Nöyrry ylpeänä. Tverin hiippakunta. Nöyryytä, ylpeä mies

Missään et löydä rauhaa, mies, niin pian kuin nöyryydestä, etkä koe sellaista hämmennystä kuin ylpeydestä. Jos haluat rauhaa ja hiljaisuutta, ole nöyrä; mutta jos ei, niin huhuissa ja hämmennyksissä, surussa ja surussa kulutat elämäsi ja joudut aina kaatumaan. Nöyrry kaikkien edessä, niin Herra korottaa sinut. Siitä on vähän hyötyä, että sinä itse tulet korotuksi, eikä Jumala korota sinua. Sinun korotuksesi on luopumassa Jumalasta, ja sinun korotuksesi Jumalasta tapahtuu Hänen armostaan. Jos alat nousta ylös, Jumala nöyryyttää sinua, ja jos alennat itsesi, Jumala korottaa sinut. Mutta jopa sellaisella korotuksella ole kuitenkin nöyrä, niin Herra ylistää sinut iankaikkisesti. Nöyrtykää Herran edessä, niin Hän korottaa teidät (Jaak. 4; 10) - sanoo apostoli. Muista nöyryyden kuva: olet saanut lihasi maasta ja palaat takaisin maan päälle. Et kutsunut itseäsi elämään etkä tiedä minne muutat tästä väliaikaisesta elämästä. Ole nöyrä, jotta sanot aina Profeetan kanssa: Herra, minun sydämeni ei paisunut, eivätkä silmäni nousseet, enkä mennyt suureen ja saavuttamattomaan minulle (Ps. 130; 1). Ja vielä yksi asia: minä olen mato, en ihminen, häväistys ihmisten keskuudessa ja halveksuminen kansan keskuudessa (Ps. 21; 7). Sillä kuinka et voi nöyrtyä, kun sinulla ei ole mitään itsestäsi? Kuinka voit korottaa itseäsi, kun et voi tehdä itse mitään hyvää ilman Jumalan apua? Nöyrtykää siis, niin kuin Jumala teki teidät nöyriksi. Jumala loi sinut nöyräksi, ja olet ylimielinen! Jumala salli, että ilman Häntä et voinut tehdä mitään hyvää, ja annat kaiken itsellesi ja korotat itseäsi! Mitä sinulla on, mitä et saisi? Ja jos olet sen saanut, miksi kerskutat, ikään kuin et olisi saanut sitä? (1. Kor. 4; 7) - sanoo apostoli.

Ajattele nöyrästi, ajattele nöyrästi, tee kaikki nöyrästi, jotta et kompastu joka polulle. Muista, mistä ruumiisi ja sielusi tulivat. Kuka ne loi ja minne he menevät taas, ja sisäisesti ymmärtävät, että olette kaikki pölyä. Katso itseesi ja tiedä, että kaikki sinussa on turhaa. Herran armon lisäksi et ole mitään, kuin tyhjä ruoko, hedelmätön puu, kuiva ruoho, joka soveltuu vain polttamiseen, syntinen astia, tilava astia kaikille saastaisille ja sanattomille intohimoille. Sinussa itsessään ei ole mitään hyvää, ei mitään Jumalalle mieluista, vain synti ja rikollisuus. Yhtäkään hiusta ei voi tehdä valkoiseksi tai mustaksi (Matt. 5; 36).

Älä nouse arvokkuudella, jos sinulla on sitä, äläkä vanhuudella: siellä he eivät katso ihmisarvoa, vaan rakkautta hyveeseen: ei majesteettiisuuteen, ylpeyteen ja jaloisuuteen, vaan sävyisyyteen ja nöyryyteen. Sillä ei ylpeydessään ja majesteettisuudessamme, vaan nöyryytyksessämme Herra muisti meidät ja vapautti meidät vihollisistamme, sanoo Profeetta (Ps. 135; 23, 24). Hyvin monet, jotka eivät ole jaloja täällä, näyttävät siellä jaloilta. Mutta täällä loistavat ja rehelliset ovat siellä suuressa häpeässä; tämän maailman jalot hylätään siellä, ja köyhät hyväksytään; ylpeät ja ylimieliset ovat riivaajien kanssa, mutta nöyrät ovat Herran kanssa. Siellä ei ole puolueellisuutta, kuten täällä tapahtuu: siellä Herra asettaa jokaisen vanhurskaaseen ja uskolliseen mittaansa.

Pyrkikää siis nöyryyteen, niin Herra itse korottaa teidät. Kuinka suuri onkaan arvokkuutesi, niin ole nöyryyttä. Siinä määrin kuin ihmiset kunnioittavat ja ylistävät sinua, pidä itseäsi häpeällisenä. Älä ylpeile mistään hyveestä, jottei Jumala hylkää sinua. Älä ajattele, älä sano: "Minä tein tämän, tein sen", jotta kaikki hyvyytesi ei yhtäkkiä murene omien silmiesi edessä. Ja jos teit jotain hyvää, sano: "En minä, vaan Herran armo on minun kanssani." Pelastuksemme ei ole niinkään meidän ojennuksessamme kuin Kristuksen armossa. Anna kaikki Jumalalle, jotta hän olisi nopea auttajasi kaikissa hyvissä asioissa. Älä kaipaa vanhuutta ja kunniaa maan päällä äläkä pidä itseäsi rehellisenä ja arvokkaana kaikessa, vaan pidä itseäsi kaikista pahimpana. Silloin olet rehellinen ja arvokas, kun tunnistat itsesi pieneksi, silloin vain olet jotain, kun pidät itseäsi tyhjänä. Herra näytti sinulle nöyryyden kuvansa: Hän nöyrtyi olemalla kuuliainen kuolemaan asti, ristin kuolemaan asti. Tottelevaisuus syntyy nöyryydestä, mutta ylpeydestä - riitelystä ja tottelemattomuudesta.

Sinulla ei ole mitään syytä olla ylpeä, mies: sinulla ei ole mitään hyvää omaa, sinulla ei ole mitään omaa. Oletko koskaan ollut tässä maailmassa? Ei ollut. Tiedätkö milloin äitisi sikisi sinut kohdussa? Vai oletko syntynyt alallesi? Ymmärrätkö mihin päädyt? Jos et kuitenkaan tiedä ja ymmärrä kaikkea tätä, niin miksi sitten turhaan ylpeilet et omastasi, vaan Jumalan omasta? Ole nöyrä ja varovainen. Jos ihmiset pitävät sinulle jotakin hyvää, anna se kaikki Jumalalle, sillä kaikki on Häneltä, Hän loi kaiken. Sinusta ilman Jumalan apua ei voi tulla mitään hyvää, vaan kaikkea pahaa, koska olet syntynyt vääryydestä ja äitisi synnytti sinut synnissä (Ps. 50; 7). Kuten oksat ilman juurta ei voi tuottaa mitään itse: niin et toivo mitään hyvää etkä tee mitään ilman Jumalan armoa. Herra on juuri, ja sinä olet oksa: siihen asti voit tehdä mitä tahansa Jumalalle mieluista ollessasi Jumalan kanssa, mutta kun luotat Jumalasta, joudut kaikkeen pahuuteen. Niin kuin oksa ei voi kantaa hedelmää omasta tahdostaan, ellei se ole viinipuussa, niin sinäkin, ellet ole Herrassa (Joh. 15:4), sillä Herra itse sanoo: Ilman minua te ette voi tehdä mitään. Ellei Herra huonetta rakenna, niin sen rakentajat turhaan työskentelevät; jos Herra ei varjele kaupunkia, vartija valvoo turhaan (Ps. 126; 1).

Yritä tehdä hyvää, mutta älä luota itseesi, vaan rukoile aina Jumalaa ja etsi ahkerasti Hänen apuaan. Jos hän auttaa sinua, työ tehdään; jos ei, kaikki hajoaa. Jos se, mikä sinulla on, näyttää hyvältä ja Herra on vihainen, mitä hyötyä siitä on sinulle? Jos ylimielisyydessäsi haluaisit kerskua jostain Herran edessä, eikä Hän hyväksyisi sitä, jolla autat itseäsi? Eikö hän sano sinulle, kuten evankeliumin vertauksessa: ystävä! En loukkaa sinua... ota mikä on sinun ja mene (Matt. 20:13, 14). Jos pidät itseäsi jonakin, et ole mitään Hänen edessään. Jos tunnistat itsesi järkeväksi ja hyväksi johonkin, et itse ole hyvä mihinkään. Jos tunnistat itsesi puhtaaksi ja vanhurskaaksi, näytät Herran edessä vielä kurjemmalta ja syntisemmältä kuin kaikki ihmiset. Jokainen, joka on ylpeä sydämestään, on kauhistus Herralle, sanoo Salomo (Sananl. 16:5). Ole siis nöyrä, tunnusta heikkoutesi. Muista, että kaikki on Jumalan, ei meidän, kaikki on Jumalalta, ei sinulta. Jokainen hyvä lahja ja jokainen täydellinen lahja tulee alas ylhäältä, valojen Isältä, sanoo apostoli (Jaak 1; 17) Muista, että kaikki on Kristuksen armossa, ei sinun voimassasi ja voimassasi. Tiedä, että ilman Jumalan apua olet valmis kaikkeen pahaan, että ilman Hänen armoaan kaikki korjauksesi ovat kuin hämähäkinverkko. Älä ole ylpeä ja omahyväinen, ettet tulisi demonin kaltaiseksi. Demoni luopui Jumalasta antamalla kaiken itselleen, ei Jumalalle, joka loi kaiken. Siksi hän luopui kaikesta ja menetti Herran armon. Ilman nöyryyttä et ole mitään Jumalan edessä. Ja nöyryydessä jokainen hyve kasvaa.

Älä ole ylimielinen itseäsi kohtaan, älä ajattele, että olet ylittänyt muut mielelläsi ja viisaudellasi ja voit omaksua kaiken, vaan ajattele kuinka suuri on maailma ja kaikki maan ääret, joissa on lukemattomia ihmisiä, jotka ovat arvoisia. kaikki kunnia ja kunnia, jotka Pyhän Hengen armo ihmeellisesti teki sellaiseksi, jota et ole jäljitellyt ja jota et edes tunne, etkä voi mielelläsi käsittää, mikä lukematon joukko ylittää sinut tuhansilla tuhansilla. Juoksija luulee juoksevansa nopeammin kuin kukaan muu; kun hän liittyy muihin pakeneviin, hän tajuaa heikkoutensa. Tässä on sinulle nöyryyden mitta: kun olet kaikista paras, myönnä olevasi huonompi kuin kaikki olennot, jokainen olento. Pidä itseäsi kaikista pahimpana, jotta Herra tunnistaa sinut parhaaksi. Mitä on nöyryys? Nöyryys on itsensä tuntemista ja itsensä alentamista. Ja on oikeudenmukaista tunnustaa itsesi tyhjäksi: sinut on loppujen lopuksi luotu tyhjästä. Ja älä pidä itseäsi millään, koska sinulla ei ole mitään omaa, omaasi. Meidät on luotu tyhjästä emmekä tiedä minne menemme ja kuinka Herra järjestää meidät. Herran tahdosta me synnymme ja sitten muutumme hajuksi, tomuksi ja tuhkaksi, ja sielumme järjestetään, kuten Herra itse tietää, kaiken Luoja ja Rakentaja.

Tulkoot kaikki maalliset ihmiset, ja kaikki viisaat miettikööt ja ihmettelkööt Jumalan ihmeitä: kuinka ihmeellinen onkaan Herra, kuinka vahva, kuinka armollinen ja vanhurskas neuvoissa, enemmän kuin kaikki ihmislapset. Hän loi ihmisen, eikä vaadi häneltä mitään, vain oikeaa mieltä ja todellista parannusta, jotta hän, tietäen Hänen siunauksensa, takertuu Häneen rakkaudella ja pysyy aina nöyränä, kiitollisena ja ylistävänä kaikesta. .

Rostovin metropoliitin Pyhän Demetriuksen teoksista

Viime aikojen liikenneonnettomuuksiin liittyvät tapahtumat ovat saaneet meidät kiinnittämään huomiota autojen nimien ja niiden merkkien oikeinkirjoitukseen. Näin erilaisia ​​vaihtoehtoja: "Volkswagen" / "Volkswagen" / Volkswagen. Mikä on oikein? Kiitos.

venäjänkielinen palvelu

Lainausmerkkien ja isojen kirjainten käyttö automerkkien nimissä riippuu useista olosuhteista. Jos nimitystä käytetään erikoistekstissä ja/tai yhdessä mallia, muutosta osoittavan numeron tai sanan kanssa, on kirjoitettava isoilla kirjaimilla ja lainausmerkeillä: "Boeing-707", "Moskvich-412", "Volga-3110" jne. Jos teksti on luonteeltaan yleisluontoinen, niin sanotaan muunnelma pienellä kirjaimella, mutta on suositeltavaa jättää lainausmerkit: Boeingin siipi irtosi, saapui ylellisellä Toyotalla jne. jokapäiväisessä käytössä ajoneuvojen nimiä saa käyttää ilman lainausmerkkejä: esimerkiksi myydään vanha Cadillac, väärin pysäköity Volvo. Samanaikaisesti ei pidä unohtaa, että ajoneuvojen nimet, jotka vastaavat heidän omia nimiään - henkilökohtaisia ​​tai maantieteellisiä, kirjoitetaan aina isolla kirjaimella ja laitetaan lainausmerkkeihin: "Volga", "Oka", "Tavria" ( autot), "Ruslan" (lentokone) jne. Poikkeuksia tähän sääntöön ovat sanat "Zhiguli" ja "Mercedes".

Aleksei ŠMELEV, filologian tohtori, venäjän puhekulttuurin osaston johtaja, Venäjän kielen instituutti. V.V. Vinogradov RAS

Venäjänkieliselle maailmakuvalle asenne "sovitukseen todellisuuden kanssa" on erittäin tyypillinen. Joskus tämä asenne jopa luonnehtii "avuttomuutta ja alistumista kohtaloon, ylittää kaikki rajat, - aiheuttaa hämmästystä ja halveksuntaa koko maailmaa kohtaan" (A. Solzhenitsyn, "Venäjä romahtamassa"). Mutta on myös ominaista, että tätä asennetta kuvaava avainsana, sovinto, samoin kuin verbi sovittaa, sisältyy sananmuodostuspesään maailman huipulle. "Sovittelun todellisuuden kanssa" asettamisen näkökulmasta sisäisen rauhan (rauhallinen mielentila) saavuttaminen on mahdollista vain, jos sovinto ulkoisen, ympäröivän maailman kanssa, toisin sanoen kieltäydytään vihamielisyydestä muita ihmisiä kohtaan ja hyväksytään kaikki, mitä ympärillä tapahtuu. Samalla tällaisen asenteen kantaja löytää itselleen perusteita, miksi "sovitus todellisuuden kanssa" on mahdollista, järkevää ja tarpeellista.

Loput hoitavan lääkärin tehtävät vaativat vain metodisuutta: tutkimuksien oikea-aikaista määräämistä, niiden tarkistamista ja muistiinpanojen tekemistä kolmeenkymmeneen tapaushistoriaan. Yksikään lääkäri ei tykkää raapustaa kirjoitettuja lomakkeita, mutta Vera Kornilievna sovitti itsensä heidän kanssaan, koska hänellä oli ne kolme kuukautta omat potilaansa - ei valojen ja varjojen kalpea kietoutuminen ruudulla, vaan hänen elävät jatkuvat ihmiset, jotka uskoivat häntä, odottivat hänen äänensä ja näkemyksensä (A. Solzhenitsyn. "Cancer Ward").

ke myös Solženitsynin lausunnot Pushkinista (esseestä "Sinun kolmijalkasi tärisee"), jotka osoittavat, että "sovitusta todellisuuden kanssa" voidaan todellakin pitää ihanteena venäläisessä kielellisessä maailmankuvassa:

Hänen uskonsa nousee välttämättömään ja selittävään ykseyteen yhteisen sovitetun maailmankuvan kanssa;

kohteli kuolemaa sovittelevasti, rauhallisesti, ylevästi ajateltuna;

harmoninen kokonaisuus, jossa olemisen kaikki aspektit ovat tasapainossa: hänen kokemansa maailmantragedian syvyyksien kautta elävästi koettuna - nousu rauhan, sovinnon ja valon kerrokseen;

Surua ja katkeruutta keventää korkeampi ymmärrys, surua pehmentää sovinto.

"Sovitusta todellisuuden kanssa" koskevan asenteen läsnäolo ajatusjärjestelmässä ja maailmassa johti sanojen sovittaa ja nöyryyttä mielenkiintoiseen uudelleenajatteluun "kansanetymologian" mukaisesti. Nämä sanat, jotka liittyvät yhteen tärkeimmistä kristillisistä hyveistä, mikä merkitsee ylpeyden puuttumista ja kaikkien teeskentelyjen maltillisuutta, menevät etymologisesti takaisin mittareiden juureen. Sanojen sovittaa ja sovittaa yhteensopivuuden vaikutuksesta ja yleisen asenteen "sovitus todellisuuden kanssa" vaikutuksesta ne kuitenkin alkoivat liittyä ympäröivän maailman hyväksymiseen sellaisena kuin se on, ja nämä uudet sävyt nöyryyden ymmärtämisessä jopa venäläisen kirkon ajattelun omaksumaa.

Metropolitan Anthonyn (Bloom) päättely on tyypillistä:

Olemme tottuneet ajattelemaan nöyryyttä sellaisen henkilön tilana, joka on lakannut näkemästä itsestään mitään, mikä voisi herättää hänessä turhamaisuutta, ylpeyttä, itsetyytyväisyyttä. Mutta nöyryys on jotain enemmän: se on sovintoa loppuun asti, se on rauhaa kaiken kanssa. Se on loppuun asti antautumisen tila, pelon, itsepuolustuksen ulkopuolella; tämä on äärimmäistä haavoittuvuutta ja puolustuskyvyttömyyttä. Ja samaan aikaan juuri sellainen avoimuus Jumalalle antaa Hänelle mahdollisuuden vaikuttaa meihin, mitä tahansa Hän haluaa tehdä kanssamme, mitä tahansa Hän haluaa meidän tulevan. Se on valmiutta, juuri tämän sovinnon johdosta, hyväksyä mikä tahansa nöyryytys tai mikä tahansa kunnia yhtä avoimesti, ilman vapinaa ja ilman nautintoa.

Tämän uudelleenajattelun tuloksena verbi sovittaa alkuperäisen käytön ohella sai erilaisen ohjausmallin (sovittaa), joka on samanlainen kuin sovittaa verbin ohjausmalli:

Ja tunteella Oleg tunsi olevansa täysin tyytyväinen osuuteensa, että hän oli täysin nöyrä maanpaossa, ja hän pyytää vain terveyttä taivaasta, eikä vaadi suuria ihmeitä (A. Solzhenitsyn. "Cancer Ward").

Tällaiseen nöyryyteen asettuminen, joka sisältää muun muassa sovinnon oman asemansa kanssa, voi johtaa toimettomuuteen ja haluttomuuteen tehdä mitään. Ei ole sattumaa, että se aiheuttaa vastenmielisyyttä aktiivisissa ja aktiivisissa ihmisissä. Tämä on Vadim Zatsyrko syöpäosastolta:

Vadimia ärsyttivät nämä ohut tarut nöyryydestä. Tällainen vetinen, haalistunut totuus oli ristiriidassa kaiken nuoruuden paineen, kaiken polttavan kärsimättömyyden kanssa, jota Vadim oli, kaiken hänen tarpeensa irrottaa, kuin laukaus, irrota ja anna takaisin.

Mutta ei vain Vadim, jonka Neuvostoliiton kasvatuksella oli ratkaiseva rooli hänen näkemyksensä muovaamisessa, vaan myös hahmot, jotka herättävät kirjailijan ilmeistä myötätuntoa, uskovat, että nöyryys on ristiriidassa asian kanssa. Joten Dyoma-poika ei näe nöyryydessä mitään "tehokasta":

Dyoma käveli ontuen ja kaikkialta hän etsi juuri Styofa-tätiä, joka ei osannut edes neuvoa häntä missään järkevässä, paitsi kuinka sietää sitä.

Oleg Kostoglotov myös erottelee selkeästi nöyryyden ja tehokkuuden. Joten hän pohtii Lev Leonidovichin, "karvaisten käsien kirurgin" hänelle antamia selityksiä:

Vai yksinkertaisesti, uskollisena lääkärin ammattilleen, tämä tehokas henkilö myös vain kallistaa potilaan nöyryyteen?

On huomattava, että "syöpäosastolla" nöyryyttä ja yleensä "sovitusta todellisuuden kanssa" ei yleensä arvosteta korkealle, se on konformismin vieressä ja vastustaa taistelua totuuden puolesta. Joten ennen Elizaveta Anatoljevnaa, jonka poika kasvaa, herää kysymys, piilottaako totuus, sovittaako hänet elämän kanssa vai kuormittaako hänet totuudella. On myös ominaista, että negatiivinen Rusanov käyttää demagogisesti juuri vetoamista nöyryyteen argumenttina Hruštšovin sulaa ja miljoonien vankien alkavaa vapauttamista vastaan: Mitä hulluutta tämä on! - palauta ne! Mitä varten? He tottivat siihen, he erosivat siellä - miksi päästää heitä tänne, häiritä ihmisten elämää? ..

Joten arkikielen suhteen yleisesti ottaen kuuluisan puolalais-australialaisen kielitieteilijän Anna Wierzhbitskayan mielipide näyttää olevan oikeudenmukainen, koska hän uskoo, että toisin kuin länsimaisen kristillisen nöyryyden ihanteen, joka sallii aktiivisen taistelun paremman puolesta. elämänjärjestely, "venäläinen nöyryyden ihanne" merkitsee kuuliaisuutta olosuhteille. Siksi se voi aiheuttaa hylkäämistä ihmisillä, joilla on aktiivinen elämäntapa; vrt. Solženitsynin ominainen kutsu: "... emme siedä kuolleita kappaleita, mikä tarkoittaa, että "intohimomme" aika on ohi, eikä meiltä ole mitään odotettavaa. Älkäämme edes toivoko, että jokin Ihme tulee ja "tietysti" pelastaa meidät. Me kaikki - ja siellä on Venäjä. Teimme sen sellaiseksi, meidän on vedettävä se ulos ”(" Venäjä romahtaa ").

Samaan aikaan kun sanaa nöyryys käytetään uskonnollisessa kontekstissa, pääsääntöisesti tarkoitetaan juuri ylpeyden poissaoloa, ja ajatus "sovituksesta todellisuuden kanssa" voi jäädä taustalle tai jopa kääntyä. olla merkityksetön. On ominaista, että jotkut venäjän kielen äidinkielenään puhujat pitävät mahdollisuutta yhdistää nöyryys ja aktiivinen luova toiminta venäläisille nöyryyden ajatuksille ominaisena, länsimaisille käsittämättömänä:

Sitäkin käsittämättömämpiä ja salaperäisempiä nykyajan länsimaiselle ihmiselle ovat sellaiset käsitteet kuin "herkkyys" ja "rohkeus". Miten rohkeus selitetään? Kuten nöyryyteen perustuva rohkeus. Mutta lännelle rohkeus on nöyryyden vastakohta (Tatyana Goricheva).

Yhteydet maailmaan johtivat myös ajatusten kehittymiseen nöyryydestä erityisenä käyttäytymisenä - rauhanomaisena, ei väkivaltaisena. ke ilmaisuja, kuten alistaa, rauhoittaa, pakkopaita, kansan nöyrä (kirjallisella kielellä nöyrä). ke:

Hän mielellään käski heidät olemaan hiljaa, ja varsinkin tämän ärsyttävän ruskeatukkaisen miehen, jolla oli side kaulassa ja puristuksissa pää - kaikki kutsuivat häntä yksinkertaisesti Efraimiksi, vaikka hän ei ollut nuori. // Mutta Efraim ei rauhoittunut millään tavalla, ei makaanut eikä poistunut osastolta minnekään, vaan käveli levottomasti pitkin huonetta pitkin keskimmäistä käytävää (A. Solzhenitsyn. "Cancer Ward").

Mutta on olennaista, että kaikki erilaiset ajatukset nöyryydestä (kristillisenä ylpeyden puutteena, sovinnolla ympäröivän todellisuuden kanssa, nöyränä käytöksenä) voivat sulautua yhdeksi jakamattomaksi ihanteeksi. Joten Solženitsyn "venäläisen luonteen" piirteiden joukossa nosti esiin luottavan nöyryyden kohtaloon ja antoi tästä seuraavan kommentin:

rakkaat venäläiset pyhät - nöyrästi sävyiset rukouskirjat (älkäämme sekoittako nöyryyttä vakaumukseen - ja tahdon puutteeseen); Venäläiset ovat aina hyväksyneet nöyriä, nöyriä, pyhiä hölmöjä ("Venäjä on maanvyörymässä").

Kaikki tämä on tietysti fantastista, mutta "ylpeä mies" on todellinen ja osuvasti vangittu. Ensimmäistä kertaa Pushkin vangitsi hänet, ja tämä on muistettava. Juuri, täsmälleen, melkein hänen ylitse, ja hän repii vihaisena ja teloittaa rikkomuksensa vuoksi, tai mikä vielä kätevämpää, kun hän muistaa, että omansa kuuluu johonkin neljätoista luokasta, hän ehkä itse huutaa (sillä niin on myös tapahtunut ), lakiin, joka piinaa ja se, joka teloittaa, ja kutsuu häntä, jos vain hänen henkilökohtainen loukkauksensa kostettaisiin. Ei, tämä loistava runo ei ole jäljitelmä! Tässä on jo ehdotettu venäläistä kysymyksen ratkaisua, "kirottu kysymys", yleisen uskon ja totuuden mukaan: "Nöyrtykää, ylpeä mies, ja ennen kaikkea riko ylpeytesi. Nöyryy, joutilas, ja ennen kaikkea työskentele kovasti kotimaisella alallasi", tämä on kansan totuuden ja kansan mielen mukainen päätös. "Totuus ei ole ulkopuolellasi, vaan sinussa itsessäsi; löydä itsesi itsestäsi, alista itsesi, hallitse itsesi - ja näet totuuden. Tämä totuus ei ole asioissa, ei sinun ulkopuolellasi eikä missään meren takana, vaan ennen kaikkea omassa työssäsi itseäsi kohtaan. Voitat itsesi, rauhoitat itsesi - ja sinusta tulee vapaa sellaiseksi kuin et koskaan kuvitellut itseäsi, ja aloitat suuren teon ja vapautat toiset ja näet onnea, sillä elämäsi on täynnä ja ymmärrät vihdoin kansasi ja heidän pyhän totuutensa. Mustalaisilla eikä missään muualla ole maailman harmoniaa, jos olet itse ensimmäinen, joka ei ole sen arvoinen, vihainen ja ylpeä ja vaadi elämää ilmaiseksi, oletamatta, että sinun on siitä maksettava. Tämä Pushkinin runon ongelman ratkaisu on jo vahvasti ehdotettu. Se ilmaistaan ​​vielä selvemmin "Jevgeni Oneginissa", runossa, joka ei enää ole fantastinen, vaan konkreettisesti todellinen, jossa todellinen venäläinen elämä ruumiillistuu sellaisella luovalla voimalla ja sellaisella täydellisyydellä, mitä ei tapahtunut ennen Pushkinia eikä edes hänen jälkeensä, kenties.

Onegin tulee Pietarista - varmasti Pietarista, tämä oli epäilemättä välttämätöntä runossa, eikä Pushkin voinut jättää väliin niin suurta todellista piirrettä sankarinsa elämäkerrassa. Toistan vielä, tämä on sama Aleko, varsinkin myöhemmin, kun hän huudahtaa ahdistuneena:

Miksi Tula-arvioijana

Olenko halvaantunut?

Mutta nyt, runon alussa, hän on vielä puolilihava ja maailman mies, ja on elänyt liian vähän ollakseen pettynyt elämään. Mutta hän alkaa jo vierailla ja häiritä

Tylsyyden jalo demoni on mysteeri.

Erämaassa, kotimaansa sydämessä, hän ei tietenkään ole kotona, hän ei ole kotona. Hän ei tiedä mitä tehdä täällä, ja tuntuu kuin hän olisi itse vierailemassa. Myöhemmin, kun hän vaeltelee kaipaamassa kotimaataan ja vieraita maita, hän, kiistatta älykäs ja kiistatta vilpitön ihminen, tuntee itsensä vielä enemmän vieraaksi vieraiden keskuudessa. Totta, hän rakastaa kotimaataan, mutta hän ei luota häneen. Tietysti kuulin alkuperäisistä ihanteistani, mutta en usko niihin. Hän uskoo vain kaikenlaisen työn täydelliseen mahdottomuuteen omalla alallaan, ja katsoo tähän mahdollisuuteen uskovia - ja silloin, kuten nytkin vain vähän - surullisen pilkkaa. Hän tappoi Lenskyn yksinkertaisesti bluesista, kuka tietää, ehkä bluesista maailmanihan mukaan - tämäkin on meidän mielestämme, se on todennäköistä. Tatjana ei ole sellainen: hän on vankka tyyppi, joka seisoo lujasti omalla maallaan. Hän on syvempi kuin Onegin ja tietysti älykkäämpi kuin hän. Hän näkee jo jaloin vaistoillaan, missä ja missä on totuus, joka ilmaantui runon finaalissa. Ehkä Pushkin olisi voinut vielä paremmin, jos hän olisi nimennyt runonsa Tatjanan eikä Oneginin mukaan, sillä hän on epäilemättä runon päähenkilö. Tämä on positiivinen tyyppi, ei negatiivinen, tämä on eräänlainen positiivinen kauneus, tämä on venäläisen naisen apoteoosi, ja runoilija aikoi hänen ilmaistaan ​​runon ajatuksen kuuluisassa kohtauksessa Tatjanan viimeisestä tapaamisesta. Oneginin kanssa. Voidaan jopa sanoa, että tämän kauneuden venäläisen naisen positiivinen tyyppi ei ole lähes koskaan toistunut fiktiossamme - paitsi ehkä Lisan kuva Turgenevin "Jalopesässä". Mutta tapa katsoa alas sai sen, että Onegin ei edes tunnistanut Tatjanaa, kun hän tapasi hänet ensimmäistä kertaa erämaassa, puhtaan, viattoman tytön vaatimattomassa kuvassa, joka oli niin ujo hänen edessään ensimmäisestä kerrasta lähtien. . Hän ei kyennyt erottamaan köyhästä tytöstä täydellisyyttä ja täydellisyyttä, ja ehkä hänkin piti häntä "moraalisena alkiona". Tämä on hän, alkio, tämä on hänen kirjeensä jälkeen Oneginille! Jos joku on runossa moraalinen alkio, se on tietysti hän itse, Onegin, ja tämä on kiistatonta. Kyllä, ja hän ei voinut tunnistaa häntä ollenkaan: tunteeko hän ihmissielun? Tämä on hajamielinen henkilö, tämä on levoton unelmoija koko elämänsä ajan. Hän ei tunnistanut häntä myöhemmin, Pietarissa, jalonrouvan muodossa, kun hänen omien sanojensa mukaan kirjeessä Tatjanalle "hän käsitti sielullaan kaikki hänen täydellisyytensä". Mutta nämä ovat vain sanoja: hän ohitti hänet hänen elämässään ilman, että hän olisi tunnustanut tai arvostanut häntä; Se on heidän romanssinsa tragedia. Oi, jospa sitten kylässä, ensimmäisellä tapaamisellaan hänen kanssaan, Childe Harold tai jollain tapaa lordi Byron itse olisi saapunut Englannista ja huomannut hänen aran, vaatimattoman viehätyksensä, olisi osoittanut hänelle - Oi Onegin hämmästyisi ja hämmästyisi heti, sillä näissä maallisissa kärsijissä on joskus niin paljon henkistä orjuutta! Mutta näin ei tapahtunut, ja maailman harmonian etsijä, joka oli lukenut hänelle saarnan ja toiminut kuitenkin erittäin rehellisesti, lähti maailman kaipuullaan ja tyhmän vihan verellä käsissään vaeltamaan ympäri kotimaataan, huomaamatta sitä. , ja kiehuen terveydestä ja voimasta , huuda kirouksin:

Olen nuori, elämäni on vahva,

Mitä voin odottaa, kaipuu, kaipuu!

Tatjana ymmärsi tämän. Romaanin kuolemattomissa säikeissä runoilija kuvasi hänen vierailevan tämän hänelle niin ihanan ja salaperäisen henkilön talossa. En puhu näiden säkeistöjen taiteellisuudesta, saavuttamattomasta kauneudesta ja syvyydestä. Tässä hän on hänen työhuoneessaan, hän katselee hänen kirjojaan, tavaroita, esineitä, yrittää arvata niistä hänen sielunsa, ratkaista arvoituksensa, ja "moraalinen alkio" pysähtyy lopulta ajatuksiinsa oudolla hymyllä, aavistellen arvoituksen ratkaisu, ja hänen huulensa kuiskaa pehmeästi:

Eikö hän ole parodia?

Kyllä, hänen olisi pitänyt kuiskata se, hän keksi sen. Sitten Pietarissa pitkän ajan kuluttua, kun he tapaavat uudelleen, hän tuntee hänet jo täysin. Muuten, kuka sanoi, että maallinen hovielämä oli vahingollisesti koskettanut hänen sieluaan ja että juuri maallisen naisen arvokkuus ja uudet maalliset käsitykset olivat osittain syynä hänen kieltäytymiseen Oneginista? Ei, se ei ollut niin. Ei, tämä on sama Tanya, sama vanha kylä Tanya! Hän ei ole hemmoteltu, hän päinvastoin on masentunut tästä upeasta Pietarin elämästä, on rikki ja kärsii; hän vihaa arvokkuuttaan maallisena naisena, ja joka arvostelee häntä eri tavalla, ei ymmärrä ollenkaan mitä Pushkin halusi sanoa. Ja nyt hän sanoo lujasti Oneginille:

Mutta minut on annettu toiselle

Ja olen hänelle uskollinen ikuisesti.

Hän ilmaisi tämän juuri venäläisenä naisena, tämä on hänen apoteoosinsa. Hän kertoo runon totuuden. Voi, en sano sanaakaan hänen uskonnollisista vakaumuksistaan, hänen näkemyksestään avioliiton sakramentista - ei, en puutu siihen. Mutta mitä: johtuuko hän siitä, että hän kieltäytyi seuraamasta häntä, vaikka hän itse sanoi hänelle: "Rakastan sinua", vai siitä, että hän on "kuin venäläinen nainen" (eikä eteläinen tai ei jonkinlainen ranskalainen) ottaa rohkean askeleen, ei pysty katkaisemaan kahleitaan, kykenemätön uhraamaan kunnian viehätystä, vaurautta, maallista merkitystään, hyveen ehtoja? Ei, venäläinen nainen on rohkea. Venäläinen nainen seuraa rohkeasti sitä, mihin uskoo, ja hän todisti sen. Mutta hänet "annetaan toiselle ja hän on uskollinen tälle vuosisadan". Kenelle, mikä on totta? Mitä nämä vastuut ovat? Tälle vanhalle kenraalille, jota hän ei voi rakastaa, koska hän rakastaa Oneginia ja jonka kanssa hän meni naimisiin vain siksi, että hänen "äitinsä rukoili loitsujen kyyneleillä", ja hänen loukkaantuneessa, haavoittuneessa sielussaan oli silloin vain epätoivo, ei toivoa, ei valoa? Kyllä, hän on uskollinen tälle kenraalille, miehelleen, rehelliselle miehelle, joka rakastaa häntä, kunnioittaa häntä ja on hänestä ylpeä. Anna hänen "keräili äitiään", mutta hän, eikä kukaan muu, suostui, hän loppujen lopuksi itse vannoi hänelle olevansa hänen rehellinen vaimonsa. Anna hänen mennä naimisiin hänen kanssaan epätoivosta, mutta nyt hän on hänen aviomiehensä, ja hänen pettäminen peittää hänet häpeällä, häpeällä ja tappaa hänet. Ja kuinka ihminen voi perustaa onnensa toisen onnettomuuteen? Onni ei ole vain rakkauden nautioissa, vaan myös hengen korkeimmassa harmoniassa. Kuinka rauhoittaa henki, jos takana on epärehellinen, häikäilemätön, epäinhimillinen teko? Pitäisikö hänen paeta vain siksi, että onneni on täällä? Mutta millaista onnea voi olla, jos se perustuu jonkun toisen onnettomuuteen? Anna minun kuvitella, että rakennat itse ihmiskohtalon rakennusta tavoitteena tehdä ihmiset lopulta onnelliseksi ja antaa heille lopulta rauhaa ja hiljaisuutta. Ja kuvittele nyt myös, että tätä varten on välttämätöntä ja väistämättä välttämätöntä kiduttaa vain yhtä ihmistä, lisäksi, vaikka ei niin arvokasta, jopa eri tavalla hauskaa, olentoa, ei joku Shakespeare, vaan vain rehellinen vanha mies. , hänen vaimonsa nuori aviomies, jonka rakkauteen hän sokeasti uskoo, vaikka hän ei tunne hänen sydäntään ollenkaan, kunnioittaa häntä, on ylpeä hänestä, on onnellinen hänen kanssaan ja on rauhallinen. Ja vain häntä tulee hävetä, häpäistä ja kiduttaa, ja sinun rakennuksesi tulee pystyttää tämän häpeällisen vanhan miehen kyyneleille! Suostutko olemaan tällaisen rakennuksen arkkitehti tällä ehdolla? Tässä on kysymys. Ja voitko edes hetkeksi myöntää ajatuksen, että ihmiset, joille rakensit tämän rakennuksen, suostuisivat itse ottamaan sinulta vastaan ​​sellaisen onnen, jos sen perustalle lasketaan kärsimys, sanotaan vaikka mitätön olento, mutta armottomasti ja epäoikeudenmukaisesti kidutettu , ja hyväksytyään tämän onnen, pysyäkö ikuisesti onnellinen? Kerro minulle, voisiko Tatjana päättää toisin, ylevällä sielullaan, sydämellään, niin vaikuttunut? Ei; Puhdas venäläinen sielu päättää näin: "Antakaa minun menettää onnensa, olkoon onnettomuuteni äärettömästi vahvempi kuin tämän vanhan miehen onnettomuus, älköön vihdoin kukaan koskaan, ja myös tämä vanha mies, tunnistaisi uhraukseni ja arvostaa sitä, mutta en halua olla onnellinen pilaamalla toisen!" Tässä on tragedia, se tapahtuu, ja on mahdotonta ylittää rajaa, on jo liian myöhäistä, ja nyt Tatjana lähettää Oneginin pois. He sanovat: kyllä, Onegin on myös onneton; Pelasti yhden ja tappoi toisen! Anteeksi, tässä on toinen kysymys, ja ehkä jopa runon tärkein kysymys. Muuten, kysymyksellä, miksi Tatjana ei mennyt Oneginin kanssa, on meille erittäin tyypillinen historia, ainakin kirjallisuudessamme, ja siksi annoin itseni laajentaa tätä asiaa tällä tavalla. Ja mikä tyypillisintä on, että olemme kyseenalaistaneet tämän kysymyksen moraalisen ratkaisun niin kauan. Näin ajattelen: vaikka Tatjana olisi tullut vapaaksi, jos hänen vanha miehensä olisi kuollut ja hänestä olisi tullut leski, silloinkaan hän ei olisi seurannut Oneginia. On välttämätöntä ymmärtää tämän hahmon koko olemus! Loppujen lopuksi hän näkee, kuka hän on: ikuinen vaeltaja näki yhtäkkiä naisen, jonka hän oli aiemmin laiminlyönyt, uudessa loistavassa, saavuttamattomassa ympäristössä - mutta loppujen lopuksi tässä ympäristössä ehkä koko asian ydin. Loppujen lopuksi tätä tyttöä, jota hän melkein halveksi, palvoo nyt valo - valo, tämä kauhea auktoriteetti Oneginille kaikista hänen maallisista pyrkimyksistään huolimatta - siinä se, siksi hän ryntää hänen luokseen sokeana! Tässä on ihanteeni, hän huudahtaa, tässä on pelastukseni, tässä on ahdistukseni lopputulos, jätin sen huomiotta, ja "onni oli niin mahdollista, niin lähellä!" Ja kuten ennen Alekoa Zemfiralle, hän ryntää Tatjanaan etsimään kaikkia lupia uudesta oudosta fantasiasta. Mutta eikö Tatjana näe tätä hänessä, mutta eikö hän nähnyt häntä pitkään aikaan? Loppujen lopuksi hän tietää varmasti, että pohjimmiltaan hän rakastaa vain uutta fantasiaansa, eikä häntä, nöyrä, kuten ennenkin, Tatjana! Hän tietää, että hän ottaa hänet johonkin muuhun, ei siihen, mitä hän on, että hän ei edes rakasta häntä, että ehkä hän ei rakasta ketään, eikä edes kykene rakastamaan ketään, vaikka hän kärsii niin tuskallisesti! Hän rakastaa fantasiaa, mutta hän on itsekin fantasia. Loppujen lopuksi, jos hän lähtee hänen perässään, niin huomenna hän pettyy ja katsoo intohimoaan pilkallisesti. Sillä ei ole maata, se on tuulen kantama ruohonkorsi. Hän ei ole ollenkaan sellainen: hänessä, sekä epätoivossa että kärsivässä tietoisuudessa, että hänen elämänsä on kadonnut, on edelleen jotain vankkaa ja horjumatonta, jolla hänen sielunsa lepää. Nämä ovat hänen lapsuudenmuistojaan, muistoja kotimaasta, maaseudun erämaasta, josta hänen nöyrä, puhdas elämänsä alkoi - tämä on "risti ja oksien varjo hänen köyhän lastenhoitajansa haudan päällä". Oi, nämä muistot ja entiset kuvat ovat nyt hänelle arvokkainta, nämä kuvat ovat ainoita, jotka hänelle on jäänyt, mutta ne pelastavat hänen sielunsa lopulliselta epätoivolta. Ja tämä ei ole vähän, ei, sitä on jo paljon, koska tässä on koko perusta, tässä on jotain horjumatonta ja tuhoutumatonta. Tässä on yhteys isänmaahan, alkuperäiskansoihin, sen pyhäkköön. Mitä hänellä on ja kuka hän on? Hänen ei pitäisi seurata häntä myötätunnosta, vain huvittaakseen häntä, jotta ainakin hetkeksi loputtomasta rakastavasta säälistä antaisi hänelle onnen haamu, tietäen lujasti etukäteen, että huomenna hän katsoo tätä onnea pilkkaasti. . Ei, on syviä ja lujia sieluja, jotka eivät voi tietoisesti luovuttaa pyhäkköänsä häpeään, vaikka vain äärettömästä myötätunnosta. Ei, Tatjana ei voinut seurata Oneginia.

L. I. Sinitsko th

15/28-II-46

Jumalan armo olkoon kanssasi, rakas Ljudmila Ivanovna!

Batiushka ja minä toivotamme teitä sydämellisesti tulevan neljänkymmenen päivän johdosta. Haluamme rukoillen viettää sen niinkuin pitääkin ja ruumiillisesti paastoamalla kyllästyä ylellisillä annoksilla runsaasta ateriasta, jota Triodionin Pyhä tarjoaa meille - erityisesti maistaa kuolemattoman lähdettä.

Sain kirjeesi edellisenä päivänä. Olen erittäin tyytyväinen siihen ja olen sinulle syvästi kiitollinen. Anteeksi, etten ole nopeuttanut vastausta.

Miten tyttärentyttäresi voi? Muistamme häntä päivittäin. Herra lohduttaa meitä mahdollisuudella juhlia vesperiä joka ilta, aamutunnit, menemme Matinsille "sellissä", "sängyillä, kosketettuina" tai pikemminkin laiskalla. Lomapäivinä hallitsemme ja pidämme matteja.

Meillä on papillinen rukouskirja ja valikoituja virsiä. Kiitämme Jumalaa tästäkin, mutta emme kaipaa mitään muuta.

Elinolomme ovat tyydyttävät. On vain vähän kylmä, varsinkin kun sää on tuulinen, eikä polttopuita ole ollut viime aikoina juuri lainkaan. Talvi on onneksi meille suhteellisen lämmin, helmikuussa oli sulamista. Tuulet eivät olleet niin usein.

Terveyteni on hyvä, työ ei rasita minua. Harmi vain, että vatsan hoitaminen vie paljon aikaa. Mutta ilmeisesti tämä on nöyryyttä. Älä ole ylpeä, ylpeä mies, sinulla ei ole mitään syytä olla ylpeä, kun olet valmis jättämään kaiken muun kohdun vuoksi.

Pidän todella jumalallisesta palvelustamme, upeista virsistämme ja rukouksistamme, ja olen pitkään haaveillut koota yhteen kaikki erikseen julkaistut jumalanpalvelukset ja rituaalit, jotka jäivät käsikirjoituksiin, korjata, täydentää, suunnitella niitä uudelleen, jotta ne lähentyvät nykyaikaisten pyhiinvaeltajien ymmärtämistä ja helpottaa niiden käyttöä nykyaikaisille palvojille.

Ja niin kuvittelin itseni olevan yksi harvoista peruskirjan ja kirkkokirjojen tuntijoista, jotka ovat nyt jäljellä (vaikka itsekin tiedän hyvin, että olen "asiantuntija" tai asiantuntija, mutta vain "asiantuntija" lainausmerkeissä) . Aloin huolestuneena ajatella, että jos en lähitulevaisuudessa saisi mahdollisuutta toteuttaa olettamuksiani, ainakaan aloittaa tätä yritystä, se ei alkaisi ollenkaan, ja se, mitä olen jo kerännyt ja tehnyt, tuhoutuu, kun taas Minusta se on erittäin tarpeellista ja hyödyllistä Jumalan seurakunnalle. Siksi kirjoitin patriarkalle.

Kolme kertaa lähetin sen, mitä kirjoitettiin, - kahdesti kirjoitettu katosi matkalla, kolmannella kerralla luonnos saavutti ja kopio siitä esitettiin aiottuun tarkoitukseen. Ensimmäisen kirjeen lähettämisestä on kulunut yhdeksän kuukautta ja kopion lähettämisestä viisi kuukautta, eikä liikettä ole edelleenkään, vain P[patriarkka] A[leksyn] läheiset ihmiset suosittelevat vahvasti kirjoittamaan lisää.

Ja minä näen tapahtuneessa puhalluksessa osoituksen siitä, että aika ei ole vielä tullut, ei ole vielä Jumalan tahtoa suunnitelmieni toteuttamiseksi. Ota rauhallisesti, ylpeä mies. Siksi päätin toistaiseksi pidättäytyä uusista askeleista. Kun aika tulee ja oletukseni osoittautuvat tarpeellisiksi, Herra itse ohjaa ja järjestää.

Batiushka tuntuu enemmän tai vähemmän tyydyttävältä, mutta seniilit ja krooniset sairaudet eivät ole parannettavissa, ja millaista hoitoa meidän oloissamme voi olla. Se ei toimi vielä ollenkaan. Mutta hänellä on suuria kipuja. Hänen päähoitajansa Varvara Vladimirovna sairastui erittäin vakavasti, mikä on erittäin vaarallista hänen uupuneen ruumiinsa vuoksi. Rukoile hänen puolestaan.

Herra siunatkoon sinua ja koko perhettäsi, erityisesti isoäitisi suosikkia. Kutsun kaikkia olemaan siunattuja.

Rakkaudella, pyhiinvaeltaja e[piispasi] A[fanasiy]

* PSTGU-kustantamo julkaisi kirjan "Mikä suuri lohdutus on meidän uskomme! .. Valittuja kirjeitä Pyhän Athanasius Rippipiispan, Kovrovin piispan".

Julkaisu on omistettu yhden Venäjän kirkon kuuluisimman ja arvovaltaisimman hierarkki-tunnustaja perinnölle. Kokoelma sisältää Vladyka Athanasiuksen elämäkerran, hänen kuuluisan omaelämäkerrallisen kronikkansa Elämäni vaiheet ja päivämäärät sekä 126 valittua kirjettä Vladykan laajasta kirjeperinnöstä (tekstologiset virheet St. Athanasiuksen kirjeiden aikaisemmissa julkaisuissa on korjattu).

Kronologisesti lähes 40 vuoden ajalta (1923-1960) kattava valikoima sisältää historiallisesti ja henkisesti tärkeimmät kirjaimet. Piispa Athanasius, jolla oli poikkeuksellinen lohdutuslahja, rakastava ja huolehtiva pastori, nosti vaikeimmissakin vankeus- ja maanpaossa olosuhteissa lastensa henkiä, opetti ja paransi hengellisiä haavoja. Nämä kirjeet ovat yksi vaikuttavimmista asiakirjoista, jotka todistavat venäläisen hierarkin tunnustuspastorin palveluksesta "kuolemaan asti" vainon vuosien aikana.

Kirja 5. Opetus 26

minä. Päivänä Rev. Nikolai Svjatosha, aikoinaan loistava ja rikas Venäjän ruhtinas, ja tultuaan munkina Kiovan-Petšerskin luostarissa vuonna 1106, nöyrä munkki, joka toimi joko ovenvartijana tai yksinkertaisena työntekijänä, joka kiihkeästi rakkaudella ja suurella ilolla suoritti kaiken. Luostarin mitä arvokkain työ, erittäin On sopivaa tarjota rakkautenne, veljeni, seuraava Rostovin pyhän Demetriuksen opetus nöyryydestä.

II. Missään et löydä rauhaa, mies, niin pian kuin nöyryydestä, etkä koe sellaista hämmennystä kuin ylpeydestä. Jos haluat rauhaa ja hiljaisuutta, ole nöyrä; mutta jos ei, niin huhuissa ja hämmennyksissä, surussa ja surussa kulutat elämäsi ja joudut aina kaatumaan. Nöyrry kaikkien edessä, niin Herra korottaa sinut. Siitä on vähän hyötyä, että sinä itse tulet korotuksi, eikä Jumala korota sinua. Sinun korotuksesi on luopumassa Jumalasta, ja sinun korotuksesi Jumalasta tapahtuu Hänen armostaan. Jos alat nousta ylös, Jumala nöyryyttää sinut; mutta jos alennat itsesi, Jumala korottaa sinut. Mutta jopa tällaisten korotettujenkin kanssa ole nöyrä, niin Herra korottaa sinut iankaikkisesti. Nöyrtykää Herran edessä, niin hän korottaa teidät, sanoo apostoli ().

Muista nöyryyden kuva: olet saanut lihasi maasta ja palaat takaisin maan päälle. Et kutsunut itseäsi elämään, etkä tiedä minne muutat tästä väliaikaisesta elämästä. Ole nöyrä, jotta sanot aina profeetan kanssa: Herra, sydämeni ei ollut ylpeä, eikä silmäni nousseet, enkä päässyt suureen ja minulle saavuttamattomaan (). Ja vielä yksi asia: minä olen mato, en mies, häväistys ihmisten keskuudessa ja halveksuminen ihmisten keskuudessa.

Kuinka et voi nöyryyttää itseäsi, kun sinulla ei ole mitään itsestäsi? Kuinka voit korottaa itseäsi, kun et voi tehdä mitään hyvää ilman Jumalan apua? Nöyrtykää siis, niin kuin Jumala teki teidät nöyriksi. Jumala loi sinut nöyräksi, ja olet ylimielinen! Jumala salli, että ilman Häntä et voinut tehdä mitään hyvää, ja annat kaiken itsellesi ja korotat itseäsi! Mitä sinulla on, mitä et saisi? Ja jos olet sen saanut, miksi kerskutat, ikään kuin et olisi saanut sitä? - sanoo apostoli (). "Ajattele nöyrästi, ajattele nöyrästi, tee kaikki nöyrästi, jotta et kompastuisi joka polulla. Muista, mistä ruumiisi ja sielusi tulivat. Kuka loi ne ja minne he menevät taas, ja ymmärrä itsellesi, että olet kaikki pölyä ... Katso itseesi ja tiedä, että kaikki sinussa on turhaa. Ilman Herran armoa et ole mitään, kuin tyhjä ruoko, hedelmätön puu, kuiva ruoho, joka soveltuu vain poltettavaksi, syntinen astia, tilava astia kaikille saastaisille ja laittomille intohimoille. Sinussa itsessään ei ole mitään hyvää, ei mitään Jumalalle mieluista, vain synti ja rikollisuus. Et voi tehdä yhdestä hiuksesta valkoista tai mustaa ().

Älä nouse arvokkuudella, jos sinulla on sitä, äläkä vanhemmuudella: siellä he eivät katso ihmisarvoa, vaan hyveen rakkautta; ei majesteetille ja ylpeydelle ja jaloille, vaan sävyisyydelle ja nöyryydelle. Sillä ei ylpeydessään ja suuruudessamme, vaan nöyryytyksessämme Herra muisti meidät ja vapautti meidät vihollisistamme, sanoo profeetta (). Hyvin monet, jotka ovat kunniattomia täällä, ovat loistavia siellä, nöyriä täällä ovat jaloja siellä. Mutta täällä loistavat ja rehelliset ovat siellä suuressa häpeässä; tämän maailman jalot hylätään siellä, ja köyhät hyväksytään; ylpeät ja ylimieliset ovat riivaajien kanssa, mutta nöyrät ovat Herran kanssa. Siellä ei ole puolueellisuutta, kuten täällä tapahtuu: siellä Herra asettaa jokaisen vanhurskaaseen ja uskolliseen mittaansa. Pyrkikää siis nöyryyteen, niin Herra itse korottaa teidät. - Kuinka suuri onkaan arvosi, joten ole nöyrä. Siinä määrin kuin ihmiset kunnioittavat ja ylistävät sinua, pidä itseäsi häpeällisenä.

Älä ylpeile mistään hyveestä, jottei Jumala hylkää sinua. Älä ajattele, älä sano: minä tein sen, tein sen, jotta kaikki hyvyytesi ei yhtäkkiä murenisi omien silmiesi edessä. Ja jos teit jotain hyvää, sano: En minä, vaan Herran armo on minun kanssani. Pelastuksemme ei ole niinkään meidän ojennuksessamme kuin Kristuksen armossa. Anna kaikki Jumalalle, jotta hän olisi nopea auttajasi kaikissa hyvissä asioissa.

Älä halua vanhuutta tai kunniaa maan päällä, äläkä pidä itseäsi rehellisenä ja arvokkaana kaikessa, vaan pidä itseäsi pahimpana. Silloin olet rehellinen ja arvokas, kun tunnistat itsesi pieneksi; vasta silloin olet jotain, kun pidät itseäsi ei-mitään. Herra näytti sinulle nöyryyden kuvansa: Hän nöyrtyi olemalla kuuliainen kuolemaan asti, ristin kuolemaan asti. Tottelevaisuus syntyy nöyryydestä, mutta riita ja tottelemattomuus syntyvät ylpeydestä.

Sinulla ei ole mitään syytä olla ylpeä, mies: sinulla ei ole mitään hyvää omaa, sinulla ei ole mitään omaa. Jos ihmiset pitävät sinulle jotakin hyvää, anna se kaikki Jumalalle, sillä kaikki on Häneltä, Hän loi kaiken. Sinulta ilman Jumalan apua ei voi tulla mitään hyvää, vaan kaikkea pahaa, koska olet sikoitettu vääryydestä ja äitisi synnytti sinut synnissä (). Aivan kuten oksat ilman juurta eivät voi tuottaa itsestään mitään, niin ette myöskään toivo tai tee mitään hyvää ilman Jumalan armoa. Herra on juuri, ja sinä olet oksa; siihen asti voit tehdä jotakin Jumalalle mieluista ollessasi Jumalan kanssa, mutta kun lähdet pois Jumalasta, joudut kaikkeen pahuuteen. Kuten oksa ei voi kantaa hedelmää itsestään, ellei se ole viinipuussa, niin voimme mekin, ellemme pysy Herrassa (), sillä Herra itse sanoo: Ilman Minua te ette voi tehdä mitään. - Jos Herra ei rakenna taloa, niin ne, jotka rakentavat sen, työskentelevät turhaan: jos Herra ei suojele kaupunkia, niin vartija on turhaan hereillä ().

Yritä tehdä hyvää, mutta älä luota itseesi, vaan rukoile aina Jumalaa ja etsi ahkerasti Hänen apuaan.

Jos hän auttaa sinua, työ tehdään; jos ei, kaikki hajoaa. Jos se, mikä sinulla on, näyttää hyvältä ja Herra on vihainen, mitä hyötyä siitä on sinulle? Vaikka ylimielisyydessäsi haluaisit kerskua jostain Herran edessä, eikä Hän hyväksyisi sitä: kuinka autat itseäsi? Eikö hän kerro sinulle, kuten evankeliumin vertauksessa: ystävä, en loukkaa sinua ... ota mikä on sinun ja mene (). Jos pidät itseäsi jonakin, et ole mitään Hänen edessään. Jos tunnistat itsesi järkeväksi ja johonkin sopivaksi, et ole juuri siitä syystä hyödyllinen mihinkään. Jos tunnistat itsesi puhtaaksi ja vanhurskaaksi, näytät Herran edessä vielä kurjemmalta ja syntisemmältä kuin kaikki ihmiset. Jokainen, joka on ylpeä sydämestään, on kauhistus Herran edessä, sanoo Salomo (). Ole siis nöyrä, tunnusta heikkoutesi. Muista, että kaikki on Jumalan, ei meidän, kaikki on Jumalalta, ei sinulta. Jokainen hyvä lahja ja jokainen täydellinen lahja tulee ylhäältä valojen Isältä, sanoo apostoli (). Muista, että kaikki on Kristuksen armossa, ei sinun voimassasi ja voimassasi. Tiedä, että ilman Jumalan apua olet valmis kaikkeen pahaan, että ilman Hänen armoaan kaikki korjauksesi ovat kuin hämähäkinverkko.

Älä ole ylpeä ja omahyväinen, ettet tulisi demonin kaltaiseksi. Demoni luopui Jumalasta antamalla kaiken itselleen, ei Jumalalle, joka loi kaiken. Siksi hän luopui kaikesta ja menetti Herran armon. Ilman nöyryyttä et ole mitään Jumalan edessä. Ja nöyryydessä jokainen hyve kasvaa. Älä ajattele itsestäsi korkeasti, älä ajattele, että olet ylittänyt muut mielessäsi ja viisaudessasi, ja voit omaksua kaiken; vaan ajattele kuinka suuri on maailma ja kaikki maan ääret, joissa on lukematon joukko kaiken kirkkauden ja kunnian arvoisia ihmisiä, jotka Pyhän Hengen armo ihmeellisesti teki viisaaksi, joita te ette jäljitelleet, ja joita et edes tunne, etkä ymmärrä mielelläsi, mitä lukemattomat monet tuhannet ylittävät sinut. Juoksija luulee juoksevansa nopeammin kuin kukaan muu; kun hän liittyy muihin pakeneviin, hän tajuaa heikkoutensa. Tässä on sinulle nöyryyden mitta: kun olet kaikista paras, myönnä olevasi huonompi kuin kaikki olennot, jokainen olento. Pidä itseäsi kaikista pahimpana, jotta Herra tunnistaa sinut parhaaksi.

Mitä on nöyryys? Nöyryys on itsensä tuntemista ja itsensä alentamista. Ja on oikeudenmukaista tunnustaa itsesi tyhjäksi: sinut on loppujen lopuksi luotu tyhjästä. Ja älä pidä itseäsi millään, koska sinulla ei ole mitään omaa, omaasi. Meidät on luotu tyhjästä, emmekä tiedä minne menemme ja kuinka Herra meidät järjestää. Herran tahdosta me synnymme, ja sitten muutumme hajuksi, tomuksi ja tuhkaksi, ja sielumme järjestetään, kuten Herra itse tietää, kaiken Luoja ja Rakentaja.

III. Rakkaat veljeni! Jätäkäämme sydämiimme nämä pyhät ja sielua pelastavat sanat pyhimyksestämme ja kirkkomme suuresta opettajasta, St. Dimitri Rostovsky. Lisättäkäämme heihin seuraavat evankeliumin sanat: tulkaa minun tyköni, kaikki työtätekevät ja raskautetut, niin minä annan teille levon. Ottakaa minun ikeeni (mutta älkääkä ylpeyden ja korotuksen ikettä) päällenne ja oppikaa minulta, sillä te olette nöyrä ja nöyrä sydämeltänne, ja te löydätte rauhan sielullenne ().