Nikolo Volosovskin luostari. Yksi Vladimirin alueen vähän tunnetuista pyhäköistä. Nicholas the Wonderworkerin katedraali

06.11.2019

Suurin osa Vladimirin alueelle tulevista turisteista ja pyhiinvaeltajista käy yleensä vanhoissa Vladimirin ja Bogolyubovskin luostareissa, vierailee kahdessa pääkatedraalissamme.

Näiden temppelien ja luostarien palvelijat ovat jo tottuneet turistivirtaan. Aavikon luostarit muuttuivat pyhiinvaelluspaikoiksi maallikoiden johdolla. Ymmärtääksesi, mitä "aavikot" tarkoittavat ortodoksisessa mielessä, irtautumista maailmasta ja uppoamista rukoukseen, sinun on mentävä luostareihin, joita turistien huomio ei ole pilannut. Kirjeenvaihtajamme vieraili yhdessä näistä luostareista: Nikolo-Volosovsky. Sijaitsee Volosovon kylässä, melko lähellä aluekeskusta. Tämä luostari on säilyttänyt perinteensä ja on paikka, jossa ihminen voi olla yksin Jumalan kanssa.

Yksi maailmasta tulevan ihmisen esteistä on liikenteen saavutettavuus. Vladimirista Volosovoon ei ole suoria busseja. Stavrovoon on bussi, ja sitten, kun olet onnekas. Aamulla ja illalla Stavrovosta Volosovoon kulkee 2 bussia, muun ajan pääsee kävellen tai liftaamalla noin 12 km. Aikana, jolloin ihmiset pyrkivät ansaitsemaan rahaa, siellä on säilynyt hyvät naapuruussuhteet. Ihmiset ajavat toisiaan kyytiin, kysyvät, miten menee, he ovat yllättyneitä kiinnostuksesta heidän pyhäkköänsä kohtaan. Tiellä seisominen ei ainakaan kestänyt kauan, joka toinen kuljettaja on valmis antamaan hissin ilmaiseksi. Yksi vastasi tarjoukseen maksaa bensiinistä, että hän ei ollut taksinkuljettaja, hänen ei pitäisi tarjota rahaa sellaiseen pyhyyteen pyhässä paikassa.

Luostari vastaa täysin vakaata ilmaisua "hiljainen asuinpaikka". Hiljaisuus, jopa itse kylässä, edistää jo rauhaa. Huolimatta siitä, että luostari oli pitkään suljettuna, jo elvytettynä, se säilytti kaikki luostarielämän perinteet, jotka olivat olemassa jo ennen vallankumousta. Tapa temppelissä on tiukka. He eivät saaneet ottaa kuvia, joten jouduin tyytymään kuviin, jotka onnistuin ottamaan, kunnes pyysin lupaa. Valokuvaus vaatii Vladimirin ja Suzdalin metropoliitin Vladykan siunauksen. Yksikään ministereistä ei uskaltanut antaa tällaista lupaa yksin. Äiti selitti, että ilman siunausta otetut valokuvat menettävät pyhyytensä, "ne eivät hyödy, vaan haittaa".

Useat nunnat ovat kiireisiä päivittäisten tottelevaistensa kanssa. Toinen valmistaa illallisen, toinen lukee psalteria temppelissä. Luostarin rakennuksissa ei ole keskuslämmitystä. Niitä lämmitetään hiilellä ja polttopuilla. Nainen tottelee myös stokerissa, vaikka tämä on kovaa työtä.

”Teemme kaiken itse, elämme omavaraisviljelyllä, tuomme kaupungista vain sen, mitä emme pysty tuottamaan. Meillä on lehmiä, hartioita..." sanoo yksi nunnaista. Luostarissa, melko pienellä alueella, on nykyaikaisesti rikas sivutila. Nunnat itse tuottavat hunajaa, maitoa, raejuustoa, smetanaa. Kesällä istutetaan perunaa, niitetään heinää. Lumi puhdistaa traktorin. "Tässä on äidin Nataljan sukulainen ( abbess - n. versiot ) auttaa. Jos sinun on otettava mitä tarvitset, puhdista se, kynnä se. Luojan kiitos, että on traktori, ilman sitä olisi vaikeampaa." selittää yksi sisaruksista.

Luostarissa on orpokoti. Kysymykseen "miten niin tapahtui, että valtio ei huolehtinut orvoista?" nunna sanoo: "Jumala järjesti sen näin, kaikki on hänen käsissään". Tytöt auttavat kotitöissä ja osallistuvat mahdollisimman paljon luostarin elämään. He käyvät yläkoulua Torbunovossa, ja äiti vie heidät musiikki- ja hallintokouluun autollaan Vladimiriin ja Stavrovoon. Huolimatta syrjäisyydestä sivilisaatiosta, lapsilla on mahdollisuus saada täysi koulutus ja kehittää kykyjä. Kommunikaatiota ikätovereiden kanssa rajoittaa koulussa vietetty aika, luostarilla on tiukka peruskirja, päivittäinen rutiini. Joutokäynnissä ei käytännössä ole aikaa.

Nikolo-Volosovskin luostari

Volosovon kylä sijaitsee lähellä BELEKHOVO-kenttää, joka mainitaan vuosikirjoissa 1176: "Yaropolk siirsi jokea. Kulaksh ja bysha Belekhovin kentällä" "Psl. II. 118.).

Nikolo-Volosovskin luostari

Nikolo-Volosovsky-luostari (Nikolo-Volosovin luostari) on ortodoksinen luostari, joka sijaitsee Volosovon kylässä, Sobinskyn alueella, Vladimirin alueella.

Nikolo-Volosovin luostarin syntyaikaa ei tunneta, mutta tiedot Volosovin luostarista ovat peräisin 1400-luvulta.
Venäjällä on monia paikkoja, joissa Voloksen muinaiset temppelit korvattiin Pyhän Nikolauksen kirkoilla ja luostareilla. Yksi heistä ei ole kaukana Vladimirista, kylässä, jota kutsutaan Volosovoksi. Nunnat tietävät legendan, jonka mukaan heidän luostarinsa rakennettiin alun perin Volos-jumalan (Velesin) tuhoutuneen temppelin paikalle.
Erään legendan mukaan Pyhän Nikolauksen kirkko rakennettiin ensin vuorelle, Voloksen jumalan temppelin paikalle, mutta siinä ollut ihmeellinen Pyhän Nikolauksen kuva alkoi kadota kirkosta ja jokainen aika päätyi alangolle lähellä Kolochka-jokea, roikkuen puussa hiuksissa. Minun piti siirtää luostari ikonin valitsemaan paikkaan. Siellä hän on nyt.
Sitten kaikki luostarin rakennukset olivat puisia.

Volosovin luostarin apottit tunnetaan luostarikirjoista ja synodisteista: Joona (1511), Dementius (1514-1517), Paphnutius (1519-1524), Anufry (1543-1546), Porfiry (1572), Sylvester (1573), Joona (1577), Pimen (1595-1598), Joseph (1599-1600), Serapion (1621), Isaac (1635). Vuonna 1643 "Vladimir-kampanjan" aikana patriarkka Joseph (patriarkaatissa 1642-1652) vieraili Nikolsky Volosovin luostarissa. Valtion ritarikunnan kirjassa (lasketaan patriarkan kampanjassa jakamista almuista) on kirjoitettu: "Nikolsky Volosovin luostarissa katedraalin rukouspalveluksen apotti on puoli ruplaa, köyhät 6 rahaa. "
Vuodesta 1645 vuoteen 1647 luostarin hallitsijana oli apotti Theodoret, vuonna 1650 - Joona, samana vuonna - Filaret, 1652 - 1660 - apotti Cyril, vuonna 1662 - Nikon, 1667 - 1675 - Justin, 1675 - 1680 - hegumen Hilarion 1685 1690 - hegumen Dionysius.

Ruokasalirakennus, jossa on Sergius Radonežin temppeli (XVII vuosisata)

Ruokasalirakennus, jossa on Sergius Radonežin temppeli (XVII vuosisata)

1600-luvulla rakennettiin Sergiuksen kirkko luostari. Pyhän Sergiuksen Radonezhlaisen nimeen vihityn pääalttarin lisäksi siellä oli myös apostolien Constantinuksen ja Helenan nimissä oleva alttarikirkko.
Vuodesta 1691 vuoteen 1707 (hän kuoli tänä vuonna) luostaria hallitsi hegumen Pitirim. Vuonna 1713 Volosovin luostarin hegumen Nikolai (nimitetty hegumeniksi vuonna 1708, vuonna 1718 siirretty Pokrovski Ust-Nerlinsky -luostariin) vihki kirkon kylässä. Jeltsino.
Vuodesta 1719 vuoteen 1724 - hegumen Bogolep.

Nicholas the Wonderworkerin katedraali

Nikolai Ihmetyöntekijän katedraali (1727), jossa on kellotorni

Nikolai Ihmetyöntekijän katedraali (1727), jossa on kellotorni

Ensimmäinen säilynyt aitatorni

Toinen säilynyt aitatorni

Solun rakentaminen

Neljä tornia ja seinää, porttirakennus, solun elin(entinen pappila) rakennettiin vuonna 1763.
Vuosina 1763-1764. Apotti Pavel hallitsi luostaria, luostari oli toisessa luokassa.

Esirukousportin kirkko (1763)

Esirukouskirkko

Vuonna 1763 rakennettiin Esirukouskirkko. Esirukouskirkko seisoi pitkään pyhittämättä ja alkoi romahtaa. Temppeli koostui vain seinistä, jotka butan haurauden vuoksi erottuivat itse temppelin ja siihen kerran tehdyn laajennuksen väliin. 1890-luvulla temppeli kunnostettiin.
Tässä on mitä A. Borisoglebsky kirjoitti tuolloin "Vladimir Diocesan Vedomosti": "Luostarissa on kolme kirkkoa: Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän nimissä, Pyhän Sergius Ihmetyöntekijän nimissä, 3. kirkko on entisten pyhien porttien yläpuolella. Tämä viimeinen 150 vuotta sitten rakennettu temppeli on seissyt pyhittämättömänä tähän päivään asti. Tänä aikana rakennus on kärsinyt merkittäviä tuhoja. Kuitenkin mukaan Jumalan kaitselmuksen, talonpoika kanssa. Stavrov, Vladimirin alue, Jakov Ivanovitš Busurin otti itselleen pyhän työn tämän raunioituneen temppelin entisöimiseksi. Syyskuun 21. päivänä pidettiin hiljattain rakennetun kirkon juhlallinen vihkiminen. Vihkimisen aattona, 20. syyskuuta, Bogolyubovin luostarin apotti, hegumen Varlaam, saapui Nikolaevsky Volosovin luostariin, ja uudessa temppelissä katedraalin ja paikallisten hieromonkien kanssa suoritettiin koko yön valppaus.
Aamulla 21. syyskuuta Vladimirista saapui tuomiokirkon dekaani Prigkips-Jevgenov diakonien ja piispakuoron kanssa. Aamulla klo 9 mennessä luostariin saapuivat hänen armonsa Tihon, Muromin piispa, joka hallitsi Bogolyubovin ja Nikolo-Volosovin luostareita, sekä seminaarin rehtori, arkkimandriitti Nikon. Pian temppelin vihkiminen alkoi. Heti vihkimisen jälkeen siinä alkoi ensimmäinen jumalallinen liturgia, jonka myös hänen armonsa Tihon (Klitin, Muromin piispaksi vihitty 1892, vuodesta 1895 Prilutskin piispa) toimitti koncelebroinnissa edellä mainittujen henkilöiden kanssa. Piispan kantelijat lauloivat. Ehtoollisen säkeen aikana luostarissa oleva seurakuntakoulun opettaja, seminaarin opiskelija A. Borisoglebsky lausui Hänen Armonsa siunauksella tilaisuuteen sopivat sanat.
Jumalanpalveluksen päätteeksi Tikhonille ja palvelijoille tarjottiin teetä ja lounasta veljesluostarirakennuksen tiloissa. Toimitettuaan pyhän siunauksen ihmisille, Hänen armonsa Tikhon palasi kellon soidessa Vladimirin luo, ja muut pyhän juhlan rikoskumppanit seurasivat häntä.

Ennen valtioiden perustamista luostarin takana oli 460 talonpoikaissielua. Luostaritilojen valinnan ja valtioiden käyttöönoton jälkeen vuonna 1764 luostari lakkautettiin, vuonna 1775 se ilmestyi uudelleen.

Vuoteen 1844 asti luostari oli itsenäinen, tänä vuonna luostari määrättiin Bogolyubovskin luostarille, jonne kaikki sen omaisuus siirrettiin; jäljellä olevat temppelit ja rakennukset siirrettiin Bogolyubsky-luostarin apotin hallintaan.
Nikolo-Volosovin luostari suljettiin lopulta vuonna 1874, kirkko ja luostarin omaisuus siirrettiin Bogolyubovin luostarille, loput kirkot ja rakennukset siirrettiin Bogolyubovin luostarin apotteille.

"Se on 27 versta päässä Bogolyubovin luostarista, lounaaseen siitä, 17 verstaa Vladimirin kaupungista ja 8 verstaa moottoritieltä. Luostarin aidan takana itäpuolella on suuri ja kaunis lampi, jonka edessä kasvaa heinäniitty.
Vuonna 1891 entisessä Nikolaev-Volosovin luostarissa sijaitsi seuraavat rakennukset:
a) Kolmikerroksinen kivitalo, peruskorjattu 1891; Tämä rakennus toimi huoneena luostarin apottille.
b) Toisen kivirakennuksen jäänteet, joka toimi veljien huoneena.
c) Puukellari, navetta ja sauna ovat rappeutuneet.
d) Myös nelitorninen kiviaita on rappeutunut.
Nikolai-Volosovin luostari omistaa seuraavat maat:
a) Kartanon maa, puutarha ja lammen alla 4 kymmenen. 44 neliötä noki Tätä maata koskeva suunnitelma on vuodelta 1821.
b) Heinänteko 7 eekkeriä 359 neliömetriä. noki Suunnitelma vuodelta 1822. Tämä maa on vuokrattu Volosovin kylän talonpoikaisilta ehdolla 6 vuodeksi 3. toukokuuta 1888 alkaen - 100 ruplaa vuodessa.
c) Pakhatnaya valtion omistamassa Fomitsynan kylässä Starkovin joutomaalla, 21 kymmenykset 1909 neliömetristä. noki Suunnitelma vuodelta 1831. Se vuokrattiin Fomitsynan kylän talonpojille hintaan 71 ruplaa. vuodessa ehdon mukaan 1.2.1890 alkaen 6 vuoden ajan.
d) Skovorodino-järvi, neljä verstaa Vladimirin kaupungista, mitta 3 kymmenesosaa. 5 neliötä noki Tämä järvi ei tuo luostarille tuloja veden ja soiden puutteen vuoksi.
e) Jauhomylly Koloksha-joella, lähellä Stavrovin kylää, on vuokrattu talonpojalta Mihail Sergeev Ivanovilta 1. lokakuuta 1888 tehdyllä sopimuksella 8 vuodeksi 800 ruplan vuosimaksulla.
Kun Nikolaevsky-Volosovin luostari siirrettiin Bogolyubovin luostarin lainkäyttövaltaan, luostarin inventaarion mukaan Nikolaevsky-Volosovin luostarille rekisteröitiin 20 727 ruplaa lippuina ja käteisenä. 8 kop. setelit; tämä summa siirrettiin hiippakunnan viranomaisten määräyksestä konsistorialle.

Mukana. Volosovo oli seurakuntakoulu. Vuonna 1893 siellä toimi opettajana Aleksei Jegorovitš Borisoglebski, joka valmistui Vladimirin seminaarista vuonna 1892. Vuonna 1895 hänet siirrettiin Shuyan teologisen koulun valmistelevaan luokkaan.
Pappi Peter Mikhailovich Kazanskysta tuli Volosovskin koulun opettaja. Hän valmistui Kazanin teologisesta akatemiasta täysimääräisenä opiskelijana vuonna 1890 - ehdokas. Vuonna 1884 hänet nimitettiin papiksi. Georgievsky Melenkovsky piiri, vuonna 1889 - Neitsyt Marian kirkko Muromissa, leskenä hän tuli Bogolyubovin luostariin.

Vuonna 1909 luostari muutettiin luostariksi.
Luostarissa Kolochka-joen varrella oli vesimylly.
Luostari suljettiin 1920-luvulla.

Vuosina 1927-1928. Volosovossa palveli Fr. Sergiy Sidorov (s. 1895), muistiinpanojen kirjoittaja. Hänet pidätettiin kolme kertaa, ja vuonna 1937 hänet ammuttiin. Vuodesta 1923 ensimmäiseen pidätykseensä vuonna 1925, Fr. Sergius palveli Sergiev Posadin ylösnousemuskirkossa. Isä Sergius perheineen saapui Sergievin kaupunkiin (kuten Sergiev Posadia silloin kutsuttiin) myöhään syksyllä 1923. Siellä hänelle annettiin pappipaikka Pietarin ja Paavalin kirkossa, joka sijaitsee Ankkatornin vieressä. Lavra. Heti saapuessaan Fr. Sergius, kirkkoneuvosto valitsi hänet yksimielisesti temppelin pahtoriksi. Hän asettui perheensä kanssa melkein kirkon viereen, Bolshaya Kokuevskaya -kadulle, pieneen puutaloon, jossa oli terassi (talo 29).
1920-luvulla monet aateliset perheet muuttivat Moskovasta Sergieviin: Moskovassa se oli vaarallista irtisanomisten, pidätysten vuoksi, ja Sergievissä, Lavran pyhäkköjen vieressä ja niiden suojassa, näytti olevan mahdollista selviytyä vallankumouksen raivosta. Isä Sergius oli tuttu jo ennen vallankumousta, Moskovassa eläessään, monien Sergieviin muuttaneiden kanssa: Istominin, Bobrinskyn, Komarovskyn, Ognevin perheissä hän sai aina lämpimän vastaanoton, ja Sergei Pavlovich Mansurovista tuli hänen ystävänsä. Tässä Moskovan lähellä olevassa kaupungissa Fr. Sergius tuli jälleen korkean kulttuurin, ortodoksisen henkisyyden ihmisten piiriin. Ja toistivat, kuten ennenkin, pitkiä teejuhlia ja iltakeskusteluja, joissa Fr. Sergius otti kiihkeimmän osan, unohtaen hetkeksi elämän vaikeudet, lasten sairaudet, jatkuvan tarpeen. ”Isä Sergiuksesta tuli hyvin pian erityisen arvostettu uskovien pappi, ei vain seurakuntansa vaan koko kaupungin. Monet perheet halusivat tutustua häneen, ja kun hän vieraili heidän luonaan, hän jätti lähtemättömän jäljen... Hänen komeissa, jaloissa, henkisissä kasvoissaan oli jotain houkuttelevaa... Laajalti koulutettuna Fr. Sergius kiinnosti helposti kuulijoita kiehtovilla ja sydämellisillä tarinoillaan erilaisista aiheista. Keskusteluissa käsiteltiin kirjallisuutta, historiaa, taidetta ja monia muita asioita, jotka liittyivät ihmisen henkiseen elämään, hänen käyttäytymiseen yhteiskunnassa ja yksilöllisiin ominaisuuksiin. Hän juurrutti nuoruuteen vakuuttavasti moraalisia periaatteita, pystyi tulkitsemaan evankeliumia suurella mielenkiinnolla ja tämän ohella johdattamaan kuulijat ratkaisemattomien luonnon mysteerien maailmaan ... "
Vuonna 1924 Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Pyhä Tikhon palveli Pietari-Paavalin kirkossa. Hänet kutsui Fr. Sergius, vahvistaakseen ortodoksisuuteen uskovia, mutta hän itse pidätettiin kolme päivää ennen Pyhän Tikhonin saapumista. Toisen kerran noin Sergius pidätettiin vuonna 1926 patriarkaalisen valtaistuimen Locum Tenensin, metropoliitta Peterin tapauksessa. Vapautuessaan vankilasta häneltä evättiin oikeus oleskella Neuvostoliiton 6 suurimmassa kaupungissa ja hänet lähetettiin kolmeksi vuodeksi valitsemaansa kaupunkiin. Isä Sergiy valitsi Vladimirin.
Tuolloin monet Vladimirin kirkot ja luostarit olivat jo suljettuja, ja papistoa oli liikaa. Isä Sergius ei voinut saada pysyvää palveluspaikkaa ennen kuin hänet lähetettiin Volosovoon. 27. heinäkuuta 1927 isä Sergiuksen toinen tytär syntyi Vladimirissa, ja he antoivat hänelle nimen Tatjana. Tähän mennessä hän oli jo saanut seurakunnan entisen Nikolo-Volosovskin luostarin muinaisessa Pyhän Nikolauksen kirkossa, ja Vladimirin GPU antoi hänelle mahdollisuuden muuttaa Volosovon kylään.
1. huhtikuuta 1927 saapui kaksi rekiä ja veivät isä Sergiuksen Volosovoon. Pääsiäisen jälkeen, kun kesätietä rakennettiin, oli myös perheen tarkoitus lähteä. Volosovo oli viehättävä paikka: ei kaukana metsästä, jossa oli sieniä ja metsämansikoita, luostarin takana oli pieni, mutta puhdas ja kalainen joki. Vaikka luostarin puutarha oli jo villi, se tuoksui vielä keväällä, ja muinaisen luostarin muureja ympäröi villiruusujen pensas. Vanhojen naisten ja vanhusten almutalo on säilytetty, ja vallankumouksen jälkeen sinne avattiin koulu. Perhe Sergius asettui kirkon entiseen porttirakennukseen, asumiseen sopimattomaan taloon. Hyvin pian saapumisensa jälkeen Fr. Sergius kohtasi kaikki elämän vaikeudet pienessä köyhässä seurakunnassa, jossa oli vain sataviisikymmentä taloa. Rahat eivät riittäneet verojen maksamiseen, ei ollut mitään elättää perhettä. Pienet lapset sairastuivat usein, ja lääkäriin saatiin yhteyttä vain Vladimirissa. Vakavasti sairas ja Sergiy: korkea lämpötila, epäily lavantautia. Lampaannahkatakkeihin käärittynä he veivät hänet Vladimirin luo ja laittoivat sairaalaan. Lopulta Vera Ivanovna Ladygina, jota hän rakasti, sairastui kuolettavasti mahasyöpään.
Hän kuoli vuonna 1928 Moskovassa ja haudattiin Vagankovskin hautausmaalle.
Viimeisen sodan aikana Vera Ivanovnan hauta katosi, nyt on mahdotonta löytää sitä. Isä Sergius, erotettuna ystävistään, tunsi olonsa erittäin yksinäiseksi Volosovossa.
Vuonna 1928 hän kirjoitti ystävälleen: "Volosovossa on mahdotonta asua perheen kanssa talvella. Vaimo on uupunut ja sairas koko ajan, lapset myös. Isä Sergiy palveli Volosovossa lyhyen aikaa - huhtikuusta 1927 vuoden 1928 loppuun. Tänä aikana seurakuntalaiset rakastuivat häneen. Kirkkoneuvoston kiitollinen lehtinen Fr. Sergius. Pienelle arkille, kultamaalauksella, painokirjaimin, on kirjoitettu: "Volosovon uskonnollisen yhteisön rehtori, pappi Sergei Alekseevich Sidorov. Kunnianarvoisa isä Sergius! Pyydämme teitä ottamaan vastaan syvän kiitollisuutemme niistä tulisista vetoomuksista, jotka niukkojen hyveidemme ja epäuskoisena aikanamme, kuten tosiini, kuullaan historiallisen Nikolo-Volosovin luostarin muinaisessa temppelissä, mikä saa meidät jäähdyttämään riippuvuutemme pilaantuviin esineisiin. tähän maailmaan ja pyri onnelliseen loputtomaan ikuisuuteen... Mentori!
Ohjauksellesi uskottu ja sinulle uskottu lauma pyytää hartaasti, että sen aikana, kun seisot Kirkkauden Herran kauhean valtaistuimen edessä, voisit sanoa: ”Katso, lapset, jopa Jumala antoi minulle syödä!” ”Ja allekirjoitukset: vanhin Pavel Chugunov, puheenjohtaja neuvoo. Jäsenet: V. Akimov, M. Zakharov, N. Blinov.
Vuonna 1929 Fr. Sergius saa tuloja kylässä. Lukin, Serpuhovin piiri. Kunnostajapappi Sergiy Andreev tulee hänen tilalleen Volosovossa.
Arkkipappi Sergiy Evgenievich Andreev (1902-1991) vihittiin papiksi vuoden 1923 lopulla kunnostustyöntekijä Lavrovin toimesta. Vuodesta 1924 vuoteen 1925 hän palveli kylässä. Olikov, 1925-1929 - kylässä. Kistysh, 1929-1932 - Volosovossa, 1932-1940 - Stavrovissa.

Kirkkojen lisäksi säilyi sellit (1763) ja osa aidan torneista (1763).
Luostarin herättivät henkiin vuonna 1993 Bogolyubsky-luostarin sisaret. Vuodesta 1993 lähtien se on ollut Suzdalin esirukoilustarin naissketena, vuodesta 1996 - itsenäisenä luostarina.
Luostarin luostarina on Euphemia (Romashova).
/Arkkipappi Oleg Penezhkon kirjoista./

Kappeli

Sisäänkäynti läntinen portti

Nikolauksen kuva, joka sijaitsee Nikolo-Volosovin luostarissa, näyttää siltä kuin se olisi kirjoitettu aivan äskettäin. Nunnat sanovat, että tämä ikoni on ihmeellisesti säilynyt Pyhän Nikolauksen katedraalin kellotornissa vallankumouksellisista mullistuksista lähtien. Ja että tämä on sama kuva, joka sisällytettiin luostarin luetteloon heti alussa. 1800-luvulla

Volosovon kylä

"Tämä luostari sijaitsee lähellä Velisovan tai Velesovan kylää, joka muistuttaa Volosista tai Velesistä, karjan pakanajumalasta."

Volosovon kylä

Talot Volosovon kylässä

Shoppaile kanssa. Volosovo

Volosovski FAP. st. Michurinskaya, 11a

Muistomerkki heidän kotimaansa sotilaille (Volosovon kylät ja kylät: Azikovo, Velisovo, Voronino, Krutoy Ovrag, Mikhlino, Pshenichnikovo, Churilovo), jotka kuolivat sankarillisesti suuressa isänmaallisessa sodassa 1941-1945.

Kylän jyrkkä rotko

Mikhlinon kylä

Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän pyhä lähde

Jokisuppilo

Kevät joella. Suppilot kylässä Volosovo

Pyhän Nikolauksen pyhä lähde. Valokuva 2015.

Luostarin lähellä on Pyhän Nikolauksen lähde.
Vladimirin ja Suzdalin arkkipiispa Evlogyn siunauksella Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän lähteelle on tarkoitus rakentaa puinen kappeli, jonka hanke on jo kehitetty. Tässä paikassa nunnien ja paikallisten asukkaiden tarinoiden mukaan Pyhä Nikolaus Ihmetyöläinen ilmestyi toistuvasti. Luostarin luostarin luostarin äiti Euphemia mukaan lähteen puhdistuksen aikana pohjasta nousivat vanhat tiilet, ilmeisesti luostarilliset. Luostarissa on vain 12 nunnaa, jotka voivat itse työskennellä, jalostaa ja vielä varsinkin rakentaa kappelin lähteelle.
Lähteen kohdalle on asennettu palvontaristi.
Pyhä lähde on tuskin havaittavissa, betonirenkaita kaivetaan maan tasolle. Paikallisen asukkaan ponnisteluilla kaivosta otettiin putki ulos ja kaivattiin jokeen.

Kappeli Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän lähteellä. Valokuva 2016.

Lähde

Vuonna 2016 Vladimirin ja Suzdalin arkkipiispa Evlogyn siunauksella rakennettiin kappeli Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän lähteelle Volosovon kylän lähelle.

Churilovon kylä

Tämä on kylä alusta asti. 17. vuosisata ennen luostaritilojen lakkauttamista se kuului patriarkaaliseen taloon Nikolaevsky Volosovsky -luostariin, ja sen jälkeen se siirtyi valtion omaisuuden osastolle. Alussa. 17. vuosisata Täällä oli jo kirkko pyhän profeetta Elian nimissä, minkä vahvistaa merkintä vuoden 1628 patriarkaalisissa palkkakirjoissa, jossa sanotaan: "Pyhän profeetta Elian kirkko Volosovin luostarin patriarkkaalisessa kartanossa v. Churilovin kylä kunnioittaa 19 altyniä dengoyun kanssa." Vuosina 1631-1656 kirkkoa ei kirjoitettu palkkakirjoihin. ”Ehkä kirkko oli autio, tai kunnianosoitus myönnettiin Volosovin luostarille. Vuonna 164 (1656) kunnianosoitus oli 2 r. 22 altyn 5 rahaa, hryvnia saapuminen, mutta vuonna 165 (1657) "heitä ei enää määrätä ottamaan kunniaa." Vuonna 185 (1677) kunnianosoitus oli 2 ruplaa. 26 altyn dengolla; kunnianosoituksen maksoi saman kirkon pappi Vasily Timofejev; patriarkan 19. heinäkuuta samana vuonna antamalla asetuksella tämä kunnianosoitus myönnettiin myös Nikolajevski Volosovin luostarille tulevaisuutta varten apottille veljien kanssa "kirkon tarpeisiin". Vuonna 187 (1679) rajattiin kirkkomaa ja Churilovin talonpoikakylä: Papistolle jaettiin 6 kymmenen. Rajamerkit asetettiin kolmelle kentälle.
Vuonna 1720 patriarkan asetuksella määrättiin purkaa Churilovin kylän rappeutunut kirkko ja rakentaa sen tilalle uusi, myös Pyhän Nikolauksen kunniaksi. profeetta Elia. Luultavasti tämä puukirkko oli olemassa ennen kivikirkon rakentamista vuonna 1817; kirkon ruokasalia laajennettiin vuonna 1872. Kirkon yhteyteen rakennettiin samanaikaisesti sen kanssa kivinen kellotorni. Kirkon risti on nelikärkinen ja sen alla on puolikuu.
Kirkossa on nyt kolme valtaistuinta: kylmässä Tikhvinin Jumalanäidin ikonin kunniaksi, lämpimässä ateriassa Pyhän Tapanin kunniaksi. profeetta Elia ja Jumalanäiti "kaikkien surevien ilo" (pääkirkon valtaistuimen uudelleennimeäminen tapahtui luultavasti kivikirkon rakentamisen aikana).
Kirkon kirjastossa on säilytetty upea muinainen painettu evankeliumi, joka julkaistiin vuonna 1575 "pamaineisessa Vilnan kaupungissa armollisen suvereeni Henrikin voimalla, Jumalan, Puolan kuninkaan ja Liettuan suurherttuan armosta ja armon alaisena. Arkkipiispa Joona, Kiovan ja Galician metropoliitti”; keskipiste ja siinä olevat evankelistat ovat hopeaa, ja laudat on päällystetty kantapäällä.
Kirkolle testamentattiin 150 ruplan pääoma, josta hän käyttää korkoa. Kirkon maata on käteisellä: n. 1 dessiatinia kartanosta, 26 dessiatiinia peltoa, 3 dessinaa heinäntekoa. ja 4.12. epämukavaa. Tontilla ei ole erityissuunnitelmaa.
Valtion mukaan virkailijan oletetaan olevan: pappi, diakoni ja psalmista. Tilin sisältö saadaan korjauksista, viljankeräyksestä, pääoman koroista 408 ruplaa. 32 k. Ja maa - vain noin 750 ruplaa. Vuodessa Papit asuvat omissa taloissaan, kirkkomailla.
Seurakuntaan kuuluvat: Churilovin kylästä, Volosovin kylästä (1 versio kirkosta), kylistä: Jyrkkä vihollinen (1 versio), Golovin (1 versio), Yakovleva, Zykova, Velisova, Voronina (3 verts) , Bryantseva, Shchegolikha (1 verstassa), Azikova, Lukhovetsin kylä. Seurakunnassa on 870 sielua, aviomies. sukupuoli ja 894 naisen sielua. sukupuoli, josta skismaatikkoja ei ole tilannut 10 sielua.
Churilovissa on vuodesta 1887 lähtien ollut seurakuntakoulu diakonitalossa; Noin 40 opiskelijaa.
Historiallinen ja kerrostettu kuvaus Vladimirin hiippakunnan kirkoista ja seurakunnista. 1896

Anninon kylä

Vladimirsky-alue: kolmas dekanaaripiiri.
”Anninon kylä lähellä Peshcherka-jokea sijaitsee 20 verstaa maakuntakaupungista.
Kylän perustamisaikaa ei tiedetä, mutta se oli olemassa jo 1600-luvulla. ja tämän vuosisadan toisella puoliskolla kuului duumavirkailija Lukjan Golosoville ja 1700-luvun lopulla. oli prinssi Nesvitskin kartanossa.
Anninan kylän kirkko sisällytettiin ensimmäisen kerran patriarkaalisiin kirjoihin vuonna 1671. Se vihittiin Pyhän Pyhän Hengen nimeen. Sergius Radonezhista puhtaimman Theotokosin (Uspensky) kappelin kanssa. "Danille hänen kanssaan maksettiin vuonna 1671 5 altyn 3 rahaa ja vuonna 1741 56,5 kopekkaa."
Vuonna 1778 "maanomistaja prinssi Nesvitskyn huolenpidolla" rakennettiin kivikirkko kellotornilla. Kirkon risti oli kahdeksankärkinen ja sen alla oli puolikuu.
Kirkossa oli kolme valtaistuinta: nykyhetkellä - Pyhän Johannes Kastajan nimessä, käytävillä: eteläpuolella - Pyhän Johanneksen nimessä. Sergius Radonezhista ja pohjoisesta - Jumalanäidin taivaaseenastumisen kunniaksi (lämmin kappeli).
”Seurakunnan pyhistä ikoneista erityisen arvostettu on Pyhän Johannes Kastajan ikoni hopeapuvussa (paino 20 kiloa); ikonista on ripustettu kaksi jalokiviristiä, ja yhdessä niistä on pyhien marttyyrien Cyprianuksen, Pimenin ja Julianuksen jäännöksiä. Kirkon kirjastossa on säilytetty: tsaari Aleksei Mihailovitšin ja patriarkka Nikonin johdolla vuonna 1657 painettu evankeliumi, se on päällystetty vihreällä sametilla, - akatisti - Innocent Gizel vuodelta 1676 sekä kuninkaalliset ja patriarkaaliset kirjeet Pyhän Tapanin perustamisesta. Kirkolliskokous".
Valtion mukaan papiston oletetaan olevan pappi ja psalmista. Papiston elatus saadaan trebokorjauksista, palveluksista ja maasta 450 ruplaan asti. vuonna.
Pritcht asuu omissa taloissaan kirkkomaalla.
Seurakunta koostuu Anninan kylästä, Fomitsynan, Malginan, Pshenisnikovon (Pshenisnikovon kylä kuului Volosovin luostarille 1600-luvulla ja myöhemmin) ja Koryakinan kylistä - kaikki kahden versan päässä seurakunnan kirkosta. Niissä on papiston luetteloiden mukaan 530 miessielua ja 582 naissielua, joista 7 sielua molemmista sukupuolista on skismaattisia-bespappeja.
/Historiallinen ja stratologinen kuvaus Vladimirin hiippakunnan kirkoista ja seurakunnista. 1896 /

Vladimir Soloukhin keskustelussa äitinsä Evlampian kanssa, Nikolo-Volosovin luostarissa:
- Mistä saat kuvakkeet? - Jotkut luostarin kirkosta, toiset Anninasta. Anninassa oli vanha, upea kirkko. Kun se rikkoutui, monet ikonit siirrettiin Petrokovskajan kirkkoon, rukoilin itselleni Kazanin Jumalanäitiä ja arkkienkeli Mikaelia, ja täällä on myös Nikolai Ugodnik ...
Soloukhin ei mennyt Anninoon, ja turhaan, siellä oli vielä tie, ei niin kuin nykyään, umpeenkasvaneita peltoja ja hylättyjä maita, teräviä piikkejä ja armottomia kyntökuoppia, jotka ramppasivat satunnaisten ja uteliaiden autojen pintoja.
Anninon kylässä sijaitseva valtava Pyhän Johannes Kastajan kirkko, joka on suunniteltu yli tuhannen ihmisen saapumista varten, on säilynyt tähän päivään asti. Kivitemppeli on yksikupoliinen, suurikokoinen. Keskimmäistä nelikulmiota ympäröivät käytävät, minkä vuoksi kirkko muistuttaa massiivista kuutiota. Neuvostoaikana rakennus joutui toistuvan ilkivallan kohteeksi, kasvillisuuden peitossa, raunioina, omistajattomassa tilassa, kellotorni purettiin bolshevikit tiileiksi, pään ja ristin jälkiä ei löytynyt. Seinämaalaukset menettivät värinsä, muuttuivat harmaamustiksi. Kirjoitukset kiiltävät paikoin vain erillisinä kultapisaroina. Mutta kirkko itsessään on elossa ja olemassa, vaikka se ei olekaan suojeltujen arkkitehtuuriperinnön luetteloissa, eikä sitä tunneta valtion muistomerkkien suojelusta vastaaville elimille. Se seisoo korkealla kukkulalla tiheiden metsiköiden ympäröimänä.
Alla, syvässä rotkossa, on tuskin havaittavissa oleva puro, ja se oli kerran Peshcherka-joki. Kirkon vieressä on vanha hautausmaa. Joitakin hautoja hoidetaan ja hoidetaan, mutta tuskin havaittavaa, enemmän ojaa muistuttavaa rataa ei ole ajettu millään kulkuneuvolla pitkään aikaan. Paikallinen maanviljelijä laittoi useita vuosia sitten pesänsä kirkkoon talveksi, mutta kaikki mehiläiset kuolivat, tyhjiin laatikoihin ei enää koskettu, linnut paskoivat niitä. Kirkkoa ei muita yrityksiä yritetty käyttää, kaikki siihen johtavat tiet olivat kasvaneet läpäisemättömällä ruoholla. Temppelin kunto on raskas, se oli rikki eikä rikki Sobinkan kaupunki.
Sobinskyn alueella.
Vladimirin alueen lähteet.
Osovetsin siirtokunta.
Vladimirin alueen luostarit

Huomasimme, että neuvostovallan vuosina Nikolai Ihmetyöläinen joissakin ikoneissa kasvoi huomattavasti. Ehkä tämä on oire siitä, että vanha käärme Volos, jonka tehtävät Nikola otti haltuunsa kristinuskon tullessa, päätti lopulta tulla ulos piilosta. Mitä se tarkoittaa - maanalainen?

Venäjällä on monia paikkoja, joissa Voloksen muinaiset temppelit korvattiin Pyhän Nikolauksen kirkoilla ja luostareilla. Yksi heistä ei ole kaukana Vladimirista, kylässä, jota kutsutaan Volosovoksi. Muinaisista ajoista lähtien siellä on toiminut Nikolo-Volosovin luostari. Se on edelleen olemassa. Nunnat tietävät legendan, jonka mukaan heidän luostarinsa syntyi Volosovin temppelin paikalle, ja näyttää siltä, että he ovat jopa ylpeitä tästä jatkuvuudesta, mikä osoittaa luostarinsa antiikin.

Mutta yleensä Volosovossa kuulin useita erilaisia legendoja luostarin esiintymisestä näissä paikoissa. Yhden heistä mukaan Pyhän Nikolauksen kirkko rakennettiin ensin vuorelle, mutta siinä ollut ihmeellinen Pyhän Nikolauksen kuva alkoi kadota kirkosta ja päätyi joka kerta alangolle lähellä Kolochka-jokea. , roikkuu puussa hiuksissa. Minun piti rakentaa luostari ikonin valitsemaan paikkaan. Siellä hän on nyt. Tämä on tietysti jonkun kirkon johtajan keksimä satu selittääkseen Volosovo-nimen alkuperän. Ei, en halua ollenkaan sanoa, että ihmekuvakkeet eivät liiku spontaanisti, tämä on vain yleistä (katso esimerkiksi ja). Mutta tässä tarinassa tuntuu liikaa halu syrjäyttää legenda Voloksen pyhäköstä juonella jonkinlaisesta hiuksesta. Haitallinen PR. Tai ehkä hurskaita unia.

Loppujen lopuksi munkeilla on joskus erittäin huono pää. He eivät aina erota rationaalisen maailmankuvan ehdollista todellisuutta todellisen myytin ehdollista todellisuudesta. Esimerkiksi eräs iäkäs nunna (muuten, nykyisen Volosovin luostarin luostarin Euphemian äiti) kertoi minulle, että aluksi Nikolai aikoi rakentaa luostarin Kolochka-joen toiselle puolelle, pyhän lähteen lähelle. mutta sitten jostain syystä hän päätti asettua sinne, missä luostari nyt on. Halusin jo kysyä: millainen Nikolai? Mutta yhtäkkiä ajattelin: mitä, tämä nainen, jolla ei ole aavistustakaan, missä hän asuu ja ketä hän rukoilee, voi tietyssä mielessä olla hyvin oikeassa.

Oikeasti, kuka on Nicholas? Se näyttää olevan hyvin tunnettu: Lycian maailman arkkipiispa Vähä-Aasiassa. Hän syntyi noin 280. Hän eli aikana, jolloin Israelin Jumalan viimeinen ratkaiseva taistelu Rooman valtakunnan pakanuutta vastaan oli meneillään. Usein vaihtaneet keisarit valtataistelussa joko toivat kristityt lähemmäksi itseään tai vainosivat heitä (katso vainosta). Esimerkiksi vuoteen 303 asti Diocletianuksella ei ollut aikaa ajatella kristittyjä, ja edeltäjiensä vainon jälkeen he kukosivat kuin rikkaruohot. Diocletianuksen Galeriuksen hallitsija ei kuitenkaan pitänyt kristityistä ja suostutteli keisarin murhaamaan heidät pahamaineisesti. Tällä hetkellä Nikolai joutuu vankilaan. Mutta Galerius sairastuu. Joku kuiskaa hänelle, että tämä on rangaistus vainosta, ja nyt politiikka muuttuu radikaalisti. Kristityt vapautetaan vankiloista, Nicholas palaa arkkipiispan tuoliin. Sitten taas vainojaksoja, ja nyt Konstantinus Suuri ottaa valtakunnan kokonaan haltuunsa, ja kristinuskosta tulee sitä hallitseva uskonto.

Jo täällä, viranomaisten alaisuudessa, Nikolai näyttää kaiken, mihin uskonnollisen fanaatikkon vapiseva sielu pystyy. Kuten Metaphrast sanoo: "Pahoja henkiä vastaan taistelevan pyhän luona tulee jonkinlainen inspiraatio ylhäältä, ja jumalallinen kaitselmus käskee häntä olemaan jättämättä Artemiksen temppeliä koskemattomaksi, vaan kääntymään häntä vastaan ja tuhoamaan hänet muiden tavoin. Tämä temppeli, kauneudeltaan ja kokoltaan upea, ylittäen muut, oli demonien suosikkiturvapaikka. Siksi pyhimys valtasi suuren vihan tuota temppeliä kohtaan." Tätä seuraa muinaisen arkkitehtuurin upean muistomerkin ruma tuhoaminen, mutta samalla - tuhansien ihmisten uskonnollisten tunteiden pilkkaaminen. Teko, joka on verrattavissa ilkivallan kannalta, ehkä nykyajan Talebanin tekoihin. Ehkä ei ollut turhaa, että pyhimystä pidettiin vankilassa.

Kuten tavallista, joutuessaan valtion suojelukseen kristityt riitelivät välittömästi. Oli välttämätöntä siirtää sadat jumalat ja niitä palvoneet kansat, jotka olivat osa valtakuntaa, juutalaisen Jahven suojeluksessa. Ja tätä varten - määritellä selkeästi dogmatiikka, hyväksyä yksimielisyys kaikkialla. Mutta sitä ei vielä ollut edes kristittyjen keskuudessa. Esimerkiksi presbyter Arius opetti, että Jeesus on olento, kun taas Nikolai piti kiinni myöhemmin voittaneesta näkemyksestä, jonka mukaan Poika on olennainen Isän kanssa. Ensimmäisessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa, joka kokoontui Nikeassa, Lycian maailman arkkipiispa ei löytänyt parempaa argumenttia arianismia vastaan kuin lyödä Ariaa kasvoihin. Tämä hämmensi yleisöä hieman, ja Nikolai päätyi väliaikaiseen pidätyskeskukseen - katedraalin loppuun asti. Ja seurauksena hän osoittautui oikeaksi: viranomaiset tukivat Ariuksen vastustajia, neuvoston isät tuomitsivat arialaisen opin, ja itse Arius joutui sen valmistuttua suoraan vankilaan.

Nikolaus Myralainen on tietysti kristillisen kirkon suuri pyhimys. Mutta: rukoileeko venäläinen (italialainen, puolalainen jne.) talonpoika uskonnollista äärimmäistä, joka päätyi fanaattisuutensa vuoksi vankilaan ja sitten sieltä erottuaan joutui täydelliseen ilkivaltaisuuteen ja ei-parlamentaarisiin keskustelun johtamismenetelmiin? Rukoileminen sellaiselle henkilölle on kuin rukoilisi Valeria Novodvorskajaa. Mahdotonta. Joten ketä ihmiset sitten rukoilevat kääntyessään Nicolan puoleen? On selvää, ettei henkilö, jolla on erittäin kyseenalaiset psyyken parametrit. Rukoile jumaluutta. Meidän tapauksessamme - ystävällinen, vaikkakin käärmemäinen, aina valmis auttamaan kaiken siunauksen ja onnea liiketoiminnassa antajalle, karjan jumala Volosille.

Kun hyökkääjät tulevat maallesi, voit joko tehdä yhteistyötä heidän kanssaan tai mennä maan alle. Suuri käärme valitsi jälkimmäisen. Mutta maan alle meneminen ei tarkoita ollenkaan sitä, että joutuisit kuoppaan ja ei työntäisi nenääsi ulos. Tämä tarkoittaa, että jatkat sen tekemistä, mutta - menet laittomaan asemaan. Hiukset muuttivat ulkonäköään (tuli ihmisen kaltaiseksi), ulkonäkönsä (pyhäkköjen muoto), salasanoja (loitsuja), legendaa ja nimeä. Hän otti salanimen Nikola Ugodnik ja perusti legendansa Myran arkkipiispan elämäkerran todellisiin piirteisiin. Loppujen lopuksi kaikkien aikojen ja kansojen maanalaiset työntekijät toimivat samalla tavalla. Naamioitunut.

Käärmeemme kätki jumalallisella nokkeluudella näkemysten laajuuden ja valmiuden auttaa talonpoikaa uskonnollisen suvaitsemattomuuden ja halun miellyttää viranomaisia varjolla. Petetyt kristityt. Mutta sen kannattajien on selvästi nähtävä ero historiallisen hahmon Nikolai Myralaisen ja mytologisen Ihmetyöntekijän välillä. Ensimmäinen on kristitty pyhimys, ja toinen on karjan ja maan vaurauden jumala. Rikkaus, muuten, on olemus siitä, mitä Jumala antaa, toisin sanoen Volos. Monet metsästäjät hallitsevat tämän rikkauden. Missä tahansa kuvakkeessa, jonka juoni on "Yrjön ja käärmeen ihme", voit nähdä, kuinka tämä yleensä tapahtuu. Käärme siellä on Volos alkuperäisessä muodossaan, ja nainen, joka pitää käärmettä hihnassa, on Maa, jota muukalainen ratsumies väittää.

Puhumme tämän mysteerin merkityksestä kirjassa (ja myös ja). Ja nyt - Voloksen ikonisesta ulkonäöstä. Ei tietenkään ole vaikeaa erottaa ulkomaalaista piispaa alkuperäisestä käärmeestä. Käärmeen todellista sielua on vaikeampi nähdä tavallisessa Pyhän Nikolauksen kuvakkeessa pyhimyksen piirteiden kautta. Mutta - se on mahdollista. Tätä varten on pidettävä mielessä, että Nikolauksen ulkonäkö muuttui vähitellen venäläisille kuvakkeille. Jos hän oli aluksi ankara mies, jolla oli raskas ilme ja vahvatahtoiset kasvot, niin ajan myötä tämän ihmisen, liian inhimillisen taistelijan ja fanaatikkonaamion alta ilmestyi Suuren Hiuksen jumalallinen hyvyys. Ikoneja vertailemalla voi selvästi ymmärtää olennaisen eron Nicholas of Myran ja Nicholas the Wonderworkerin välillä. Ero ihmisen ja jumalan välillä.

Kuva Nikolauksesta, jota palvotaan Nikolo-Volosovin luostarissa, on ilmeisesti kirjoitettu melko hiljattain. Nunnat kuitenkin sanovat, että tämä ikoni on ihmeellisesti säilynyt Pyhän Nikolauksen katedraalin kellotornissa vallankumouksellisista mullistuksista lähtien. Ja he sanovat, että tämä on sama kuva, joka sisällytettiin luostarin luetteloon 1800-luvun alussa. No, en tiedä, kuva näyttää siltä kuin se olisi vain maalattu. Äiti vuosipäiväksi Vaikka vähän pilalle sateet. Lisäksi nykyisen Volosovskin kuvan prototyyppi on helposti tunnistettavissa. Tämä on kuuluisa ikoni 1200-luvun puolivälistä Novgorodista (nyt se on Venäjän museossa). Nicholas siinä näyttää katkeralta arkkipiispalta, eikä ollenkaan ystävälliseltä käärmeeltä.

Ehkä siksi ikoni melkein tappoi onnettoman maanviljelijän, joka asettui luostariin eikä halunnut muuttaa pois, vaikka nunnat olivat jo asuneet luostarissa. Asukkaat puhuvat tästä maanviljelijästä lievästi sanottuna ilman rakkautta. Ja ymmärrän heitä. Mutta kuvittele: mies kävelee omillaan, kuten hän ajattelee, piha, yhtäkkiä - bang! - kuvake putoaa melkein hänen päähänsä ylhäältä. Tietenkin tällaisen tapauksen jälkeen maanviljelijä lähti luostarista. Ja nunnat arvioivat sen ihmeeksi. Ja he kirjoittivat tästä kirjasessaan: "Ikään kuin itse Jumalan pyhä pyhän kuvansa muodossa olisi jälleen osoittanut esimerkkiä kristillisestä sävyisyydestä." Eli vain papukaija, mutta hän voisi, kuten sanotaan, leikata partaveitsellä, mihin aikaan. Kärsin muuten myös Nikolai Volosovskista. Hän pyysi lupaa kuvata temppeleitä, mutta nunna sanoi: "Ei siunattu." Päätin, että "ei siunatun" ja "kielletyn" välillä on eroa. Ja otin muutaman kuvan. Kun ajoin heidät tietokoneeseen, hän kuoli yhtäkkiä.

Mitä tulee itse Volosin, hänen läsnäolonsa tuntuu kaikkialla alueella. Varsinkin tietysti lähteellä, jonka lähelle Nikolai alunperin halusi asettua, kuten abbatin tarkkaavainen äiti sanoi. Kuka tahansa tuo Nikolaus olikin, hän ymmärsi Feng Shuin. Siellä, mutkaisen Kolochka-joen toisella puolella, sen rannalla lähellä pyhää lähdettä, sijaitsee todellinen voimapaikka. Eikä lähellä luostaria. Tällä rannikkolähteellä hän, Nikola-Volos, eli ehkä aina ja elää edelleen. Ainakin kylän karja vetää tähän paikkaan. Betoniputken ympärillä, jonka sisällä jousi lyö, lehmät tallaavat kaiken alas, kaikki on täysin täynnä niitä. Koirani Osman, jota käytän haukkujana voimapaikkojen etsinnässä, heti kun hän lähestyi tätä lähdettä ihanan kylmällä vedellä, kaatui heti selälleen. Ja hän jäätyi hurmioonsa, vain hiljaa hengittäen ja vinkuen. Vein hänet pois sieltä väkisin.

Ja lopuksi - oudosta vanhasta miehestä, joka vaeltelee luostarissa. Hän ei ole itsessään - joko hullu tai pyhä typerys. Hän sanoo tulleensa Aasiasta, mutta näyttää enemmän valkoihoiselta. Lähestyessään minua hän vaati, että otan kuvan hänestä. Hän sanoi vakuuttavasti: "Se tulee tarpeeseen." Ja nyökkäsi. En voinut kieltäytyä, napsautin sitä. Vanha mies katsoi viekkaasti ja kysyi: "Näyttääkö siltä?" Vastasin päästä eroon: tietysti. Ja nyt ajattelen: keneen - käärmeeseen vai arkkipiispaan?

KARTTA VOIMAKOHTAISISTA OLEG DAVYDOV - VOIMAPAIKOJEN ARKISTO -

Nikolo-Volosovskin luostari

Nikolo-Volosovskin luostari

Pyhän Nikolauksen Volosovin luostari (Nikolo-Volosovin luostari) on ortodoksinen luostari, joka sijaitsee Sobinskyn alueella Vladimirin alueella.

Nikolo-Volosovin luostarin syntyaikaa ei tunneta, mutta tiedot Volosovin luostarista ovat peräisin 1400-luvulta.

Venäjällä on monia paikkoja, joissa Voloksen muinaiset temppelit korvattiin Pyhän Nikolauksen kirkoilla ja luostareilla. Yksi heistä ei ole kaukana Vladimirista, kylässä, jota kutsutaan Volosovoksi. Nunnat tietävät legendan, jonka mukaan heidän luostarinsa rakennettiin alun perin Volos-jumalan (Velesin) tuhoutuneen temppelin paikalle.
Erään legendan mukaan Pyhän Nikolauksen kirkko rakennettiin ensin vuorelle, Voloksen jumalan temppelin paikalle, mutta siinä ollut ihmeellinen Pyhän Nikolauksen kuva alkoi kadota kirkosta ja jokainen aika päätyi alangolle lähellä Kolochka-jokea, roikkuen puussa hiuksissa. Minun piti siirtää luostari ikonin valitsemaan paikkaan. Siellä hän ilmestyi - Velisovan kylään.
Vuonna 1781 kaikkien luostarien aputeilta pyydettiin tietoja johtamiensa luostarien perustamisajasta ja merkittävistä tapahtumista, joita näissä luostareissa on koskaan tapahtunut. Arkkimandriitilta, joka oli Volosovin luostarin rehtori, saadussa raportissa kerrottiin, että hänen paikallisilta talonpoikaisilta ja "ympäröiviltä vanhoilta asukkailta" saamiensa tietojen mukaan Volosovin lähellä oli patriarkaalisia kyliä ja kyliä. Luostari pitkään, "ja paikka, jossa luostari nyt sijaitsee, makasi turhaan, lähellä kuivaa suota, jossa kasvoivat tutkat, ruohon peitossa, joita kutsuttiin karvaiseksi; sillä välin Pyhä Nikolaus Ihmetyöntekijän kuva väitettiin esiintyneen hummockeina, miksi kirkko siirrettiin tuolloin tuohon hummokkiin, joten Pyhä Nikolai Ihmetyöntekijän kuva sijoitettiin tähän kirkkoon, joka on tähän päivään asti katedraalissa. hänen luomansa kivikirkon nimissä seisoo ikonostaasissa ja sieltä luostarin nimi on Volosov. Ja siitä lähtien kylän ja kylän entinen patriarkaatti ja muista patriarkoista on rakennettu perinteitä ja kivikirkkoja ja aitoja sekä perustettu hegumenia. Munkit eivät tiedä muita legendoja luostarin perustamisesta. Vuoden 1781 raportissa kerrottu perinne panee oikein merkille sen tosiasian, että Volosovin luostari oli ensin riippuvainen Moskovan metropolista (hän oli brownie), sitten patriarkaasta; luultavasti se antaa myös luostarin nimen selityksen, joka on paremmin sopusoinnussa historiallisen totuuden kanssa, ja tästä johtuen joitakin tietoja sen määrittelystä ja perustamisajasta, jota ei tarvitse liittää kristinuskon ensimmäisiin aikoihin. Vladimir-Suzdalin alue, mutta on parempi päivämäärää edellä mainittujen kronologisten tietojen perusteella.

Aluksi kaikki luostarin rakennukset olivat puisia.
Volosovin luostarin apottit tunnetaan luostarikirjoista ja synodisteista: Joona (1511), Dementius (1514-1517), Paphnutius (1519-1524), Anufry (1543-1546), Porfiry (1572), Sylvester (1573), Joona (1577), Pimen (1595-1598), Joseph (1599-1600), Serapion (1621), Isaac (1635).
Suurherttua John Vasilievich 1500-luvun alun peruskirjassa. (1504) Volosovin luostari on listattu niiden luostarien ja kylien ohella, joille on annettu kuvernöörien ja volostien ei-toimivalta. Metropoliita Varlaam myönsi vuonna 1511 Volosovin luostarille kunniakirjeen Volosovon kylästä maan ja heinän leikkaamisen kanssa. P. Stroevin tämän vuoden Volosovin luostarin apottiluetteloon merkittiin tämän luostarin apottin Joonan ensimmäinen tunnettu historia. Metropoliita Varlaamin seuraaja Daniel (1522-1539) kirjoitti vastauksena Nikolajevski Volosovin luostarin apottin ja vanhimpien hänelle lähettämään kirjeeseen, jossa valitettiin, että vastoin cenobittista peruskirjaa presbyterit ja diakonit ottavat sen, mitä Kristus-rakastajilta tuodaan. käsi, eikä luostarin kassaan - erityinen kirje, jossa hän opettaa asianmukaiset hierarkkiset ohjeet.
Vuonna 1643 "Vladimir-kampanjan" aikana patriarkka Joseph (patriarkaatissa 1642-1652) vieraili Nikolsky Volosovin luostarissa. Valtion ritarikunnan kirjassa (lasketaan patriarkan kampanjassa jakamista almuista) on kirjoitettu: "Nikolsky Volosovin luostarissa katedraalin rukouspalveluksen apotti on puoli ruplaa, köyhät 6 rahaa. "
Vuodesta 1645 vuoteen 1647 luostaria hallitsi apotti Theodoret, vuonna 1650 - Joona, samana vuonna - Filaret, 1652 - 1660 - apotti Kirill, vuonna 1662 - Nikon. Vuonna 1662 Nikolo-Volosovskin luostarin apotti Nikon pakotettiin jättämään tsaari Aleksei Mihailovitšille vetoomuksen "prinssi Feodor Volhovskin loukkauksista ja uhkauksista". Siinä hän anoi hallitsijalta armoa, valittaen yksinkertaisesti ja taidottomasti puolustuskyvyttömien "kuvernöörin pyhiinvaeltajien" häirintää: Golovin Meadowin leiriin, ja hän, prinssi Fjodor, tuli kansansa ja talonpoikien kanssa sille niitylle Golovin. oli aseistettu leirille ja opetti luostarin talonpoikia hakkaamaan ja ryöstämään ja opetti ampumaan talonpoikia vitsistä ja he pakenivat maalle jättäen kaksi kattilaa kupariämpäriä pitkin kymmenen ja vetoketjut ja hatut ja kirveet lakaistiin ja kun hän Prinssi Fjodor tuli, hän murskasi kaksi peltoa Rzhanovista ja Jarovista, ja samalla hän tarttui vanhimpaan Larioniin ja talonpoikaan Ivashk Ofonasieviin, sitoi hänet paitoihinsa ja vei hänet pois ja piti häntä koko päivän istuttamassa viljamakasiinissa."
Vuosina 1667-1675 - Justinus, 1675-1680 - hegumen Hilarion ja 1685-1690 - hegumen Dionysius.

Ruokasalirakennus, jossa on Sergius Radonežin temppeli (XVII vuosisata)

Ruokasalirakennus, jossa on Sergius Radonežin temppeli (XVII vuosisata)

1600-luvulla rakennettiin Sergiuksen kirkko luostari. Pyhän Sergiuksen Radonezhlaisen nimeen vihityn pääalttarin lisäksi siellä oli myös apostolien Constantinuksen ja Helenan nimissä oleva alttarikirkko.
Vuodesta 1691 vuoteen 1707 (hän kuoli tänä vuonna) luostaria hallitsi hegumen Pitirim. Vuonna 1713 Volosovin luostarin hegumen Nikolai (määritetty hegumeniksi vuonna 1708, siirretty 1718) vihki kirkon kylässä. Jeltsino.
"Volosovskin apotti Nikolai oli sama, ja toi Nikolai Ihmetyöntekijän kuvan palkan ja leivän; ja tuon luostarin munkkeja ei ruokittu, vaan heille annettiin almuja neljälle veljelle” (1720).

Alussa. 1700-luvulla Pietari I alkoi vähentää luostarien määrää, joiden tulot hän aikoi käyttää valtion tarpeisiin. Pienet luostarit, joissa munkkien lukumäärä ei ylittänyt 30 henkilöä, joko yhdistettiin muihin luostareihin tai suljettiin kokonaan. pakeni sulkemisen kohtalolta ja hänet määrättiin Nerl-joen esirukoiluluostariin. Vuonna 1722 pyhän synodin asetuksella nämä molemmat luostarit liitettiin Nikolaevsky Volosovin luostariin.

Vuodesta 1719 vuoteen 1724 - hegumen Bogolep.
Vuosina 1725–1727 hänet määrättiin Volosovin luostariin pienenä veljeskuntana.

Nicholas the Wonderworkerin katedraali

Nikolai Ihmetyöntekijän katedraali (1727), jossa on kellotorni

katedraali Nikolauksen kirkko rakennettiin vuonna 1727 apotti Pavelin johdolla (hän hallitsi luostaria vuodesta 1725, siirrettiin Tsarekonstantinovskilta Volosovin luostariin, kuoli Volosovin luostarissa 22. joulukuuta 1738).
Vuodesta 1742 vuoteen 1748 Volosovin luostaria johti hegumen Matthew. Vuonna 1748 hänet erotettiin johdosta, ja hänet sijoitettiin myöhemmin Bogolyubovskin luostariin. Maaliskuussa 1749 arkkimandriitti Pavel nimitettiin Volosovin ja samalla Kozminin luostareihin 25. helmikuuta 1751 saakka. Vuonna 1751 apotti Johannes nimitettiin Nikolsky Volosovin luostariin.
Vuoden 1749 lausunnossa hegumen Viktor kirjoitti luostarin omaisuudesta ja tuloista: "Tämän Volosovin luostarin takana Vladimirin alueella Churilovin kylässä Volosovin kylän ja kylien kanssa, nykyisen tarkistuksen mukaan 460 miestä sielut kirjoitettiin. Näistä talonpoikaisista hän menee palkan mukaan luostariin eroavaan Fomitsinon kylään 20 ruplaa vuodessa. Data rahaa. Churilov papeista virkailijoiden kanssa 2 r. 89 tuhatta vuodessa. Palkkarahat yhteensä 22 p. 89 k.
Maksamattomat rahat, keskimäärin vuodessa, laski apotti Victor seuraavasti. Vastineeksi vuokratuista 7 nummesta 73 ruplaa, "ja joskus apottin mukaan ei saatu mitään sadon puutteen vuoksi". Volosovin luostarista ylistyskirjeiden perusteella myönnetyistä kruunumuistoista luostarin perintötalonpojille, 2 s. 42 k. Muissa tiloissa naimisiin menneiden tyttöjen ja leskien muistikorttien lomasta 3 s. 90 k. Palkkion ulkopuoliset palkkiot yhteensä 79 ruplaa. 32 k. Ja yhteensä palkoilla 102 ruplaa. 21 kop.
Tämän lisäksi luostari omisti peltoa Lukinin kylässä ja Filippushkan kylässä "80 ½ eekkeriä pellolla ja kahdessa samassa." Tätä peltoa kynsivät talonpojat. Churilov ja läheiset kylät. He myös niittivät heinäpeltoja 250 kopeikalla. Saatujen rahojen kustannuksella ostettiin kynttilöitä, suitsukkeita ja kirkkoviiniä (20 ruplaa), palkka annettiin hegumenille (10 ruplaa), hieromonkille (5 ruplaa), 2 valkoiselle pappille (5 ruplaa kukin), yksi. diakoni (5 ruplaa). ), 4 munkkia (20 ruplaa), 3 psalminlukijaa (9 ruplaa), leipuri (2 ruplaa), virkailija (2 ruplaa), 5 sulhasta ja yksi karjamies (6 ruplaa), selli hoitaja (2 ruplaa) ja eläkkeellä oleva sotilas lähetettiin ruokaa varten (50 k.). Kaiken kaikkiaan luostarin saamista rahoista laskettiin liikkeelle keskimäärin 91 ruplaa vuodessa. 50 kop. Loput rahasta meni rappeutuneen luostarin korjaamiseen. Mikäli luostari ei saanut seurakunnassa keskimääräisellä määrällä ilmoitettua summaa, alennettiin kaikkien luostarissa asuvien palkkaa kadonneen rahaluvun mukaan.
Luostarin pellolta saatu hedelmällinen leipä lähetettiin osittain synodaalisen taloushallituksen Moskovan toimistoon (50 neljäsosaa ruisjauhoa, 25 neljäsosaa kaurapuuroa, 25 neljäsosaa kaurapuuroa) ja osittain luostarissa asuvien ihmisten ylläpitoon. . Jäljetöntä heinää käytettiin luostarin karjan ruokkimiseen.
Sellaiset varat olivat Volosovin luostarin käytettävissä 1700-luvun puolivälissä. Samoihin aikoihin tehtiin luettelo luostarin rakennuksista, pyhistä esineistä ja kaikesta Volosovin luostariin kuuluvasta omaisuudesta. Nimittäin vuonna 1751 Volosovin luostarin rehtori, arkkimandriitti Pavel, joka erotettiin Vladimirin hiippakunnasta useiden ylilyöntien takia, korvattiin hegumen Johnilla. Konsistooria käski häntä, kun hän ryhtyi rehtorin virkaan, laatimaan veljien läsnäollessa yksityiskohtainen luettelo kaikesta luostarin omaisuudesta. Hänen tekemästään inventaariosta voidaan nähdä, että luostarissa oli kolme kirkkoa. Ensimmäinen katedraali Nikolai Ihmetyöntekijän kunniaksi rakennettiin osmerikilla, pää on peitetty raudalla ja katto on laudoitettu. Tämän temppelin ikonostaasi oli kullattu; suurin osa ikoneista on koristeltu jalokivillä. Sisäänkäyntiovien yläpuolella oli kivinen kellotorni, myös osmerin rakentama; Siinä riippui 8 kelloa, joista suurin painoi 103 puntaa 32 puntaa. Kellotornissa oli myös rautainen taistelukello. Toinen lämmin ruokasalin kirkko Sergius Radonežin kunniaksi on myös tehty kivestä. Tämän kirkon ikonostaasi oli puuseppä; vain yksi vyö on kullattu. Kolmas kirkko, joka sijaitsee pyhillä porteilla, kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen esirukouksen kunniaksi, myös kivestä, rapistui vuoteen 1751 mennessä: Vladimir.
Luostarin kirjastossa säilytettiin kirkkokirjojen lisäksi useita ylistyskirjeitä, joiden avulla oli mahdollista arvioida Volosovin luostarin menneisyyttä. Tarkalleen:
1) Koko Venäjän suuren suvereenin tsaari Mihail Feodorovichin lupakirje, tuomio 7131 (1623)
2) Pyhän seuralainen. Patriarkan työ Korejevskin niityille ja haapatyöläiselle hänen kätensä takana vuonna 7106 (1598).
3) Luettelo syytteeseen asetetun suuren suvereenin tsaari Boris Feodorovichin kirjeestä diakoni Ovdokim Nikitinin kädestä 7107 (1599).
4) Luettelo metropoliita Anthonyn kirjeestä Vladimirille kymmenyksinäismaksuista olla maksamatta 7081 (1573) vuotta.
5) Anthony Metropolitan koko Venäjän diplomi puolet Chiretyev-järvestä, Nižni Novgorodin alueella, hänen kätensä takana, 7086 (1578).
6) Pyhän diplomi. Patriarkan Job siitä, miksi palvelijat ottavat joka vuosi rahaa ja leipää talonpoikaisilta ja häistä, diakoni Ovdokim Nikitinin kädellä vuonna 7109 (1601).
7) Anthony Metropolitanin tutkintotodistus, niin että p. Churilov Vladimirin kirkosta ei maksanut tätä rahaa vuonna 7081 (1573).
8) Apurahakirje Varlaam Metropolitanilta Volosovon kylälle, jossa on maata ja heinänleikkuu hänen Varlaamille 7019 (1511)
9) Ylistyskirje metropoliitilta Barlaamilta, ettei hän maksa tätä rahaa eikä muitakaan rahoja kädestä vuonna 7026 (1518).
10) Patriarkka Joasafin kirje Fomitsinon joutomaalle ja puolelle Buyakovosta määrättiin ottamaan talonpoikaisilta 20 ruplaa. vuonna 7149 (1671)
11) Pyhän seuralainen. Patriarkka Joakim, jonka mukaan luostarin talonpoika määrättiin ottamaan luostarissa muistokruunut ja maksamaan tullit luostarin kassaan, jonka allekirjoitti vanhin Paisiuksen rahastonhoitaja, oikean diakoni Ivan Veshnyakov, 7193 (1685).
12) Suuren herra pyhyyden lakisääteinen peruskirja. Patriarkka Joakim, koska talonpojat määrättiin tekemään kaikenlaisia töitä luostarin hyväksi ja kuinka paljon rahaa maksaa luostarin kassasta, kirjailija Denis Djatlovskyn omistuksesta ja Vashka Svetikovin oikeudesta 7185 (1677) .
Peruskirjojen lisäksi luostarin kirjastossa säilytettiin: Muistiinpanokirja, kuka myönsi lahjoitukselle 7019 (1511). Ote prinssi Grigori Šehovskin ja kirjuri Pjotr Vasiljevin, Rodion Beketovin 153, 154 ja 155 (1645, 1646 ja 1647) sarakkeissa virkailija Anisim Nevezhinin sanoin. Rajalausunto virkailija Ivan Kokoshilovin niitille 158 (1650)
Luostarin kirkkoja ympäröivät kivirakennukset, joissa sijaitsivat pahtorin ja veljessellit, sekä puiset ulkorakennukset (kaksi jäätikköä, kvassitehdas, kaksi aitta, tallipiha, kolme navetta, vajat). Koko luostarirakennuksen ympärillä oli kiviaita, jonka pituus oli 78 sazhens ja 70 sazhens poikki. Kulmiin rakennettiin torneja kolmeen paikkaan; solut sijoitettiin kahteen torniin, ja kolmas toimi "mallastaitana". Luostarin takana oli hevospiha, jossa oli kaksi kota, hökkeli ja aitat - kaikki puusta. Sama hevos- ja karjapiha oli käytettävissä kylässä. Lukin, luostarin perintö.
Näiden lainatusta luettelosta poimittujen tietojen perusteella 1700-luvun puoliväliin mennessä Volosovin luostari ei ollut niin niukka sisältölähteiden suhteen, että sen lakkauttamisen mahdollisuutta voisi olettaa. Hänen takanaan oli 460 sielua. Rahatulojen lisäksi luostari sai viljanjälkeläisiä luostarin pellolta. Luostarirakennus kertoo luostaritalouden merkittävästä kehityksestä. Vuonna 1751 luostarin tallissa oli 23 hevosta ja 8 varsaa. Nautapihalla oli 27 nautaa ja 46 lammasta.
Vuosina 1758–1761 apotti Ambrose hallitsi luostaria.

Ensimmäinen säilynyt aitatorni

Toinen säilynyt aitatorni

Solun rakentaminen

Neljä tornia ja seinää, porttirakennus, solun elin(entinen pappila) rakennettiin vuonna 1763.
Vuosina 1763-1764. Apotti Pavel hallitsi luostaria, luostari oli toisessa luokassa.

Esirukousportin kirkko (1763)

Esirukouskirkko

Vuonna 1763 rakennettiin Esirukouskirkko. Esirukouskirkko seisoi pitkään pyhittämättä ja alkoi romahtaa. Temppeli koostui vain seinistä, jotka butan haurauden vuoksi erottuivat itse temppelin ja siihen kerran tehdyn laajennuksen väliin. 1890-luvulla temppeli kunnostettiin.
Tässä on mitä A. Borisoglebsky kirjoitti tuolloin "Vladimir Diocesan Vedomosti": "Luostarissa on kolme kirkkoa: Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän nimissä, Pyhän Sergius Ihmetyöntekijän nimissä, 3. kirkko on entisten pyhien porttien yläpuolella. Tämä viimeinen 150 vuotta sitten rakennettu temppeli on seissyt pyhittämättömänä tähän päivään asti. Tänä aikana rakennus on kärsinyt merkittäviä tuhoja. Kuitenkin Jumalan huolenpidon mukaan Vladimirin alueen talonpoika Yakov Ivanovich Busurin otti itselleen pyhän tehtävän palauttaa tämä raunioitunut temppeli. Syyskuun 21. päivänä pidettiin hiljattain rakennetun kirkon juhlallinen vihkiminen. Vihkimisen aattona, 20. syyskuuta, Bogolyubovin luostarin apotti, hegumen Varlaam, saapui Nikolaevsky Volosovin luostariin, ja uudessa temppelissä katedraalin ja paikallisten hieromonkien kanssa suoritettiin koko yön valppaus.
Aamulla 21. syyskuuta Vladimirista saapui tuomiokirkon dekaani Prigkips-Jevgenov diakonien ja piispakuoron kanssa. Aamulla klo 9 mennessä luostariin saapuivat hänen armonsa Tihon, Muromin piispa, joka hallitsi Bogolyubovin ja Nikolo-Volosovin luostareita, sekä seminaarin rehtori, arkkimandriitti Nikon. Pian temppelin vihkiminen alkoi. Heti vihkimisen jälkeen siinä alkoi ensimmäinen jumalallinen liturgia, jonka myös hänen armonsa Tihon (Klitin, Muromin piispaksi vihitty 1892, vuodesta 1895 Prilutskin piispa) toimitti koncelebroinnissa edellä mainittujen henkilöiden kanssa. Piispan kantelijat lauloivat. Ehtoollisen säkeen aikana luostarissa oleva seurakuntakoulun opettaja, seminaarin opiskelija A. Borisoglebsky lausui Hänen Armonsa siunauksella tilaisuuteen sopivat sanat.
Jumalanpalveluksen päätteeksi Tikhonille ja palvelijoille tarjottiin teetä ja lounasta veljesluostarirakennuksen tiloissa. Toimitettuaan pyhän siunauksen ihmisille, Hänen armonsa Tikhon palasi kellon soidessa Vladimirin luo, ja muut pyhän juhlan rikoskumppanit seurasivat häntä.

18. lokakuuta 1764 Vladimirin konsistoriassa kuultiin Hänen Keisarillisen Majesteettinsa määräys "poistumisesta Sanaksarin autiomaasta, Temnikovskin alueella, joka oli määrätty lakkautettavaksi (joka kuului tuolloin Vladimirin hiippakuntaan), kuten ennenkin, muiden autiomaaten ja toisen poissulkemisesta määrätystä numerosta sen sijaan, mikä luostari tai autiomaa. Konsistorio päätti asetuksen mukaisesti: "Hänen Eminentsisen hiippakuntaan jääneistä Florištševin ja Sarovin Eremitaasin luostareista toimeentuloon jääneistä Jaropolskajan ilmestysluostarilla on nimenomaan aikataulussa maata sen ylläpitoon, ja Gorokhovskoy Nikolaevin luostari, joka näyttää olevan kaupungissa ja on jätetty paikallisten kansalaisten almuihin, joka lisäksi ja sisältää on. Ja vaikka lahjoittajat suosivat jälkimmäisen - Volosovin luostarin - ylläpitoa, mutta koska tämä luostari ei ole kaupungissa, on lahjoittajien lisäksi huonomaineinen olla keneltäkään muulta ja almuilta, sillä johon konsistorian mielestä on välttämätöntä sulkea Volosovin ulkopuolelle tuon Sanaksarin aavikon sijaan luostari, josta tulisi tehdä seurakuntakirkko, johon puolet seurakunnasta Churilovin kylästä, nimittäin satakaksi pihaa, pitäisi määrätä pappipalvelukseen pappi Joseph Gavrilov diakonineen ja sekstonin kanssa kyseisestä kylästä; erottamaan heidät ravinnoksi tuon luostarin peltomaasta, määräyksen mukaan kymmenen neljäsosaa pellolla ja kahdessa saman mukaan heinän niitto neljäsosaa heinästä ja kolmen kymmenyksen verran.
Luostaritilojen valinnan ja valtioiden käyttöönoton jälkeen vuonna 1764 luostari lakkautettiin ja sen katedraalikirkko Pyhän Nikolauksen kirkko muutettiin seurakuntakirkoksi.
Poistettu Volosovin luostari ei kuitenkaan pysynyt tässä asemassa kauaa, vaikka, sikäli kuin seuraavasta voidaan nähdä, se kärsi lyhyessä ajassa kodittomuuden vuoksi suuren tuhon. Konsistorian arkistossa on säilynyt tapaus, josta käy selvästi ilmi, että nimitetty pappi yritti jopa - kuitenkin turhaan - myydä yhdelle skismaattiselle 12 kuvaa Volosovin katedraalin kirkosta, joka sijaitsee Volosovin katedraalin kirkossa. kliros, ja vain oikea-aikainen irtisanominen ilmeisesti keskeytti sopimuksen.

11. huhtikuuta 1775 ylimielisesti hyväksytyllä synodaalisäädöksellä määrättiin kirkkotiloihin perustetun komission raportin perusteella Vladimirin hiippakunnan lakkauttaminen "kyvyttömyyden vuoksi asua siinä" ja sen rehtorin siirtäminen luostarit lakkautettuun Volosovin luostariin. Inventaarion mukaan tsaari Konstantinovin luostari määrättiin luovutettavaksi papille s. Onnea virkailijoiden kanssa.

Vuonna 1775 Pyhän synodin asetuksella Konstantino-Eleninsky-luostari siirrettiin Nikolajevski-Volosovin luostariin pahtorin, veljien ja kirkkotarvikkeiden kanssa, minkä vuoksi sitä kutsutaan joskus Tsarekonstantinovski Nikolajevski-Volosovin luostariksi.
Tsarekonstantinovin luostarin rehtori, arkkimandriitti Nikodim, saapuessaan kunnostettuun Volosovin luostariin, löysi täältä kuvan täydellisestä autioitumisesta ja epäjärjestyksestä. Erityisessä vetoomuksessa, joka on osoitettu Rev. Jerome, arkkimandriitti Nikodim maalasi synkimmän kuvan kaikista ongelmista, joita hän löysi uudessa asuinpaikassaan:
"Paljon ajan kulumisen jälkeen pahtorin- ja veljessellit ja muut luostarirakennukset, jotka ovat välttämättömiä tässä luostarissa, sekä ulkopuolelta kansiin ja kuistineen että sisältä ovat täysin rappeutuneet, sillä loppuja ei juuri ole. monissa soluissa ei ole ovellisia uuneja; luostarin tallit hajosivat, mutta latoilla ja kuivilla katoilla ja lattioiden sisällä, samoin kuin vajat ja aidat, ei ole ollenkaan - ilman kaikkea tekemättä ja varsinkin ilman sellien korjaamista ei ole tapaa asua tuo luostari... Samassa Volosovossa Luostarissa, ennen sen lakkauttamista, sen ympärillä oli itäpuolella lampi (jota pitäisi pitää istutuskoneena) kalan säilyttämistä varten, johon kalat voidaan istuttaa mutta ei voi olla hedelmällistä. Keskipäivän puolella - luostarin karja ja tallipihat ja kasvimaa kaalin ja muiden vihannesten istuttamiseksi; länsi- ja keskiyön puolella on tiilivatoja ja luostarin puimalattiat. Nyt noista luostaritiloista puolenpäivän jälkeen, joissa oli karjaa ja tallipihoja ja puutarhoja, ovat asettuneet saman luostarin entiset, nykyään ylimääräiset palvelijat, yhteensä kahdeksan taloutta. Ja itä- ja keskiyön puolella maa on edellä mainittujen palvelijoiden ja talonpoikien hallinnassa. Lännestä tuossa luostarissa olleet pappi ja kirjailijat ovat tähän asti omistaneet maan ... Samassa luostarissa, porteilla, kirkko ei ole vielä valmis, ja katedraalin kirkossa alttari, veli ja vartija solut vaurioituivat täysin, ja aidassa yksi seinä on melkein jo kaatunut. . Kaiken esitetyn perusteella arkkimandriitti Nikodim kysyi piispalta. Jerome pyytää kauppakorkeakoululta 500 ruplaa. luostarissa tarvittavista korjauksista ja ulkopuolisten anastamien luostarin omaisuuksien siirtämisestä luostarin hallintaan kuten ennenkin. Pyyntö hyväksyttiin, tarvittavat korjaukset tehtiin ja luostarin omaisuudet palautettiin lain sallimissa rajoissa. Volosovin luostari lisäsi entiseen nimeensä uuden nimen Tsarekonstantinov. Tsarekonstantinovski Nikolaevsky-Volosovin luostari - tällä nimellä Volosovin luostari tunnettiin 1700-luvun lopussa ja 1800-luvun alussa. Sen aputeille uskottiin hiippakunnassa merkittäviä hallinnollisia tehtäviä, ja heidän joukossaan oli useita henkilöitä, jotka eivät myöhemmin olleet tuntemattomia hierarkkisessa maailmassa.
Mutta tänne siirretyt veljet sympatioidensa kanssa vaelsivat kuitenkin entiseen asuinpaikkaansa eivätkä kyenneet pitkään aikaan sopeutumaan korkeimman auktoriteetin määräysten kanssa. Kun vuonna 1781 luostarien aputeilta pyydettiin tietoja heidän lainkäyttövaltaan kuuluvien luostarien perustamisajasta ja niiden historian merkittävistä tapahtumista, arkkimandriitti Tikhon antoi innokkaimman katsauksen lakkautetun Tsarekonstantinovin luostarin sijainnista ja ne huomionarvoiset tapahtumat, jotka liittyivät sen lähimenneisyyteen. Arkkimandriitti kirjoitti:
"Edellä mainittu Tsarekonstantinovin luostari muodostui cenobittisesta luostarista, ja kylät, vedet ja kaikenlaiset tarpeet tyydytti Moskovan ja koko Venäjän metropoliitta Pyhä Aleksi, maailman 6870 luomisen kesällä, vuoden 2010 aikana. suurruhtinas Dimitry Ioannovich Donskoyn hallituskaudella Moskovassa, siitä syystä, että kun hän nimitettyään Konstantinopolin patriarkasta Philotheuksesta Moskovan metropoliin metropoliitiksi purjehti laivoilla Konstantinopolista Moskovaan, meressä nousi suuri myrsky. ja laiva valitti aalloista, sitten hän lupasi rakentaa tuon luostarin tsaari Konstantinuksen ja hänen äitinsä Helenan nimiin siitä vapautumisesta, minkä vuoksi se on koottu ja nimetty Tsarekonstantinoviksi, ja siitä lähtien on perustettu arkkitehtuuriviranomaiset. . Se seisoo Vladimirin kaupungissa kauniilla ja iloisella paikalla. Sen läheisyydessä, toisella puolella, mäkisten rantojen, tasaisten ja viljakasvien peltojen peittämien ja usein kylien asuttamien peltojen välissä virtaa Klyazma-joki, joka keväällä tulvii vihreiden ja puhtaiden niittyjen läpi viiden mailin matkalla, eri sukujen kalat, paitsi sampi ja beluga, on vähän huonompi kuin Oka, ja sen yhtymisen jälkeen heinänleikkauksen rannoille niittää monet. Ja toisella puolella järven rannoilla tulvatasanteita, metsää, lehtoa, peltoja ja myös usein kyliä. Vladimirin kaupunki näyttää tuolle luostarille niin tasaisesti, ja Vladimirin luostari on iloinen. Kuluneena vuonna, 1753, tammikuussa, 9. päivänä, syvimmästä aamusta pyhissä porteissa maan päällä, kellonsoitto jatkui suurten ja pienten kellojen luettelemalla samalla tavalla kuin kutsu kirkkokulkueisiin. yleensä tapahtuu, jossa soitto ei ole vain paikalliset asukkaat, vaan myös kaupungin Vladimir monia hengellisiä ja maallisia riveissä parvellut ja kuulla. Ja tuo soitto loppui ennen auringonlaskua, ja parvetut ihmiset hajaantuivat toistensa luo omalla tavallaan. Ja huhtikuussa 1775, huhtikuun 27. päivänä, kaikkein pyhimmän hallitsevan synodin asetuksella, arkistokunta siirrettiin saman hiippakunnan luostarista lakkautettuun Nikolaev Volosovin luostariin, joka kuitenkin määrättiin kutsumaan entiseksi Tsarekonstantinovin luostariksi. ja sitä kutsutaan esikaupunkipiispan taloksi.
Raportti Volosovin luostarista saneltiin täysin erilaisista tunteista.
"Hän seisoo, kirjoittaa arkkimandriitti Tikhon, vedettömissä, puuttomissa ja kannattamattomissa laaksoissa; vain pieni Kolochka-joki virtaa, ja se kuivuu kesällä; sen rannoilla ja luolissa kasvaa vinoja pensaita, ja urviinit makaavat ja ovat tyhjiä. Toisessa seisoo vain kaksi sijoittajista rakennettua, ja kolmas on epätäydellinen kivikirkko vain ruumiiden hautaamiseen heidän mukanaan ja jopa putoamiseen nojatun seinän. Vladimirin hiippakuntakaupungista 20 versan etäisyydellä tähän kaupunkiin vievään kulkuväylään tie kummassakin, ja varsinkin keväällä ja syksyllä, on erittäin kykenemätön, ja tätä varten viranomaiset korjaavat seremonioita. jotka tapahtuvat erittäin juhlapäivinä ja muina mestarin juhlapäivinä, aja Vladimirin kaupunkiin suinkaan mahdotonta. Ikimuistoisia tapauksia ei ole koskaan ollut, paitsi Nicholas the Wonderworker -kuvan ilmestyminen kuoppien väliin, ja nyt niitä ei ole.

Luostaritalous koostui tuolloin Kolosha-joella lähellä Stavrovin kylää sijaitsevasta jauhomyllystä, 31 eekkeristä pelto- ja heinämaata sekä läheisestä Skovorodina-järvestä.
Rauhallinen luostarin hautausmaa ei jäänyt laiminlyötyksi ja autioksi, jonne historiallisten tietojen mukaan haudattiin muinaisten aatelisten ja kauppiassuvuiden edustajien tuhkaa. Dekabristin S.G.:n esi-isät löysivät sieltä viimeisen suojansa. Volkonsky, näytelmäkirjailija A.S. Gribojedov, amiraali M.N. Lazarev, tunnettu venäläinen laivaston komentaja ja napatutkija. Heidän nimensä kirjattiin muinaisen luostarikokouksen kirkon muistoksi.
Leonty Fedorovich Tikhonravov valmistui Vladimirin teologisesta seminaarista (1822) oli Moskovan teologisen akatemian ehdokas, vuonna 1830 hän tuli Volosovin luostariin, vuodesta 1839 - Spaso-Evfimievissä, vuodesta 1839 lähtien hänellä oli maallinen arvonimi.

18. joulukuuta 1843 pyhän synodin päätöksellä Nikolo-Volosovskin luostari lakkautettiin jälleen monien sen rakennusten äärimmäisen rappeutumisen vuoksi, erityisesti rehtorin rakennuksen ja veljessellissä, joista maakuntaarkkitehdin mukaan tuli turvatonta asua. Veljet siirrettiin lähelle Vladimiria, mutta Volosovon luostari ei ollut tyhjä: siinä asuivat ja rukoilivat hieromonkit, kaksi noviisia ja alttaripoika, jotka lähetettiin vuorotellen Bogolyubovista vartioimaan kirkkoja ja suorittamaan niissä jumalanpalveluksia sunnuntaisin ja vapaapäiviä. Kaikki hänen omaisuutensa siirrettiin Bogolyubovskin luostariin; loput temppelit ja rakennukset asetettiin apotin valvonnan alle.
Aikomus elvyttää Nikolo-Volosovskin luostari ja palauttaa sen itsenäinen asema, heräsi toistuvasti 1800-luvulla sekä Kristuksen kirkon palvelijoiden että tavallisten ihmisten hyveellisten maallikoiden keskuudessa. († 1894, muistetaan 10./23. tammikuuta), joka aikoinaan miehitti Vladimirin katedraalin ja huoletti innokkaasti nyky-yhteiskunnan hengellisestä valistuksesta, lähetti joulukuussa 1865 kirkolliskirjeen, jossa hän ehdotti "edellä mainitun [Volosov" ] luostari Nikolski Volosovin lähetysluostari nimellä, johon on sijoitettu henkilöitä, jotka haluavat omistaa kykynsä ja työnsä skismaatikoiden haastattelulle ortodoksisuuden puolustamiseksi ja skismaan poikkeavien varoittamiseksi seuraavaan asemaan:
a) sijoittaa edellä mainittuun luostariin ehdotettua tarkoitusta varten enintään seitsemän henkilöä, sekä luostareista että leskipapeista, joilla on todistetusti hyvä luonne, sekä niistä, jotka ovat suorittaneet kurssin halutessaan,
b) uskoa luostarin johtaminen ja veljien valvonta heistä vanhimmalle tai veljien valinnan mukaan ...
c) velvoittaa papit viettämään jumalallista liturgiaa vuorotellen ja muinaisen kirkon peruskirjan mukaisesti jokapäiväisellä laululla Moskovan hiippakunnan Spaso-Preobrazhensky Guslitskyn luostarissa jumalanpalvelusten määritelmän mallin mukaisesti,
d) velvoittaa kaikkia veljien joukossa olevia henkilöitä puhumaan kansalle, sunnuntaisin ja pyhäpäivinä, skismaa vastaan suunnattuja ortodoksisuuden hengessä olevia opetuksia ja kutsua ortodoksian skismaatikoita ja horjuvia haastatteluun kirkkoherran erityishuoneeseen. luostari...".
Ja vaikka synodi hylkäsi piispa Theophanin syvästi harkitun ja huolellisesti kehitetyn hankkeen ilman seurauksia, sen olemassaolo ennusti Nikolo-Volosovskin luostarin tulevaa heräämistä, jonka juurella oli pyhä Erakko Vyšenski. .
Luostarin entisöintiä odottivat myös Volosovan kylän asukkaat, jotka vuonna 1873 valtuuttivat talonpojan Pavel Kozlovin esittämään tästä vetoomuksen keisari Aleksanteri II:lle; ja jotkut Moskovan munkit, joista yksi, Zaikonospasskyn luostarin asukas, Hieromonk Ammon, kysyi nöyrästi samaa vuonna 1875. "Kilpaillen Volosovin asukkaiden hurskaan halun kanssa", hän kirjoitti kääntyen arkkipiispa Anthonyyn Vladimirin ja Suzdalin puoleen, "ja luottaen Jumalan suuren pyhän, Pyhän Nikolauksen armoon, minulla, nöyrimmällä, oli muuttumaton halu palauttaa Nikolai Volosovin luostari. Tämän seurauksena minulla on kunnia pyytää nöyrästi teidän eminenssiltanne vetoomus tämän luostarin entisöimiseksi.
Nikolo-Volosovin luostari suljettiin lopulta vuonna 1874, kirkko ja luostarin omaisuus siirrettiin Bogolyubovin luostarille, loput kirkot ja rakennukset siirrettiin Bogolyubovin luostarin apotteille.

"Se on 27 versta päässä Bogolyubovin luostarista, lounaaseen siitä, 17 verstaa Vladimirin kaupungista ja 8 verstaa moottoritieltä. Luostarin aidan takana itäpuolella on suuri ja kaunis lampi, jonka edessä kasvaa heinäniitty.
Vuonna 1891 entisessä Nikolaev-Volosovin luostarissa sijaitsi seuraavat rakennukset:
a) Kolmikerroksinen kivitalo, peruskorjattu 1891; Tämä rakennus toimi huoneena luostarin apottille.
b) Toisen kivirakennuksen jäänteet, joka toimi veljien huoneena.
c) Puukellari, navetta ja sauna ovat rappeutuneet.
d) Myös nelitorninen kiviaita on rappeutunut.
Nikolai-Volosovin luostari omistaa seuraavat maat:
a) Kartanon maa, puutarha ja lammen alla 4 kymmenen. 44 neliötä noki Tätä maata koskeva suunnitelma on vuodelta 1821.
b) Heinänteko 7 eekkeriä 359 neliömetriä. noki Suunnitelma vuodelta 1822. Tämä maa on vuokrattu Volosovin kylän talonpoikaisilta ehdolla 6 vuodeksi 3. toukokuuta 1888 alkaen - 100 ruplaa vuodessa.
c) Viljellään valtion omistamassa Fomitsynan kylässä Starkovin joutomaalla, 21 kymmenesosaa 1909 neliömetristä. noki Suunnitelma vuodelta 1831. Se vuokrattiin Fomitsynan kylän talonpojille hintaan 71 ruplaa. vuodessa ehdon mukaan 1.2.1890 alkaen 6 vuoden ajan.
d) Skovorodino-järvi, neljä verstaa Vladimirin kaupungista, mitta 3 kymmenesosaa. 5 neliötä noki Tämä järvi ei tuo luostarille tuloja veden ja soiden puutteen vuoksi.
e) Jauhomylly Koloksha-joella, lähellä Stavrovin kylää, on vuokrattu talonpojalta Mihail Sergeev Ivanovilta 1. lokakuuta 1888 tehdyllä sopimuksella 8 vuodeksi 800 ruplan vuosimaksulla.
Kun Nikolaevsky-Volosovin luostari siirrettiin Bogolyubovin luostarin lainkäyttövaltaan, luostarin inventaarion mukaan Nikolaevsky-Volosovin luostarille rekisteröitiin 20 727 ruplaa lippuina ja käteisenä. 8 kop. setelit; tämä summa siirrettiin hiippakunnan viranomaisten määräyksestä konsistorialle.

Pyhän Jumalanäidin esirukouksen kirkko seisoi pyhittämättä pyhien porttien päällä pitkän aikaa. Temppelin rakennus joutui pitkään tuhoon: itse temppelin ja siihen kerran tehdyn laajennuksen väliset seinät hajosivat butan haurauden vuoksi, lattiat mädäntyivät ... sanalla sanoen. , temppeli näytti pilaantuneelta. Rahan puutteen vuoksi sen palauttamisesta ei ollut toivoa. Vladimirin piirin Stavrovin kylästä kotoisin oleva talonpoika Jakov Ivanovitš Busurin otti itselleen pyhän tehtävän tämän rappeutuneen kirkon entisöimisestä. Hän aloitti tämän pyhän työn ja suoritti sen menestyksekkäästi rukoillen Jumalaa kunnioittavasti.
21. syyskuuta 1893 hiljattain rakennetun kirkon juhlallinen vihkiminen tapahtui. Vihkimisen aattona, 20. syyskuuta, Bogolyubovin luostarin apotti hegumen Varlaam saapui Nikolajevski-Volosovin luostariin, ja uudessa temppelissä, katedraalissa paikallisten hieromonkien kanssa, suoritti koko yön vigilian.
21. päivän aamuna kello 8 Vladimirista saapui katedraalin dekaani Prigkips Evgenov diakonien ja piispakuoron kanssa. Aamulla klo 9 mennessä luostariin saapuivat hänen armonsa Tihon, Muromin piispa, joka hallitsi Bogolyubovin ja Nikolajevski-Volosovin luostareita, sekä seminaarin rehtori, arkkimandriitti Nikon. Pian alkoi temppelin vihkiminen, jota varten kaikki tarvittavat tarvikkeet valmisteltiin etukäteen. Vihkiminen suoritettiin samalla juhlallisuudella, joka yleensä erotti tällaiset pyhät rituaalit, kun ne suorittivat hierarkit.
Välittömästi temppelin vihkimisen jälkeen alkoi siinä ensimmäinen jumalallinen liturgia, jonka toimitti myös Hänen armonsa Tikhon, jonka koncelebroivat edellä mainitut henkilöt. Piispan kantelijat lauloivat.
Sekä temppelin vihkiminen että sen ensimmäisen liturgian juhlallinen, piispanpalvelus houkuttelivat tänne valtavan määrän ihmisiä, mitä itse sää suosi suurelta osin. Temppelin pienen kapasiteetin vuoksi suurin osa ihmisistä seisoi aukiolla temppelin ikkunoiden alla. Ehtoollisen säkeen aikana luostarissa sijaitsevan seurakuntakoulun opettaja, seminaarin opiskelija A. Borisoglebsky lausui armonsa siunauksella tilaisuuteen sopivan sanan.
Jumalanpalveluksen päätteeksi Tikhonille ja palvelijoille tarjottiin teetä ja lounasta veljesluostarirakennuksen tiloissa. Illallisen aikana keskustelu keskittyi pääasiassa menneisyyteen ja nykyhetkeen Nikolajevski-Volosovin luostarin elämässä. Illallisen jälkeen oikea pastori vieraili koulussa, jonne oppilaat olivat tuolloin kokoontuneet. Vladyka siunasi heidät, johon he vastasivat laulamalla opettajan ohjauksessa. Kokeen jälkeen Vladyka antoi kaikille St. evankeliumit ja St. ristit.
Toimitettuaan pyhän siunauksen ihmisille kello 3 iltapäivällä, kellojen soidessa, hänen armonsa Tikhon palasi Vladimirin luo, ja muut pyhän juhlan kumppanit lähtivät hänen perässään ("Vladimir Diocesan Gazette" ").

Vuonna 1909 Nikolo-Volosovskin luostari muutettiin luostariksi.
cm.

Volosovon kylä.

Luostari sijaitsee lähellä Velisovon kylää. Sen esiintymisaikaa ei tiedetä. Luostari mainitaan ensimmäistä kertaa XIV-luvun teoissa. Legendan mukaan luostari seisoi aiemmin kukkulalla joen yläpuolella. Kolochka, pakanajumalan Voloksen (Belesin) tuhoutuneen temppelin paikalla. Sitten kaikki luostarin rakennukset olivat puisia. Mutta sitten Pyhän Nikolauksen kuva, joka on tämän luostarin pyhäkkö, laskeutui ihmeellisesti toistuvasti alamäkeen, jonne pystytettiin kivikirkko, jonka seurauksena luostari siirrettiin sinne.

Vuodesta 1645 vuoteen 1647 hegumen Theodoret hallitsi luostaria, vuonna 1650 - Joona, samana vuonna - Filaret, 1652 - 1660 - hegumen Kirill, vuonna 1662 - Nikon, 1667 - 1675 - Justin, vuodesta 1675 Hiionlar ja hegumen 1680 1685-1690 - hegumen Dionysios.

1600-luvulla rakennettiin luostarin Sergiuksen kirkko. Pyhän Sergiuksen Radonezhlaisen nimeen vihityn pääalttarin lisäksi siellä oli myös apostolien Constantinuksen ja Helenan nimissä oleva alttarikirkko.

Vuodesta 1691 vuoteen 1707 (hän kuoli tänä vuonna) luostaria hallitsi hegumen Pitirim. Vuonna 1713 Volosovin luostarin hegumen Nikolai (nimitetty hegumeniksi vuonna 1798, vuonna 1718 hänet siirrettiin Ust-Nerlinsky-luostariin) vihki kirkon kylässä. Jeltsino Vuodesta 1719 vuoteen 1724 - hegumen Bogolep.

Pyhän Nikolauksen katedraalikirkko rakennettiin vuonna 1727 apotti Pavelin johdolla (hän hallitsi luostaria vuodesta 1725, siirrettiin Tsarekonstantinovskilta Volosovin luostariin, kuoli Volosovin luostarissa 22. joulukuuta 1738).

Vuodesta 1742 vuoteen 1748 Volosovin luostaria johti hegumen Matthew. Vuonna 1748 hänet erotettiin johdosta, ja hänet sijoitettiin myöhemmin Bogolyubovskin luostariin. Maaliskuussa 1749 arkkimandriitti Pavel nimitettiin Volosoviin ja samaan aikaan Kozminin luostariin, kunnes 25. helmikuuta 1751 apotti Johannes nimitettiin Nikolsky Volosovin luostariin. Vuosina 1758–1761 apotti Ambrose hallitsi luostaria.

Luostarin ympärillä - massiivinen kiviaita, jossa on 4 tornia. Aidan vieressä on valtava puhdas lampi. Neljä tornia ja muuria, porttirakennus, sellirakennus (entinen rehtori) rakennettiin vuonna 1763. 1763-1764. Apotti Pavel hallitsi luostaria, luostari oli toisessa luokassa.

Vuonna 1763 rakennettiin Intercession Gate -kirkko. Esirukouskirkko seisoi pitkään pyhittämättä ja alkoi romahtaa. 1890-luvulla temppeli kunnostettiin. Tässä on mitä A. Borisoglebsky kirjoitti tuolloin "Vladimir Diocesan Vedomosti": "Luostarissa on kolme kirkkoa: Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän nimissä, Pyhän Sergius Ihmetyöntekijän nimissä, 3. kirkko on entisten pyhien porttien yläpuolella. Tämä viimeinen 150 vuotta sitten rakennettu temppeli on seissyt pyhittämättömänä tähän päivään asti. Tänä aikana rakennus on kärsinyt merkittäviä tuhoja. Kuitenkin mukaan Jumalan kaitselmuksen, talonpoika kanssa. Stavrov, Vladimirin alue, Jakov Ivanovitš Busurin otti itselleen pyhän työn tämän raunioituneen temppelin entisöimiseksi. Syyskuun 21. päivänä pidettiin hiljattain rakennetun kirkon juhlallinen vihkiminen. Vihkimisen aattona, 20. syyskuuta, Bogolyubovin luostarin apotti, hegumen Varlaam, saapui Nikolaevsky Volosovin luostariin, ja uudessa temppelissä katedraalin ja paikallisten hieromonkien kanssa suoritettiin koko yön valppaus.

Aamulla 21. syyskuuta Vladimirista saapui tuomiokirkon dekaani Prigkips-Jevgenov diakonien ja piispakuoron kanssa. Aamulla klo 9 mennessä luostariin saapuivat hänen armonsa Tihon, Muromin piispa, joka hallitsi Bogolyubovin ja Nikolo-Volosovin luostareita, sekä seminaarin rehtori, arkkimandriitti Nikon. Pian temppelin vihkiminen alkoi. Välittömästi vihkimisen jälkeen alkoi siinä ensimmäinen jumalallinen liturgia, jonka myös hänen armonsa Tihon (Klitin, Muromin piispaksi vihitty 1892, vuodesta 1895 Prilutskin piispa. - O.P.) toimitti koncelebroinnissa edellä mainittujen henkilöiden kanssa. Piispan kantelijat lauloivat. Ehtoollisen säkeen aikana luostarissa oleva seurakuntakoulun opettaja, seminaarin opiskelija A. Borisoglebsky, Kaikkeinpyhimmän siunauksella, lausui tilaisuuteen sopivat sanat.

Jumalanpalveluksen päätteeksi Tikhonille ja palvelijoille tarjottiin teetä ja lounasta veljesluostarirakennuksen tiloissa. Toimitettuaan pyhän siunauksen ihmisille, Hänen armonsa Tikhon palasi kellon soidessa Vladimirin luo, ja muut pyhän juhlan rikoskumppanit seurasivat häntä.

Pyhän synodin asetuksen mukaan vuonna 1775 Tsarekonstantinovskin luostari siirrettiin Nikolajevski Volosovin luostariin, joka sijaitsi Hyvässä kylässä (meidän aikanamme kylä tuli Vladimirin kaupungin rajoihin) pastorin, veljien ja veljien kanssa. kirkkovälineet, minkä vuoksi sitä kutsutaan joskus Tsarekonstantinovski Nikolaevin luostariksi. Vuoteen 1843 asti luostari oli itsenäinen, sinä vuonna luostari määrättiin Bogolyubovskin luostarille, jonne kaikki sen omaisuus siirrettiin; Loput kirkot ja rakennukset siirrettiin Bogolyubovin luostarin apotin hallintaan.

Temppeleissä Volosovo oli seurakuntakoulu. Vuonna 1893 siellä toimi opettajana Aleksei Jegorovitš Borisoglebski, joka valmistui Vladimirin seminaarista vuonna 1892. Vuonna 1895 hänet siirrettiin Shuyan teologisen koulun valmistelevaan luokkaan.

Pappi Peter Mikhailovich Kazanskysta tuli Volosovskin koulun opettaja. Hän valmistui Kazanin teologisesta akatemiasta täysopiskelijaksi, vuonna 1890 - ehdokas. Vuonna 1884 hänet nimitettiin papiksi. Georgievsky Melenkovsky piiri, vuonna 1889 - Neitsyt Marian kirkko Muromissa, leskenä hän tuli Bogolyubovin luostariin.

Leonty Fedorovich Tikhonravov valmistui Vladimirin teologisesta seminaarista (1822) oli Moskovan teologisen akatemian ehdokas, vuonna 1830 hän tuli Volosovin luostariin, vuodesta 1839 - Spaso-Evfimievissä, vuodesta 1839 lähtien hänellä oli maallinen arvonimi.

1920-luvulla monet aateliset perheet muuttivat Moskovasta Sergieviin: Moskovassa se oli vaarallista irtisanomisten, pidätysten vuoksi, ja Sergievissä, Lavran pyhäkköjen vieressä ja niiden suojassa, näytti olevan mahdollista selviytyä vallankumouksen raivosta. Isä Sergius oli tuttu jo ennen vallankumousta, Moskovassa eläessään, monien Sergieviin muuttaneiden kanssa: Istominin, Bobrinskyn, Komarovskyn, Ognevin perheissä hän sai aina lämpimän vastaanoton, ja Sergei Pavlovich Mansurovista tuli hänen ystävänsä. Tässä Moskovan lähellä olevassa kaupungissa Fr. Sergius tuli jälleen korkean kulttuurin, ortodoksisen henkisyyden ihmisten piiriin. Ja toistivat, kuten ennenkin, pitkiä teejuhlia ja iltakeskusteluja, joissa Fr. Sergius otti kiihkeimmän osan, unohtaen hetkeksi elämän vaikeudet, lasten sairaudet, jatkuvan tarpeen. ”Isä Sergiuksesta tuli hyvin pian erityisen arvostettu uskovien pappi, ei vain seurakuntansa vaan koko kaupungin. Monet perheet halusivat tutustua häneen, ja kun hän vieraili heidän luonaan, hän jätti lähtemättömän jäljen... Hänen komeissa, jaloissa, henkisissä kasvoissaan oli jotain houkuttelevaa... Laajalti koulutettuna Fr. Sergius kiinnosti helposti kuulijoita kiehtovilla ja sydämellisillä tarinoillaan erilaisista aiheista. Keskusteluissa käsiteltiin kirjallisuutta, historiaa, taidetta ja monia muita asioita, jotka liittyivät ihmisen henkiseen elämään, hänen käyttäytymiseen yhteiskunnassa ja yksilöllisiin ominaisuuksiin. Hän juurrutti nuoruuteen vakuuttavasti moraalisia periaatteita, pystyi tulkitsemaan evankeliumia suurella mielenkiinnolla ja tämän ohella johdattamaan kuulijat ratkaisemattomien luonnon mysteerien maailmaan ... "

Vuonna 1924 Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Pyhä Tikhon palveli Pietari-Paavalin kirkossa. Hänet kutsui Fr. Sergius, vahvistaakseen ortodoksisuuteen uskovia, mutta hän itse pidätettiin kolme päivää ennen Pyhän Tikhonin saapumista. Toisen kerran noin Sergius pidätettiin vuonna 1926 patriarkaalisen valtaistuimen Locum Tenensin, metropoliitta Peterin tapauksessa. Vapautuessaan vankilasta häneltä evättiin oikeus oleskella Neuvostoliiton 6 suurimmassa kaupungissa ja hänet lähetettiin kolmeksi vuodeksi valitsemaansa kaupunkiin. Isä Sergiy valitsi Vladimirin.

Tuolloin monet Vladimirin kirkot ja luostarit olivat jo suljettuja, ja papistoa oli liikaa. Isä Sergius ei voinut saada pysyvää palveluspaikkaa ennen kuin hänet lähetettiin Volosovoon. 27. heinäkuuta 1927 isä Sergiuksen toinen tytär syntyi Vladimirissa, ja he antoivat hänelle nimen Tatjana. Tähän mennessä hän oli jo saanut seurakunnan entisen Nikolo-Volosovskin luostarin muinaisessa Pyhän Nikolauksen kirkossa, ja Vladimirin GPU antoi hänelle mahdollisuuden muuttaa Volosovon kylään.

1. huhtikuuta 1927 saapui kaksi rekiä ja veivät isä Sergiuksen Volosovoon. Pääsiäisen jälkeen, kun kesätietä rakennettiin, oli myös perheen tarkoitus lähteä. Volosovo oli viehättävä paikka: ei kaukana metsästä, jossa oli sieniä ja metsämansikoita, luostarin takana oli pieni, mutta puhdas ja kalainen joki. Vaikka luostarin puutarha oli jo villi, se tuoksui vielä keväällä, ja muinaisen luostarin muureja ympäröi villiruusujen pensas. Vanhojen naisten ja vanhusten almutalo on säilytetty, ja vallankumouksen jälkeen sinne avattiin koulu. Perhe Sergius asettui kirkon entiseen porttirakennukseen, taloon, joka tuskin sopisi asumiseen. Hyvin pian saapumisensa jälkeen Fr. Sergius kohtasi kaikki elämän vaikeudet pienessä köyhässä seurakunnassa, jossa oli vain sataviisikymmentä taloa. Rahat eivät riittäneet verojen maksamiseen, ei ollut mitään elättää perhettä. Pienet lapset sairastuivat usein, ja lääkäriin saatiin yhteyttä vain Vladimirissa. Isä Sergiy sairastui myös vakavasti: korkea kuume, epäilys lavantautista. Lampaannahkatakkeihin käärittynä he veivät hänet Vladimirin luo ja laittoivat sairaalaan. Lopulta Vera Ivanovna Ladygina, jota hän rakasti, sairastui kuolettavasti mahasyöpään.

Hän kuoli vuonna 1928 Moskovassa ja haudattiin Vagankovskin hautausmaalle.

Viimeisen sodan aikana Vera Ivanovnan hauta katosi, nyt on mahdotonta löytää sitä. Isä Sergius, erotettuna ystävistään, tunsi olonsa erittäin yksinäiseksi Volosovossa.

Vuonna 1928 hän kirjoitti ystävälleen: "Volosovossa on mahdotonta asua perheen kanssa talvella. Vaimo on uupunut ja sairas koko ajan, lapset myös. Isä Sergiy palveli Volosovossa lyhyen aikaa - huhtikuusta 1927 vuoden 1928 loppuun. Tänä aikana seurakuntalaiset rakastuivat häneen. Kirkkoneuvoston kiitollinen lehtinen Fr. Sergius. Pienelle arkille, kultamaalauksella, painokirjaimin, on kirjoitettu: "Volosovon uskonnollisen yhteisön rehtori, pappi Sergei Alekseevich Sidorov. Kunnianarvoisa isä Sergius! Pyydämme teitä ottamaan vastaan syvän kiitollisuutemme niistä tulisista vetoomuksista, jotka niukkojen hyveidemme ja epäuskoisena aikanamme, kuten tosiini, kuullaan historiallisen Nikolo-Volosovin luostarin muinaisessa temppelissä, mikä saa meidät jäähdyttämään riippuvuutemme pilaantuviin esineisiin. tähän maailmaan ja pyri onnelliseen loputtomaan ikuisuuteen... Mentori!

Ohjauksellesi uskottu ja sinulle uskottu lauma pyytää hartaasti, että sen aikana, kun seisot Kirkkauden Herran kauhean valtaistuimen edessä, voisit sanoa: ”Katso, lapset, jopa Jumala antoi minulle syödä!” ”Ja allekirjoitukset: vanhin Pavel Chugunov, puheenjohtaja neuvoo. Jäsenet: V. Akimov, M. Zakharov, N. Blinov.

Vuonna 1929 Fr. Sergius saa tuloja kylässä. Lukin, Serpuhovin piiri. Volosovossa hänet korvasi kunnostusmielinen pappi Sergiy Andreev, joka vuonna 1945 yhdistyi Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. Sergiy Andreev palveli Volosovossa 1929-1932.

Neuvostoaikana luostari suljettiin ja tuhoutui. Näin kirjailija Vladimir Soloukhin näki asian 1960-luvun lopulla. "Me menimme korkealle mäelle. Syvä ja leveä laakso avautui. Tarkkaan ottaen siellä oli kaksi onttoa, ja ne ristiin toistensa muodostaen ristin. Ristillä oli alueen suurin painauma, ja tässä paikassa seisoi valkoinen leluluostari. Rinteiltä sinertävät metsien sumut hiipivät häntä kohti. Hänen vieressään kimalteli kiemurteleva joki.

Mitä hölynpölyä, ajattelimme, mikä idylli ankaran päivittäisen todellisuutemme keskellä. Mutta pelot osoittautuivat ennenaikaisiksi. Lähistöllä päinvastoin kaikki osoitti, että täällä oli käyty kovaa taistelua jo jonkin aikaa, sitten molemmat taistelevat osapuolet vetäytyivät, mutta taistelukenttä jäi puhdistamatta. Ei tietenkään ollut ruumiita. Kuitenkin yleinen sotku, joidenkin arkkitehtuurin osien tuhoutuminen, seinien halkeilu, lukuisat väliaikaiset laastarit rakennuksissa, kirkon katkaisu, haaksirikkoutunutta tankkia muistuttava traktori, hajallaan oleva polttopuukasa, autojen sylinterit makaa sekaisin - kaikki tämä osoitti, että kahden vastakkaisen voiman törmäys todella tapahtui.

Kävelimme entisen luostarin ympärillä yrittäen päästä jostain ovesta sisään. Mutta kaikki oli suljettu ja laudoitettu. Etsiessämme paikkaa, jota katsoa, menimme alas kapeaa portaikkoa.

Kuorittu ovi teki ei aivan kuolleen vaikutelman. Koputimme. Oven takaa kuului raskas ääni. Vetämällä ovea meitä kohti, he varmistivat, että se ei ole lukossa, ettei sitä saa olla lukossa ollenkaan, koska siinä ei ollut lukkoon tarkoitettuja silmiä eikä maskia.

Tutkiessamme pimeässä kellarin käytävissä löysimme toisen oven ja löysimme itsemme pienestä huoneesta: neljä askelta pitkä, neljä askelta leveä. Kun he katsoivat tarkemmin päivänvalon jälkeen, he näkivät päätyneensä joko pieneen kirkkoon tai luostarin selliin. Keskellä selliä seisoi puhuja, ja sen päällä makasi avoin kirkkokirja. Huoneen seinät on ripustettu ikoneilla metallikehyksissä ja ilman kehyksiä. Kuvakkeet seisoivat ikkunassa hyvin korkealla koholla. Huoneen korkeus ei vastannut sen pinta-alaa. Ikkuna tehtiin luostarin seinään, puolitoista metriä paksu: ikkunassa oli riittävästi tilaa ikonien asettamiseen. Juhlaan tiputettiin halpojen kynttilöiden keltaista vahaa, ja pieni kynttilä välkkyi avoimen kirjan edessä. Useat lamput välkkyivät kuvakkeiden edessä.

Huoneessa oli myös jakkara ja kapea rautasänky. Pienen kynttilän edessä, avoimen kirjan edessä, seisoi pieni, taipunut olento, joka oli pukeutunut mustaan ja tärisi uskomattomasta tärinästä. Koko vanha nainen tärisi: hänen kätensä tärisi, hänen olkapäänsä, hänen päänsä, hänen alahuulinsa tärisi, hänen kielinsä tärisi, jolla vanha nainen yritti kertoa meille jotain. Silti kävi ilmi, että voit puhua alkuperäisen huoneen oudon asukkaan kanssa.

Asun täällä yksin, yksin. Olen nunna. Kaikki täällä on rikki, mutta minä jäin. Asuin sellissä ja narisen. Ei mitään, kunhan he eivät koske siihen. Mikä sinun nimesi on? Nimeni on äiti Evlampia. Maailmassa?

Voi hyvät ihmiset, se oli kauan sitten, sitä ei kannata muistaa. Maailmassa olin Katerina. Täältä sain kuvakkeet säilytystä varten. Elän, säästän. Poltan sammumattomia tulta. - Keneltä sait sen? Kuka käski sinua pitämään nämä kuvakkeet? - Miten keneltä? Jumalalta. Jumala uskoi minut, ja minä pidän sen. - Joten, mitä, se on tavallaan pääasiasi maan päällä, päätehtäväsi? - Minulla ei ole muuta tekemistä. On vain yksi asia: kun hän on elossa, valot kuvakkeiden edessä ovat lämpimiä. Sammutan, valot sammuvat.

Mistä saat ikonit? - Jotkut luostarin kirkosta, toiset Anninasta. Anninassa oli vanha, upea kirkko. Kun se rikottiin, monet ikonit siirrettiin Petrokovskajan kirkkoon, ja rukoilin itselleni Kazanin Jumalanäitiä ja arkkienkeli Mikaelia ja jopa Nikolai Ugodnikia. Nicholas on ihmeellinen, koko piiri kunnioitti häntä, ja nyt sain hänet.

Petrokovissa kirkko on ehjä ja palvelee. Minun täytyisi mennä puhdistamaan syntejäni, rukoilemaan, mutta näet itse, etten ole hyvä, enkä pääse vierailemaan Petrokovin luona. - Äiti Jevlampia, sinun ei tarvitse mennä Petrokovoon. Kirkko suljettiin siellä, ja kaikki ikonit pilkottiin kirveellä. Olemme juuri nyt sieltä... Äiti Jevlampia nosti kätensä ylös... Nunna käänsi seniilit, vapisevat kasvonsa ikoneja kohti ja alkoi ristiin kuiskaten itsekseen: "Herra, anna heille anteeksi, typerykset, he eivät tiedä mitä he tekevät."

Luostari palautettiin kirkolle ja kunnostettiin naisten luostariksi.

Nikolo Volosovskin luostari. Yksi Vladimirin alueen vähän tunnetuista pyhäköistä. Nicholas the Wonderworkerin katedraali

Ilmoita kirjoitusvirheestä

Toimituksellemme lähetettävä teksti:

Kommenttisi (valinnainen):