Solovjovin ajattelija. Solovjov: elämäkerta elämäideat filosofia: Vladimir Solovjov. Käännekohta elämässä: puhe kuolemanrangaistuksesta

Vladimir Solovjovin (1853-1900) työ on monipuolinen, mutta filosofia on hänen maailmankuvansa kulmakivi. Hänellä on teologiaa, kirkkohistoriaa koskevia teoksia; hän ei ollut vieras kirjailijan lahjakkuudelle; hän kirjoitti monia artikkeleita ja pamfletteja päivän aiheesta. Kuuluisan venäläisen historioitsija Sergei Solovjovin poika, hän uppoutui tuon ajan älylliseen ilmapiiriin varhaisesta iästä lähtien. Ja jo 17-vuotiaana hän löysi itsestään kiistattoman filosofisen lahjakkuuden. Solovjovia pidetään ensimmäisenä venäläisen filosofian systematistina. Hänet voidaan tunnistaa slavofiiliksi, sillä hän toi loogiseen lopputulokseen Kirejevskin ja Homjakovin esittämät ajatukset. Solovjovia kutsuttiin hänen elinaikanaan "venäläiseksi Platoniksi", "venäläisen filosofian Pushkiniksi" ja muilla imartelevilla epiteeteillä.

Vladimir Solovjovin tärkeimmät filosofiset teokset

"Länsifilosofian kriisi (positivisteja vastaan)" 1874; "Kohdellisen tiedon filosofiset periaatteet" (1877); "Abstraktien periaatteiden kritiikki" (1877-1880); "Lukemat jumalamiehyydestä" (1977-1881); "Kolme puhetta Dostojevskin muistoksi" (1881-1883); "Elämän uskonnolliset perusteet" (1884); "Suuri taistelu ja kristillinen politiikka" (1883); "Venäjä ja universaali kirkko" (1889); "The Meaning of Love" (1894); "Hyvän perustelu" (1895); "Teoreettisen filosofian ensimmäinen alku" (1899); "Kolme keskustelua" (1900).

Tärkein asia Vladimir Solovjovin filosofiassa

Vladimir Solovjov julisti filosofisen kantansa jo vuonna 1874 puolustamassa pro gradu -työssään "Länsifilosofian kriisi (positivisteja vastaan)". Pääasia siinä on All-Unity-idea, joka konkretisoi varhaisten slavofiilien ilmaisemaa ajatusta, että todellisuus on "elävä kokonaisuus", jonka voi tuntea vain kiinteä henki.
Solovjovin mukaan lännen filosofinen elämä, vietyään rationaalisen kognition äärimmäisyyksiin, itse vakuuttui elämäntuntemuksen yksipuolisuudesta ja järjen riittämättömyydestä. Toisaalta samat totuudet, jotka lännessä rationaalinen tiede ja filosofia muotoilivat, kehitettiin idässä, uskon ja mystisen mietiskelyn muodossa, ortodoksisuus. Siksi Solovjov keksi tieteen, filosofian ja uskonnon yleismaailmallisen synteesin ohjelman. Tämä synteesi, hän uskoi, tarjoaisi "koko tiedon" elämästä. "Kohteellisen tiedon" aihe on "tosi olemassa oleva", "absoluuttinen". Absoluutin olemus on yhtenäisyys.

Vladimir Solovjovin oppi koko yhtenäisyydestä

Kokonaisuuden käsite on keskeinen Vladimir Solovjovin opetuksissa, ja tämä seikka on syy siihen, että hänen filosofiaansa kutsutaan "kokonaisuuden filosofiaksi". Abstrakti tieto - empirismi, realismi, positivismi - ei voi johtaa todelliseen tietoon. Totuus on Solovjovin mukaan mitä se on. Mutta on kaikkea. Ja jos totuus on Kaikki, niin mikään tietty esine, mikä tahansa fragmentti, ei voi yksilöllisyydessään vaatia totuutta, koska se ei voi olla erillään muista asioista ja ilmiöistä. Kaikki on totuutta vain yhtenäisyydessään tai yhtenä. Totuuden täydellinen määritelmä Solovjovin mukaan on seuraava: "Se on olento, yksi, kaikki." Toisin kuin käsite "kaikki yhtenäisyys", joka on löydetty länsimaisessa filosofiassa antiikista lähtien, Solovjovissa se ei ole vain ontologinen, eli se ei luonnehdi vain olemista, vaan koskee myös kognitiota ja etiikkaa ja sosiologiaa.
Yhtenäisyys on kaikkien olemisen elementtien vapaa yhdistyminen Absoluuttiin. Vaikka Absoluutti on yksi, se sisältää samalla kaiken. Solovjovilla on ensimmäinen Absoluutti (Jumala) ja Toinen Absoluutti (Kosmos). Ne ovat korrelatiivisia, mutta eivät identtisiä: Ensimmäinen Absoluutti edustaa täydellistä olemusta, ja kosmos on lapsenkengissään. Ensimmäinen Absoluutti voidaan tuntea suoraan, eli mystisessä kontemplaatiossa, ja toinen Absoluutti - filosofisen tieteen ja filosofian avulla, koska se on monenlaisia ​​asioita ja prosesseja. Ensimmäisen Absoluutin sisäinen dialektiikka johtaa erillisten objektien syntymiseen, mutta jotta maailma ei muuttuisi hajautetuksi ja yhteensopimattomaksi olennoksi, Solovjov esittelee välittäjinä toimivan maailmansielun, Sofian ja jumala-ihmiskunnan toiminnan. lukuisten tosielämän luonnonobjektien ja Ensimmäisen Absoluutin välillä.
Ontologisena periaatteena toimivalla All-Unityllä on omat erityispiirteensä erilaisissa olemistyypeissä. Moraalisella alueella All-Unity on ehdoton hyvä; tiedossa se on ehdoton totuus; aineellisen olemassaolon alueella se on ehdotonta kauneutta. Toisin sanoen kokonaistieto on totuuden, hyvyyden ja kauneuden ykseys.

Vladimir Solovjovin opetus jumalamiehyydestä

Solovjov käytti kirjassa "Lukemat jumalamiehyydestä" esitettyä oppia jumalallisuudesta ihmiskunnan historian tulkitsemiseen. Ihminen nähdään Jumalan liittona aineellisen luonnon kanssa. Ihmisen tehtävänä on alistaa luonnollinen jumalalliselle, pyrkiä sisäiseen ykseyteen Jumalan kanssa kieltämällä egoistisen tahdon itsestään.
Ihminen ei sinänsä ole mitään, hänestä tulee ihminen vain ykseydessä Jumalan kanssa. Jumalassa ihmiselle paljastuu Kokonaisuus, olemisen absoluuttinen täyteys, jota ihminen ei löydä itsestään. Historia on inkarnaation prosessi.

Vladimir Sergeevich Solovjov (16. tammikuuta (28. tammikuuta) 1853 - 31. heinäkuuta (13. elokuuta 1900)) - venäläinen filosofi, teologi, runoilija, publicisti, kirjallisuuskriitikko; Keisarillisen tiedeakatemian kunniaakateemikko hienon kirjallisuuden kategoriassa (1900). Hän seisoi 1900-luvun alun venäläisen "hengellisen herätyksen" alkuperässä. Hän vaikutti N. A. Berdjajevin, S. N. Bulgakovin, S. N. ja E. N. Trubetskoyn, P. A. Florenskyn, S. L. Frankin uskonnolliseen filosofiaan sekä symbolististen runoilijoiden - A. Belyn, A. Blokin ja muiden - työhön.

Syntyi Moskovassa 16. tammikuuta 1853 venäläisen historioitsija Sergei Mihailovich Solovjovin perheeseen. Filosofi Poliksena Vladimirovnan äiti kuului romanovien jalo-ukrainalais-puolalaiseen perheeseen, jonka esivanhempien joukossa oli kuuluisa ukrainalainen filosofi G.S. Skovoroda. Hän opiskeli Moskovan 1. lukiossa, joka jaettiin, ja Solovjov lopetti opinnot jo 5. lukiossa (sen perusteella perustettiin Venäjän koulutusakatemian Moskovan koulu nro 91).

Vuonna 1869 hän tuli Moskovan yliopiston fysiikan ja matematiikan tiedekunnan luonnonosastolle, kaksi vuotta myöhemmin hän siirtyi historian ja filologian laitokselle. Hän opiskeli A. S. Khomyakovin, Schellingin ja Hegelin, Kantin, Fichten teoksia.

Vuonna 1874 21-vuotias Solovjov kirjoitti ensimmäisen suuren teoksensa (mestarityönsä) "Länsifilosofian kriisi", jossa hän vastusti positivismia ja "spekulatiivisen" (rationalistisen) ja "empiirisen" tiedon erottelua (dikotomiaa). . Puolustus järjestettiin 24. marraskuuta Pietarin valtionyliopistossa, jonka jälkeen filosofi saa apulaisprofessorin arvonimen. Yhden lukukauden hän luennoi Moskovan yliopistossa, mutta 31. toukokuuta 1875 hän lähti työmatkalle Lontooseen työskentelemään British Museumissa. Sieltä hän lähti 16. lokakuuta matkalle Egyptiin (Kairo), jossa hän viipyi 4 kuukautta.

Kesäkuussa 1876 hän aloitti jälleen opettamisen Moskovan yliopistossa, mutta professorin kiistan vuoksi hän lähti Moskovasta maaliskuussa 1877 ja muutti Pietariin, jossa hänestä tuli opetusministeriön alaisuudessa toimivan akateemisen komitean jäsen. opetti samalla yliopistossa.

6. huhtikuuta 1880 hän puolusti väitöskirjaansa "Criticism of Abstract Principles". Pietarin yliopistossa vaikutusvaltaisessa roolissa ollut M. I. Vladislavlev, joka oli aiemmin arvostellut Solovjovin pro gradu -työtä myönteisesti, alkoi suhtautua häneen melko kylmästi, joten Vladimir Solovjov pysyi apulaisprofessorina, mutta ei professorina. 28. maaliskuuta 1881 hän piti luennon, jossa hän vaati armahdusta Aleksanteri II:n murhaajille. Sen luennon lukemista, jonka tekstiä ei ole säilytetty, pidetään syynä hänen lähtemiseensa yliopistosta. Vaikka tapaus jäi ilman vakavia seurauksia.

Hän omistautuu kokonaan puhtaasti teologisten teosten kirjoittamiseen, jotka hänen filosofiset ja teoreettiset pohdiskelut olivat jo valmiita: hän suunnittelee kolmiosaisen teoksen katolisuuden puolustamiseksi, mutta erilaisista sensuurista ja teknisistä syistä näiden suunnitellun kolmen sijasta. teos "Teokratian historia ja tulevaisuus" julkaistiin vuonna 1886 ja vuonna 1889, jo ranskaksi, Pariisissa - "Venäjä ja universaali kirkko". Elämänsä viimeisinä vuosina ja varsinkin vuodesta 1895 lähtien hän palasi filosofian pariin. Hän toimitti F. A. Brockhausin ja I. A. Efronin julkaiseman tietosanakirjan filosofista osastoa.

Hänellä ei ollut perhettä; asui suurimmaksi osaksi ystäviensä tilalla tai ulkomailla; Hän oli laaja, innostunut ja kiihkeä mies.

1890-luvun lopulla hänen terveytensä alkoi heikentyä huomattavasti. Kesällä 1900 Solovjov tuli Moskovaan toimittamaan käännöksensä Platonista lehdistölle. Jo heinäkuun 15. päivänä, nimipäivänä, hän tunsi olonsa erittäin sairaaksi. Samana päivänä hän pyysi ystäväänsä Davydovia viemään hänet Moskovan lähellä sijaitsevalle Uzkoye-tilalle (nykyisin Moskovan sisällä, Profsoyuznaya st., 123a), joka kuului tuolloin prinssi Pjotr ​​Nikolajevitš Trubetskoille, jossa Vladimir Solovjovin ystävä ja oppilas tunnettu professori, asui sitten perheensä kanssa Moskovan yliopistossa Sergei Trubetskoy, joka oli kartanon omistajan velipuoli. Solovjov saapui kartanolle jo vakavasti sairaana. Lääkärit totesivat hänelle ateroskleroosin, munuaiskirroosin ja uremian sekä kehon täydellisen uupumukseen, mutta he eivät voineet auttaa. V. S. Solovjov kuoli kahden viikon sairauden jälkeen Uzkoyssa, P. N. Trubetskoyn toimistossa 31. heinäkuuta (uuden tyylin mukaan 13. elokuuta) 1900.

SOLOVJEV, Vladimir Sergeevich(1853–1900), venäläinen filosofi, runoilija, publicisti ja kirjallisuuskriitikko. Syntynyt 16. (28.) tammikuuta 1853 Moskovassa historioitsijan, monumentaalin kirjoittajan S. M. Solovjovin poikana. Venäjän historia muinaisista ajoista lähtien. Äidin puolella ukrainalaisen filosofin G.S. Skovorodan kaukainen sukulainen. Valmistuttuaan loistavasti lukiosta, hän tuli Moskovan yliopiston fysiikan ja matematiikan tiedekuntaan, jossa hän opiskeli kaksi vuotta. Hän siirtyi historian ja filologian tiedekunnan kolmannelle vuodelle ja osallistui vapaaehtoisena luennoille Teologisessa Akatemiassa. "Kun olen lapsuudesta asti ollut uskonnollisten aiheiden vallassa, kävin läpi useita teoreettisen ja käytännön kieltämisen vaiheita 14-18-vuotiaana", hän kirjoitti. Valmistuttuaan yliopistosta vuonna 1873 hänet jätettiin erityisestä pyynnöstä Filosofian laitokselle valmistautumaan professuuriin. Vuonna 1874 hän puolusti diplomityönsä Länsimaisen filosofian kriisi. Väitöskirja tuomittiin ankarasti Otechestvennye Zapiskissa (1875, nro 1), mutta teki suotuisimman vaikutelman akateemisissa piireissä, ja Solovjov sai Moskovan yliopiston apulaisprofessorin viran filosofian laitoksella. Hän piti luentoja vain puoli vuotta: 31. toukokuuta 1875 hänet lähetettiin ulkomaille "tutkimaan intialaista, gnostilaista ja keskiaikaista filosofiaa". Solovjov matkusti Lontooseen, Pariisiin, Nizzaan ja Egyptiin. Hänen samanaikaisesti hankkimansa mystinen kokemus, joka suurelta osin määräsi hänen tulevan luovan toimintansa, kuvataan runossa takautuvasti. kolme treffejä(1898). 1870-luvun puoliväliin mennessä hänen ensimmäiset merkittävät runonsa seurasivat filosofisen ajattelun kehitystä ( Vaikka olemmekin ikuisesti näkymättömiä ketjuja, Kaikki taivaansinisessä ilmestyi tänään, Kuningattarellani on korkea palatsi jne.). Solovjov halusi pitää itseään vain "kiitollisena Fetovin runouden opiskelijana" (A. Blok), itse asiassa hänen runonsa avasivat uusia runollisia näkökulmia ja toimivat virikkeenä Blokin, Vyach, Ivanovin, Y. Baltrushaitisin ja muiden teoksille. nuoremmat symbolistit.

Solovjov vietti suurimman osan vuosista 1877–1881 Pietarissa, luennoi yliopistossa ja naisten korkeakouluissa sekä valmisteli filosofisia ja teologisia kirjoituksiaan julkaisua varten. Integraalin tiedon filosofiset perusteet (1877), Abstraktien periaatteiden kritiikki(1877–1880) (hän ​​puolusti jälkimmäistä tohtoriksi) ja Lukemat jumalallisuudesta (1878–1881).

Tuomitessaan Narodnaja Voljan Aleksanteri II:n murhan, Solovjov kuitenkin kääntyi uuden keisarin puoleen kiireellisesti ehdottamalla armahdusta tsarabeytsylle korkeamman, jumalallisen oikeuden nimissä. Tämä aiheutti erittäin kielteisen reaktion virallisissa piireissä (ensisijaisesti K. P. Pobedonostsev), ja koska hän ei halunnut totella mitään eikä kenenkään ohjeita, Solovjov päätti jättää opettamisen. Vain kahdeksantoista vuotta myöhemmin, vähän ennen kuolemaansa, hän piti lukuisia luentoja vastaperustetussa Pietarin filosofisessa seurassa. Nämä vuodet olivat erittäin tuottoisia: Solovjov harjoitti tieteellistä ja teoreettista tutkimusta uskonnonhistorian ja -filosofian alalla (ainoa, hänen mielestään "polku todelliseen filosofiaan"), julkaisi kymmeniä journalistisia ja kirjallisuuskriittisiä teoksia. artikkeleita, vuosina 1891-1900 hänen kirjastaan ​​julkaistiin kolme painosta Runoja. Vuosina 1882-1888 hän keskittyi pääasiassa uskonnollisiin ja kirkkokysymyksiin, tämän ajan pääteoksia ovat Elämän henkiset perustat (1882–1884), Teokratian historia ja tulevaisuus(Maailmanhistoriallisen polun tutkiminen todelliseen elämään) (1885–1887), Venäjä ja universaali kirkko (La Russie et l "Eglise Universelle. Pariisi, 1889).

Historiosofiset pyrkimykset motivoivat Solovjovia kehittämään traktaatissa erityisiä poliittisia ongelmia Suuri taistelu ja kristillinen politiikka(1883–1887) ja kaksi tutkimuslaitosta (1883–1888 ja 1888–1891) Kansallinen kysymys Venäjällä(on myös otettava huomioon, että Venäjän hengellinen sensuuri, jota loukkasi Solovjovin uskollinen asenne katolilaisuutta kohtaan, kielsi häntä kategorisesti koskemasta kirkkokysymyksiin). Tämä sisältää myös teoksia Kiina ja Eurooppa (1890), Historian filosofiasta(1891), Bysantti ja Venäjä (1896).

Aidon olemassaolon moraalis-metafyysistä perustaa, yhteyttä Jumalan kanssa, tutkitaan Solovjovin viimeisissä filosofisissa tutkielmissa - Rakkauden merkitys(1892–1894) ja Hyvän perustelu(1894-1897). Tässä hänen oppinsa "ykseydestä" ja "integroidusta tiedosta", joka heijastuu "maailmansielun" - Sophian - oppiin, on täydellisimmin edustettuna. Solovjovin esteettisen opetuksen painopiste oli taiteilijan näkemys, joka on sopusoinnussa maailmankaikkeuden elävän totuuden kanssa, ts. uskonnollinen ilmestys. Monet hänen omista runoistaan, kuten "Huono ystävä! polku on kuluttanut sinut”, ”Rakas ystävä, vai etkö näe”, ”Ikuisesti feminiininen” (“Das Ewig-weibliche”) tulivat varhaisen venäläisen symbolismin ohjelmateksteiksi huolimatta siitä, että Brjusovin kokoelmat venäläiset symbolisteja(1894-1895) Solovjov, "dekadenssin" periaatteellinen vastustaja, vastasi pilkavalla arvostelulla ja hyvin kohdistetuilla parodioilla. Ironinen virtaus oli yleensä vahva hänen taiteellisessa työssään, mistä ovat osoituksena hänen sarjakuvarunot, epigrammit ja puhkipeli. valkoinen lilja (1893).

Solovjovin pohjimmiltaan optimistinen maailmankuva sai elämänsä lopussa, uuden vallankumouksellisen aikakauden alkaessa hälyttävän sävyn. Maailmanlaajuisen suurenmoisen yhteiskunnallisen katastrofin aavistus ja sen heijastuminen herkän ajattelijan mieleen ja kohtaloon määräävät hänen dramaattisten dialogiensa patoksen. kolme keskustelua(1899–1900), edesmennyt esseisti ( Sunnuntain kirjeitä, 1897–1898) sekä historiallinen ja filosofinen tutkimus Platonin elämändraama(1898). Solovjovin ennusteet, aavistelut ja tulevaisuuteen suuntautuneet pohdinnat heijastuivat seuraavien vuosikymmenten poliittiseen ja runolliseen tietoisuuteen; niin, hänen jakeensa julistus Pan-mongolismi kuvaa suoraan Blokin runoa skyytit.

Solovjovin filosofinen ja teologinen näkemys maailmasta voidaan tiivistää seuraavasti. Maailma on pahassa. Synti ja kuolema hallitsevat maan päällä, eikä vain Aadamin ja Eevan lankeemuksen hetkestä lähtien. Koko maailma on yksi elävä organismi. Maailman ensisijainen lähde ja elämän keskus on maailmansielu, joka on olemassa Jumalassa ikuisuudesta lähtien. Sillä on vapaus ja se voi joko alistaa itsensä jumalallisen maailman ykseydelle ja tulla osaksi sitä tai erottua vapaaehtoisesti tästä ykseydestä ja olla olemassa yksinään. Rauhanomaisella ja irrationaalisella teolla hän valitsee toisen mahdollisuuden. Siten se putoaa pois jumalallisesta Kaikki-ykseydestä ja materialisoituu ajan, tilan ja mekaanisen kausaliteetin muodoissa, koska olemassaolo Jumalan ulkopuolella on mahdollista vain näissä muodoissa. Mutta maailmassa, joka on nyt erotettu Jumalasta, kaipaa paluuta jumalallisen elämän ykseyteen. Pyrkimys tähän paluun muodostaa maailmanprosessin sisällön. Luonnossa tämä prosessi tapahtuu tiedostamatta; ihmiskunta, saavutettuaan riittävän korkean kehitystason, osallistuu siihen tietoisesti siitä, mitä tapahtuu. Kristus voitti maailman ja Jumalan syntisen erimielisyyden. Koska hän oli täysin synnitön, hän voitti myös kuoleman ylösnousemuksessa. Kristuksen jälkeisen ihmiskunnan historian merkitys ja sisältö piilee hänen henkilökohtaisen synnistä ja kuolemasta saamansa voiton levittämisessä koko maailmaan: ihmiskunta tavoittelee universaalia teokratiaa, Jumalan täydellistä valtaa maailmassa. Jos hän onnistuu, myös luonto vedetään jumalalliseen hallintaan, "vapautetaan turmeluksen orjuudesta Jumalan lasten kirkkauden vapauteen" (Room. 8:21) ja "Jumala on kaikki kaikessa" ( 1. Kor. 15:28).

Sellaisen näkemyksen Jumalasta ja maailmasta, kaiken olemisen alkuperästä ja tarkoituksesta muodosti eri lähteistä ammentunut Solovjov jo varhaisvuosinaan ja säilyi - pääasiallisesti ja oleellisesti - elämänsä loppuun asti. . Hän ei luopunut yrityksistä esittää tätä näkemystä entistä selkeämmin ja osoittaa, mitä seurauksia tällaisesta maailmankatsomuksesta seuraa toiminnallemme maailmassa. Hän kutsui ponnistelujaan "kristillisen filosofian yleiseksi vakiinnutukseksi" ja pyrki "tuottamaan kristinuskon ikuisen sisällön sitä vastaavaan uuteen, ts. ehdottoman järkevässä muodossa. Tätä varten hän opiskeli filosofiaa, teologiaa ja uskontojen historiaa. Väitöskirja Länsimaisen filosofian kriisi hän osoittaa, että länsimainen filosofia sai Hegelin ansiosta puhtaan, mutta tyhjän muodon, ja nyt Schopenhauerin ja E. von Hartmannin filosofiassa se yrittää saada sisältöä takaisin. Mutta tämä sisältö on jo saatavilla valmiissa muodossa idässä, sen suuressa teologisessa viisaudessa, vaikkakin "uskon ja hengellisen mietiskelyn muodossa". Tehtävänä on yhdistää länsimaisen muodon looginen täydellisyys vielä muodottoman "idän hengellisen mietiskelyn" merkitykselliseen täyteyteen. Filosofia antaa käden uskonnolle ja positiiviselle tieteelle. "Tämän tavoitteen saavuttaminen on henkisen maailman täydellisen sisäisen yhtenäisyyden palauttaminen."

Joulukuussa 1874 Solovjov ajatteli paljon Sofiaa - jumalallista viisautta, maailman jumalallisen perusperiaatteen henkilökohtaista ruumiillistumaa. Viisaus, joka elää ikuisuudesta Jumalassa, maailmansielun lankeemuksen jälkeen (luomattoman viisauden luotu kuva) pysyi Jumalassa. Solovjoville tämä ei ole vain myytti, Sofia on hänelle aistillis-superaistin mystisen kokemuksen kohde. Tästä eteenpäin hän näkee tehtävänsä auttaa palauttamaan maailman koskemattomuuden, yhdistämään maailmansielun taivaallisen Sofian kanssa. Tämä apu ei voinut rajoittua hänelle akateemiseen ja kirjalliseen alaan. Kokonaisuuden toteuttamiseen osallistuminen on alistumista Jumalan tahtoon, jolla on ratkaiseva rooli kaikilla yksityisen ja julkisen elämän osa-alueilla. Solovjov kutsuu tätä "teurgiseksi luovuudeksi" tai "kristilliseksi politiikaksi".

Filosofi piti Venäjää ja slaavilaista maailmaa yleismaailmallisen teokratian keskuksena ja lähtökohtana, ja hän vaati, että juuri täällä hengellinen ja kulttuurinen, sosiaalinen ja poliittinen elämä tulee olla Kristuksen Hengen leimaa. Mutta hän tunsi yhä enemmän, kuinka Venäjän todellisuus ei täytä tätä vaatimusta.

Pettynyt Venäjän ortodoksiseen kirkkoon, joka "hiljaisen maallisen vallalle alistumisen" seurauksena menetti mahdollisuuden auttaa valtiota profeetallisilla ohjeilla, Solovjov alkoi suhtautua eri tavalla "roomalaiseen periaatteeseen", jonka hän oli aiemmin jyrkästi tuominnut. (muuten, kuten Dostojevski, johon häntä yhdistivät ystävälliset suhteet). suhteet). Noina vuosina Rooma (Pius IX:n ja Leo XIII:n paavi) näytti esimerkkiä energiasta ja joustamattomuudesta: kirkko, joka näennäisesti vailla valtaa, vastusti "aikamme virheitä" (luettelo niistä on Opetussuunnitelma Pius IX), sekularisoituneiden valtioiden vaatimuksia vastaan. Solovjovin hankkeessa Venäjä pysyi teokratiana, johon hänen ajatuksensa ja pyrkimyksensä suuntautuivat, mutta hänen nykyisen käsityksensä mukaan kuninkaallisen vallan kantajan hallitsijan oli ensin polvistuttava pappivallan korkeimman edustajan eteen Pietarin edessä. seuraaja roomalaisessa katedrissa. Solovjov näki itsensä teokratian kolmannen hallitsevan luokan, profeettojen luokan edustajana, jonka tehtävänä on näyttää ihmiskunnalle tie tulevaisuuteen. Solovjovin mukaan hän on ensimmäinen, joka tekee sen, mitä Venäjän kansan ja sen tsaarin tulee tehdä: itäisen ortodoksisen kirkon jäsenenä hän tunnustaa Pietarin seuraajan uskonasioiden ylimpänä tuomarina ja Venäjän yhtenäisyyden keskuksena. kirkko; Rooman paaville ja Venäjän tsaarille, Länsi-Euroopan ja Venäjän kansoille ja kaikille slaaveille osoitetuin tulisanoin hän vaatii koko kristikunnalta yleismaailmallisen teokratian toteuttamista.

Panslaavilainen kroatialainen katolinen piispa Strossmeier kiinnostui Solovjovin suunnitelmista ja toi hänet Vatikaanin tietoon. Paavi Leo XIII, tunnustaen venäläisen ajattelijan suunnitelmien ja pyrkimysten utopistisen luonteen, puhui tästä aiheesta pidättyvästi ja kritisoivasti. Ranskan jesuiitat näkivät hänet käännynnäisenä, ts. katoliseen uskoon kääntynyt henkilö. Mutta aluksi he odottivat Solovjovin (koska hän tunnusti paavin ylimmäksi tuomariksi uskon asioissa), että hän luopuisi teologisista näkemyksistään, jotka olivat ristiriidassa katolisen dogman kanssa ja ennen kaikkea hänen oppinsa kanssa Sofiasta ja maailman syntymisestä. seurausta maailmansielun luopumisesta Jumalasta. Solovjov joutui katkeraan kiistaan ​​ranskalaisten jesuiitojen kanssa ja torjui päättäväisesti huhut, että hän olisi kääntynyt katolilaisuuteen. Hän itse epäili "niiden ulkoisten suunnitelmien hyödyllisyyttä ja toteutettavuutta, joille" hänen "niin sanotut parhaat vuodet" annettiin. Hän ei ainoastaan ​​menettänyt uskoaan idän ja lännen kirkkojen nopeaan yhdistymisen mahdollisuuteen, vaan hän piti nyt kyseenalaisena maailmanhistorian myönteistä lopputulosta, sen sujuvaa siirtymistä Jumalan valtakuntaan. "Elämäkokemuksen kasvaessa", hän näki yhä selvemmin sen ajatuksen virheellisyyden, että hyvä voittaa pahan ikään kuin automaattisesti, ihmiskunnan jatkuvan parantamisen prosessissa, ja päätyi tietoiseen, tarkoitukselliseen, irrationaaliseen vastustukseen. hyvään. Tämän vastustuksen symboli oli hänelle Antikristuksen hahmo, joka tunnettiin hyvin Raamatusta ja kirkon perinteestä, mutta joka melkein unohdettiin 1800-luvulla. Vuonna 1888 hän kirjoitti: "Nyt pidän enemmän tai vähemmän kaikkea sub specie Aeternitatis [ikuisuuden kannalta] tai ainakin sub specie Antichristi venturi [Antikristuksen tulemisen kannalta]." Tämä hahmo esiintyy yhdessä Solovjovin viimeisistä teoksista - Lyhyt tarina Antikristuksesta mukana kirjassa kolme keskustelua (1899–1900).

Kristinuskon hajoamisessa filosofi näki ilmiön, joka oli ristiriidassa Kristuksen tahdon ja kristinuskon hengen kanssa. Elämänsä loppua kohti Solovjov oli ortodoksinen vakaumuksessaan, että ortodoksisuus on kristinuskon puhtain ja täydellisin muoto; hän oli katolinen ja uskoi, että Rooma oli kristikunnan legitiimi ja perinteinen keskus; ja hän oli protestantti sisäisessä vapaudessaan kaikkia kirkollisia instituutioita kohtaan ja täysin vapaan filosofisen ja teologisen tutkimuksen puolustajana. Tätä uskonnollista asennetta ("Olen yhtä kaukana latinan rajoituksista kuin olen Bysantin tai Augsburgin tai Geneven rajoituksista") hän kutsui "Pyhän Hengen uskonnoksi".

Runollisten teosten, filosofisten teosten ja lukuisten kriittisten artikkeleiden lisäksi Dostojevskin, A. Puškinin, M. Lermontovin, A. Fetin, A. K. Tolstoin ja muiden teoksista sekä estetiikkaa käsittelevien teosten lisäksi Solovjov omistaa käännöksiä Platonista, Vergiliusista, Petrarka, Hoffmann.

JOHDANTO _________________________________________________________________________3

1. Elämäkerta _________________________________________________________________________________________________4

2. Solovjovin teoreettinen filosofia_____________________________________8

3. Kolminaisuus V. Solovjovin filosofiassa __________________________________11

4. Oppi Jumalasta-Ihmisyydestä ___________________________________________________________13

5. Vladimir Solovjovin kosmologia___________________________________________15

PÄÄTELMÄ ______________________________________________________________________________________________________________________ 18

SANAKIRJA_______________________________________________________________________________________________________19

LUETTELO VIITTEET____________________________________________________________20

JOHDANTO

Merkittävä rooli ja vaikutus maailmanfilosofian kehitykseen XIX - XX vuosisatojen vaihteessa. merkittävien venäläisten filosofien V. Rozanovin, D. Merežkovskin, N. Berdjajevin, Vladimir Solovjovin, S. Bulgakovin ja muiden teoksia. tämän filosofian puitteissa he kiteyttivät Venäjän vuosisatoja vanhan kehityshistorian ideologiset tulokset.

Vladimir Solovjov oli yksi klassisen venäläisen filosofian perustajista, hän yhdisti melko ristiriitaiset elämänperiaatteet, filosofiset ajatukset, sanan ja teon harmonisen ykseyden, opetuksen hengen ja elämänkäytännön. Hänen filosofiansa on täynnä ystävällisyyttä, rakkautta ja inhimillisyyttä huolimatta Venäjän pitkittyneiden muutosten mutkista ja piinasta.

Filosofi ja runoilija, joka loi perustan koko venäläisen runouden suuntaukselle 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa, Solovjov oli poikkeuksellinen henkilö sanan täydessä merkityksessä. Aikalaiset hämmästyivät sekä hänen ulkonäöstään että mielestään.

Vladimir Solovjovin näkemyksiin vaikuttivat suuresti kristillinen kirjallisuus sekä uusplatonismin, teosofian ja muiden uskonnollisten ja filosofisten järjestelmien ajatukset. Hän lainasi paljon saksalaisilta filosofeilta ja slavofiileiltä.

Vladimir Solovjovin halu tasoittaa uskon ja tiedon, uskonnon ja tieteen välisiä ristiriitoja tekee hänen näkemyksistään hyvin omituisia. Kokoamalla yhteen kaiken inhimillisen tiedon, uskon, uskonnon, filosofian ja tieteen, Solovjov avasi tien ymmärtää ihmistä, ei vain "tuntevana" olentona, vaan myös olentona, jolla on usko, kyky asettaa tavoitteita ja vapaus toimia. . Solovjov itse näki tehtävänsä puolustaa kristinuskon puhtautta ja totuutta.

SOLOVJEV VLADIMIR SERGEEVICH

(1853-1900)

Erinomainen venäläinen uskonnollinen filosofi, proosakirjailija, runoilija, publicisti, yksi omaperäisimmistä ja syvällisimmistä lopun ajattelijoista XIX sisään.

Vladimir Sergeevich Solovjov syntyi kuuluisan historioitsija Sergei Mihailovich Solovjovin, monumentaalisen Venäjän historian muinaisista ajoista kirjoittajan perheeseen, 16. tammikuuta 1853.

Hänen nuoruudessaan Vladimir Solovjovissa mikään ei pettänyt tulevaa uskonnollista ajattelijaa. Pikemminkin hän olisi voinut ennustaa uransa luonnontieteissä. "Hän oli tyypillinen 60-luvun nihilisti", hänen ystävänsä todistaa. Kyllä, ja filosofi itse myönsi, ettei hän uskonut Kristuksen jumaluuteen, "tuli deist , ja sitten ateisti ja materialisti". Hän sai keskiasteen koulutuksensa Moskovan 5. lukiossa, valmistuen kultamitalilla. Sitten hän meni isänsä vaatimuksesta ensin historian ja filologian tiedekuntaan, mutta siirtyi nopeasti fysiikan ja matematiikan tiedekuntaan. Täällä muutos alkoi.

"...Tiede ei voi olla elämän viimeinen tavoite, hän kirjoittaa serkkulleen Katya Romanovalle. - Korkeampi todellinen tarkoitus elämä on erilaista - moraalista (tai uskonnollista), jonka yhtenä keinona tiede toimii. "Hän näkee elämäntehtävänsä kristinuskon uudistamisessa, sen todellisen, inhimillisen olemuksen paljastamisessa, sen pukemisessa nykyaikaiseen muotoon, julkiseksi omaisuudeksi.

Hän jättää luonnontieteet, suorittaa ulkopuolisen kurssin historian ja filologian tiedekunnassa ja saatuaan diplomin siirtyy vapaaopiskelijaksi Teologiseen Akatemiaan. Hänen "ensimmäinen rakkautensa filosofiassa" oli Spinoza. Toinen, merkittävämpi harrastus on Schopenhauer. Mutta tärkeimmät filosofiset sympatiat, joita hän kantaa koko elämänsä ajan, kuuluivat Schellingille. Schellingistä alkaen, hänen terminologiaansa käyttäen, pohtien hänen aiheuttamiaan ongelmia, hän rakentaa oman näkemysjärjestelmän.

Solovjovin erottuva piirre ajattelijana oli korkea historiallinen ja filosofinen kulttuuri. Tämä näkyi jo hänen 21-vuotiaana puolustamassa pro gradu -tutkielmassaan "Länsifilosofian kriisi (Positivisteja vastaan)". Täällä Solovjov muotoili ensimmäistä kertaa suosikkiideansa yhtenäisyys-synteesi, kulttuurien fuusio. Hän tulee kantamaan tätä ajatusta koko elämänsä ajan.

Pian puolustamisen jälkeen nuori mestari oli jo Moskovan yliopiston laitoksella ja piti johdantoluennon modernin filosofian historian kurssille. Hänen suojelijansa professori P.D. Jurkevitš kuoli, ja Solovjovista tuli vainajan tahdon mukaan hänen seuraajansa. Samoin vuosina paljastuu filosofin runollinen lahja.

Koulutuksen ja tutkimustyönsä täydennykseksi nuori Privatdozent lähetetään Englantiin... Hän työskentelee ahkerasti British Museumissa. Mutta sitten hänelle tapahtuu jotain poikkeuksellista. Jos uskot, mitä hän myöhemmin kuvaili runossa "Kolme treffejä", hän (joka piti spiritismistä) ilmestyi itse Jumalallinen viisaus-Sophia ja käski mennä Egyptiin. Siellä hän näki hänet uudelleen - autiomaassa, missä hän melkein kuoli beduiinien käsiin, jotka luulivat häntä epäpuhtaalle. Kairossa, jossa Solovjov vietti talven, hän alkoi kirjoittaa dialogia "Sophia". Tämä on ensimmäinen yritysni esittää näkemykseni.

Palattuaan Venäjälle Solovjov alkaa systematisoida ideoitaan. Moskovan yliopistossa hän lukee logiikan ja filosofian historian kurssia ja valmistelee väitöskirjaansa, jonka hän puolustaa 27-vuotiaana. Väitöskirja on nimeltään "Abstraktien periaatteiden kritiikki". Vuoden 1878 alussa Solovjov luki joukon julkisia luentoja uskonnonfilosofiasta, jonka hän julkaisi otsikolla "Lukemat jumalamiehyydestä". Luennot olivat valtaisa menestys, koko koulutettu pääkaupunki kokoontui "Solovjoviin". "Lukemissa..." Solovjov tarkastelee jo yhtä kriittisesti sekä länsimaista että itäistä kristinuskoa ja tunnustaa samanaikaisesti kunkin uskonnon ansiot. Länsi vaali ideaa yksilöllisyydestä, joka ilmeni "jumala-miehen" kuvassa. Itä loi idean "ihmisjumalasta", universalismin personifikaatiosta. Haasteena on yhdistää molemmat kristilliset periaatteet. Synteesin idea omistaa Solovjovin mielen, hän puolusti sitä ennen filosofiassa, nyt hän siirtää sen uskonnollisiin asioihin, jotka lähitulevaisuudessa nielevät hänet kokonaan. Pysähdyn hänen näkemykseensä jumalallisuudesta hieman myöhemmin.

Kaikesta työstään huolimatta hänestä ei koskaan tullut professoria. Pietarin yliopisto piti hänet Privatdozenttina, ja pian hän itse luopui opettamisesta. Solovjov ei istunut samassa paikassa, hän vietti aina vaeltajan levotonta elämää.

Solovjovin työssä alkaa uusi vaihe. Hän jättää (joksikin aikaa) syrjään filosofisen tutkimuksen ja kääntyy kokonaan uskonnollisiin ongelmiin. Kirkkojen - ortodoksisten ja katolisten - yhdistäminen on hänen mielestään kiireellinen tehtävä. Eilinen slavofil, hän vakuuttaa maanmiehensä latinismin hyvyydestä ja todistaa katolilaisille ortodoksisuuden oikeellisuuden. Mutta hän saa sen niiltä ja muilta.

"Abstraktien periaatteiden kritiikki" sisälsi esityksen hänen järjestelmänsä kahdesta ensimmäisestä osasta - etiikasta ja tiedon teoriasta. Nyt hän alkaa työstää kolmatta osaa - estetiikkaa. Solovjovin elämän viimeinen vuosikymmen on hedelmällisin. Solovjovin lahjakkuus saavutti huippunsa. Näiden vuosien aikana ilmestyi inspiroivia artikkeleita Tyutchevin ja Pushkinin runoudesta "Rakkauden tarkoitus" - filosofinen hymni korkealle tunteelle, "Kolme keskustelua", jossa ironia ja parodia sekoitetaan apokalypsiin ja pääasiallinen. filosofin teos - "Hyvän perustelu".

Mutta voimat ovat heikentyneet. Toiselle matkalle lähtenyt Solovjov sairastuu. Hänet tuodaan prinssien Trubetskoyn kapealle kartanolle Moskovan lähellä. Täällä kuolema valtaa hänet.

2. Solovjovin teoreettinen filosofia

Kriisin voittaminen, jossa filosofinen teismi ja Slavofiili , tuli uskonnollisen filosofin Vladimir Solovjovin päätoimiala. Hänen järjestelmänsä oli uusi vaihe uskonnollisen filosofian kehityksessä, jonka kannattajat yrittivät saada sen ideologisesti aktiiviseksi jo vuosisadan alussa. Solovjovin toiminta perustui seuraaviin kardinaalisiin pyrkimyksiin: toteuttaa merkin alla "yhtenäisyys""uskonnon, tieteen ja filosofian harmoninen synteesi"; yhdistää rationaalinen, empiirinen ja mystinen tiedon tyypit; nykyhistoria prosessina "Jumala-ihminen"; osoittavat tapoja sosiaaliseen uudistumiseen ja aktivointiin.

Vladimir Solovjov hahmotteli filosofista maailmankatsomustaan ​​tutkielmassa "Integraalitiedon filosofiset periaatteet", jota voidaan pitää nykyisten määritelmien mukaan parhaana esimerkkinä filosofisista klassikoista, opina nykyinen , oleminen ja idea. Se oli hänen kehitysoppinsa, jota hän oli jo soveltanut koko ihmiskuntaan. Kehityksen kategoriaa tulee soveltaa sekä koko maailmaan että olemiseen yleensä. Keho on yhtenäisyyttä ja kokonaisuutta. Siksi kaikki oleminen on myös yhtenäisyyttä ja kokonaisuutta. Solovjoville paljon täydellisempi filosofia on filosofia mystinen, mutta liian usein se osoittautuu nyt liitettäväksi naturalismiin, nyt idealismiin. Siksi se vaatii Solovjovin mukaan myös täysin uutta kehitystä.

On erittäin tärkeää olla tietoinen siitä, mitä Solovjov ymmärtää mystiikalla. "Mystisen filosofian aihe on ei ilmiöiden maailmaa, pelkistetty tunteisiimme ja ei ideoiden maailma pelkistetty ajatuksiimme ja olentojen elävä todellisuus sisäisen elämän suhteissaan; tämä filosofia on ei ilmiöiden ulkoinen järjestys, a olentojen sisäinen järjestys ja heidän elämänsä, mikä määräytyy heidän suhteensa alkuperäiseen olentoon. Solovjovin "mystiikka" on yksinkertaista teoria olemisesta ja elämästä universaalina ja kokonaisvaltaisena organismina, jos et mene yksityiskohtiin.

Filosofisen terminologian ja asian filosofisen olemuksen välistä ristiriitaa havaitsee jatkuvasti Vladimir Solovjov. Esimerkiksi Vladimir Solovjovin mukaan sellaisella termillä "kirkko" on ymmärrettävä ensinnäkin olemisen universaali koskemattomuus tai, kuten hän sanoo, yhtenäisyys. Siksi, jos tarkastelemme kriittisesti Vladimir Solovjovin terminologiaa, niin tässä "mystiikassa" tai tässä "kaiken yhtenäisyydessä" tai "rehellisyydessä" ei ole mitään kauheaa ja kauheaa. kirkko". Tässä on yksinkertaisesti oppi elämästä ja olemisesta, mukaan lukien koko ihminen ja koko kosminen sfääri, tuhoutumattomana ja yhtenäisenä eheenä. Tämä opetus on motivoitunut sellaisen henkilön puhtaasti elintärkeisiin tehtäviin, jotka haluavat voittaa elämän epätäydellisyyden ja muokata sitä parempaa tulevaisuutta varten.

Oma oleminen Vladimir Solovjov ymmärtää ainakin kahdella, ellei kolmella aistilla. Hän on hyvin selvä päinvastaisesta asiasta. nykyinen ja oleminen, kuten edellä totesimme. Nykyinen ennen kaikkea erottaminen ja oleminen On eristyneisyyttä ja moniarvoisuutta. Nyt käy ilmi, että sisään oleminen on myös välttämätöntä erottaa kaksi erilaista olentoa. Yksi - ihanteellinen, välttämätön ja mitä filosofi kutsuu olemus. Toinen on - todellinen, todellinen ja mitä filosofi kutsuu luonto. On mahdotonta sanoa, että tämä jako on aivan selvä. Nykyinen, paloiteltu, tulee idea tai, kuten filosofi sanoo, Logot ja tämä idea, tai Logot, toteutetaan, luo todellisuus. Tässä sen voi ymmärtää Logot on vain "ilmenemis- tai ilmestystoimi", ja idea- itsenäinen ja avoin yliolemassaolo. Analysoitujen kategorioiden yleistaulukosta löytyy myös kolminkertainen jako: Absoluuttinen, logot, idea .

Tilanne ei myöskään ole kovin suotuisa tässä kategoriassa Logot . Logot on jaettu sisätilat, tai piilotettu, Logot ja avata, tai ilmennyt, Logos. Lisäksi filosofi yhtäkkiä puhuu jostain syystä tämän toisen logon "ulkonäköisyydestä" tai "aavemaisuudesta". Asia muuttuu vielä monimutkaisemmaksi, kun filosofi puhuu kolmannesta Logoksesta, "kehittynyt tai konkreettinen", jota hän myös kutsuu Kristukseksi. Kuitenkin Kristinusko pitää Kristuksen logon ruumiillistumana aistillisuudessa asia .

"Kolmanteen eli konkreettiseen Logos vastaa myös konkreettista ideaa tai Sofia". Toisin sanoen puhdas idea sisältää myös jotain puhdasta ainetta ja yhdessä tämän aineen kanssa on Sofia. Mutta millainen aine on puhtaassa ideassa, sitä voidaan vain arvailla.

3. Kolminaisuus Solovjovin filosofiassa

Kaikista tärkeimmistä triadeistaan ​​Solovjov käsittelee yksityiskohtaisemmin vain yhtä - Oleminen, oleminen, olemus. Hän esittää myös saman kolmoisjaon tässä muodossa: Absoluuttinen, logot, idea. Koska kokonaisuus kuitenkin edellyttää kaiken olemassaoloa kaikessa, niin jokaisessa näistä kolmesta kategoriasta toistetaan samat kolme luokkaa uudelleen. Tästä seuraa seuraava taulukko:

Koska eheys edellyttää kaiken olemassaoloa kaikessa, niin jokaisessa näistä kolmesta kategoriasta samat kolme luokkaa toistuvat uudelleen. "... Nykyinen sellaisenaan tai absoluuttisena on henki sellaisena kuin se logo on mieleen ja kuinka idea se on suihku a. Toinen pääluokka, nimittäin oleminen, absoluuttisena, on tahtoa sellaisena kuin logo on esitys ja kuinka idea se on tunne. Löydämme saman kolmoisjaon sfääristä kokonaisuuksia. Nimittäin olemus kuten absoluuttinen on hyvä sellaisena kuin logo on totta ja ideana - kaunotar". Eli nämä kolme pääluokkaa kuuluvat keskinäinen suhde, nimittäin siten, että jokainen luokka on ensinnäkin itse, toiseksi se heijastaa toista ja kolmanneksi kolmatta luokkaa. Siten nämä kolme luokkaa, heijastavat toisiaan, muuttuvat 9 kategoriaksi. Ja jos näitä kolmea luokkaa ei muutettu yhdeksäksi, niin yhtenäisyyden perusperiaate, nimittäin että kaikki on kaikessa.

Kolminaisuus vetoaa Vladimir Solovjoviin varsin selkein perinteisin kristillisin sävyin. Jumala on olemassa ehdoton aihe joka on kaikkien ilmenemistensä yläpuolella; hän on ilmentymä itsestään, sillä muuten hän ei olisi yksinkertaisesti mitään; ja tämä hänessä ilmentynyt ja tuotettu samaan aikaan ei eroa hänestä, palaa häneen, on hän itse, vaan vain elävänä. Ortodoksilla ei ole tässä mitään moitittavaa. Tämä on perinteinen ortodoksinen dogma kolmesta hypostaasista.

4. Oppi Jumala-miehyydestä

Solovjovin kehittämä oppi jumala-miehyydestä on tärkeässä asemassa hänen uskonnollisessa järjestelmässään. Sen tarkoituksena on tulkita ihmiskunnan historiaa ja yhteistä elämää. Solovjovin puolesta jumala-mies on kertaluonteinen ja universaali olento, joka käsittää koko ihmiskunnan Jumalan kautta. Se ilmaisee yhtenäisyyttä hyvyys, totuus ja kauneus. Tavoitteenaan ihmisen täydellistämistä Jumala ilmaisi itsensä maallisessa historiallisessa prosessissa Jumala-ihmisen muodossa - Jeesus Kristus. "Sanallaan ja elämänsä teolla hän aloitti voitolla kaikista moraalisen pahan kiusauksista ja päättyi ylösnousemukseen, eli voittoon pahuudesta fyysisesti - kuoleman ja turmeluksen laista - todellinen jumala-ihminen paljasti ihmisille Jumalan valtakunta."

Solovjovin opetuksen keskeinen ajatus on ajatus "all-one-olemisesta". Jälkimmäistä pidetään absoluuttisen, jumalallisen sfäärinä ja todellista maailmaa sen itsemääräämistekijänä ja ruumiillistumana (ns. välittäjänä niiden välillä on ns. maailman sielu, tai Sofia , Jumalan viisautta).

Eli Solovjovin mukaan maailma koostuu: yhtenäisyys(julkinen elementti) ja alkaen materiaalinen elementti. Tämä elementti pyrkii yhtenäisyys ja tulee sellaiseksi, kun se yhdistää itsensä ja Jumalan. Sellainen muodostus yhtenäisyys ja se on maailman kehitystä. Ehdoton yhtenäisyys(täydellinen ontologinen synteesi totuus, hyvyys ja kauneus) ymmärretään Solovjovin mukaan vain koko tieto, joka on yhteys mystinen, rationaalinen(filosofinen) ja empiirinen(tieteellinen tietämys. Ja tämän pohjalta koko tieto muodostaa mystisen tiedon: Vera tiedon kohteen ehdottomassa olemassaolossa; intuitio(mielikuvitus, joka antaa todellisen käsityksen aiheesta); luominen(tämän idean toteuttaminen kokeellisissa tiedoissa).

Solovjovin mukaan maailma käy läpi kaksi kehitysvaihetta: luonto ja historia. Tämän kehitysprosessin lopputulos on Jumalan valtakunnan voitto, niin sanottu "yleinen ylösnousemus ja kaikkien ennallistaminen".

Ihmisen toimii tiettynä yhteytenä jumalallisen ja luonnollisen maailman välillä, koska se on moraalinen olento. Ihmiselämä koostuu "hyvän palveluksessa - puhdas, kattava ja kaikkivoipa". Sellainen, joka pyrkii huippuosaamiseen moraalista hyvää, hän menee ehdoton täydellisyys. Solovjov perustaa etiikkansa tähän: ihminen on moraalinen, jos hän alistaa vapaasti tahtonsa palvelulle. ehdottoman Hyvä, eli Jumala, ja pyrkii perustamaan jumalallis-ihmisvaltakunnan.

Solovjovin historiallinen prosessi on hyvän rinnakkaiseloa. Tässä suhteessa hän pohti yksilön ja yhteiskunnan välisen suhteen ongelmaa. Hän uskoi, että" yhteiskuntaan on lisääntynyt ja laajennettu persoonallisuus, ja persoonallisuus- pakattu yhteiskunta.

Haluaisin mainita vielä yhden piirteen Vladimir Solovjovin 80-luvun sekä kirkkopoliittisista että filosofis-kansallisista etsinnöistä. Nimittäin: kaikesta filosofin innostuksesta ja psykologisesta paatosta huolimatta hänen rakenteissaan on tietynlainen utopistinen ja lisäksi lievästi utopistista, merkki. Roomalaiskatolisuuden etu Vladimir Solovjov todella saarnasi. Mutta toisaalta hän ei itse kääntynyt katolilaisuuteen eikä edes pitänyt sitä tarpeellisena. Lisäksi. Hän piti todellista siirtymistä ortodoksisuudesta katolilaisuuteen syvällisenä virheenä ja harhaluulona. Hän rakasti Venäjää kovasti ja nosti sen maailmanlaajuisen roolin esiin. Mutta täällä hänellä ei ollut slavofilismia eikä länsimaisuutta. Messianismia ei ollut lainkaan, koska hänen mielestään myös kaikki muut kansat osallistuvat rakentamiseen universaali kirkko. Kyllä, ja tämä universaali kirkko pikemminkin se oli Vladimir Solovjoville sosiohistoriallinen ja kosminen ihanne, jota hän tulkitsi hyvin vapaasti.

Elämän lopussa, kun hän on menettänyt uskonsa täytäntöönpanon mahdollisuuteen maailman- teokratia , Solovjov tuli ajatukseen ihmiskunnan historian katastrofaalisesta lopusta eskatologia .

5. Vladimir Solovjovin kosmologia

Solovjovin metafysiikka on johdettu hänestä yleisestä Absoluutin opista, ja tässä hän yhdistää ainutlaatuisella tavalla Schellingin Spinozaan tuoden paikoin esiin platonismin elementtejä. Kosmologian suhteen, vaikka sen perusperiaatteissa määritteli hänen metafysiikkansa, Solovjov oli epäilemättä itsenäisempi, useammin kuin kerran uudisti rakenteitaan, ja juuri kosmologiaan liittyi Solovjovin vaikutus myöhemmissä venäläisen ajattelun etsinnöissä. . Solovjovin oppi maailman sielusta, Sofiasta, on pohjimmiltaan kosmologinen. Samalla Solovjovin ongelma pahuudesta ja kaaoksesta liittyy kosmologiaan; tämä ongelma vaivasi häntä koko hänen elämänsä ja sai erityisen akuutin luonteen hänen elämänsä viimeisinä vuosina.

Solovjovin kosmologian tutkimisen kannalta kaksi hänen kirjaansa ovat tärkeitä - "Lukemat jumalamiehyydestä" ja "Venäjä ja universaali kirkko".

Luonto on Solovjovin opetusten mukaan sekä monikko että yksi. Toisaalta siinä vallitsee epäyhtenäisyyden alku - tila ja aika erottavat olemisen pisteet toisistaan. Luonnon monimuotoisuus on pohjimmiltaan alkuperäisen monimuotoisuuden toistoa ideamaailmassa, ja tässä mielessä luonto olemukseltaan ei eroa absoluuttisuudesta. Mutta se ei ole turhaan, että hän on hänen "toinen"; anna luonnossa samat elementit kuin ensimmäisessä periaatteessa, mutta ne ovat siinä "sopimattomassa suhteessa": keskinäinen syrjäytyminen, vihollisuus ja taistelu, "sisäinen riita" paljastavat luonnon synkän perustan, sen kaoottisen periaatteen, joka on ominaista " ylijumalallinen olento". Samaan aikaan luonnossa raivoavat voimat eivät tuhoa sitä; luonto säilyttää yhtenäisyytensä, kaaosta kesyttää jatkuvasti luonto itse, joka on kaiken kaikkiaan todellinen kosmos. Edessämme on siis kaksi tehtävää: ymmärtää todellisen moninaisuuden synty, "johtaa ehdollinen ehdottomasta" ja toisaalta ymmärtää, mikä on luonnon yhtenäisyyden ehto.

Katsotaanpa ensin ensimmäistä aihetta.

Tiedämme jo, että Solovjovin mukaan yksi ideaalinen moninaisuus ei riitä ensimmäiselle prinsiimille, joka tarvitsee (rakkauden ilmentymiseen) juuri todellisessa olemisessa. "Jumalallinen olento ei voi tyytyä ihanteellisten olemusten ikuiseen mietiskelyyn - se asuu jokaisessa niistä erikseen, vahvistaa itsenäisen olemassaolonsa." Todellinen moninaisuus on velkaa olemassaolostaan ​​aivan ensimmäiselle periaatteelle, jonka sisäinen dialektiikka johtaa eron syntymiseen ja siten todellisen olemassaolon epäyhtenäisyyteen. "Jokainen olento", kirjoittaa Soloviev, "menettää suoran yhtenäisyytensä jumalallisen kanssa, vastaanottaa jumalallisen tahdon toiminnan itselleen ja saa elävän todellisuuden siinä. He eivät ole enää ideaaliolentoja, vaan eläviä olentoja, joilla on oma todellisuutensa. Itseeristyksen alku, jonka juuret ovat jumalallisessa sfäärissä, on siksi rajaton.

Mutta todellinen moninaisuus ei sulje pois luonnon yhtenäisyyttä - tämän yhtenäisyyden toteuttaa "maailman sielu". Tämä Platonin alun perin luoma käsite "maailmansielusta" ei ensin tullut kristilliseen metafysiikkaan, mutta jo keskiaikaisessa filosofiassa se voittaa vähitellen entisen paikkansa kosmologiassa, ja renessanssin jälkeen on löydetty monia kiihkeitä puolustajia, vaikka se eroaakin jyrkästi. luonnon mekaanisesta ymmärryksestä, kun se alkoi vahvistua 1300-luvulta lähtien. Solovjov ottaa tämän tietysti Schellingiltä, ​​mutta menee paljon pidemmälle kuin hän. "Maailman sielu", Soloviev kirjoittaa, "on sekä yksi että kaikki - se toimii välittäjänä elävien olentojen moninaisuuden ja jumalallisuuden ehdottoman yhtenäisyyden välillä." Tähän "maailman sielun" käsitteen muodolliseen määritelmään on lisätty muita piirteitä, jotka luonnehtivat maailmansielun toimintoja. Ensinnäkin "maailman sielu on kaikkien olentojen elävä keskus - luodun olennon todellinen subjekti"; Juuri tämä maailmansielun käsite on siirtynyt Solovjovilta useille venäläisille ajattelijoille. Samaan aikaan Solovjov käyttää jo "Lukemissa..." maailmansielun käsitettä selittääkseen olemisen perustavanlaatuista dualismia. Yhdistämällä maailman ja suojelemalla sitä yhtenäisyydessä, maailman sielu itse vastustaa Absoluuttia ja vastustaa maailmaa sitä vastaan. "Maailman sielu on kaksoisolento: se sisältää sekä jumalallisen prinsiipin että luodun olennon, mutta jommankumman tai toisen määräämättä se pysyy vapaana." Tämän vapauden hetken esittelee Solovjov paljastaakseen, kuinka Absoluutin jakautuminen muuttuu maailman dualistiseksi vastustukseksi Absoluuttiin. "Omistaessaan "kaiken" maailmansielu saattaa haluta omistaa sen eri tavalla kuin se omistaa, se voi haluta omistaa sen itsestään, ts. kuin Jumala". Mutta tällä hän menetti vapautensa suhteessa luomiseen, hän menetti valtansa häneen. Universumin yhtenäisyys hajoaa, universaali organismi muuttuu mekaaniseksi atomiaggregaatiksi; koko luomakunta on alistettu turhuudelle ja turmeluksen orjuudelle... maailmansielun tahdosta, yhtenä luonnollisen elämän vapaana periaatteena... Maailmansielun vapaalla teolla sen yhdistämä maailma putosi pois jumalallinen ja hajosi moniksi vihamielisiksi elementeiksi.

Älkäämme seuraako kosmologisen prosessin vaiheita, joissa asteittain, vaikkakin vaivannäöllä, voitetaan sisäinen epäsopivuus olemisessa. On tärkeää, että kun ihminen ilmestyy maan päälle, tapahtuu syvä ja merkittävä muutos maailman historiassa - maailmansielu paljastuu uudessa toiminnassaan ja merkityksessään juuri ihmisessä - lisäksi ei yksittäisessä ihmisessä, vaan ihmiskunta kokonaisuutena. Maailman sielu paljastuu "ihanteelliseksi ihmisyydeksi", ja siksi maailmassa aiemmin tapahtuneen kosmisen prosessin yläpuolelle nousee nyt historiallinen prosessi, jota ajaa sama maailmansielu (nykyään Sofia). Maailmansielu, joka luonteeltaan osallistuu jumalallisuuteen ja pyrkii kosmogonisen dualismin voittamisen läpi (johon se itse on syyllinen), yhdistyy jälleen jumalalliseen, tarkemmin sanoen Logokseen. Tämä jälleennäkeminen tapahtuu tietoisuudessa ja saavuttaa täyttymyksensä Kristuksessa, "Sofian keskeisessä ja täydellisessä henkilökohtaisessa ilmentymässä".

PÄÄTELMÄ

Yhdessä artikkelissaan Solovjov väittää, ettei hänellä ole omaa opetusta, ja hän ilmeisesti uskoo, että kaikki hänen kirjoittamansa on vain kommentti totuudesta, joka loisti kansallemme yhdeksän vuosisataa ennen häntä. Hän on oikeassa siinä mielessä, että hänen näkemyksensä eivät vain putoa Venäjän henkisestä perinteestä, vaan imevät jossain määrin kaiken sen sisältämän elävöittävän. Mutta tämä tehtiin niin syvällisesti, johdonmukaisesti ja loistavasti, että voimme (ja meidän pitäisi) tunnustaa Solovjovin alkuperäisen filosofisen järjestelmän luojaksi.

Näin lyhyen elämänsä aikana Vladimir Solovjov onnistui vain hahmottelemaan teoreettisen filosofiansa yleisimmät linjaukset, mutta käytännössä koko myöhempi Jumalan tuntemisen filosofia seurasi tätä polkua. Tieteellisen tiedon kehittämisestä puhuessaan ja vilpittömästi tieteen kehittämiseen Venäjällä pyrkiessään filosofi uskoi kuitenkin, että se ei koskaan johda henkilöä ymmärtämään maailmankaikkeuden merkitystä.

Luonto ja historia pakottivat hänet poistumaan historiallisesta vaiheesta liian nopeasti, koska hän kuoli hyvin nuorena miehenä - 47-vuotiaana, mutta se, mitä hän onnistui tekemään tällä alalla, ansaitsee paitsi vakavan kritiikin meidän puoleltamme, myös vakavan palvonnan.

SANAKIRJA:

Ateismi - näkemysjärjestelmä, joka kieltää uskon yliluonnolliseen (henget, jumalat, tuonpuoleinen jne.); kaiken uskonnon hylkääminen.

Deismi - oppi, joka tunnustaa Jumalan olemassaolon maailman persoonattomaksi perussyyksi, joka sitten kehittyy omien lakiensa mukaisesti.

Slavofiilit - CIC-luvun venäläisen yhteiskunnallisen ajattelun konservatiivisen poliittisen ja idealistisen filosofisen virran edustajia, jotka pyrkivät perustelemaan Venäjän erityisen (länsieurooppalaiseen verrattuna) kehityspolun tarvetta.

teologia - teologia, tietyn uskonnon opin systematisointi. Se on jaettu perusteologiaan, dogmaattiseen teologiaan, moraaliteologiaan, kirkon oppiin jne.

Teismi - uskonnollinen ja filosofinen oppi, joka tunnustaa persoonallisen jumalan olemassaolon yliluonnollisena olentona, jolla on järki ja tahto ja joka vaikuttaa mystisesti kaikkiin aineellisiin ja henkisiin prosesseihin. Kaikkea, mitä maailmassa tapahtuu, pidetään jumalallisen huolenpidon toteuttamisena. Jumalan ja ihmisen välinen yhteys tunnustetaan.

Eskatologia - uskonnollinen oppi maailman ja ihmiskunnan lopullisesta kohtalosta, maailman lopusta ja viimeisestä tuomiosta.

KIRJASTUS:

1. Kuvakin V.A. Filosofia Vl. Solovjov. - M.; "Tieto", 1988.

2. Losev A.F. Vl. Solovjov. - M.; "Ajatus", 1983.

3. Losev A.F. Vladimir Solovjov ja hänen aikansa. - M.; "Edistys", 1990.

4. Filosofian perusteet: Oppikirja yliopistoille / Ruk. kirjoittaja. coll. ja ts. toim. E. V. POPOV – M.; Inhimillinen. toim. Keskus VLADOS, 1997. - 320 s.

5. Radugin A. A. Filosofia: luentokurssi. - 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä – M.; Center, 1998. - 272 s.

6. Rashkovsky E.B. Vl. Solovjov. Oppi filosofisen tiedon luonteesta. / Filosofian kysymyksiä, 1982, nro 6.

7. Nykyaikainen filosofinen sanakirja. /Toim. d.ph.s., prof. V.E. Kemerovo. - 1996. - 608 s.

8. Sata venäläistä filosofia. Bibliografinen sanakirja. Comp. ja toim. HELVETTI. Sukhov, - M.; "Mirta", 1995.

9. Trubetskoy E. Maailmannäkymät Vl. S. Solovjova. T. 1-2. – M.; 1913.

10. Filosofia: Oppikirja yliopistoille / Toim. V.N. Lavrinenko. - M.; Juristi, 1996. - 512 s.

Suuri venäläinen filosofi Vladimir Sergeevich Solovjov syntyi Moskovassa vuonna 1853 suureen perheeseen. Hänen isänsä oli kuuluisa historioitsija S. M. Solovjov, ja Vladimir kasvoi Moskovan yliopiston ilmapiirissä. Hän kuului siihen Moskovan yhteiskunnan kerrokseen, johon kuului kulttuurisen aateliston väri ja korkein älymystö. Solovjov liittyi varhain joukkoon erittäin lahjakkaita koomikoita, jotka kutsuivat itseään Shakespearen piiriksi ja huvittivat itseään säveltämällä hauskoja riimejä ja lavastamalla parodianäytelmiä. Heistä silmiinpistävin oli kreivi Fjodor Sollogub, paras venäläinen absurdirunoilija sen jälkeen Kozma Prutkov. Solovjov oli tämän taiteen kannattaja koko ikänsä.

Vladimir Solovjov

Mutta tieteessä hänen menestyksensä olivat loistavia. Jo vuonna 1875 hän julkaisi väitöskirjansa Länsimaisen filosofian kriisi vastaan ​​suunnattu positiivisuus. Samana vuonna hän matkusti Lontooseen, missä hän ei poistunut British Museumista, opiskellessaan mystistä opetusta Sofiasta Jumalan viisaudesta. Siellä lukusalissa hän näki näyn, ja hän sai mystisen käskyn mennä välittömästi Egyptiin. Erämaassa lähellä Kairoa hänellä oli tärkein ja täydellisin näkemyksensä - Sofian kuva. Matkaa erämaahan seurasi hauskoja tapauksia arabien kanssa. Se on Solovjoville tyypillistä humoristisessa runossa kolme treffejä, kirjoitettu kaksikymmentä vuotta myöhemmin, syvästi lyyrinen ja esoteerinen kuvaus näyistä (mukaan lukien varhainen, 1862) on mukana hengen säkeissä Beppo tai Don Juan.

Vladimir Solovjovin yhtenäisyyden filosofia

Palattuaan Venäjälle Solovjov sai filosofian apulaisprofessorin viran ensin Moskovassa, sitten Pietarissa. Mutta hänen yliopistouransa oli lyhyt: maaliskuussa 1881 hän piti puheen kuolemanrangaistusta vastaan, jossa hän yritti saada uuden keisarin Aleksanteri III:n olemaan teloittamatta isänsä murhaajia. Hän perusteli tätä sillä, että mentyään "kaikkia maallisen viisauden laskelmia ja pohdintoja vastaan ​​tsaari nousee yli-inhimilliseen korkeuteen ja osoittaa teollaan tsaarin voiman jumalallisen alkuperän". Tästä motivaatiosta huolimatta Solovjovin täytyi jättää yliopisto.

1980-luvulla Solovjov kehitti ajatuksen yleismaailmallisesta teokratiasta, joka toi hänet yhä lähemmäksi paavillista Roomaa. Hän matkusti Zagrebiin ja tuli läheiseksi katoliselle piispalle Strosmeierille, joka oli kerran protestoinut vuonna 1870 paavin erehtymättömyyden postulaatti, mutta tähän mennessä jo tottelevainen Vatikaanin palvelija. Solovjovin tämän ajanjakson teokset on koottu ranskalaiseen kirjaan La Russieet l'Eglise Universelle(1889); tässä hän ottaa äärimmäisen roomamielisen kannan puolustaen sekä paavin erehtymättömyyttä että tahratonta sikiämistä, esittäen paavin virkaa todellisen ortodoksisuuden ainoana linnakkeena vuosisatojen ajan ja hylkäämällä Venäjän kirkon valtion alaisuudessa. Tällainen kirja ei voinut ilmestyä Venäjällä, mutta ulkomailla siitä tuli sensaatio. Solovjovista ei kuitenkaan koskaan tullut katolista, ja ranskalaisen jesuiitta d'Herbinyn antama määritelmä "uusi venäläinen mies" antoi hänelle (kirjassa Newman Russe) on täysin väärä. Kirja La Russieet l'Eglise Universelle oli Solovjovin roomamielisten tunteiden huipentuma. Pian ne hylkäsivät, ja viimeisessä teoksessaan Solovjov kuvaili kristittyjen kirkkojen lopullista ykseyttä kolmen liittona. yhtä suuri kirkot - ortodoksiset, katoliset ja protestanttiset - joissa on vain paavi primus inter pares(ensimmäinen tasavertaisten joukossa).

1980-luvun lopulla ja 1990-luvulla Solovjov kävi voimakasta taistelua Aleksanteri III:n hallituksen nationalistista politiikkaa vastaan. Nämä artikkelit nostivat suuresti hänen mainetta liberaaleilla aloilla. Samaan aikaan hänen mystinen elämänsä jatkui, vaikka Sofian visiot lakkasivat Egyptin jälkeen. 1990-luvulla Solovjovin mystiikka muuttui vähemmän ortodoksiseksi ja muodosti omituisen "mystisen romanssin" Suomen Saimajärven kanssa, mikä heijastui runoudessa hänen runoissaan. Hän tiesi myös paholaisen vierailut: siellä on tarina siitä, kuinka paholainen hyökkäsi hänen kimppuunsa takkuisen pedon varjossa. Solovjov yritti karkottaa hänet sanoen, että Kristus oli noussut ylös. Paholainen vastasi: "Kristus voi nousta niin paljon kuin haluaa, mutta sinä olet minun uhrini." Aamulla Solovjov löydettiin tajuttomana lattialta. Elämänsä viimeisenä vuonna Solovjov kävi kirjeenvaihdossa provinssin sanomalehtimiehen Anna Schmidtin kanssa, joka uskoi olevansa Sofian inkarnaatio, ja Solovjov oli Kristuksen persoonan ruumiillistuma. Solovjovin vastaukset olivat ulospäin humoristisia, mutta pohjimmiltaan sympaattisia – hän hyväksyi hänen palvonnan.

Vladimir Solovjovin kolme mystistä treffejä

Mutta hänen mystinen elämänsä oli vähän hänen aikalaistensa tuntema. Hänet tunnettiin vain idealistisena filosofina ja liberaalina polemistina. Viimeinen kohotti hänet silmissä niin paljon älymystö että Brockhaus-Efronin tietosanakirjan radikaalit kustantajat kutsuivat hänet toimittamaan filosofista osastoa, jota alettiin siten johtaa agnostismin ja materialismin vastaisessa hengessä. Solovjovilla oli monia omistautuneita seuraajia, jotka kehittivät hänen filosofisia näkemyksiään. Ensimmäiset heistä olivat veljiä-prinssiä Sergei ja Evgeniy Trubetskoy.

Vuonna 1900 Solovjov julkaisi viimeisen ja kirjallisuuden kannalta tärkeimmän teoksensa - Kolme keskustelua sodasta, edistymisestä ja maailmanhistorian lopusta, Antikristusta koskevan tarinan liitteenä. keskusteluja ne tunnustettiin heti mestariteoksiksi, mutta Antikristuksen tarina aiheutti hämmennystä hänen kummallisen konkreettisella uskollaan tähän hahmoon. Solovjov oli siihen aikaan uuvutettu liian intensiivisen henkisen, henkisen ja mystisen elämän takia. Hän meni lepäämään Trubetskoyn kartanolle Moskovan lähellä, Uzkoye. Siellä hän kuoli 31. heinäkuuta 1900 yleiseen uupumukseen.