PÄÄLLÄ. Nekrasov ei aina ollut vain runoilija - hän oli kansalainen, joka oli syvästi huolissaan sosiaalisesta epäoikeudenmukaisuudesta ja erityisesti Venäjän talonpoikaisväestön ongelmista. Maanomistajien huono kohtelu, naisten ja lasten työn hyväksikäyttö, synkkä elämä - kaikki tämä heijastui hänen työssään. Ja vuonna 18621 näyttää siltä, ​​​​että tulee kauan odotettu vapautus - maaorjuuden poistaminen. Mutta oliko se todella vapautumista? Tälle aiheelle Nekrasov omistaa "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" - terävimmän, tunnetuimman - ja viimeisen teoksensa. Runoilija kirjoitti sen vuodesta 1863 kuolemaansa asti, mutta runo jäi silti keskeneräiseksi, joten se valmisteltiin painettavaksi runoilijan käsikirjoitusten katkelmien perusteella. Tämä epätäydellisyys osoittautui kuitenkin omalla tavallaan symboliseksi - loppujen lopuksi Venäjän talonpojalle maaorjuuden poistamisesta ei tullut vanhan loppua ja uuden elämän alkua.

"Kuka elää hyvin Venäjällä" kannattaa lukea kokonaan, koska ensi silmäyksellä saattaa tuntua, että juoni on liian yksinkertainen niin monimutkaiselle aiheelle. Seitsemän talonpojan kiista siitä, kuka on onnellinen asuessaan Venäjällä, ei voi olla pohjana yhteiskunnallisen konfliktin syvyyden ja monimutkaisuuden paljastamiselle. Mutta Nekrasovin lahjakkuuden ansiosta hahmojen paljastamisessa teos paljastuu vähitellen. Runo on melko vaikea ymmärtää, joten on parasta ladata sen koko teksti ja lukea se useita kertoja. On tärkeää kiinnittää huomiota siihen, kuinka erilaista ymmärrystä onnesta talonpoika ja herrasmies osoittavat: ensimmäinen uskoo, että tämä on hänen aineellista hyvinvointiaan, ja toinen - että tämä on vähiten mahdollisia ongelmia hänen elämässään. . Samaan aikaan, korostaakseen ajatusta ihmisten henkisyydestä, Nekrasov esittelee vielä kaksi hahmoa, jotka tulevat hänen ympäristöstään - nämä ovat Yermil Girin ja Grisha Dobrosklonov, jotka haluavat vilpittömästi onnea koko talonpojalle luokassa ja ettei kukaan loukkaantuisi.

Runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" ei ole idealistinen, koska runoilija näkee ongelmia paitsi ahneuteen, ylimielisyyteen ja julmuuteen juuttuneessa aatelistossa, myös talonpoikien keskuudessa. Tämä on ensisijaisesti juopumista ja tummumista, samoin kuin huononemista, lukutaidottomuutta ja köyhyyttä. Ongelma onnellisuuden löytämisestä henkilökohtaisesti itselleen ja koko ihmiselle kokonaisuutena, taistelu pahoja vastaan ​​ja halu tehdä maailmasta parempi paikka ovat edelleen ajankohtaisia. Joten jopa keskeneräisessä muodossaan Nekrasovin runo ei ole vain kirjallinen, vaan myös moraalinen ja eettinen malli.

Vuosisatoja vaihtuu, mutta runoilija N. Nekrasovin - tämän hengen ritarin - nimi pysyy unohtumattomana. Nekrasov paljasti työssään monia venäläisen elämän puolia, puhui talonpoikien surusta, sai tuntemaan, että hämärän ja pimeyden ikeessä väijyvät vielä kehittymättömät sankarilliset voimat.

Runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" on N. A. Nekrasovin keskeinen työ. Se kertoo talonpojan totuudesta, "vanhasta" ja "uudesta", "orjista" ja "vapaista", "kapinasta" ja "kärsivällisyydestä".

Mikä on runon "Kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin" luomisen historia? 1800-luvun 60-luvulle on ominaista poliittisen reaktion voimistuminen. Nekrasovin täytyi puolustaa Sovremennik-lehteä ja julkaisun seurattua kurssia. Taistelu valitun suunnan puhtaudesta vaati Nekrasovin museon aktivoinnin. Yksi päälinjoista, jota Nekrasov noudatti ja joka täytti tuon ajan tehtävät, oli kansan, talonpoika. Teoksen "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" työ on tärkein kunnianosoitus talonpoikaisteemalla.

Luovia tehtäviä, joita Nekrasov kohtasi luodessaan runoa "Kuka elää hyvin Venäjällä", tulee ottaa huomioon 60-70-luvun kirjallisen ja sosiaalisen elämän painopisteessä. XIX vuosisadalla. Loppujen lopuksi runoa ei luotu yhdeksi vuodeksi, vaan yli kymmenen vuoden ajan, ja Nekrasovin mielialat 60-luvun alussa muuttuivat, kuten elämä itse muuttui. Runon kirjoittamisen alku osuu vuoteen 1863. Tuolloin keisari Aleksanteri II oli jo allekirjoittanut manifestin maaorjuuden poistamisesta.

Runon parissa työskentelyä edelsi vuosien ajan pala palalta luovaa materiaalia. Kirjoittaja ei päättänyt kirjoittaa vain taideteosta, vaan teoksen, joka on tavallisten ihmisten saatavilla ja ymmärrettävä, eräänlainen "kansankirja", joka näyttää äärimmäisen täydellisesti koko aikakauden ihmisten elämässä.

Mikä on runon "Kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin" genren omaperäisyys? Kirjallisuuden asiantuntijat tunnistavat tämän Nekrasovin teoksen "eeppiseksi runoksi". Tämä määritelmä juontaa juurensa Nekrasovin aikalaisten mielipiteisiin. Eepos on suuri eeppinen taideteos. Genren ”Kenelle on hyvä elää Venäjällä” mukaan teos on lyyrisesti eeppinen. Siinä yhdistyvät eeppiset perustat lyyrisiin ja dramaattisiin. Dramaattinen elementti ylipäätään läpäisee monia Nekrasovin töitä, runoilijan intohimo dramaturgiaan heijastuu hänen runolliseen työhönsä.

Teoksen "Kenelle on hyvä asua Venäjällä" sävellysmuoto on melko erikoinen. Koostumus on taideteoksen kaikkien elementtien rakentamista, järjestelyä. Sävellyksellisesti runo on rakennettu klassisen eepoksen lakien mukaan: se on kokoelma suhteellisen itsenäisiä osia ja lukuja. Yhdistävä aihe on tien motiivi: seitsemän miestä (seitsemän on salaperäisin ja maagisin luku) yrittää löytää vastausta kysymykseen, joka on oleellisesti filosofinen: kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin? Nekrasov ei johda meitä tiettyyn huippukohtaan runossa, ei työnnä meitä viimeiseen tapahtumaan eikä aktivoi toimintaa. Hänen tehtävänsä suurena eeppisenä taiteilijana on heijastaa venäläisen elämän puolia, piirtää ihmiskuvaa, näyttää kansanteiden, suuntien ja tapojen monimuotoisuutta. Tämä Nekrasovin luova työ on merkittävä lyyrinen ja eeppinen muoto. Se sisältää paljon hahmoja, ja siinä on käytetty paljon tarinaa.

Runon ”Kenelle on hyvä elää Venäjällä” pääidea on, että ihmiset ovat onnen arvoisia ja on järkevää taistella onnen puolesta. Runoilija oli varma tästä, ja hän esitti tästä todisteita kaikessa työssään. Yhden yksilön onnellisuus ei riitä, se ei ole ratkaisu ongelmaan. Runo vetoaa ajatuksiin koko kansan onnen ruumiillistuksesta, "koko maailman juhlasta".

Runo alkaa "Prologilla", jossa kirjoittaja kertoo, kuinka seitsemän miestä eri kylistä kohtasi valtatiellä. Heidän välillään oli kiistaa siitä, kumpi elää paremmin Venäjällä. Jokainen väittelijä ilmaisi mielipiteensä, eikä kukaan halunnut antaa periksi. Tämän seurauksena väittelijät päättivät lähteä matkalle selvittääkseen omakohtaisesti, kuka ja miten he asuvat Venäjällä, ja kumpi heistä oli oikeassa tässä kiistassa. Koukkulinnusta vaeltajat saivat tietää, missä oli taikapöytäliina, joka ruokkii ja juotti heidät pitkällä matkalla. Löydettyään itse kootun pöytäliinan ja vakuuttuneena sen maagisista kyvyistä seitsemän miestä lähti pitkälle matkalle.

Runon ensimmäisen osan luvuissa seitsemän vaeltajaa tapasi matkallaan ihmisiä eri luokista: papin, talonpojat maaseutumessuilla, maanomistajan ja kysyivät heiltä kysymyksen - kuinka onnellisia he ovat? Pappi tai maanomistaja eivät uskoneet, että heidän elämänsä oli täynnä onnea. He valittivat, että orjuuden poistamisen jälkeen heidän elämänsä huononi. Maalaismessuilla vallitsi hauskuus, mutta kun vaeltajat alkoivat saada messujen jälkeen hajaantuneilta ihmisiltä selvää, kuinka onnellisia kukin heistä oli, kävi ilmi, että vain harvaa heistä voi kutsua todella onnelliseksi.

Toisen osan luvuissa, joita yhdistää otsikko "Viimeinen lapsi", vaeltajat tapaavat Bolshie Vakhlakin kylän talonpoikia, jotka elävät melko oudossa tilanteessa. Maaorjuuden lakkauttamisesta huolimatta he esittivät maaorjia maanomistajan läsnäollessa, kuten ennen vanhaan. Vanha maanomistaja reagoi tuskallisesti vuoden 1861 uudistukseen, ja hänen poikansa pelkäsivät jäävänsä ilman perintöä taivuttelivat talonpojat kuvaamaan maaorjia, kunnes vanha mies kuoli. Tämän runon osan lopussa sanotaan, että vanhan ruhtinaan kuoleman jälkeen hänen perilliset pettivät talonpojat ja aloittivat oikeudenkäynnin heidän kanssaan, koska he eivät halunneet luopua arvokkaista niityistä.

Keskusteltuaan Vakhlak-miesten kanssa matkailijat päättivät etsiä onnellisia ihmisiä naisten keskuudesta. Runon kolmannen osan luvuissa yleisnimellä "Talonpoikanainen" he tapasivat Klinin kylän asukkaan Matryona Timofeevna Korchaginan, jota kutsuttiin yleisesti "kuvernööriksi". Matryona Timofeevna kertoi heille salaamatta koko pitkän kärsimyksensä. Tarinansa lopussa Matryona neuvoi vaeltajia olemaan etsimättä onnellisia ihmisiä venäläisten naisten joukosta, kun hän kertoi heille vertauksen, että naisten onnen avaimet ovat kadonneet, eikä kukaan löydä niitä.

Seitsemän miehen vaellus, joka etsii onnea kaikkialla Venäjällä, jatkuu, ja he pääsevät Valakhchinan kylän asukkaiden järjestämään juhlaan. Tätä runon osaa kutsuttiin "juhlaksi koko maailmalle". Tässä juhlassa seitsemän vaeltajaa tajuaa, että kysymys, jonka vuoksi he lähtivät kampanjaan Venäjällä, ei paina vain heitä, vaan koko Venäjän kansaa.

Runon viimeisessä luvussa kirjoittaja antaa puheenvuoron nuoremmalle sukupolvelle. Yksi kansanjuhlan osallistujista, seurakuntadiakonin poika Grigori Dobrosklonov, joka ei pystynyt nukkumaan myrskyisten riitojen jälkeen, lähtee vaeltamaan kotimaassaan ja hänen päässään syntyy kappale ”Rus”, josta tuli ideologinen finaali. runosta:

"Olet köyhä
Olet runsas
Sinua on hakattu
Sinä olet kaikkivaltias
Äiti Venäjä!

Palattuaan kotiin ja puhuttuaan tämän laulun veljelleen, Grigory yrittää nukahtaa, mutta hänen mielikuvituksensa jatkaa toimintaansa ja uusi laulu syntyy. Jos seitsemän vaeltajaa saisi selville, mistä tässä uudessa laulussa on kyse, he voisivat palata kotiin kevyellä sydämellä, sillä matkan tavoite saavutettaisiin, sillä Grishan uusi laulu oli kansan onnen ruumiillistuksesta.

Runon ”Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä” ongelmista voidaan sanoa seuraavaa: runossa ilmenee kaksi ongelmatasoa (konflikti) - sosiohistoriallinen (talonpoikareformin tulokset) - konflikti kasvaa ensimmäisessä osa ja jatkuu toisessa, ja syvä, filosofinen (suolan kansallisluonne), joka esiintyy toisessa ja hallitsee kolmannessa osassa. Nekrasovin esiin tuomat ongelmat runossa
(orjuuden kahleet on irrotettu, mutta onko talonpoikien kohtalo tullut helpommaksi, onko talonpoikien sorto loppunut, onko ristiriitoja yhteiskunnassa poistettu, onko kansa onnellinen) ei ratkaise pitkään tulla.

Analysoitaessa N.A. Nekrasovin runoa "Kuka elää hyvin Venäjällä", on tärkeää sanoa, että tämän teoksen runollinen pääkoko on trimmetrinen ei-riimi jambikko. Lisäksi rivin lopussa painotetun tavun jälkeen seuraa kaksi korostamatonta (daktyylilause). Joissakin työpaikoissa Nekrasov käyttää myös jambista tetrametriä. Tämä mittarin valinta johtui tarpeesta esittää teksti kansantyyliin, mutta säilyttäen sen ajan klassiset kirjalliset kaanonit. Runoon sisältyvät kansanlaulut, samoin kuin Grigory Dobrosklonovin laulut, on kirjoitettu kolmitavuisilla metreillä.

Nekrasov pyrki varmistamaan, että runon kieli oli ymmärrettävissä yksinkertaiselle venäläiselle. Siksi hän kieltäytyi käyttämästä tuon ajan klassisen runouden sanastoa, kyllästäen teoksen yleisen puheen sanoilla: "kylä", "braveshko", "jätteetanssi", "reilu markkinat" ja monet muut. Tämä teki runosta ymmärrettävän kaikille talonpojalle.

Runossa "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" Nekrasov käyttää lukuisia taiteellisia ilmaisukeinoja. Näitä ovat sellaiset epiteetit kuin "aurinko on punainen", "varjot ovat mustia", "köyhät ihmiset, "sydän on vapaa", "omatunto on rauhallinen", "voima on tuhoutumaton". Runossa on myös vertailuja: "hän hyppäsi ulos kuin epäsiisti", "keltaiset silmät palavat kuin ... neljätoista kynttilää!", "Kuinka tapetut miehet nukahtivat", "sadepilvet, kuin lypsylehmät".

Runosta löytyvät metaforat: "maa makaa", "kevät ... ystävällinen", "sirkka itkee", "vilkas kylä", "sypressibojaarit".

Metonyymia - "koko polku on hiljentynyt", "tähden aukio on hiljaa", "Kun mies ... Belinsky ja Gogol viedään pois markkinoilta".

Runossa oli paikka sellaisille taiteellisen ilmaisun välineille kuin ironialle: "... tarina pyhästä typerästä maanomistajasta: hikka, taitaa olla hänelle!" ja sarkasmia: "Ylpeä sika: kutisee isännän kuistilla!".

Runossa on myös tyylillisiä hahmoja. Näitä ovat vetoomukset: "No, setä!", "Ja sinä odotat!", "Tule, tervetuloa! ..", "Voi ihmiset, venäläiset!" ja huudahdukset: "Chu! hevonen kuorsaa!", "Mutta ei ainakaan tätä leipää!", "Eh! Eh!", "Vaikka niele kynä!"

Folklore-ilmaisuja - "messuilla", ilmeisesti-näkymättömästi.

Runon kieli on erikoinen, koristeltu sanonnalla, sanonnalla, murteella, "tavallisilla" sanoilla: "nuori vauva", "neitsyt", "huuto".

Muistan runon ”Kenelle on hyvä elää Venäjällä”, koska vaikeista ajoista huolimatta, jolloin se syntyi ja jota se kuvaa, se osoittaa positiivista, elämää vahvistavaa alkua. Ihmiset ansaitsevat onnen - tämä on Nekrasovin todistama päälause. Runo auttaa ihmisiä ymmärtämään, tulemaan paremmiksi, taistelemaan onnensa puolesta. Nekrasov on ajattelija, henkilö, jolla on ainutlaatuinen sosiaalinen vaisto. Hän kosketti kansanelämän syvyyksiä, veti sen sisimmästä esiin siroteltuja alkuperäisiä venäläisiä hahmoja. Nekrasov pystyi osoittamaan inhimillisten kokemusten täyteyden. Hän koetti ymmärtää ihmisen olemassaolon koko syvyyden.

Nekrasov ratkaisi luovat tehtävänsä epätavallisesti. Hänen työnsä on täynnä humanismin ajatuksia.

Joka elää hyvin Venäjällä

Eräänä päivänä seitsemän miestä kokoontuu valtatielle – viimeaikaisia ​​maaorjia, ja nyt väliaikaisesti vastuussa "viereisistä kylistä - Zaplatova, Dyrjavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, myös". Sen sijaan, että lähtisivät omaa tietä, miehet aloittavat kiistan siitä, kuka Venäjällä elää onnellisesti ja vapaasti. Jokainen heistä arvioi omalla tavallaan, kuka on Venäjän tärkein onnekas mies: maanomistaja, virkamies, pappi, kauppias, jalo bojaari, hallitsijoiden ministeri vai tsaari.

Väittelyn aikana he eivät huomaa, että he tekivät 30 mailin kiertotien. Koska miehet näkevät, että on liian myöhäistä palata kotiin, miehet tekevät tulen ja jatkavat kiistelyä vodkasta - mikä tietysti pikkuhiljaa muuttuu tappeluksi. Mutta edes tappelu ei auta ratkaisemaan miehiä huolestuttavaa ongelmaa.

Ratkaisu löytyy yllättäen: yksi miehistä, Pahom, nappaa nappulanpoikasen, ja poikasen vapauttamiseksi koukku kertoo miehille, mistä he voivat löytää itse kootun pöytäliinan. Nyt talonpojille tarjotaan leipää, vodkaa, kurkkua, kvassia, teetä - sanalla sanoen kaikkea, mitä he tarvitsevat pitkälle matkalle. Ja lisäksi itse koottu pöytäliina korjaa ja pesee heidän vaatteensa! Saatuaan kaikki nämä edut talonpojat lupaavat selvittää "kuka elää onnellisesti, vapaasti Venäjällä".

Ensimmäinen mahdollinen "onnekas mies", jonka he tapasivat matkan varrella, on pappi. (Ei ollut vastaantulevien sotilaiden ja kerjäläisten asia kysyä onnellisuudesta!) Mutta papin vastaus kysymykseen, onko hänen elämänsä makeaa, pettää talonpojat. He ovat yhtä mieltä papin kanssa siitä, että onnellisuus piilee rauhassa, vauraudessa ja kunniassa. Mutta popilla ei ole mitään näistä eduista. Heinänteossa, sänkessä, kuolleena syysyönä, kovassa pakkasessa hänen täytyy mennä sinne, missä on sairaita, kuolevia ja syntyviä. Ja joka kerta kun hänen sielunsa sattuu nähdessään hautoja nyyhkytyksiä ja orpojen surua - jotta hänen kätensä ei nouse ottamaan kuparinikkeliä - kurja palkkio vaatimuksesta. Aiemmin perhetiloissa asuneet ja täällä naimisiin menneet tilanomistajat, jotka kastivat lapsia, hautasivat kuolleita, ovat nyt hajallaan paitsi Venäjällä, myös kaukaisessa vieraassa maassa; heidän palkkionsa ei ole toivoa. No, mitä kunniaa pappi on, talonpojat itse tietävät: he tuntevat noloa, kun pappi syyttää pappeja koskevia rivottomia lauluja ja loukkauksia.

Ymmärtäessään, että venäläinen pop ei ole onnekkaiden joukossa, talonpojat menevät Kuzminskoje-kauppakylän juhlamessuille kysymään ihmisiltä siellä olevaa onnellisuutta. Rikkaassa ja likaisessa kylässä on kaksi kirkkoa, tiukasti laudoitettu talo, jossa on merkintä "koulu", ensihoitajan kota, likainen hotelli. Mutta ennen kaikkea juomalaitosten kylässä, joissa jokaisessa he tuskin onnistuvat selviytymään janoisista. Vanhus Vavila ei voi ostaa tyttärentytärtään vuohen kenkiä, koska hän joi itsensä penniin. On hyvä, että venäläisten laulujen rakastaja Pavlusha Veretennikov, jota kaikki jostain syystä kutsuvat "mestariksi", ostaa hänelle arvokkaan lahjan.

Vaeltavat talonpojat katselevat farssista Petrushkaa, katsovat kuinka upseerit poimivat kirjatavaroita - mutta eivät suinkaan Belinsky ja Gogol, vaan kenenkään tuntemattomien lihavien kenraalien muotokuvia ja teoksia "herra tyhmä". He näkevät myös kuinka kiireinen kauppapäivä päättyy: rehottava juopuminen, tappelut matkalla kotiin. Talonpojat ovat kuitenkin närkästyneitä Pavlusha Veretennikovin yrityksestä mitata talonpoikaa isännän mitalla. Heidän mielestään raittiin ihmisen on mahdotonta elää Venäjällä: hän ei kestä ylityötä tai talonpoikien epäonnea; ilman juomista vihaisesta talonpojan sielusta olisi vuotanut veristä sadetta. Nämä sanat vahvistaa Yakim Nagoi Bosovon kylästä - yksi niistä, jotka "työskentelevät kuoliaaksi, juovat puoliksi kuolemaan". Yakim uskoo, että vain siat kävelevät maan päällä eivätkä näe taivasta vuosisataan. Tulipalon aikana hän ei itse säästänyt elämänsä aikana kertynyttä rahaa, vaan hyödyttömiä ja rakastettuja kuvia, jotka roikkuivat mökissä; hän on varma, että juopumisen lakkaamisen myötä Venäjälle tulee suuri suru.

Vaeltavat miehet eivät menetä toivoaan löytää ihmisiä, jotka elävät hyvin Venäjältä. Mutta vaikka lupaus antaa vettä onnekkaille ilmaiseksi, he eivät löydä niitä. Ilmaisen viinan vuoksi sekä ylityöllistetty työntekijä että halvaantunut entinen piha, joka neljäkymmentä vuotta nuoli mestarin lautasia parhaalla ranskalaisella tryffelillä, ja jopa räsyneet kerjäläiset ovat valmiita julistamaan olevansa onnekkaaksi.

Lopulta joku kertoo heille tarinan Ermil Girinistä, prinssi Yurlovin kuolinpesän taloudenhoitajasta, joka on ansainnut yleisen kunnioituksen oikeudenmukaisuudellaan ja rehellisyydessään. Kun Girin tarvitsi rahaa myllyn ostamiseen, talonpojat lainasivat sen hänelle pyytämättä edes kuittia. Mutta Yermil on nyt onneton: talonpoikien kapinan jälkeen hän on vankilassa.

Talonpoikareformin jälkeen aatelisia kohdanneesta onnettomuudesta punertava kuusikymmentävuotias maanomistaja Gavrila Obolt-Obolduev kertoo talonpoikaisvaeltajille. Hän muistelee, kuinka ennen vanhaan kaikki huvitti herraa: kylät, metsät, pellot, maaorjanäyttelijät, muusikot, metsästäjät, jotka kuuluivat jakamatta hänelle. Obolt-Obolduev kertoo hellästi, kuinka hän kahdentenatoista pyhäpäivänä kutsui maaorjiaan rukoilemaan kartanon taloon - huolimatta siitä, että hänen piti sen jälkeen ajaa naisia ​​kaikkialta kartanosta pesemään lattioita.

Ja vaikka talonpojat itse tietävät, että elämä maaorja-aikoina oli kaukana Obolduevin piirtämästä idyllista, he kuitenkin ymmärtävät: suuri maaorjuuden ketju katkesi iski sekä isäntään, joka heti menetti tavanomaisen elämäntapansa, että talonpoika.

Vaeltajat haluavat epätoivoisesti löytää onnellisen miehen miesten joukosta ja päättävät kysyä naisilta. Ympäröivät talonpojat muistavat, että Matrena Timofeevna Korchagina asuu Klinin kylässä, jota kaikki pitävät onnekkaana. Mutta Matrona itse ajattelee toisin. Vahvistuksena hän kertoo vaeltajille tarinan elämästään.

Ennen avioliittoaan Matryona asui juomattomassa ja vauraassa talonpoikaperheessä. Hän meni naimisiin ulkomaalaisesta kylästä kotoisin olevan liedentekijän Philip Korchaginin kanssa. Mutta ainoa onnellinen yö hänelle oli se yö, jolloin sulhanen suostutteli Matryonan naimisiin hänen kanssaan; sitten alkoi kyläläisen tavallinen toivoton elämä. Totta, hänen miehensä rakasti häntä ja hakkasi häntä vain kerran, mutta pian hän meni töihin Pietariin, ja Matryona joutui kestämään loukkauksia appinsa perheessä. Ainoa, joka sääli Matryonaa, oli isoisä Saveliy, joka vietti elämänsä perheessä kovan työn jälkeen, jossa hän päätyi vihatun saksalaisen managerin murhaan. Save kertoi Matryonalle, mitä venäläinen sankaruus on: talonpoikaa ei voida voittaa, koska hän "taipuu, mutta ei murtu".

Esikoisen Demushkan syntymä kirkasti Matryonan elämää. Mutta pian hänen anoppi kielsi häntä viemästä lasta pellolle, ja vanha isoisä Savely ei seurannut vauvaa ja ruokki hänet sioille. Matryonan edessä kaupungista saapuneet tuomarit suorittivat ruumiinavauksen hänen lapselleen. Matryona ei voinut unohtaa ensimmäistä lastaan, vaikka hänellä oli viisi poikaa. Yksi heistä, paimen Fedot, antoi kerran naarassuden viedä pois lampaan. Matrena otti itselleen pojalleen määrätyn rangaistuksen. Sitten, kun hän oli raskaana poikansa Liodorin kanssa, hänet pakotettiin menemään kaupunkiin etsimään oikeutta: hänen miehensä lakeja ohittaen vietiin sotilaiden luo. Matryonaa auttoi sitten kuvernööri Elena Aleksandrovna, jonka puolesta koko perhe nyt rukoilee.

Kaikkien talonpoikaisstandardien mukaan Matryona Korchaginan elämää voidaan pitää onnellisena. Mutta on mahdotonta kertoa näkymättömästä henkisestä myrskystä, joka kulki tämän naisen läpi - aivan kuten onnettomista kuolevaisista loukkauksista ja esikoisen verestä. Matrena Timofeevna on vakuuttunut siitä, että venäläinen talonpoikanainen ei voi olla onnellinen ollenkaan, koska hänen onnensa ja vapaan tahtonsa avaimet ovat kadonneet itse Jumalalta.

Heinänteon keskellä Volgalle saapuu vaeltajia. Täällä he todistavat outoa kohtausta. Aatelissuku ui kolmella veneellä rantaan. Niittokoneet, jotka ovat juuri istuneet lepäämään, hyppäävät heti ylös osoittamaan vanhalle isännälle intoaan. Osoittautuu, että Vakhlachinan kylän talonpojat auttavat perillisiä piilottamaan maaorjuuden lakkauttamista järkensä menettäneeltä maanomistajalta Utyatinilta. Tätä varten Viimeisen ankan sukulaiset lupaavat talonpojille tulvaniityt. Mutta Afterlifen kauan odotetun kuoleman jälkeen perilliset unohtavat lupauksensa, ja koko talonpoikaesitys osoittautuu turhaksi.

Täällä, lähellä Vakhlachinin kylää, vaeltajat kuuntelevat talonpoikalauluja - corvée, nälkäisiä, sotilaita, suolaisia ​​- ja tarinoita maaorja-ajoista. Yksi näistä tarinoista kertoo esimerkillisen uskollisen Jaakobin orjasta. Jakovin ainoa ilo oli miellyttää isäntänsä, pikkumaanomistaja Polivanovia. Kiitokseksi Samodur Polivanov löi Jakovia kantapäällään hampaisiin, mikä herätti vielä suurempaa rakkautta lakein sielussa. Vanhuuteen mennessä Polivanov menetti jalkansa, ja Jakov alkoi seurata häntä kuin hän olisi lapsi. Mutta kun Jaakobin veljenpoika Grisha päätti mennä naimisiin maaorjakauneuden Arishan kanssa, kateudesta, Polivanov lähetti miehen rekrytoijien luo. Yakov alkoi juoda, mutta palasi pian mestarin luo. Ja silti hän onnistui kostamaan Polivanoville - ainoalla hänen käytettävissään olevalla tavalla, lakeijalla. Tuotuaan mestarin metsään Jakov hirtti itsensä hänen yläpuolelleen mäntypuuhun. Polivanov vietti yön uskollisen maaorjansa ruumiin alla, karkottaen lintuja ja susia kauhuhuhkoilla.

Toisen tarinan - kahdesta suuresta syntisestä - kertoo talonpojille Jumalan vaeltaja Iona Ljapushkin. Herra herätti ryövärien atamaanin Kudeyarin omantunnon. Ryöstäjä rukoili syntien puolesta pitkään, mutta ne kaikki vapautettiin hänelle vasta sen jälkeen, kun hän tappoi julman pan Glukhovskyn vihan kiihtyessä.

Vaeltavat miehet kuuntelevat myös tarinaa toisesta syntisestä - Gleb vanhimmasta, joka piilotti edesmenneen leskiamiraalin viimeisen testamentin rahasta, joka päätti vapauttaa talonpojansa.

Mutta eivät vain vaeltavat talonpojat ajattele ihmisten onnellisuutta. Sakristanin poika, seminaari Grisha Dobrosklonov, asuu Vakhlachinissa. Hänen sydämessään rakkaus edesmenneeseen äitiin sulautui rakkauteen koko Vahlachinaa kohtaan. Viidentoista vuoden ajan Grisha tiesi varmasti, kenelle hän oli valmis antamaan henkensä, kenen puolesta hän oli valmis kuolemaan. Hän ajattelee koko salaperäistä Venäjää onnellisena, yltäkylläisenä, voimakkaana ja voimattomana äitinä ja odottaa, että se tuhoutumaton voima, jota hän tuntee omassa sielussaan, heijastuu edelleen häneen. Sellaiset vahvat sielut, kuten Grisha Dobrosklonov, armon enkeli itse vaatii rehellistä polkua. Kohtalo valmistelee Grishaa "kunniakkaan polun, kansan esirukoilijan, kulutuksen ja Siperian äänekäs nimi".

Jos vaeltavat miehet tietäisivät, mitä Grisha Dobrosklonovin sielussa tapahtuu, he varmasti ymmärtäisivät, että he voisivat jo palata alkuperäiselle katolleen, koska heidän matkansa tavoite oli saavutettu.

(351 sanaa) 140 vuotta sitten N.A.:n eeppinen runo. Nekrasov ”Kuka elää hyvin Venäjällä?” Kuvailee ihmisten vaikeaa elämää. Ja jos runoilija olisi aikakautemme, kuinka hän vastaisi otsikossa esitettyyn kysymykseen? Alkuperäisessä runossa talonpojat aikoivat etsiä onnellista miestä maanomistajien, virkamiesten, pappien, kauppiaiden, jaloisten bojaareiden, suvereenien ministerien joukosta, ja lopulta heidän oli tarkoitus saavuttaa tsaar. Etsinnän aikana sankarien suunnitelma muuttui: he oppivat monien talonpoikien, kaupunkilaisten ja jopa rosvojen tarinoita. Ja seminaari Grisha Dobrosklonov osoittautui onnekkaaksi heidän joukossaan. Hän ei nähnyt onneaan rauhassa ja tyytyväisyydessä, vaan esirukouksessa rakkaan isänmaansa, ihmisten puolesta. Ei tiedetä, kuinka hänen elämänsä tulee olemaan, mutta sitä ei eletty turhaan.

Kuka on onnellinen melkein puolentoista vuosisadan jälkeen? Jos noudatat sankarien alkuperäistä suunnitelmaa, käy ilmi, että melkein kaikki nämä polut ovat myös piikkisiä. Viljelijän työ on erittäin kannattamatonta, koska maataloustuotteiden kasvattaminen on kalliimpaa kuin niiden myynti. Liikemiehet liikkuvat jatkuvasti muuttuvassa markkinatilanteessa ja uupuvat joka päivä. Byrokraattinen työ on jäänyt tylsäksi, se on ilmaista vain hallitusta lähellä olevilla alueilla. Presidentin virka on monimutkaista ja vastuullista, koska siitä riippuu miljoonien elämä. Papit saivat melko mukavat olosuhteet, toisin kuin 1800-luvulla, mutta kunnioitusta oli vielä vähemmän.

Mitä ihmiset ovat? Yleisesti ottaen kansalaiset elävät palkasta palkkaan jatkuvassa aikapaineessa. He istuvat työpäivänsä, menevät kotiin, istuvat television ääreen ja menevät sitten nukkumaan. Ja niin joka päivä, koko elämäni. Olemassaolo ei ole niin köyhä (ainakaan verrattuna 1800-luvulle), mutta se on yhä standardoitumassa. Kyläläiset elävät synkemmin, koska kylät ovat taipuneet: ei ole teitä, ei sairaaloita, ei kouluja. Siellä asuvat vain vanhukset, muilla ei ole mitään tekemistä - joko juosta tai juoda.

Jos otamme aineelliset hyödykkeet onnen kriteeriksi, niin kansanedustajat elävät hyvin meidän aikanamme. Heidän tehtävänsä on saada 40 elämiseen liittyvää palkkaa ja tulla säännöllisesti kokouksiin. Mutta jos onnen kriteeri on aineeton, niin onnellisin nykyään on ihminen, joka on vapaa rutiineista ja hälinästä. Et voi päästä tästä kokonaan eroon, mutta voit rakentaa sisäisen maailmasi siten, että "pienten asioiden muta" ei raahauta sinua: saavuttaa joitain tavoitteita, rakastaa, kommunikoida, olla kiinnostunut. Sinun ei tarvitse olla tarkka tässä. Voidaksesi elää hyvin, sinun on voitava joskus katsoa ympärillesi ja ajatella jotain aineettomia.

Mielenkiintoista? Tallenna se seinällesi!