b (5 %), I2a (4 %), (2 %), E1b1b1, . On huomattava, että karatšayilla ei käytännössä ole Itä-Euraasiasta peräisin olevia Y-kromosomaalisia haploryhmiä.

Karatšait Venäjällä

Vuonna 1828 Venäjän armeija valloitti Karatšayn alueen huolimatta hänen virallisesti julistamasta puolueettomuudesta Kaukasian sodassa. Syynä olivat karatšai-hyökkäykset ja väitetty karatšailaisten osallistuminen kaukasian linjan hyökkäykseen Nezlobnyn kylän pogromin kanssa 9. kesäkuuta 1828. 20. lokakuuta 1828 käytiin kaksitoista tuntia kestänyt Khasaukan taistelu, jonka aikana venäläiset joukot (olivat kenraali Emmanuelin henkilökohtaisessa komennossa), tykistöllä varustetut, onnistuivat työntämään karatšaijoukkoja takaisin Oliyn (korkein hallitsijan) tälle kaudelle valitseman prinssi Islam Krymshamkhalovin komennossa. Oliya Islam Krymshamkhalovin joukkojen määrä oli noin 500 sotilasta, kenraali Emmanuelin joukkojen määrä - 1653 sotilasta, 8 aseella ja 2 kegor-kranaatinheittimellä, osallistui taisteluun, ja toinen yksikkö 2 aseella saapui taistelun jälkeen. Keskellä taistelua prinssi Krymshamkhalov haavoittui reiteen, ja karachay-taistelijoiden johdon otti nuori soturi Kazbek Bayramkulov. Voimat eivät kuitenkaan olleet tasavertaiset, ja syötteen puolustajien oli vetäytynyt. Venäjän joukkojen tappiot olivat 37 kuollutta ja 120 haavoittunutta, ylämaan asukkaiden tappioita ei tunneta.

Karatšain liittymistä valtakuntaan pidettiin tsaarin kenraalien erittäin tärkeänä saavutuksena. G. A. Emmanuel vertasi voittoaan kuuluisan Thermopyleen hallussapitoon. Lopulta Karatšaystä tuli kuitenkin osa Venäjää vuonna 1834.

Vuonna 1855 vahvistaakseen karatšai-liittoa Venäjän kanssa, kenraali Kozlovsky 3 pataljoonan joukolla loi ensimmäisen pyörällisen tien Karatšaihin läpipääsemättömien vuoristoalueiden läpi kolmessa viikossa ilmaiseksi (ilmaiseksi). Brockhausin ja Efronin tietosanakirja, joka julkaistiin XIX lopulla - XX vuosisadan alussa ja joka kuvaa Batalpashinsky-osaston etnistä koostumusta, huomautti:

Karachaisin karkotus

Karatšaiväestön karkottamisen voimakkaaseen tukemiseen otettiin mukaan sotilasmuodostelmia, joissa oli yhteensä 53 327 henkilöä, ja 2. marraskuuta tapahtui karkotus, jonka seurauksena 69 267 karachayä karkotettiin Kazakstaniin ja Kirgisiaan. Myöhemmin 329 karachaya tunnistettiin ja karkotettiin paikan päällä, ja muilla Kaukasuksen alueilla 90 karachaitaa; lisäksi 2543 henkilöä. kotiutettiin puna-armeijasta: kodin sijasta he päätyivät myös erityiskommentaariin. .

14 vuoden karkotuksen jälkeen, N. Hruštšovin aikana, vuonna 1957, karatšait kunnostettiin osittain ja palasivat kotimaahansa.

Kieli

Paljon huomiota kiinnitettiin Yozden Adetin eettisen koodin vaatimusten ja määräysten noudattamiseen. Se on yhdistelmä tapaoikeutta, historiaa, moraalisia sääntöjä ja etikettisääntöjä.

Katso myös

Kirjoita arvostelu artikkelista "Karachays"

Linkit

Huomautuksia

Kommentit Lähteet

1. "Pohjois-Kaukasuksen etnonyymit ja heimojen nimet", vuosi: 1973,
2. ;
4. .
5. .
6. "Somatologisesti karatšayt ja balkarit kuuluvat Pohjois-Kaukasian populaatioiden kaukasialaiseen rotuun" Lähde: Venäjän tiedeakatemian IEA, "Kansat ja kulttuurit" -sarjan perusteos - "Karatšayt. Balkarit", s. 24, 2014, M .: Nauka, 2014, - s. 815. (käännös) ISBN 978-5-02-038043-1
7. Assia ja Asgard Kaukasuksella eli T. Heyerdahlin jalanjäljissä: (esseitä ja muistiinpanoja) / A.Kh. Kubanov; Ist.-Kultur. aiheesta "Alan. Eremitaaši". - Moskova: Ileksa; Stavropol: Stavropolservisshkola, 2004
8. Viittausvirhe: Väärä tunniste ; automaattisesti luoduille2 alaviitteille ei ole määritetty tekstiä
9. Sivujoet - Kichmalka ja Khasaut
10. "10. vuosisadan toisella puoliskolla Khazar Khaganate -vallan heikkenemisen vuoksi Alanian kansat itsenäistyivät luomalla valtiomuodostelman - Alanian kuningaskunnan. Sen pääkaupunki sijaitsi nykyisen Karatšain (Ala-Arkhyzin asutuksen) alueella. Siihen mennessä Keski-Kaukasuksen (Kuban-Tersky Interfluve) monietnisen väestön joukossa hallitsivat Alan-As, Bulgar-Khazar, Hun-Savir ja petsenegiheimot, jotka olivat hajallaan juurella ja jopa vuoristoalueella, jotka muodostivat perustan. Alanian varhaisfeodaalisesta valtiosta. Samaan aikaan, vanhan perinteen mukaan, näitä maita, Kuban-Tersk interfluve, Procopius of Caesarea, muinaiset Georgian kronikot kutsuvat "hunnien maiksi" Lähde: IEA RAS. Sarjat "Ihmiset ja kulttuurit", "Karatšait. balkarilaiset. 2014, M.: Nauka, 2014, - s. 815. (käännettynä) ISBN 978-5-02-038043-1, luku 2, s. 33
11. VA Kuznetsov, , 2004, Kustantaja: IPP im. V. A. Gassieva, s. 93, 138
12. , Toimitustoimittaja: Sergei Aleksandrovich Arutyunov, Kustantaja: Rossiyskaya akademiya nauk, Institute of Etnology and Anthropology im. N. N. Mikhlukho-Maclay, s. 5-6
13. Skaliakho R.A., Pocheshkhova E.A., Teuchezh I.E., Dibirova Kh.D., Agdzhoyan A.T., Utevskaya O.M., Yusupov Yu.M., Damba L.D. jne.// Moskovan yliopiston tiedote. Sarja XXIII ANTROPOLOGIA. - 2013. - Nro 2. - s. 34–48.
14. Litvinov S.S.. - 2010. - S. 10.
15. Litvinov S.S.. - 2010. - S. 17.
16. Litvinov S.S.. - 2010. - S. 18.
17. V. Tolstov. Khoper-rykmentin historia, Kubanin kasakkaarmeija. 1696-1896. 2 osassa. T.1. - Tiflis, 1900. - S. 205-209.
18. Gisetti A.L. Tietojen kerääminen Kaukasian joukkojen menetyksistä Kaukasuksen, Persian, Turkin ja Transkaspian alueen sotien aikana. 1801-1885 / Toimittajana V. A. Potto. - Tiflis: Tyyppi. MINUA JA. Lieberman, 1901. - S. 22-23. - 230 s.
19. Karatšai-Tšerkessian kansojen sosioekonominen, poliittinen ja kulttuurinen kehitys. 1790-1917. Asiakirjojen kokoelma. - Rostov-on-Don, 1985, s. 39.
20. G. V. ROZEN. .
21. Jalkaväen kenraali Vikenty Mihailovich Kozlovsky (Muistokirjoitus) // Venäjän invalidi. 1873. Nro 21.
22. // Brockhausin ja Efronin tietosanakirja
23. // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
24. Aakkosellinen luettelo Venäjän valtakunnassa asuvista kansoista. - S.-Pb., 1895. - S. 39.
25. . "Demoskooppi". .
26. . "Demoskooppi". .
27. Nikolai Bugai. (Venäjä), Tieteellinen ja koulutuksellinen aikakauslehti "Skepsis.
28. Pavel Polyan. (venäjä), memo.ru.
29. Neuvostoliiton kansojen kielet: 5 osaa. turkkilaiset kielet. - M .: Nauka, 1966. - T. 2. - S. 213.
30. (Venäjä), uskonnon ja politiikan instituutti.

Kirjallisuus

• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Karatšait // Venäjän kansat. Kulttuurien ja uskontojen atlas. - M .: Suunnittelu. Tiedot. Kartografia, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Mingazov Sh. R. SUUREN BULGARIAN JÄLTTÄJÄT LÄNSI-EUROOPASSA // Filologia ja kulttuuri. Filologia ja kulttuuri. - 2012. - Nro 1 (27). - S. 201-207.
• Kaziev Shapi, Karpeev Igor.

Yli 10 miljoonaa ihmistä 1-10 miljoonaa ihmistä 500 tuhannesta 1 miljoonaan ihmiseen 200 tuhannesta 500 tuhanteen ihmiseen 100 tuhannesta 200 tuhanteen ihmiseen 30 tuhannesta 100 tuhanteen ihmiseen 10 tuhannesta 30 tuhanteen ihmiseen

Ote karachaysista

- Kuinka ei... - Kutuzov aloitti, mutta vaikeni heti ja käski vanhemman upseerin kutsua luokseen. Hän kiipesi ulos vaunuista, pää alaspäin ja hengitti raskaasti, hiljaa odottaen, hän käveli edestakaisin. Kun vaadittu kenraaliesikunnan upseeri Eichen ilmestyi, Kutuzov muuttui violetiksi, ei siksi, että tämä upseeri olisi ollut virheen syy, vaan siksi, että hän oli vihan ilmaisemisen arvoinen kohde. Ja vapisten, huohottaen, vanha mies, joutuessaan siihen raivoon, johon hän saattoi joutua vihasta maassa makaaessaan, hyökkäsi Eichenin kimppuun, uhkasi käsillään, huusi ja kiroi julkisin sanoin. Toinen paikalle ilmestynyt kapteeni Brozin, joka ei ollut syyllinen mihinkään, kärsi saman kohtalon.
- Millainen kanava tämä on? Ammu paskiaiset! hän huusi käheästi, heilutellen käsiään ja horjuen. Hän koki fyysistä kipua. Hän, ylipäällikkö, hänen rauhallinen korkeutensa, jolle kaikki vakuuttavat, ettei kenelläkään ole koskaan ollut sellaista valtaa Venäjällä kuin hänellä, hänet on asetettu tähän asemaan - häntä on pilkattu koko armeijan edessä. "Turhaan vaivauduit niin paljon rukoilemaan tämän päivän puolesta, turhaan et nukkunut yötä ja ajatellut kaikkea! hän ajatteli itsekseen. "Kun olin upseeripoika, kukaan ei olisi uskaltanut pilata minua sillä tavalla... Ja nyt!" Hän koki fyysistä kärsimystä, kuten ruumiillisesta rangaistuksesta, eikä voinut muuta kuin ilmaista sitä vihaisilla ja kärsivällisillä huudoilla; mutta pian hänen voimansa heikkeni, ja katsellessaan ympärilleen, tuntien sanoneensa paljon pahaa, hän nousi vaunuihin ja ajoi hiljaa takaisin.
Vuotanut viha ei enää palannut, ja Kutuzov räpytteli silmiään heikosti, kuunteli tekosyitä ja puolustussanoja (Jermolov itse ilmestyi hänelle vasta seuraavana päivänä) sekä Benigsenin, Konovnitsynin ja Toljan vaatimaa sama epäonnistunut liike seuraavana päivänä. Ja Kutuzovin oli jälleen suostuttava.

Seuraavana päivänä joukot kokoontuivat illalla määrätyille paikoille ja marssivat ulos yöllä. Oli syksyinen yö mustien violettien pilvien kanssa, mutta ei sadetta. Maa oli märkä, mutta mutaa ei ollut, ja joukot marssivat ilman melua, vain tykistöä kuului heikosti. Oli kiellettyä puhua ääneen, polttaa piippuja, tehdä tulta; hevoset varoitettiin nauhoittamasta. Yrityksen mysteeri lisäsi sen houkuttelevuutta. Ihmisillä oli hauskaa. Jotkut kolonneista pysähtyivät, asettivat aseensa telineilleen ja makaavat kylmälle maalle uskoen tulleensa oikeaan paikkaan; Jotkut (useimmat) pylväät kävelivät koko yön ja menivät ilmeisesti väärään suuntaan.
Kreivi Orlov Denisov kasakkojen kanssa (kaikkien muiden merkityksettömin joukko) pääsi yksin paikalleen ja aikaansa. Tämä yksikkö pysähtyi metsän äärimmäiseen reunaan, polulle Stromilovan kylästä Dmitrovskojeen.
Ennen aamunkoittoa nukkunut kreivi Orlov herätettiin. He toivat luokseni ranskalaiselta leiriltä. Se oli Poniatowskin joukkojen puolalainen aliupseeri. Tämä aliupseeri selitti puolaksi, että hän loikkasi, koska hän loukkaantui palveluksessa, että hänen olisi aika ryhtyä upseeriksi kauan sitten, että hän on kaikista rohkein ja siksi hylkäsi heidät ja haluaa rangaista heitä. Hän sanoi, että Murat vietti yön kilometrin päässä heistä ja että jos he antaisivat hänelle sata ihmistä saattajan mukana, hän ottaisi hänet elossa. Kreivi Orlov Denisov neuvotteli tovereittensa kanssa. Tarjous oli liian imarteleva kieltäytyäkseen. Kaikki lähtivät vapaaehtoisesti, kaikki neuvoivat yrittämään. Monien kiistojen ja harkinnan jälkeen kenraalimajuri Grekov kahden kasakkarykmentin kanssa päätti lähteä aliupseerin kanssa.
"No, muistakaa", sanoi kreivi Orlov Denisov aliupseerille vapauttaen hänet, "jos valehtelit, minä käsken sinut hirtettäväksi kuin koira, mutta totuus on sata tšervonettia."
Päättäväisesti katsova aliupseeri ei vastannut näihin sanoihin, nousi hevosen selkään ja ratsasti pois Grekovin kanssa, joka oli nopeasti kerännyt itsensä. He piiloutuivat metsään. Kreivi Orlov kohautti olkapäitään aamunkoiton tuoreudesta, innoissaan siitä, mitä hän oli tekemässä omalla vastuullaan, nähtyään Grekovin pois metsästä ja alkoi katsoa ympärilleen vihollisleirissä, joka oli nyt petollisesti näkyvissä. aamun alun valo ja sammuvat tulet. Kreivi Orlov Denisovin oikealle puolelle avoimelle rinteelle olisi pitänyt ilmestyä pylväittemme. Kreivi Orlov katsoi sinne; mutta huolimatta siitä, että ne olisivat näkyneet kaukaa, nämä pylväät eivät olleet näkyvissä. Ranskalaisessa leirissä, kuten kreivi Orlov Denisovista ja varsinkin hänen erittäin valppaan adjutanttinsa mukaan näytti, he alkoivat kiusata.
"Oi, todellakin, on myöhä", sanoi kreivi Orlov katsoen leiriä. Hän yhtäkkiä, kuten usein tapahtuu, sen jälkeen kun henkilö, jonka uskomme olevan enää hänen silmiensä edessä, tuli hänelle yhtäkkiä täysin selväksi ja ilmeiseksi, että aliupseeri oli pettäjä, että hän oli valehdellut ja vain pilaisi koko hyökkäys näiden kahden rykmentin puuttuessa, jotka hän johtaa Jumala tietää minne. Onko mahdollista siepata ylipäällikkö tällaisesta joukkojen joukosta?
"Todellakin, hän valehtelee, tämä roisto", sanoi kreivi.
"Voit kääntyä takaisin", sanoi yksi seuralaisista, joka kreivi Orlov Denisovin tavoin tunsi epäluottamusta yritystä kohtaan katsoessaan leiriä.
- MUTTA? Eikö?.. mitä mieltä olet, vai jätä? Tai ei?
- Haluaisitko kääntyä takaisin?
- Käänny takaisin, käänny takaisin! - Kreivi Orlov sanoi yhtäkkiä päättäväisesti katsoen kelloaan, - on myöhäistä, on melko valoisaa.
Ja adjutantti laukkahti metsän läpi Grekovin perässä. Kun Grekov palasi, kreivi Orlov Denisov, innoissaan tästä peruutetusta yrityksestä ja jalkaväkikolonnien turhasta odotuksesta, jotka kaikki eivät ilmestyneet, ja vihollisen läheisyydestä (kaikki hänen osastonsa ihmiset kokivat saman) päätti hyökätä. .
Hän käski kuiskaten: "Istu alas!" Jaettu, kastettu...
- Jumalan kanssa!
"Uraaaaa!" ulvoivat metsän halki, ja sata toisensa perään, ikään kuin pussista nukkuessaan, kasakot lensivät iloisesti nuotionsa valmiina, virran yli leiriin.
Ensimmäisen ranskalaisen epätoivoinen, peloissaan huuto, joka näki kasakat - ja kaikki, joka oli leirissä, riisuutuneena, puolivalrena, heitti aseita, kiväärejä, hevosia ja juoksi minne tahansa.
Jos kasakat jahtasivat ranskalaisia ​​kiinnittämättä huomiota siihen, mitä heidän takanaan ja ympärillään oli, he olisivat ottaneet Muratin ja kaiken siellä olevan. Pomot halusivat sen. Mutta oli mahdotonta lykätä kasakkoja, kun he pääsivät saaliin ja vankien luo. Kukaan ei kuunnellut käskyjä. Tuhat viisisataa vankia otettiin välittömästi, kolmekymmentäkahdeksan asetta, bannereita ja, mikä tärkeintä kasakkojen kannalta, hevosia, satulia, peittoja ja erilaisia ​​esineitä. Kaiken tämän kanssa oli pakko ottaa kiinni vangit, aseet, jakaa saalis, huutaa, jopa taistella keskenään: kasakat hoitivat kaiken tämän.
Ranskalaiset, joita ei enää jaettu, alkoivat vähitellen tulla järkiinsä, kokoontuivat ryhmiin ja alkoivat ampua. Orlov Denisov odotti kaikkia sarakkeita eikä edennyt pidemmälle.
Sillä välin järjestyksen mukaan: "die erste Colonne marschiert" [ensimmäinen kolonni on tulossa (saksa)] jne., myöhäisten kolonnien jalkaväkijoukot, Benigsenin komentamat ja Tolin hallinnassa, lähtevät kunnolla ja kuten aina. tapahtuu, tuli jonnekin, mutta ei sinne, missä heidät määrättiin. Kuten aina tapahtuu, ihmiset, jotka menivät ulos iloisina, alkoivat pysähtyä; kuultiin tyytymättömyyttä, hämmennystä, he muuttivat jonnekin taaksepäin. Laukkaavat adjutantit ja kenraalit huusivat, suuttuivat, riitelivät, sanoivat, että he eivät olleet ollenkaan paikalla ja olivat myöhässä, nuhtelivat jotakuta jne. ja lopuksi kaikki heiluttivat kättään ja menivät vain mennäkseen jonnekin. "Me mennään jonnekin!" Ja todellakin, he tulivat, mutta eivät sinne, ja jotkut menivät sinne, mutta he olivat niin myöhässä, että he tulivat turhaan, vain ammuttavaksi. Toll, joka tässä taistelussa näytteli Weyrotheria Austerlitzissä, laukkahti ahkerasti paikasta toiseen ja löysi kaikkialta kaiken ylösalaisin. Joten hän ratsasti Baggovutin joukkojen päällä metsässä, kun oli jo täysin valoisaa, ja tämän joukkon olisi pitänyt olla siellä kauan sitten, Orlov Denisovin kanssa. Innostunut, järkyttynyt epäonnistumisesta ja uskoen, että joku oli syyllinen tähän, Toll hyppäsi joukkojen komentajan luo ja alkoi moittia häntä ankarasti sanoen, että hänet pitäisi ampua tästä. Baggovut, vanha, taisteleva, rauhallinen kenraali, joka oli myös uupunut kaikista pysähdyksistä, sekaannuksista, ristiriidoista, kaikkien yllätykseksi, täysin luonteensa vastaisesti, suuttui ja sanoi epämiellyttäviä asioita Toljalle.
"En halua ottaa oppia keneltäkään, mutta tiedän kuinka kuolla sotilaideni kanssa ei huonommin kuin kukaan muu", hän sanoi ja meni eteenpäin yhdellä divisioonalla.
Astuessaan kentälle ranskalaisten laukausten alla, innostunut ja rohkea Baggovut, joka ei ymmärtänyt, oliko hänen väliintulonsa nyt hyödyllistä vai hyödytöntä, ja yhdellä divisioonalla meni suoraan ja johti joukkonsa laukausten alle. Vaara, kanuunankuulat, luodit olivat juuri sitä, mitä hän tarvitsi vihaisessa tuulessaan. Yksi ensimmäisistä luodeista tappoi hänet, seuraavat luodit tappoivat monia sotilaita. Ja hänen divisioonansa seisoi jonkin aikaa hyödyttömänä tulen alla.

Samaan aikaan toisen kolonnin piti hyökätä ranskalaisia ​​vastaan ​​edestä, mutta Kutuzov oli tämän kolonnin kanssa. Hän tiesi hyvin, että tästä vastoin tahtoaan alkaneesta taistelusta ei synny muuta kuin hämmennystä, ja sikäli kuin se oli hänen vallassaan, pidätti joukkoja. Hän ei liikkunut.
Kutuzov ratsasti hiljaa harmaalla hevosellaan, vastaten laiskasti hyökkäysehdotuksiin.
"Teillä on kaikki kielelläsi hyökätäksesi, mutta et näe, ettemme tiedä kuinka tehdä monimutkaisia ​​liikkeitä", hän sanoi Miloradovitšille, joka pyysi tulemaan.
- He eivät tienneet kuinka ottaa Murat elossa aamulla ja saapua ajoissa paikalle: nyt ei ole mitään tekemistä! hän vastasi toiselle.
Kun Kutuzoville ilmoitettiin, että ranskalaisten takaosassa, jossa kasakkojen raporttien mukaan ei ollut aiemmin ollut ketään, nyt oli kaksi puolapataljoonaa, hän katsoi takaisin Jermoloviin (hän ​​ei ollut puhunut hänelle sen jälkeen eilen).
- Täällä he pyytävät hyökkäystä, tarjoavat erilaisia ​​​​projekteja, mutta heti kun pääset töihin, mikään ei ole valmis, ja varoitettu vihollinen ryhtyy toimenpiteisiin.
Yermolov räjäytti silmänsä ja hymyili hieman kuultuaan nämä sanat. Hän tajusi, että myrsky oli ohittanut hänet ja että Kutuzov rajoittuisi tähän vihjeeseen.
"Hän huvittaa minun kustannuksellani", Jermolov sanoi hiljaa ja työnsi vieressään seisovaa Raevskia polvellaan.
Pian tämän jälkeen Jermolov siirtyi Kutuzoviin ja kertoi kunnioittavasti:
"Aikaa ei ole hukattu, teidän armonne, vihollinen ei ole lähtenyt. Jos käsket hyökätä? Ja sitten vartijat eivät näe savua.
Kutuzov ei sanonut mitään, mutta kun hänelle ilmoitettiin, että Muratin joukot olivat vetäytymässä, hän määräsi hyökkäyksen; mutta sadan askeleen välein hän pysähtyi kolmeksi neljäsosaksi tunniksi.
Koko taistelu koostui vain siitä, mitä Orlov Denisovin kasakat tekivät; loput joukot menettivät vain muutama sata ihmistä turhaan.
Tämän taistelun seurauksena Kutuzov sai timanttimerkin, Bennigsen sai myös timantteja ja satatuhatta ruplaa, muut saivat riveinsä mukaan myös paljon miellyttäviä asioita, ja tämän taistelun jälkeen päämajassa tehtiin uusia muutoksia. .
"Näin me aina teemme, kaikki on ylösalaisin!" - Venäläiset upseerit ja kenraalit sanoivat Tarutinon taistelun jälkeen, - aivan kuten nyt sanotaan, jolloin tuntuu, että joku tyhmä tekee sen ylösalaisin, mutta emme olisi tehneet niin. Mutta ihmiset, jotka sanovat näin, eivät joko tiedä liiketoiminnastaan, josta he puhuvat, tai he pettävät itseään tarkoituksella. Jokaista taistelua - Tarutino, Borodino, Austerlitz - kaikkea ei suoriteta sillä tavalla kuin sen johtajat tarkoittivat. Tämä on välttämätön edellytys.
Lukematon määrä vapaita joukkoja (sillä missään ei ole vapaampaa kuin taistelussa, jossa elämä ja kuolema on vaakalaudalla) vaikuttavat taistelun suuntaan, eikä tätä suuntaa voi koskaan tietää etukäteen eikä se koskaan täsmää minkään suunnan kanssa. yksi voima.
Jos johonkin kappaleeseen vaikuttaa useita, samanaikaisesti ja eri tavoin suunnattuja voimia, niin tämän kappaleen liikesuunta ei voi yhtyä minkään voiman kanssa; mutta aina tulee olemaan keskimääräinen, lyhin suunta, joka mekaniikassa ilmaistaan ​​voimien suuntaviivan diagonaalilla.
Jos historioitsijoiden, erityisesti ranskalaisten, kuvauksista huomaamme, että heidän sodansa ja taistelunsa käydään ennalta määrätyn suunnitelman mukaan, niin ainoa johtopäätös, jonka voimme tehdä tästä, on, että nämä kuvaukset eivät pidä paikkaansa.
Tarutino-taistelu ei ilmeisesti saavuttanut tavoitetta, jonka Tol oli mielessään: saada joukot toimintaan järjestyksen mukaan, sellaisessa järjestyksessä kuin kreivi Orlovilla olisi voinut olla; vangita Murat tai tavoite tuhota välittömästi koko joukko, joka Benigsenillä ja muilla henkilöillä voisi olla, tai upseerin tavoitteet, joka halusi päästä liike-elämään ja ansioitua, tai kasakan, joka halusi saada enemmän saaliista kuin mitä hän sai, jne. Mutta jos tavoitteena oli se, mitä todella tapahtui ja mikä oli silloin kaikkien venäläisten yhteinen toive (ranskalaisten karkottaminen Venäjältä ja heidän armeijansa tuhoaminen), silloin on täysin selvää, että Tarutinon taistelu , juuri sen epäjohdonmukaisuuksien vuoksi, oli juuri se, jota tarvittiin tuona kampanjan aikana. On vaikeaa ja mahdotonta kuvitella tämän taistelun lopputulosta, joka olisi tarkoituksenmukaisempi kuin se, joka sillä oli. Vähimmällä ponnistelulla, suurimmalla hämmennyksellä ja merkityksettömimmällä tappiolla saavutettiin koko kampanjan suurimmat tulokset, tehtiin siirtyminen vetäytymisestä hyökkäykseen, ranskalaisten heikkous paljastettiin ja se sysäys annettiin, mikä Napoleonin armeija odotti vain aloittavan lennon.

Napoleon saapuu Moskovaan Moskowan loistavan voiton jälkeen; voitosta ei voi olla epäilystäkään, koska taistelukenttä jää ranskalaisille. Venäläiset perääntyvät ja luovuttavat pääkaupungin. Moskova, täynnä elintarvikkeita, aseita, kuoria ja lukemattomia rikkauksia, on Napoleonin käsissä. Venäjän armeija, joka on kaksi kertaa heikompi kuin ranskalainen, ei tee yhtäkään hyökkäysyritystä kuukauteen. Napoleonin asema on loistavin. Kaatuakseen Venäjän armeijan jäänteiden kimppuun kaksinkertaisella voimalla ja tuhotakseen sen, neuvotellakseen suotuisan rauhan tai kieltäytyessä tehdäkseen uhkaavan liikkeen Pietariin, jotta jopa epäonnistuessa palata Smolenskiin tai Vilnaan tai pysyä Moskovassa - sanalla sanoen säilyttääkseen loistavan aseman, jossa Ranskan armeija oli tuolloin, näyttää siltä, ​​​​että ei tarvita erityistä neroutta. Tätä varten oli tarpeen tehdä yksinkertaisin ja helpoin asia: estää joukkoja ryöstelemästä, valmistaa talvivaatteet, jotka riittäisivät Moskovassa koko armeijalle, ja kerätä oikein tarvikkeet koko armeijalle. Moskovassa yli kuusi kuukautta (ranskalaisten historioitsijoiden mukaan). Napoleon, tuo loistavin neroista ja jolla oli valta johtaa armeijaa, historioitsijat sanovat, ettei tehnyt mitään sellaista.
Hän ei vain tehnyt mitään tästä, vaan päinvastoin hän käytti valtaansa valitakseen kaikista hänelle esitellyistä toimintatavoista sen, mikä oli typerintä ja turmiollisinta. Kaikesta, mitä Napoleon voisi tehdä: viettää talven Moskovassa, mennä Pietariin, mennä Nižni Novgorodiin, mennä takaisin, pohjoiseen tai etelään, niin kuin Kutuzov kulki myöhemmin - no, mitä tahansa ajattelet, on typerää ja tuhoisampaa kuin mitä hän teki Napoleon, eli jäädä Moskovaan lokakuuhun asti, jättäen joukot ryöstämään kaupunkia, sitten epäröinyt lähteäkö varuskunnasta, lähteä Moskovasta, lähestyä Kutuzovia, älä aloita taistelua, mene oikealle, saavuttaa Maly Jaroslavets, jälleen ilman mahdollisuutta murtautua läpi, mennä ei sitä tietä, jota pitkin Kutuzov kulki, vaan mennä takaisin Mozhaiskiin ja pitkin tuhoutunutta Smolenskin tietä - mikään ei voisi olla typerämpää kuin tämä, enemmän vahingollista armeijalle, kuten seuraukset osoittivat. Keksikööt taitavimmat strategit kuvitellen, että Napoleonin tavoitteena oli tuhota hänen armeijansa, keksiä toinen sarja toimia, jotka samalla varmuudella ja riippumattomuudellaan kaikesta, mitä venäläiset joukot tekevät, tuhoaisivat kokonaan koko Ranskan armeijan , kuten mitä Napoleon teki.
Loistava Napoleon teki sen. Mutta sanoa, että Napoleon tuhosi armeijansa, koska hän halusi sitä, tai koska hän oli erittäin tyhmä, olisi aivan yhtä epäreilua kuin väittää, että Napoleon toi joukkonsa Moskovaan, koska hän halusi sitä ja koska hän oli erittäin älykäs ja taitava.
Molemmissa tapauksissa hänen henkilökohtainen toimintansa, jolla ei ollut enempää valtaa kuin jokaisen sotilaan henkilökohtainen toiminta, vain osui yhteen niiden lakien kanssa, joiden mukaan ilmiö tapahtui.
Melko valheellisesti (vain siksi, että seuraukset eivät oikeuttaneet Napoleonin toimintaa) historioitsijat esittelevät meille Moskovassa heikentyneen Napoleonin voiman. Hän, aivan kuten ennen ja sen jälkeen, 13. vuotena, käytti kaikkea taitoaan ja voimaansa tehdäkseen parhaansa itselleen ja armeijalleen. Napoleonin toiminta tänä aikana on yhtä hämmästyttävää kuin Egyptissä, Italiassa, Itävallassa ja Preussissa. Emme tiedä oikein, missä määrin Napoleonin nerous oli todellinen Egyptissä, jossa neljäkymmentä vuosisataa katseli hänen suuruuttaan, koska vain ranskalaiset kuvailevat meille kaikkia näitä suuria saavutuksia. Emme voi oikein arvioida hänen nerouttaan Itävallassa ja Preussissa, koska tiedot hänen toiminnastaan ​​siellä on hankittava ranskalaisista ja saksalaisista lähteistä; ja joukkojen käsittämätön antautuminen ilman taisteluita ja linnoituksia ilman piiritystä pitäisi saada saksalaiset tunnustamaan nerouden ainoaksi selitykseksi Saksassa käydylle sodalle. Mutta meillä ei ole mitään syytä tunnustaa hänen nerouttaan peittääksemme häpeämme, luojan kiitos. Olemme maksaneet oikeudesta tarkastella asiaa yksinkertaisesti ja suoraan, emmekä luovuta tätä oikeutta.
Hänen toimintansa Moskovassa on yhtä hämmästyttävää ja nerokasta kuin muuallakin. Tilaukset tilausten perään ja suunnitelmat suunnitelmien jälkeen tulevat häneltä siitä hetkestä, kun hän saapuu Moskovaan, kunnes hän lähtee sieltä. Asukkaiden ja valtuuskuntien poissaolo ja itse Moskovan palo eivät häiritse häntä. Hän ei unohda armeijansa etua, vihollisen toimintaa tai Venäjän kansojen etua tai Pariisin laaksojen hallintoa tai diplomaattisia näkökohtia tulevista rauhanolosuhteista.

KARACHAYS (sa-mo-on-title - kara-chai-ly-la; abhasia - aka-rach, azu-ho, alan; Adyghe - ka-rag-u-hey, kar-shag-u-hey, che- rig-u-hey; Ossetia - ash-shon, ha-ra-shon, ha-ra-she) - Turkkilaiset Venäjällä, pääasiassa on-se-le-nie Ka-ra-tea-in-Cher-ke-si.

Kirjoita-la-yut pain-shin-st-Ka-ra-cha-evskin, Dzhe-gu-tin-sko-go, Ka-ra-cha-ev-sko-go, Ma-kaupungin väestöön. lo-ka-ra-cha-ev-sko-go, Pri-ku-ban-sko-go piirit, noin 50 % Zelen-chuk-sko-gosta ja me- se on 40 % Urupin kylästä piirit. Merkittävä määrä karachayja asuu Cher-kes-skissä sekä Stavropolin alueen Ki-slo-vodskin kaupungissa. Ka-ra-chae-vo-Cher-ke-siyassa on 169,2 tuhatta ihmistä, yhteensä 192,2 tuhatta ihmistä Venäjällä (2002, uudelleenkirjoitus). He asuvat myös Turkissa, Egyptissä, Syyriassa, Yhdysvalloissa ja muissa maissa. Yhteensä noin 300 tuhatta ihmistä. Ulkomailla karachayt kutsuvat ihmisiä myös Bal-ka-riistä. He puhuvat ka-ra-tea-in-bal-kar-sk-kieltä, noin 95% puhuu venäjää. Ve-ruyu-shchi - mu-sul-ma-not-sun-ni-you.

Heillä on yhteinen pro-is-ho-zh-de-nie, cul-tu-ru ja kieli bal-kar-tsa-mi:n kanssa. 1500-1700-luvuilla karachay- ja Bal-kar-tsevin ter-ri-to-riya-rotuja kutsuttiin Ka-ra-chai tai Ka-ra-chi, ja sen se-le-nie - ka- ra-chols, ka-ra-chio-fox, ger-rach-hulk. Ensimmäinen maininta Ka-ra-teestä tai Ka-ra-cher-kas-landista löytyy venäjäksi is-toch-no-ka - Moskovan osavaltion suola-st-va -pis-ke:stä Krimin khaani vuonna 1501. Mon-go-lo-Tatar na-she-st-viyn ja Ti-mu-ran ho-dovien aikana (XIII-XIV vuosisatoja), Karachais sujen etninen ter-ri-to-ria -zi- kiipesi Te-re-kan ja Ku-ba-nin huipulle. Kaukasian sodan 1817-1864 jälkeen osa karachaysista siirtyi Os-manin valtakunnalle. Vuosina 1865-1871 karachay-maat muodostivat Kubanin alueen Elb-venäläisen alueen. Vuonna 1917 Vuoristotasavallan-pub-li-kin yhteissadassa oli ob-ra-zo-van Ka-ra-chae-vo-Balkar-sky osavaltio, vuonna 1920 yhdessä sadan ve Mountain ASSR - Ka-ra-cha-ev-sky kansallisalue. Vuonna 1922 about-ra-zo-va-na Ka-ra-chae-vo-Cher-kes-skaya AO, vuonna 1926 - Ka-ra-cha-evskaya AO. Vuonna 1943 olisiko de-port-ti-ro-va-ny Keski-Aasiaan, vuoden 1957 jälkeen suurin osa karachaysista palasi ro-di-nuun.

Perinteinen cul-tu-ra ti-pich-na Kav-ka-zan kansoille (katso artikkeli Aasia). Tärkein za-nya-tiya - gon-noe-some-water-st-in ja ter-ras-noe zem-le-de-lie. Oletko koskaan kaivertanut de-re-woo ja kivi-nu, matto-ro-kudonta-che-st-in, tuotanto ulvo-lo-ka. Zhi-li-shche (ns. ka-ra-cha-ev-sky talo) on hirsitalo, jossa on kaksinkertainen katto ja seinämäinen tulisija-gom-ka-mi-nom. Tunne "de-re-vyan-nye linnoja" (ba-shy dzha-bylg-an ar-baz), joidenkin asuin- ja kotitaloustilojen rakentaminen -ho-di-olipa sisäpihalle ha-le- re-she, op-paradise-shche-sya 4-coal-silla se-che-nii for-boo-van-nye inside-ri ja osh-tu-ka-tu-ren-nye sleep-ru-zh ko-lon-ny. Vaatteista oma-ajoista-meistä, lyhytsuinen uros-on-kid-ka ulvo-lo-kasta tai skin-ry kanssa ka-pu-sho-nom (ge-be-nek), shu- ba (cho-re-chi-le ki-im, cho-re-chi-le-ni ton-la-ry) sanoista susi-jonka-e-go tai be-lich-e-go me-ha, joku- ruyu na-de-va-li tuomari.

General-st-in de-li-moose sivusanoista: tietää (biy, chan-ka ja tu-ma tai esek-ku-el-tud), dvor-rya-ne tai uz- de-ni (in-that-st-ven-nye - valkoinen uz-de-ni, cheese-ma-euz-den-le tai syy-ly-euz-den-le, kolme kertaa riviä: st-lu-euz- den-le, sa-rai-ma-euz-den-le ja ker-ti-euz-den-le; ei-jalo - musta uz-de-ni, ka-ra-ez-den-le tai sy- sy-zez-den-le, kolme kertaa peräkkäin: ty-zez-den-le, te-ge-re-koz-den-le ja te-be-noz-den-le tai ka-ra- ki-shi-le) ja kre-st-I-not (go-su-dar-st-ven-nye - es-kia-zat-la, azat-la tai sar-kit-le; vla-del -che-skie - kul-la ja kaa-rak-ul-la). Se-le-niya (tiy-re) olisi prinssi-same-ski-mi (biy-kya-bak), uz-den-ski-mi (ez-den-kya-bak), kre-st-yan - ski-mi (kul-kaa-bak) ja se-le-niya-mi vapaa-mutta-käynnistetty-ni-kov (azat-la-kaa-bak), ob-e-di-nya-valehteli yleensä -st-va (ja-maa-you, ja-mag-a-you), manager-lyav-shie-sya ennen-sata-vi-te-la-mi prinssi-zya - no-khu-yes mi. Hänen for-mi-ro-va-lasin ja prinssi-sama ystävä-zhinan siteistä. Prinsseillä oli sama sotilaallinen-no-zi-vuorattu from-ry-dy kul-kaza-kov (kul-k-a-zak-lar), joitain pro-zhi-va-li-muotoja spe-tsi-al-mutta heille in-stro-en-nyh ka-zar-mah. Ka-ra-chayan hallinnollinen keskus on na-ho-dil-sya Kyun-nyum-Ka-lassa (lähellä moderneja Kart-Jurt, Khur-zuk ja Uch-ku-lanin kyliä). Perinteinen hallinto säilyi kokonaisuudessaan 1800-luvun puoliväliin asti.

Karatšayilla on kehittynyt pre-mu-sul-man pan-te-on, jota johtaa Tei-ri (Khan Tei-ri, Tei-ri-Khan); no-go enter-di-li ja hri-sti-an-skie per-so-na-zhi: Bai-rym (Ma-ri-em - De-va Ma-ria) - kro-vi-tel -ni-tsa ma-te-rin-st-va, Bar-ras (pyhä Pa-ra-ske-you Pyat-ni-tsy) - in-cro-vi-tel-ni-tsa tka-che- st-va, Gyur-ge (St. Ge-or-gy) - cro-vi-tel-tiellä toiseen maailmaan, Eliya (St. Elijahista) - salama ja niin edelleen. Chop-pa-Toi-loma yhdistettiin ukkonenjumala Chop-paan, Gol-lun loma keväällä me-cha-listä. Karatšailaisten joukossa oli Su-fi or-de-na Ka-di-riyya (XVIII vuosisata) ja Na-kshban-diya (XX vuosisadan alku) rotuja. Karachaisin musiikillinen kansanperinne on yhtä kuin bal-kar-s-kim.

Kuvitukset:

Karachay-perhe. Kuva: D.I. Ermakov. 1800-luvun loppu. Venäjän etnografinen museo (Pietari).

Jalo ka-ra-cha-evka. 1800-luvun 2. puolisko.

Venäjän kasvot. "Elä yhdessä, olla erilainen"

Venäjän kasvot -multimediaprojekti on ollut olemassa vuodesta 2006 lähtien, ja se kertoo venäläisestä sivilisaatiosta, jonka tärkein piirre on kyky elää yhdessä, pysyä erillään - tämä motto on erityisen tärkeä koko neuvostoliiton jälkeisen alueen maille. Vuosina 2006-2012 teimme osana hanketta 60 dokumenttia eri venäläisten etnisten ryhmien edustajista. Lisäksi luotiin 2 jaksoa radio-ohjelmia "Venäjän kansojen musiikki ja laulut" - yli 40 ohjelmaa. Kuvitetut almanakkat on julkaistu tukemaan ensimmäistä elokuvasarjaa. Nyt ollaan puolivälissä luodaksemme ainutlaatuisen multimediatietosanakirjan maamme kansoista, kuvan, jonka avulla Venäjän asukkaat voivat tunnistaa itsensä ja jättää jälkipolville kuvan siitä, millaisia ​​he olivat.

~~~~~~~~~~~

"Venäjän kasvot". karachays. "Karachayn herätys", 2008

Yleistä tietoa

KARACH'AYEVS, karachailila (omanimi), pitkä historiallinen kaukasialainen kansa, yksi Pohjois-Kaukasuksen alkuperäiskansoista, joka asuu Karatšai-Tšerkessian vuoristo- ja juurella. Venäjällä on yli 150,3 tuhatta ihmistä - 230 tuhatta 403 ihmistä (vuoden 2011 väestönlaskennan mukaan), joista 200 tuhatta 324 ihmistä asuu Karatšai-Tšerkessiassa (Karatšain alkuperäisväestö (Karatšai-Tšerkessiassa) - yli 129,4 tuhatta ihmisiä), jossa heitä on yli 40 prosenttia koko väestöstä. Vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan Venäjällä asuu 192 tuhatta karatšai-ihmisiä. He asuvat myös Keski-Aasiassa, Kazakstanissa, Turkissa, Syyriassa, Yhdysvalloissa (yli 20 tuhatta ihmistä).

He puhuvat Altai-suvun turkkilaisen ryhmän karachay-balkar-kieltä. Kirjoittaminen venäläisellä graafisella pohjalla (vuodesta 1937). Uskovat ovat sunnimuslimeja.

Karachaysin etnogeneesiin osallistuivat pronssikaudesta eläneet paikalliset kaukasialaiset heimot sekä uudet tulokkaat - alanit, bulgarit ja kipchakit (Polovtsy). Esi-Mongolian aikoina karachayt kuuluivat alanialaiseen heimoliittoon. Varhaisimpia karatšai-balkarilaisia ​​monumentteja pidetään 1200-1300-luvun hautausmailla Karatšain ja Balkarian alueella. Mongolien hyökkäyksen jälkeen karachaysin esi-isät ajettiin takaisin Keski-Kaukasuksen vuoristorotkoihin.

Vuonna 1828 karachaysista tuli osa Venäjää. Tiivistettynä he muodostivat osan Elbrusin hallintoaluetta. Sisällissodan ja neuvostovallan perustamisen jälkeen (1920) määriteltiin karatšailaisten asema kansallisen alueellisen autonomian puitteissa: 1920 - Karatšain alue, 1922 - Karatšai-Tšerkessin autonominen piirikunta; 1926 - Karatšain autonominen piirikunta, joka purettiin vuonna 1943 karatšailaisten karkottamisen yhteydessä Keski-Aasiaan ja Kazakstaniin. Vuonna 1957, kun karachays palasivat historialliseen kotimaahansa, Karatšai-Tšerkessin autonominen piirikunta palautettiin; vuonna 1991 se muutettiin tasavallaksi.

Tärkeimmät perinteiset ammatit ovat siirtolaidunta (alppi) karjankasvatus (lammas, vuohet, hevoset, nautakarja) sekä pelto rivitalous keinokastelulla (ohra, kaura, hirssi, vehnä, maissi, perunat, puutarhakasvit). Karjanhoito on edelleen väestön vuoristo- ja juurella sijaitsevien osien pääelinkeino. Karjankasvatus ja lampaankasvatus (hienovillamerino- ja karachaylammas) saivat hallitsevan suunnan. Käsityöt - kankaiden valmistus, huopahattujen, viivojen valmistus, kuvioitujen huopien, mattojen, kudontamattojen, villakudottujen tuotteiden valmistus, nahan, nahkojen, puun ja kiven veistäminen, kultakirjonta.

Perinteiset kylät ovat tungosta vuorilla, suuria, jaettu heimokortteihin (tiyre), ja juurella ja tasossa - katu, suorakaiteen muotoinen asettelu. Asunto on suorakaiteen muotoinen (joskus monikulmio) yksi-, kaksikammioinen hirsirakennus, jossa on harjakattoinen savikatto. Asuin- ja talousrakennukset muodostivat suljetun pihan (waterbaz) kokonaisuuden. Asunnon seinät oli ripustettu huopamatoilla ja hyllyt applikaatioilla. Asunnon sisällä erottui seinätakka (odzhak), jossa oli avoin savupiippu. Vieraiden vastaanottamista varten varattiin erillinen talo tai huone (kunatskaya). 1800-luvun lopusta lähtien ilmestyi monikammioisia kaksikerroksisia rakennuksia, talojen katot peitettiin puulla, raudalla ja myöhemmin liuskekivellä. Perinteisen arkkitehtuurin muistomerkit - hirsitalot, taistelutornit, kryptarakenteet.

Karachaisien kansallisvaatteet ovat samanlaisia ​​kuin muiden Pohjois-Kaukasian kansojen vaatteet. Miesten vaatteet koostuivat paidasta, housuista, beshmetistä, tšerkessilaisesta takista, lampaannahasta tai turkista, viitta ja huppu. Kapeasta vyöstä tehdyllä vyöllä - tikari tai veitsi, nojatuoli jne. Kesäpäähine - huopahatut, talvi - lampaannahkahatut kangashupulla. Naisten vaatteet erottuivat erilaisista tyypeistä ja ikäominaisuuksista: pitkä paita, joka oli valmistettu paperista tai silkkikankaasta tunikaleikkauksella, jossa on halkio rinnassa ja hakas kauluksessa, pitkät ja leveät hihat; tummista kankaista valmistetut pitkät housut työnnettiin marokon sukkiin tai kenkiin; paidan päälle - mekko. Vyötäröllä oli leveä hopeinen vyö. Vanulle tikatusta silkistä tai paperikankaasta ommeltiin päällysvaatteet - kaptal, joka toisti tšerkessialaisen takin leikkauksen. Karitsannahasta tai kurpeyasta valmistetut turkit sekä oravaiset. Naisten hatut: tytön juhlamekko on hattu (korkea kartiomainen tai katkaistu, koristeltu runsaasti galloneilla tai kultakirjonta), sen päällä on iso huivi.

Ravinnon perusta on liha-maito-kasvis. Perinteisiä ruokia ovat keitetty ja paistettu liha, raakalihasta ja rasvasta valmistettu kuivattu makkara, fermentoitu maito (airan), kefiiri (gypy ayran), erilaiset juustot. Jauhoruokista suosittuja ovat happamattomat litteät kakut (gyrdzhyny) ja piirakat (khychyny), joissa on erilaisia ​​täytteitä, paistettu tai paistettu, keitot lihaliemellä (shorpa), herkkujen joukossa on erilaisia ​​halvan versioita. Juomat: meijeri - kefiiri ja ayran, juhla - buza ja olut (juusto), päivittäin - tee kaukasialaisesta rododendronista (kara shay).

Julkisen elämän keskus oli maaseutuyhteisö (eljamagat), jota yhdisti yhteinen alue ja kollektiivinen työvoima kastelutilojen rakentamiseksi ja hyväkuntoiseksi ylläpitämiseksi. Heimoyhteisössä (qaum ja tukum) säilytettiin tiukka eksogamia, yhteinen asutus (tiire), yhteishautausmaita ja nimi yhdeltä myyttiseltä tai todelliselta esi-isältä. Karatšailaisten keskuudessa säilytettiin jäänteitä perheyhteisöistä (yuyur), joilla oli yhteisomistuksessa karjaa ja maata, yhteistä työtä ja tasa-arvoista kulutusta. 1800-luvun loppuun mennessä, perheyhteisöjen hajoamisen vuoksi, yksiavioiset perheet (yuidegs) alkoivat vallita maaseutuyhteisössä.

Kehittynein kansantaiteen tyyppi oli kuvioitujen huopien valmistus, kirjonta, mattokudonta, puu- ja kiviveistot sekä kultakirjonta. Etiketillä on suuri merkitys kansanelämässä. Lukuisiin kansanjuhliin (kalenteri, lauman tuominen alppilaitumille, sadonkorjuu jne.) liittyy hevoskilpailuja, ratsastusta, voimamiesten painia, kivien heittoa, mummoleikkejä, painonnostoa ja muita kilpailuja.

Islamin (joka perustettiin 1700-luvun lopulla) kanssa he aloittivat perinteen: paasto (oraza), rukoukset (namaz), uhraus (kurman). Kaukasialaisten tanssien (Lezginka, Islamei) ohella myös rituaaliset karatšai-balkarialaiset tanssit ovat yleisiä - gollu, sandrak, tepene, tegerek jne. Rikas kansanperinne on säilynyt: Nart-legendat, historialliset, työperäiset, sankarilliset, satiiriset, rakkaus- ja kehtolauluja, satuja, sananlaskuja ja sanontoja, tarinoita Nasr Khojasta (Khodja Nasreddin). Perinteiset soittimet - ruokohuilu, 2-kielinen viulu, 3-kielinen kynitty soitin, lentokone helistin, dole ja haitari.

Karatšailla on vahvat, historiallisesti vakiintuneet tavat ja perinteet, jotka hallitsevat melkein kaikkia elämän osa-alueita, olipa kyseessä sitten häät, hautajaiset tai perhepäätökset. Karatšait eivät koskaan loukkaa vieraansa. Kiistaton tottelevaisuus vanhimmille on vuosisatoja vanha laki. Karatšayn vanhempien loukkaaminen on rikoksentekijälle kohtalokas rikos. Karachailaiset kiinnittävät paljon huomiota eettisen koodin "Yozden ADET" vaatimusten ja määräysten noudattamiseen, mikä on joukko tapalakia, moraalimääräyksiä ja sääntöjä.

On mahdotonta kuvitella karachayta ilman hevosta. Hevosurheilu ja hevoskilpailut ovat olleet ja ovat edelleen olennainen osa kaikkia Karachain lomia ja juhlia. Aikaisemmin niitä pidettiin hääpäivinä, lapsen syntymän yhteydessä, kevään alun ja sadonkorjuun päättymispäivänä kunniavieraiden saapuessa.

NIITÄ. Shamanov

Esseitä

Oridan lauluun tyttö astuu sulhasen taloon

Monilla kansoilla on omat muinaiset pituusmittansa. Täällä esimerkiksi karachayilla, Karatšain (tämä on Karatšay-Tšerkessiassa) asukkailla, on syuem. Tämä on etäisyyden nimi, joka vastaa kämmenen leveyttä peukalon ollessa ojennettuna. Muuten, tämä on noin kymmenen senttimetriä.

Ja sormen paksuutta vastaavaa etäisyyttä kutsuvat karachailaiset sanaksi eli. Se on noin kaksi senttimetriä. Etäisyyksien mittaamiseen tämä kansa käytti myös askelmaa (atlam). Mutta mielenkiintoisin mitta, joka, voisi sanoa, on henkeäsalpaava, on kychyrym.Etäisyys, jolla ääni kuuluu, eli itse asiassa huuto. Huutaminen etäisyyden mittaamiseksi vuorilla on luultavasti iloa. Mutta ei vain vuorilla. Siellä on myös jokia ja järviä. Niitä on tasavallassa paljon. Noin 130 alppijärveä, monia vuoristovesiputouksia. Virtaa 172 jokea, joista suurimmat ovat Kuban, Bolshoi ja Maly Zelenchuk, Urup, Laba.

Karatšait ovat kaukasialaisia, joilla on pitkä historia, muinaisten skyytien jälkeläisiä. Varhaiskeskiajalla ne tunnettiin alaanien nimellä. He asuttivat aikoinaan Keski-Kaukasuksen juurella, Kaukasuksen vuoriston pohjoispuolella sijaitsevilla hedelmällisillä mailla. Myöhemmin heidät työnnettiin takaisin ja lukittiin vuoristorotkoihin Kultaisen lauman tatarimongolien hyökkäyksen (luvulla) ja Tamerlanen kampanjoiden (luvulla) seurauksena. .

Karatšait puhuvat karatšai-balkarian kielen murretta, joka kuuluu turkkilaisten kielten luoteeseen. Kirjoitus perustuu kyrilliseen kirjaan. Karatšait ovat pääosin sunnimuslimeja (99 %). Venäjällä on 192 tuhatta ihmistä (vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan), joista 187 tuhatta asuu Karatšai-Tšerkessiassa, jossa he muodostavat yli neljäkymmentä prosenttia väestöstä, ja he ovat tasavallan eniten ihmisiä.

Karatšailaisten moraali on tiukka

Saksalainen orientalisti Heinrich-Julius Klaproth, joka vieraili Karachaisissa 1700-luvun alussa, jätti melko yksityiskohtaisen kuvauksen. Muuten, se ei ole toistaiseksi vanhentunut:

”Karatšayt kuuluvat Kaukasuksen kauniisiin asukkaisiin. Ne ovat hyvin rakennettuja ja niissä on erittäin hienot kasvonpiirteet, joita korostavat entisestään suuret mustat silmät ja valkoinen iho. Heidän joukossaan ei ole lainkaan leveitä litteitä kasvoja ja syvälle asetettuja, vinosti asetettuja silmiä, jotka osoittaisivat sekoittumista mongolien heimojen kanssa.

Yleensä karachay ottaa vaimokseen vain yhden vaimon, jonka kanssa hän elää hyvin rauhallisesti ja jonka kanssa hän kohtelee erittäin inhimillisesti ja tarkkaavaisesti, joten hänen vaimonsa, kuten eurooppalaisen, on ystävä, ei miehensä palvelija.

Karatšailaisten moraali on tiukka. Jos joku häpäisee tyttöä tai naimisissa olevaa naista ja tämä tulee tunnetuksi kylässä, niin asukkaat kokoontuvat moskeijaan, jonne tuodaan myös rikollinen. Vanhimmat tuomitsevat hänet, ja tuomio on yleensä sellainen, että hänet karkotetaan maasta tiukimmalla määräyksellä, ettei hän enää koskaan ilmesty Karatšaihin, jos hän ei halua vaarantaa henkeään.

Muutama sana lasten kasvattamisesta Karachayssa. Tämä on jo erään venäläisen kenraalin todistus: "Lasten kasvatus on erittäin tiukkaa ja kaiken rohkaisun arvoista: poika, joka ei totellut isänsä tahtoa eikä uudistunut toistuvista kehotuksista huolimatta, voidaan tuoda ovelle. moskeijasta, jossa häntä, kaikkien kylän asukkaiden läsnä ollessa, aletaan vakavimmin suostutella muuttamaan käyttäytymistään. Jos se ei johda toivottuun tulokseen, vanhemmat karkottavat hänet."

Kovaa, mutta oikeudenmukaista.

Ilman onnea ja rikkautta on turhaa

Ja nyt kuunnellaan viisasta Karachai-satua "Onnellisuus, älykkyys ja rikkaus"

Onni, mieli ja rikkaus kiisttelivät kerran keskenään.

"Olen vahvempi kuin te kaikki!" Varallisuus kehui.

"Ilman onnea rikkaus on hyödytöntä", Happiness vastusti.

"Jos ei ole mieltä, ei rikkaus eikä onnellisuus auta", sanoi Mind.

Pitkään he riitelivät ja väittelivät, eivät päässeet sopimukseen ja sopivat käytännössä tarkistavansa: kumpi heistä on oikeassa? Lähti matkustamaan maailmaa. Näimme köyhän miehen kylvämässä maissia pienelle peltolleen. Mieli, onnellisuus ja rikkaus pysähtyivät.

Rikkaus heilautti kättään:

"Tule, peitä itsesi, köyhän miehen pelto, puhtaalla kullalla!"

Mutta Mieli, todistaakseen voimansa, otti sen ja riisti heti köyhältä hänen mielensä.

Köyhä katsoi kultahippujen peittämää peltoa ja juoksi lahdelle valittamaan:

- Hei hei! Peltooni on kasvanut kivet maissin sijaan!

Bai ei ollut liian laiska, hän meni katsomaan, millaisia ​​kiviä siellä oli. Hän näki puhdasta kultaa ja sanoi köyhälle:

- Vaihdetaan! Sinä otat minulta parhaan peltoni ja annat minulle omasi kivillä.

Köyhä oli erittäin tyytyväinen tähän vaihtoon. Bai vei kullan kärryillä pihalleen, ja köyhä mies meni kylvämään viljaaan.

Sitten Happiness, osoittaakseen voimansa, katsoi köyhää miestä ja käski:

- Ole onnellinen, mies!

Välittömästi tyhjästä köyhän miehen eteen ilmestyi joukko sotureita.

"Etsimme johtajaa", he sanoivat. "Ole johtajamme!"

Köyhä mies tyhmyydestä (hän ​​menetti järkensä!) ei edes tiennyt mitä vastata, nyökkäsi vain päätään. Ratsastajat antoivat hänelle hopeahaarniskan, panivat hänet mustan hevosen selkään, vyöttäytyivät arvokkailla aseilla ja asettivat hänet osaston päähän. Köyhästä on tullut niin hieno mies, ettei sitä voi tietää!

Osasto pysähtyi yöksi saman bain aulissa, joka oli vaihtanut maissipellon kultaiseen. Ja tällä Bailla oli kaunis tytär.

"Mennään naimisiin päällikkömme bain tyttären kanssa!" Niin ratsumiehet päättivät ja lähettivät matchmakers baihin.

Bai suostui, ja köyhästä miehestä tuli hänen tyttärensä sulhanen. Tässä tilaisuudessa ihmiset kutsuttiin pitämään hauskaa, tapaamaan tulevaa vävyä. Mutta vävy ei avaa suutaan, hän ei voi lausua sanaakaan. Ja hän oli hiljaa juhlissa. Päivä on hiljainen. Toinen on hiljaa. Morsiamen sukulaiset alkoivat loukkaantua:

- Miksi hän on hiljaa? Näyttääkö kovin ylpeältä? Tai ehkä nauraa meille?

Kolmantena päivänä bai itse tuli hyvin vihaiseksi.

He näkivät varallisuuden ja onnen, että asiat ovat huonosti, he alkoivat kysyä Mieleltä:

Anna köyhälle hänen mielensä takaisin! Mieli sääli, palautti köyhän mielen, ja heti köyhä puhui, mutta niin järkevästi, sujuvasti:

”Kun olin vielä lapsi, kylämme hyökkäsivät viholliset. Kaikki - sekä vanhat että nuoret, sekä naiset että miehet - puolustivat itseään heitä vastaan... Ja yksi tyttö, joka oli naamioitunut soturiksi, taisteli urheammin kuin kaikki. Joten olin hiljaa kaksi päivää ja ajattelin koko ajan: voidaanko tätä tyttöä pitää miesten vertaisena taistelijana? ..

Bai iloitsi:

- Siinä se on! - Hän sanoo - Ja luulimme, että vitsailet kanssamme!

He pitivät heti iloiset häät, ja tuo köyhä mies eli tyytyväisenä ja ilona.

Jos ihmisellä ei ole järkeä, ei rikkaus eikä onnellisuus auta häntä. Näihin sanoihin tämä opettavainen tarina päättyy.

Hevosten paras - kilpailuissa

Ja tässä on lisää esimerkkejä Karachai-kansan viisaudesta, valettu sananlaskuihin ja sanoihin.

Kun vuohi putosi kuoppaan, hän sanoi sudelle: "Veljeni!"

Varis, vaikka kuinka se nauraa, ei tule hanhia; vanhasta naisesta, olipa kuinka flirttaileva tahansa, ei tule tyttöä.

Hevoset esiintyvät monissa sananlaskuissa. Tämä on ymmärrettävää, koska Karachai-miehen elämä liittyy suurelta osin hevoseen.

Hyvä paimenhevonen laukkaa nopeammin.

Paras hevonen on kisoissa.

Mielenkiintoista on, että tulevien ratsastajien koulutus alkaa lapsuudesta. Karachaisille, joiden elämä liittyi hevoseen, oli erittäin tärkeää opettaa pojat ratsastamaan, heidät opetettiin ratsastamaan.

He myös oppivat käyttämään ruoskaa ja pyörittelemään sen päätä. Pojat ajoivat mielellään kentällä kotitekoisia palloja - puupalloja, joista parhaiden katsottiin olevan koivusienistä tehtyjä.

Teini-ikäiset harjoittivat monimutkaisempaa, joskus jopa vaarallista urheilua. Maasto-olosuhteissa vuoristovirtojen ja purojen runsaudessa oli tärkeää pystyä pelottomasti ylittämään huojuvaa ohutta puuta, ehtiä hypätä tangolla purojen ja jäähalkeamien yli. Nuoret miehet oppivat tämän harjoituksen aikana heiluvalla puulla, joka sijaitsee korkealla maanpinnan yläpuolella, joskus jopa kaksi metriä. Keppi käsissä auttoi säilyttämään tasapainon.

Nuoret miehet harjoittelivat painojen, useimmiten kivien, nostamista ja kantamista. Erilliset sankarit kantoivat härkää ja hevosia kivien sijaan kilpailuissa. Nuoret miehet kilpailivat kivien ja tikanheitossa, jousiammunnassa ja ammunnassa. Näitä taitoja kehitettiin edelleen ratsastuksen ja metsästyksen aikana. Naapurikansoilla myös karatšayilla oli erikoinen tapa opettaa hevosten taitavaa ratsastusta, hoitoa ja koulutusta. 12-15-vuotiaat nuoret miehet ovat jo menestyneet kilpailuissa.

Hevosurheilu ja hevosurheilu olivat ja ovat edelleen olennainen osa lomia ja juhlia. Aikaisemmin niitä pidettiin hääpäivinä, lapsen syntymän yhteydessä, kevään alun ja sadonkorjuun päättymispäivänä kunniavieraiden saapuessa.
Kisatyyppejä vaihdeltiin: tasaisella paikalla ja jyrkässä laskussa vuorelta esteellä ja holveilla, eli akrobaattisten harjoitusten suorituksella. Taitavan dzhigitin täytyi poimia kolikko, hattu tai nenäliina maasta täydellä laukalla rikkomatta munaa tai vesimelonia.

Jigitovka sisälsi kokonaisen sarjan akrobaattisia harjoituksia täydessä laukassa: erilaisia ​​laskeutumismuotoja, seisomista jaloille, päähän, hevoselta irtautumista, hyppyjä, siirtymiä hevosen kaulan ja vatsan alle. Ratsastajan täytyi irrottaa hevonen satulasta täydellä laukkaa pudottamalla osat valjaista ja satulasta maahan, ja paluumatkalla kerätä tämä kaikki ja satuloida hevonen uudelleen.

Kilpailuissa palkintona oli karjaa, vaatteita tai rahaa. Voitto oli tärkeää, eikä aineellisilla kannustimilla ollut suurta roolia.

Taistele kasvotusten

Ei ollut lomaa ilman kilpailuja ja kansallista painia - "tutush". Ennen taistelun alkua painijat, vyöllä vyötettyinä, seisoivat kasvotusten, signaalista tarttuivat toisiaan vyöstä ja aloittivat taistelun. Taistelun tarkoituksena oli saada vastustaja selälleen. Tätä varten oli mahdollista käyttää jalkalaudat ja koukut, koukut ja niin edelleen. Epärehellisyys ja epärehellisyys kaksintaistelussa eivät olleet sallittuja. He taistelivat sekä seisten että yhdellä ja kahdella polvella, poikittaisote vyöstä ja toinen käsi olkapäällä.

Kilpailijoiden ympärillä vallitsi iloinen herätys kiipeämässä 6-7 metriä korkealle sileälle, voideltuun pilariin, jonka päälle oli kiinnitetty palkinto. Samanaikaisesti viskoosien voiteluaineiden tai liukujen käyttö oli kiellettyä laskeutumisen aikana. Minun täytyi vetää itseni ylös käsilläni kietomalla jalkani tangon ympärille, haettava palkinto ja mennä alas.

10-12 metriä pitkälle öljytylle härännahkavyölle kiipeily oli samanlaista. Vyö sidottiin poikkipalkkiin palkinnon kanssa. Putoamisen estämiseksi poikittaispalkin alle levitettiin olkia. Ja tässä päätekniikka oli käsien vetäminen.

Hauska nähtävyys häissä ja juhlapyhinä oli "Lopeta pyörivä kakku" -harjoitus. He leipoivat erityisen kakun, jonka reunoilla oli hampaat ja keskellä reikä. Se oli ripustettu kahden metrin korkeuteen ja kierretty. Poikien ja miesten piti hypätä ylös, tarttua kakkuun hampaillaan ja pysäyttää sen pyöriminen, mikä vaati tiettyä näppäryyttä ja taitoa.

Lomien ja kilpailujen aikana voi tapahtua mitä tahansa.

Tässä on tarina, joka on jatkunut ikuisuuden. Yhdelle Uchkulan-rotkon tielle kokoontui ihmisiä, ja saadakseen selville, kuka oli vahvin, he toivat painijat yhteen. Taistelimme pitkään. Kaikkien kokoontuneiden joukossa voitti kaveri Ylä-Teberdasta nimeltä Khasan.

Astumassa keskelle kenttää

Pitkä, vahva, ei koskaan väsynyt, mustakulmainen, mustasilmäinen. Sitten siellä kokoontuneiden joukossa yksi hoikka mies, jolla oli hunnu kasvoillaan, teki selväksi kaikille haluavansa taistella hänen kanssaan. He eivät kieltäytyneet tästä rohkeasta miehestä ja antoivat hänen kilpailla Teberdan painijan kanssa. Molemmat, mentyään keskelle kenttää, taistelivat pitkään, antautumatta toisilleen. Lopulta mies, jolla oli hunnu, tarttui Teberdan painijaan ja laski hänet maahan.

Kuinka sääli, koko elämäni aikana sieluni ei ole koskaan ollut niin rikki kuin tänään. Sano nimesi, näytä kasvosi, kun kuolema tulee, minä kuolen kumartaen edessäsi, sanoi kaatunut kaveri.

Hyvin tehty! Hyvä tyttö! huusi koko laakso. Ja yksi kaveri niistä, jotka olivat kokoontuneet, hyppäsi lahden tamman selkään, repäisi verhon painijan kasvoilta ja hatun päästään. Kuten auringonsäde, kaunis tyttö ilmestyi - Orida. Kaatunut painija, unohtaen itsensä, katsoi vain Oridaa ja sävelsi sitten laulun.

Ja tyttö oli luultavasti tyytyväinen, koska hän ei istuutunut lahden tammalle, joka astui jalalta jalkaan, seisoi hänen vieressään, eikä juoksu karkuun.

Itse rotkossa, sen sisällä tehtävää työtä ei voi viedä sen rajojen ulkopuolelle. Näiden kahden kauniin olennon on täytynyt taistella toistensa puolesta. Anna heidän mennä naimisiin, sanoi vanhat ihmiset.

Tyttö ja mies suostuivat tähän ja menivät naimisiin.

Siitä on kulunut paljon aikaa. Oraidan ulkonäkö ei ole vain ihmisiä, vaan myös kivet ja vuoret on unohdettu, mutta hänen rohkeutensa elää. Häissä, suurissa juhlapäivissä vain hänen nimensä kuulostaa. Iloiset lomat avataan sanalla Orida, sanalla Orida tyttö menee naimisiin, Oridan laulun tahtiin tyttö astuu sulhanen taloon.

karachailila, taulula kuuntele)) on yksi Pohjois-Kaukasian alkuperäiskansoista, joka asuu Karatšai-Tšerkessian vuoristo- ja juurella. Venäjällä asuu 192 tuhatta ihmistä (), joista 169,2 tuhatta on Karachay-Cherkessiassa, missä he muodostavat 38,5% väestöstä, ja he ovat tasavallan eniten ihmisiä. Kokonaismäärä on 220 tuhatta ihmistä. (2008, arvio).

Itse asiassa karachait muodostavat yhden kansan balkarien kanssa, ja se on jaettu hallinnollisesti kahteen osaan. Ne kuuluvat kaukasialaiseen antropologiseen tyyppiin valkoihoisen rodun balkan-kaukasialaisessa variantissa. He puhuvat turkkilaisen suvun polovtsian-kyptšakkien karatšai-balkarian kieltä.

Tarina

Karatšai-etnoksen muodostumiseen, joka päättyi XIII-XIV-luvuilla, osallistuivat pääasiassa kipchakit (Polovtsy), bulgarit, alaanit ja paikalliset vuoristoheimot, jotka välittivät jälkeläisilleen monia henkisen ja aineellisen kulttuurinsa piirteitä. Mongolia edeltävinä aikoina Karachaisien alueella oli alanilainen heimoliitto. Varhaisimpia karatšai-balkarilaisia ​​monumentteja pidetään 1200-1300-luvun hautausmailla Karatšain ja Balkarian alueella. Mongolien hyökkäyksen jälkeen siihen aikaan jo sekaisin eläneet karatšayiden, alaanien ja polovtsien esi-isät työnnettiin takaisin Keski-Kaukasuksen vuoristorotkoihin. Joidenkin arvovaltaisten tutkijoiden mukaan keskiaikaisen Alanian pääkaupunki sijaitsi Karatšayjen nykyisen asuinpaikan alueella, johon viitataan silloisissa aikakirjoissa Maas Vuonna Venäjän armeija tunkeutui Karatšayn alueelle, vaikka se julisti puolueettomuutensa Kaukasian sodassa. 20. lokakuuta 1828 tapahtui verinen 12 tuntia kestänyt Khasaukan taistelu, jonka aikana tsaarin joukot (kenraali Emanuelin henkilökohtaisen komennon alaisina), jotka oli varustettu tykistöllä, onnistuivat työntämään karatšai-joukot takaisin prinssi Krymshamkhalovin komennossa. valittiin Oliyksi (korkein hallitsija) tälle ajanjaksolle. Oliy Krymshamkhalovin joukkojen määrä oli noin 500 sotilasta, kenraali Emanuelin joukkojen määrä oli 1 500 sotilasta. Teknisestä ja numeerisesta paremmuudesta huolimatta Emanuelin joukot menettivät 163 kuollutta ja haavoittunutta ihmistä (lukujen oletetaan olevan aliarvioitu taistelun keston ja venäläisten joukkojen epämukavan hyökkäysasennon vuoksi), mikä ylitti venäläisten tappiot (! ) Taistelussa Batal Pashan 30 000. joukkoa vastaan. Karatšain vanhimmat ryhtyivät toimiin pogromien estämiseksi kylissään, koska ennen sitä ruttoepidemia oli pyyhkäissyt Karatšayn ja Balkarian läpi, mikä väitti kahden kolmasosan väestöstä ja pogromit saattoivat tehdä lopun koko kansan olemassaolosta. Seuraavana päivänä taistelun jälkeen, kun Emanuelin joukot olivat jo lähestymässä Kart-Jurttia, vanhinten valtuuskunta tuli ulos heitä vastaan. Neuvottelujen tuloksena päästiin sopimukseen Karatšain sisällyttämisestä Venäjän valtakuntaan. Liittymisen jälkeen kaikki Karachayn sisäinen itsehallinto jätettiin ennalleen: virkamiehet ja tuomioistuin. Menettelyjä naapurimaiden muslimikansojen kanssa jatkettiin kansantapojen ja sharia-säännösten mukaisesti. Karachaisille ei edes nimitetty ulosottomiehiä, mutta karachailaisilta otettiin amanaatteja heidän uskollisuutensa lupauksena valalle.

Karatšayn liittymistä (monissa suhteissa edelleen muodollista) valtakuntaan pidettiin tsaarin kenraalien erittäin tärkeänä saavutuksena. G. A. Emanuel vertasi voittoaan kuuluisan Thermopylaen hallintaan (eri transkriptiossa - "Thermopylae")

Vuonna 1855 vahvistaakseen karatšailaisten liittoa Venäjän kanssa, kenraali Kozlovsky 3 pataljoonan joukolla kolmessa viikossa on ilmainen(ilman kustannuksia) loi ensimmäisen pyörällisen tien Karachayyn läpipääsemättömien vuoristoisten paikkojen läpi.

Kieli ja uskonto

Karatšait puhuvat karatšai-balkarian kielen murretta, joka kuuluu turkkilaisten kielten kypchak-ryhmään. Kirjoitus perustuu kyrillisiin aakkosiin.Karatšailaisten islamisaatioprosessi alkoi 1500-luvulla, mutta jo 1800-luvulla. heidän uskomuksensa olivat monimutkainen synteesi kristinuskosta, islamista ja esikristillisistä perinteistä. Usko taikuuteen, pyhiin puihin (druidismi), kiviin, suojelusjumaliin säilyi. Tällä hetkellä valtaosa Karachaisista on sunnimuslimeja.

Ihmisten luonne

Vuoristossa vuosisatojen ajan ollut eristäytynyt elämäntapa oli syy vuorikiipeilijöiden ainutlaatuisen kansallisen luonteen muodostumiseen. Karatšait asuvat yhteisöissä, jotka on jaettu klaaneihin ja sukunimiin: Yuydegi, Ataul, Tukum, Tiire.Karachais ovat käyttäytyessään hyvin itsenäisiä ja vapauden kannattajia. Karatšayilla on vahvat, historialliset tavat ja perinteet, jotka hallitsevat melkein kaikkia elämän osa-alueita: häät, hautajaiset, perhepäätökset jne. Karatšait eivät koskaan loukkaa vieraansa. Kiistaton tottelevaisuus vanhimmille on vuosisatoja vanha laki. Heillä on edelleen erityinen asenne naista (tyttöä) kohtaan. Karatšayn vanhempien loukkaaminen on rikoksentekijälle kohtalokas rikos. Tällä hetkellä tunnetaan verivihatapauksia.

Paljon huomiota kiinnitetään Özden ADET -eettisen koodin vaatimusten ja määräysten noudattamiseen. Se on yhdistelmä tapaoikeutta, moraalisia sääntöjä ja etikettisääntöjä.

Asuminen, ruoka, vaatteet

asunto

Tiedemiesten tutkimukset ovat osoittaneet alano-bulgarialaisten ja karachay-balkarilaisten asuntorakentamisen perinteiden jatkuvuuden. Nykyaikaisen Kyzyl-Kalan kylän lähellä tunnetaan kivitornirakenteita. Asuinrakennuksen hallitseva muoto oli suorakaiteen muotoinen pitkänomainen hirsimökki. Tukkien päitä rakentamisen aikana ei toisinaan leikattu, vaan ne työntyivät ulos kulmista, olivat eripituisia. Rakennukset erottuivat suuresta monumentaalisuudesta, jonka vaikutelmaa vahvisti hirsien paksuus. On sanottava, että puolustustarkoituksiin karachays rakensivat niin sanotut "peitetut vesitukikohdat". Nämä rakenteet olivat suljettu monikulmio, jonka sisällä oli katettu piha (vesitalo). Asuintilat sijaitsivat monikulmion kehää pitkin ja olivat ovella varustettua sisäpihaa päin. Hyökkäyksen sattuessa perheenjäsenet voisivat nopeasti kokoontua pihalle valmistelemaan puolustusta. Katetun vesibasan sisäänkäynti kadulta suojattiin erityisen kestävästä puusta tehdyillä porteilla. Peitetyt vesipohjat olivat monumentaalisia rakenteita ja olivat puisia linnoja tai pieniä linnoituksia.

Huoneen valo tunkeutui tulisijan savuaukon tai pienen ikkunan läpi. Keskiajalla tulisija sijaitsi talon keskellä, savilattialla ja oli avotakka. Myöhemmin tulisija sijaitsi lähellä seinää, oksista kudottu ja savella tahrattu savukäytävä meni katolle kohoaen sen yläpuolelle. Karatšaevin talo koostui useista osista. "Isossa talossa" (ullu yu, alkaen yu), jossa takka sijaitsi, asui suuren perheen pää, hänen vaimonsa ja kaiken ikäiset naimattomat lapset. Naimisissa olevilla pojilla oli omat tilat (otoi). "Ison talon" (ter) kunniallisin osa oli perheen pään sänky ja vieraiden istumapaikka.

Uuden talon rakentaminen oli erittäin työläs tehtävä, ja siksi se tehtiin yhteisin ponnistuksin. Heimojen keskinäisen avun (mammat) tapa oli näissä tapauksissa tärkeä rooli.

Nuori karachain nainen soittaa harmonikkaa

vaatetus

Naisten vaatteissa on säilynyt elementtejä Alanian aikakauden puvusta. Näitä ovat esimerkiksi metallivanteet, jotka on koristeltu leimatulla, pilkutulla geometrisella koristeella, jotka ommeltiin päähineeseen. Tämä päähine oli korkea, teräväkulmainen, kudottu lippalakki, jonka päälle oli ommeltu metallikuvioinen ponsi (joskus pallo päällä). On syytä huomata, että Karatšayssa näitä lippiksiä ja ilmeisesti vaatteita koristaneet pronssi- ja hopealevyt sekä lippalakkien päädyt ja vanteet peitettiin varhaisen keskiajan alaaneille tyypillisellä leimatulla rei'ityskuviolla. Keskiaikaisen karachayn mekko oli koristeltu hopeanvärisillä soljeilla ja napeilla, jotka oli ommeltu kahdessa rivissä kankaaseen.

Karachain kansallinen tanssi

Keskiaikaiset perinteet säilyivät 1800-luvulle asti. Tämä pätee erityisesti päähineeseen. Tyttöjen juhlamekot valmistettiin tummanpunaisesta sametista tai silkistä, harvemmin sinisestä ja vihreästä. Ne oli koristeltu kultakirjonnalla ja galloneilla. Lippikset (ok'a berk) olivat myös runsaasti koristeltuja. Olennainen osa naisten pukua oli vyö (kamar), joka oli aito korutaide.

Miesten vaatteet ovat enemmän samankaltaisia ​​kuin muiden Pohjois-Kaukasuksen vuoristokansojen vaatteet:

1. Tunika aluspaita.
2. Beshmet (kaptal) mustasta, valkoisesta kankaasta, joskus (loma) kirkkaat värit - kirkkaan sininen, oranssi, raidallinen. Arkielämässä beshmetiä käytettiin ilman shekkiä.
3. Chekmen karatšai-balkarialaisesta sanasta "chepken", joka tarkoittaa sekä kotikudottua kangasta että miesten päällysvaatteita tästä kankaasta, myöhempi nimi "Circassian" oli pääsääntöisesti viikonloppu- ja juhlavaatetus. Karachais ja Balkars valmistivat myös tätä kangasta ja huopatuotteita myyntiin, erityisesti naapurimaihin Georgiaan (Svaneti, Rachia), Abhasiaan, Kabardaan Kangas kudottiin villalangoista yksityiskohtien mukaan puisilla kotikankailla, joista myöhemmin ommeltiin tšekmeniä 1800-luvun lopulla tšekmeniä alettiin ommella tehdaskankaasta, joka ommeltiin pääasiassa mustasta, harmaasta, ruskeasta ja valkoisesta kankaasta. Sekin pituus ulottui yleensä polviin ja alle. Tšekmenien rinnassa oli aukko ja yläpuolella olevat gazyrit valmiiden tuliasepanosten kantamiseksi niissä (karatšai-balkarialaisesta sanasta "hazyrla", eli "valmis"). Gazyrit koristeltiin ahdetulla tai valetulla hopealla, usein niellolla.
4. Vyö (belibau) oli kapea nahkavyö, jossa oli hopealaattoja ja nahkariipuksia, hopeakärki. Se oli miehen puvun pakollinen ominaisuus. Hän puki chekmenin päälle, jos mies oli ilman sitä - beshmetin päälle.
5. Housuissa (kenchek) oli suorat, kapeat, hieman kapenevat lahkeet, joiden välissä oli suuri vinoneliön muotoinen kiila (ay). Kiilan leveys oli joskus 80-90 cm.
6. Leggingsit (yshym) käytettiin housujen päällä, ja ne ulottuivat polviin ja ylöspäin. Polvien alla jalat sidottiin nahkaremmilla (yshhy bau).
7. Chabyrs ovat yhdestä nahasta valmistettuja raakanahkaisia ​​kenkiä, joissa on sauma takana. He saavuttivat nilkkoja, joissa ne kiinnitettiin hihnalla. Niitä käytettiin paljaalla jalalla, niihin laitettiin erityinen olki. Talvella he käyttivät huopakenkiä (uyuk). Naiset käyttivät myös chabyrejä, kuten uyukia.
8. Päähine oli samanlainen kuin muiden ylämaalaisten päähine. Karatšait käyttivät turkishattuja (teri burk) ja huopahattuja, hattuja (kiiz burk, kiiz kalpak). Korkeaa Astrakhan-hattua (bukhar-berk), joka siirtyi kasakoihin nimellä kubanka, pidettiin miesten juhlallisena päähineenä.

Burka (dzhamchy) ja bashlyk (bashlyk) olivat osa retkeilyvaatteita.

Ruokaa

Karachaisin taloudellinen rakenne määrää myös perinteisen ravitsemuksen erityispiirteet, jotka perustuvat kotieläintuotteisiin. Yleisin ruoka on lammas. Erityisesti Karatšay-rodun lampaiden liha, joka on tullut laajalti tunnetuksi Karatšayn ulkopuolella hyvästä mausta. Harvemmin syötyä naudanlihaa. Ruho on jaettu 16 "pakolliseen" osaan (yulush) - annoksiin, jotka juhlajuhlissa jaetaan tiukasti vanhuuden mukaan: "kunniallisimmat" annokset vanhimmille, vähemmän "kunniallisimmat" - nuoremmille jne. Kebabit valmistetaan myös heti (tishlik). Nimi tulee vetoomuksesta niille, jotka leikkaavat lihaa: "Anna minulle yksi hammas." Kun "tishch" on hammas, "kasvot" on tarkoitettu, ts. hampaalle, (lihapalat vartaassa, sauva "yhdelle hampaalle"). Selkärangan luut lihalla ja astiat sisältä ovat "ylimääräisiä" annoksia. Tamada saa lapaluen pääosana ja leikatun osan päästä (bash dzharty) lisäosana.

Maitotuotteet ovat erittäin suosittuja, pääasiassa ayran ja juusto. Ayranista valmistetaan lihalle suolavettä, jota käytetään myös kastikkeena, lihaliemen mausteena (shurpa) (hameshi), juoksetettua maitoa (mysty), voita (jau). Kasvisruoka täydensi lihaa ja maitotuotteita. Maissista (nartyukh), ohrasta (arpa), vehnästä (budai), rukiista (kara budai) ja hirssistä (terva) valmistetaan litteitä kakkuja (gyrdzhyn). Karatšait tekevät piirakoita erilaisilla täytteillä (khychyn), puolikuun muotoisia lihalla tai juustolla täytettyjä piirakoita (berek), voissa paistettuja kakkuja jne.

He valmistavat hominia (kak), jota nautitaan voin, ayranin tai smetanan kanssa, muhennoksia (bilyamuk). Puuroa (basta) hirssistä tai riisistä kuivatulla lihalla (kak et), suolavedessä kypsytetyllä keitetyllä lihalla. Paahdetuista jauhoista (kuўut) valmistettu kaurapuuro, jyrna - maissin, vehnän, ohran keitetyt jyvät ovat suosittuja. Juhlaruokana käytetään halvaa, risupuuta (chykyrtla), Boza, balsuў, suўsap (vedellä laimennetusta ayranista tai narzanista valmistettu juoma) ovat suosittuja juomia, joiden valmistustekniikka on määrätty vuosisatoja.

Näyttävä karachays

Badakhov Asker Myrzakulovich(1921-1988) - Eversti, Suvorov III asteen ritarikunnan komentaja.

Badakhov Khamzat Ibraevich(1917-1996) - Venäjän federaation sankari.

Bidžijev Askhat Basiyatovich(1900-1958) - Erinomainen kirurgi, järjestäjä, johtaja. Runoilija ja kääntäjä.

Bairamukov Dzhadtai Kaitbievich(1894-1922) - Pyhän Yrjön ritari, kansansankari.

Krymshamkhalov Magomed-Geri Azamat-Gerievich(1888 -?) - Ensimmäisen maailmansodan osallistuja, Pyhän Yrjön ritarikunnan ritari.

Krymshamkhalov Islam Pachchaevich(1864-1910) - runoilija, taiteilija, kouluttaja, yleissivistyksen harrastaja.

Bogatyrev, Harun Umarovich(1907-1966) - komentaja, vartioeversti, Neuvostoliiton sankari.

Urtenov Azret Lokmanovich(1907-1955) - kirjailija, kääntäjä, julkisuuden henkilö, folkloristi, runoilija.

Chochuev Kharun Adameevich(1919-1987) - komentaja, Venäjän federaation sankari. Hänen johtamansa partisaaniyksikkö "Freedom" taisteli 92 taistelua eikä hävinnyt missään niistä. Neslushyn (Slovakia) kaupungin hallinnon päätöksellä 5. helmikuuta 1988 keskuskatu nimettiin Harun Adameevich Chochuevin mukaan.

Kasaev Osman Mussaevich- Partisaani, Neuvostoliiton sankari.

Aliev Umar Jashuevich- filologi, neuvostoajan kuuluisa poliitikko, lokakuussa 1919 - maaliskuussa 1920. yksi kapinallisliikkeen johtajista Dagestanissa. Tammikuusta 1922 hän oli KChAO:n vallankumouskomitean puheenjohtaja. Vuonna 1921 hän kokosi ensimmäisenä maassa latinalaisiin aakkosiin perustuvan aakkoston karachay-balkarian kieleen liittyen.

Uzdenov Dugerby Tanaevich(1917-2005) - Venäjän federaation sankari.

Golaev Janibek Nanakovich(1917-1943) - hävittäjälentäjä, Venäjän federaation sankari.

Magometov Soltan Kekkezovich- Panssarijoukkojen kenraali eversti, pääsotilaallinen neuvonantaja Syyriassa ja Afganistanissa. Kuuluisa sotilasjohtaja ja diplomaatti.

Appaev Hasan Alievich(1904, Kart-Dzhurtin kylä, nykyään Karatšai-Tšerkessin autonomisen piirikunnan Karatšai-alue, ≈ 1938), Karatšai-neuvostokirjailija. NLKP:n jäsen vuodesta 1929. Ilmestynyt painetussa julkaisussa 1928. Vuodesta 1936 NKP:n Karatšajevin aluekomitean sihteeri. Hän on kirjoittanut romaanin The Black Chest (kirjat 1–2, 1935–36), joka paljastaa vallankumousta edeltäneen yhteiskunnan sosiaaliset ristiriidat ja antaa kuvia karatšayiden elämästä.

Abrekov Magomet Madzhitovitš(1952-1997) - Venäjän federaation arvostettu lakimies, KChR:n korkeimman oikeuden puheenjohtaja

Semenov Vladimir Magomedovich- Maavoimien ylipäällikkö - Neuvostoliiton apulaispuolustusministeri, IVY:n yhteisten asevoimien yleisjoukkojen komentaja, Venäjän federaation maavoimien ylipäällikkö. Karatšai-Cherkessin tasavallan ensimmäinen presidentti.

Ebzeev Boris Safarovich- Professori, oikeustieteen tohtori, Venäjän federaation perustuslakituomioistuimen tuomari (1991-2008), Karatšai-Tšerkessin tasavallan presidentti.

Uzdenov Albert Magometovich(1957) - yli 600 kappaleen kirjoittaja ja esittäjä. Neuvostoliiton kirjailijaliiton (Venäjä) jäsen, Venäjän kunniataiteilija, Karatšay-Tšerkessian kansanrunoilija, Karatšai-Tšerkessian kansantaiteilija, Ingušian kunniataiteilija, Kabardino-Balkarian kunnioitettu kulttuurityöntekijä, pedagogisten tieteiden kandidaatti .

Tekeev Alimurat Abuyusufovich- Lääketieteen tohtori, professori, akateemikko, kansainvälisen palkinnon ja kolmen YK:n kultamitalin saaja, Venäjän kunniatohtori, kolme kertaa kansainvälisten tieteellisten kilpailujen voittaja. Useiden keksintöjen patenttien kirjoittaja, mukaan lukien: "Hapanmaitojuoman "Ayran Karachaevsky" valmistusmenetelmä", "Kefirin valmistusmenetelmä (gypy-airan)". ITAR-TASSin mukaan vuonna 2003 hänelle myönnettiin ensimmäistä kertaa Pohjois-Kaukasuksen historiassa yksi arvostetuimmista maailman tieteellisistä palkinnoista - kansainvälinen YK-palkinto ja kultamitali "Erittävistä saavutuksista informatisoinnin alalla maailman yhteisöstä."

Urusova Baidymat Iskhakovna- professori, ensimmäinen fysiikan ja matemaattisten tieteiden tohtori Pohjois-Kaukasian naisten keskuudessa.

Bairamukov Mukhtar Khuseevich (Alan Berkov)- Kilpailija, haastaja osallistumisesta "Formula 1" -sarjaan.

Islam Bairamukov- Vapaapainin olympialaisten hopeamitalisti, Sydney 2000.

Akhmat Dotduev- Ammattinyrkkeilyn maailmanmestari WBC:n ja IBF:n mukaan, 1996 ja 1998.

Ruslan Sarijev- kolminkertainen käsipainin maailmanmestari.

Chotchaev Rasul- viisinkertainen käsipainin maailmanmestari.

Robert Chomaev- Kunnioitettu urheilun mestari, kansainvälisen luokan urheilun mestari, 5. käsipainin maailmanmestari. (Iso-Britannia - Puola - Bulgaria - Italia 2006-2009).

Sanontaa karachaysista

"Karatšay on Elbruksen juurella asuva neutraali kansa, joka erottuu uskollisuudestaan, kauneudesta ja rohkeudesta." L. N. Tolstoi, Täydelliset teokset. Vuosipäiväpainos, M., v.46, s.184

”Karachais… ihmiset ovat vapaita, rohkeita, ahkeria, erinomaiset laukaukset aseista… Luonto itsessään kauneuksineen ja kauhuineen kohottaa ylämaalaisten voimaa, rakkautta kunniaan, elämän halveksuntaa ja synnyttää jaloimpia intohimoja… ” A. Yakubovich "Pohjoinen mehiläinen", 1825, nro 138

"Oikean kyljen kansat tietävät karachailaisten sotavoiman ja heidän kiihkoilevan luonteensa, eivätkä uskalla koskettaa heitä ja elää rauhassa heidän kanssaan." I. Zabudsky, "Venäjän valtakunnan sotilastilastollinen katsaus", Stavropolin lääni. Pietari, 1851, osa 16, osa 1, s. 132

Kaukasuksen asukkaat muodostavat sotaisan kansan, joka on niin kuuluisa hunninimellä ja joka on nyt hajonnut useiksi pieniksi heimoiksi... Nämä kara-cirkassilaiset, kuten turkkilaiset kutsuvat heitä, eli "mustat tšerkessilaiset" , muodostavat pohjoisen haaran. Turkkilaiset antoivat heille tämän nimen heidän maassaan jatkuvien sumujen ja pilvien vuoksi. Jean CHARDIN "Kaukasian Herald", Tiflis, nro 9-10 vuodelle 1900, s. 22

”Karachai-paimenet on harvoin aseistautunut vain tikarilla, ja nyt ne antavat vaikutelman ihmisistä, jotka ovat hiljaisia, äärettömyyteen ystävällisiä, suoria ja rehellisiä. Luotat rohkeasti näihin punertaviin täyteläisiin kasvoihin lempeän hymyn paksuilla huulilla. He eivät katso sinua kuin petoa, päinvastoin, he ovat iloisia nähdessään sinut ja ovat valmiita kohtelemaan sinua kaikella, mitä voivat... Vanhinten kunnioittaminen on Karachain moraalisäännöstön peruslaki... Tilanne naisten asema Karachaissa on paljon parempi kuin muiden ylämaan asukkaiden keskuudessa. V. Teptsov, "Aineiston kokoelma Kaukasuksen paikkakuntien ja heimojen kuvaamiseksi", Tiflis, 1892, osa XIV, s. 96 107

"Ja se, että karachayt eivät koskaan loukkaa naisia, kansanperinteiden mukaan, siitä ei ole epäilystäkään." K. Khetagurov Kerätyt teokset, v.3, M., kustantamo "Fiction", 1974, s.144

"Elbruksen lähellä olevilla korkeuksilla asuvat karachait, vaikka ihmisiä ei ole paljon, mutta rohkeita, joilla on vihollisia kubalaisten oikealla puolella, Kabardan vasemmalla puolella, ei ole koskaan voitettu ja heidän itsenäisyytensä pelottaa naapureitaan vielä enemmän. .. Yleisesti ottaen karachayt eroavat muista vuorikiipeilijöistä siisteissä vaatteissaan, kotielämän puhtaudessa, kohteliaisuudessa ja uskollisuudessa annetulle sanalle. Miehet keskipitkät ja hoikat, valkonaamaiset ja enimmäkseen siniset, kiiltävät silmät, varsinkin naissukupuoli on kaunis. V. Shevtsov. Zhur. "Moskvityanin", M., 1855, nro 23.24, kirjat 1 ja 2, s. 5 Kaukasuksen väestöä käsittelevä verkkosivusto