Michel Montaigne'i peamised ideed. Montaigne: lühidalt filosoofist: Montaigne'i kogemused. Vajan abi teemaga

Sissejuhatus

Esmasel tutvumisel võib "Eksperimendid" tekitada lugejas mõningase segaduse tunde, sest juba Montaigne'i filosofeerimisviis on üsna ebatavaline, ei vasta meie ootustele, ei kattu laialt levinud "filosoofia" kuvandiga.

Kui aga avate “Eksperimendid” mitte “mõneks minutiks”, kui alistud Montaigne’i lummavale kirjutamisviisile, järgi autori mõttekäiku kiirustamata, siksakilisel teel ja usalda inimese siirust, kes ei kavatse. “õpetage” meile kõike, kuid jääme rahule sellega, mida ta endale “räägib”, siis tunneme, et tutvudes meile täiesti võõra, 400 aastat tagasi elanud gaskooni aadliku eluga, võib-olla me esimest korda ennast tundma õppima. Ja sellisele tutvusele ei saa keegi vastu. Muidugi kuulub Montaigne oma aega ja kultuuriajalukku, mida uurivad spetsialistid: praeguseks läheneb Montaigne’i tööde arv kolmele ja poolele tuhandele. Siin pole aga midagi üllatavat: "Eksperimentide" autor on väga silmapaistev, peaaegu ainulaadne tegelane Lääne-Euroopa kultuuriloos. Tähelepanuväärsem on midagi muud: iga uus ajastu kipub mitte ainult Montaigne'ist rääkima, vaid ka temaga rääkima; see on alati erutanud ja erutab endiselt elavat filosoofilist ja kunstilist mõtet. Shakespeare on täis meenutusi Montaigne’ist, Pascal ja Descartes vaidlesid temaga, Voltaire kaitses teda; Temast kirjutasid, viitasid poleemiliselt või tunnustavalt Bacon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, La Mettrie, Puškin, Herzen, Tolstoi. Isegi filosoofid ja kunstnikud, üldiselt Montaigne'ist kaugel, olid tema mõtte ja ande suhtes tundlikud.

Saladus on lihtne. "Eksperimentidesse" ei tohi sisse vaadata, neid tuleb lugeda.

1. Michel Montaigne'i elulugu

Prantsuse jurist, poliitik ja filosoof, kes tegeles moraaliküsimustega; geniaalne kirjanik ja esseist, oma ilmavaate poolest selgelt skeptik. Oma peateoses "Eksperimendid" vastandub ta skolastikale ja dogmatismile, peab suurimaks väärtuseks inimest.

Michel Montaigne sündis 28. veebruaril 1533 Montaigne'i lossis Périgordis, piirkonnas Edela-Prantsusmaal. Isapoolselt pärines Montaigne jõukast eikemi kaupmeeste suguvõsast, kes sai 15. sajandi lõpus aadli ja lisas oma perekonnanimele perekonnanime Montaigne. Montaigne'i isa Pierre Eykem oli silmapaistev mees. Ta armastas raamatuid, luges palju, kirjutas ladinakeelseid luuletusi.

Prantsuse jõukate perede kombe kohaselt ei toitnud Montaigne'i ema teda ise. Pierre Eykem otsustas saata ta vaesesse taluperekonda. Kui laps oli umbes kaheaastane, viis Pierre Eykem ta koju ja tahtis talle ladina keelt õpetada. Majas järgiti rikkumatut reeglit, mille kohaselt kõik - nii isa kui ema ja mõne ladinakeelse fraasi väljaõppe saanud teenijad pöördusid lapse poole ainult ladina keeles. Tänu sellele õppis Montaigne ära ladina keele oma emakeelena. Micheli kreeka keelt õpetati teistmoodi, kasutades mänge ja harjutusi. Kuueaastaselt saadeti Michel Bordeaux’ kolledžisse. Montaigne'i järgmiste eluaastate kohta on säilinud vähe teavet. Kindlalt on teada vaid see, et ta õppis õigusteadust, kuna isa valmistas ta ette magistrikraadiks. Kui Montaigne oli 21-aastane, ostis Pierre Eykem Périgueux' arvelduskohtu nõuniku koha; kuid siis, olles valitud Bordeaux’ linna linnapeaks, loobus ta omandatud positsioonist oma poja kasuks. 1557. aastal Perigueux's asuv arvekoda likvideeriti ja selle töötajad said osaks Bordeaux' parlamendist. Nii sai Montaigne’ist kahekümne viie aastaselt Bordeaux’ parlamendi nõunik. 1560. aastatel Prantsusmaal puhkenud kodusõjad muutsid Montaigne'i teenimise võimatuks ning 1570. aastal, kaks aastat pärast isa surma, astus Montaigne tagasi Bordeaux' parlamendi nõuniku kohalt. Bordeaux’ parlamendis viibimist tähistas Montaigne’i jaoks selline suursündmus tema elus nagu kohtumine andeka humanisti-publitsisti Etienne La Boesiga. Nende tutvusest arenes peagi lähedane sõprus. Montaigne ja La Boesie hakkasid üksteist vendadeks kutsuma. Sõprusel La Boesiega oli Montaigne'i vaimsele arengule tohutu mõju. 1563. aastal haigestus La Boessy raskelt ja suri mõni päev hiljem 33-aastaselt. Pärast teenistusest lahkumist asus Montaigne elama isalt päritud lossi. Montaigne otsustas tema sõnul anda oma ülejäänud elu "muusade teenistusele". Selle teenistuse vili, tema sügavate mõtiskluste vili maaelu üksinduses, mõtisklused, mida tugevdas paljude erinevate raamatute intensiivne lugemine, ja 1580. aastal avaldati kaks esimest raamatut "Eksperimendid".

Samal aastal, 1580, võttis Montaigne ette suure reisi läbi Euroopa, külastades Saksamaad, Šveitsi ja Itaaliat, eriti Roomat, kus ta veetis mitu kuud. Montaigne'i Roomas viibimise ajal tsenseeris tema "Eksperimente" Rooma kuuria, kuid asi lõppes Montaigne'i jaoks õnnelikult. Aastal 1582 avaldas Montaigne "Eksperimentide" teise väljaande, milles ta esitas deklaratsiooni oma väidetava allumise kohta Rooma tsensorite nõuetele, kuid tegelikult ei muutnud ta oma raamatus midagi sisuliselt.

Oma teekonnal 1581. aastal sai Montaigne kuningliku teate, et ta valiti Bordeaux’ linnapeaks, ja korralduse asuda kohe uutele ametikohtadele. Katkestades reisi, naasis Montaigne kodumaale. Linnapea ametikoht, mille eest tasu ei kuulunud, oli auamet, mis sisaldas pingelises kodusõja õhkkonnas selliseid funktsioone nagu linna ülalpidamine kuningale kuulekalt. Montaigne'i sallivus pani ta korduvalt väga raskesse olukorda. Asja tegi veelgi keerulisemaks asjaolu, et Montaigne säilitas sõbralikud suhted hugenottide juhi Bourboni Henryga, keda ta kõrgelt hindas ja kelle ta 1584. aasta talvel koos saatjaskonnaga oma lossi vastu võttis. Navarra Henry üritas mitu korda Montaigne'i enda poolele võita. Kuid Montaigne'i seisukoht ei rahuldanud kumbagi poolt: nii hugenotid kui katoliiklased suhtusid temasse kahtlustavalt. Montaigne'i teine ​​kaheaastane linnapea ametiaeg kulges tormilisemas ja häirivamas õhkkonnas kui esimene. Kuus nädalat enne Montaigne'i teise ametiaja lõppu puhkes Bordeaux's ja selle ümbruses katk. Peaaegu kõik parlamendiliikmed ja enamik linlasi lahkusid linnast.

Montaigne, kes viibis sel ajal väljaspool Bordeaux't, ei julgenud katkuga räsitud linna tagasi pöörduda ja pidas linnavõimudega ühendust kirjade kaudu. Oma ametiaja lõppu ära oodanud Montaigne loobus linnapea tiitlist. Olles oma lossis elama asunud, pühendus Montaigne taas kirjandustööle. Aastatel 1586–1587 tegi ta varem avaldatud esseede osadele palju täiendusi ja kirjutas kolmanda raamatu. Montaigne sõitis Pariisi, et jälgida oma esseede uue, muudetud ja oluliselt laiendatud väljaande avaldamist. Seda reisi ja Pariisis viibimist saatsid Montaigne'i jaoks ebatavalised sündmused. Teel Pariisi, Orléansi lähedal, röövis Montaigne'i Lygues'i jõuk. Pariisis endas leidis Montaigne sama segaduse, mis valitses provintsides. "Barrikaadide päev", 12. mai 1588, lõppes Henry III juhitud kuningliku õukonna põgenemisega pealinnast. Kolm nädalat pärast neid sündmusi ilmus Montaigne'i "Eksperimendid". Samal Pariisis viibimisel kohtus Montaigne esmalt oma loomingu entusiastliku fänniga Mademoiselle Marie de Gournayga, kellest sai saatuslikult tema "vaimne tütar" ja hiljem "Eksperimentide" väljaandja.

Kuni oma viimaste päevadeni jätkas Montaigne tööd "Eksperimentidega", tehes täiendusi ja muudatusi 1588. aasta väljaande eksemplari. Pärast Montaigne'i surma saabus kirjaniku kodumaale tema "nimeline tütar" Marie de Gournay, kes hoolitses tema kirjutiste postuumse avaldamise eest. Mademoiselle de Gournay ja teiste Montaigne'i sõprade jõupingutustel ilmus see väljaanne, mis võttis arvesse autori viimastel aastatel tehtud muudatusi, 1595. aastal.

2. "Kogemused"

montaigne kogemus filosoof loov

Montaigne’i peateos on "Eksperimendid". Kaasaegsete mälestuste järgi ei kavatsenud Montaigne algul seda avaldada, määrates oma mõtted kitsale sõpruskonnale ja mõttekaaslastele. Intiimteosena kavandatud "Eksperimentidest" sai aga peagi üleriigilise mastaabiga kirjandusteos, millel oli tohutu mõju filosoofilise, eetilise, poliitilise mõtte kujunemisele mitte ainult Prantsusmaal, vaid ka teistes Euroopa riikides. Montaigne jätkab "Kogemustes" stoitsismi ja epikuurismiga seotud kultuuritraditsioone; Montaigne kohtus nendega, lugedes Rooma filosoofi Seneca ja ajaloolase Plutarcho teoseid. Seneca kirjutas palju inimlikust tarkusest, milleks on seista üle kannatuste ja surma, neid põlata: stoikud õpetasid mõistuse ülimuslikkust tunnetest, eelkõige sellistest nagu valu, kannatused ja surmahirm. Üle kõigist inimlikest omadustest on kirjaniku jaoks "voorus", mis saab olla vaid pideva ja lakkamatu tahtepingutuse tulemus ning erineb selle poolest tavalisest, loomulikust lahkusest. Seal, kus inimene ei pea pingutama, kirgede vastu võitlema, pole "voorust". See konflikt, võitlus on võimalik ainult mõistuse aktiivsel osalusel, mis üksi suudab võita surmahirmu ja allutada kired. Selline mõistuse, inimliku tahte ja tegevuse tõlgendus on suunatud saatusele allumise, ettehoolduse ja saatusliku vajaduse vastu.

Michel Montaigne’i maailmavaade on tema ajastu produkt. Kuid filosoof kõneleb igas vanuses inimestega. Täna loeme Montaigne'i "Eksperimente" läbi oma kogemuse prisma – XXI. Väljaanded. Töö raamatu "Eksperimendid" kallal algas 1570. aastal. Esmatrükk ilmus 1580. aastal Bordeaux’s (kahes köites); teine ​​- 1582. aastal (autori parandustega). Esimest korda aastatel 1954-1960 ilmunud "Eksperimentide" venekeelne tõlge (seda trükiti hiljem mitu korda) tehti A. Armengo (1924-1927) väljaande põhjal, mis reprodutseerib nn. Bordeaux koopia "Eksperimentidest" (1588. aasta väljaanne - arvestuses neljas - autori käsitsi tehtud parandused). Samal ajal on Prantsusmaal koos selle avaldamistraditsiooniga veel üks (versioon tekstist, mille koostas pärast kirjaniku surma 1595. aastal Marie de Gurnon). Just viimane oli aluseks Jean Balsamo juhitud uurimisrühma koostatud väljaandele "Eksperimendid", mis ilmus 2007. aastal sarjas Pleiades. Žanr. Montaigne’i raamat, mis on kirjutatud justkui "igavuse pärast", eristub äärmise kapriisse ehituse poolest. Selget plaani ei jälgita, esitlus allub kapriissetele mõttekäikudele, arvukad tsitaadid vahelduvad ja põimuvad igapäevaste tähelepanekutega. Väga lühikesed peatükid vahelduvad pikkadega; "Eksperimentide" suurim peatükk on "Sabundi Raimundi apoloogia", millel on täiesti iseseisev väärtus. Algul nägi raamat välja nagu iidse teaduse kogumik, nagu Aulus Gelliuse Pööninguööd, kuid siis omandas see oma unikaalse näo. Montaigne on esseežanri rajaja, millele oli ette nähtud suur kirjanduslik tulevik.

3. Montaigne'i filosoofia

Mõtlejana kujunes Montaigne välja hilisrenessansiajal, selle kultuurilise liikumise lõpus Euroopas, mida tavaliselt nimetatakse renessansi humanismiks. Renessansi humanism, klassikaline humanism on Euroopa intellektuaalne liikumine, mis on renessansi oluline komponent. Seades oma peamiseks ülesandeks kreeka-rooma kultuuri "taaselustamise", soovides täita oma, hiliskeskaegset tsivilisatsiooni selle saavutustega, viisid humanistid läbi kristliku "usu" ja iidse "tarkuse" grandioosse sünteesi. Selline süntees oli võimalik sel määral, et antiikajal ja kristlusel oli mitmeid sarnaseid ja isegi kokkulangevaid jooni. Neist olulisim oli antropotsentrism – õpetus, et inimene on universumis väga privilegeeritud olend ja universum ise eksisteerib ainult inimese pärast, tema hüvanguks. Humanism on arendanud antropotsentrilise idee oma loogilise lõpuni. "Kui on ilmne," kirjutas itaalia humanist G. Manetti 15. sajandil, "et teised elusolendid loodi ainult inimese pärast, siis võime järeldada, et maailm on loodud ja korraldatud Jumala poolt ainult selle pärast. inimesest, kuna see loodi, elavate olendite ja nende inimeste pärast. Ja seda tõestab usaldusväärselt ka tõsiasi, et kõik loodu on mõeldud ühele inimesele ja teenib teda hämmastaval moel, mida me näeme selgemalt kui keskpäevane päike. Nii pidas Jumal ilmselt algusest peale seda oma nii vääriliseks ja silmapaistvaks loominguks nii väärtuslikuks, et tegi inimesest kõige ilusama, õilsama, targeima, tugevaima ja lõpuks võimsaima.

Selle kahe tuhande aastase inimese ülistamise traditsiooni taustal paistab Montaigne’i seisukoht vähemalt šokeeriv. Autor valas kogu oma järeleandmatuse antropotsentrismi suhtes välja kuulsas peatükis "Raimund Sabundsgogo apoloogia", mis moodustab "Eksperimentide" intellektuaalse tuuma. Ta rõhutas põhimõtteliselt "kõikide elusolendite, sealhulgas inimese positsiooni sarnasust". nemad, kes ei ole kõrgemal ega madalamal kui teistel, seisavad silmitsi küsimusega inimteadmiste piiridest, tõe kättesaadavusest inimesele. Selle tulemusena satub ta vastuollu oma aja ühe autoriteetsema õpetusega, "loomuliku teoloogia" doktriiniga. Loodusteoloogia, mille töötas välja 13. sajandil Thomas Aquino, lähtus sellest, et liikudes loogilisel teel tagajärgedelt põhjusteni, st loomisest loojani, võib lõpuks jõuda kõigi nähtuste „esimese põhjuseni” ja kogu universum – Jumalale. Seega on loodusteoloogia paatos ühtlustada võimalikult palju mõistuse andmeid supramentaalse usuga ja "ilmalike", positiivsete teaduste poolt saadud tõdesid Ilmutusraamatu tõega. Montaigne’i paatos on just vastupidine: see on suunatud ühelt poolt humanitaarteaduste, inimteadmiste ja teiselt poolt kristliku usu tõdede võimalikult lahjendamisele. Apoloogias kaitstud Montaigne'i seisukohta nimetatakse tavaliselt skeptiliseks fideismiks. Sellisena on fideismil, mis seab esikohale usk teadmiste ees ja vastavalt "ülerratsionaalsete" tõdede prioriteetsust "mõistlike" tõdede ees, ajalugu, mis pole vähem iidne kui "looduslik teoloogia" ja seetõttu pole Montaigne sugugi originaalne. kui ta hüüab: "Isegi kui teie osa mõistusest, mis meil on, on eraldatud taeva kohal, kuidas saab see mõistuse tera meiega võrdsustada? Kuidas saab meie teadmiste põhjal hinnata tema olemust ja võimeid!

Montaigne'i originaalsus seisneb ennekõike just nendes skeptilistes järeldustes, mille ta teeb fideistlikust positsioonist lähtudes. Kuna Ilmutusraamatu tõde ületab mõõtmatult kõik inimlikud kontseptsioonid ja ideed, siis inspireerivad teispoolsused püüdlused "Eksperimentide" autorit mitte loobuma mõistusest, vaid panema seda proovile, et näha, mida see väärt on, olles jäetud omaette - selline on Montaigne'i plaan. Kaos ilmneb Montaigne'i jaoks isegi siis, kui ta sukeldub inimliku moraali valdkonda, tavade, traditsioonide, uskumuste, sotsiaalsete institutsioonide ja seaduste valdkonda, mis on täiesti erinevad Euroopa omadest. Seega on rahvaid, kus leinatakse laste surma ja tähistatakse vanade inimeste surma, kus ei lõika kunagi juukseid ega küüsi, kus “austav” poeg on kohustatud tapma oma teatud vanusesse jõudnud isa, kus nad ei pea häbiväärseks oma emalt lapsi saada. , kus raseeritud peaga naisi peetakse ilusateks jne.

Millist neist "harjumustest" tuleks tunnistada "normaalseteks", mis vastavad inimese "loomusele" ja millised mitte? küsib Montaigne. Euroopa seadused tunduvad ju Ameerika indiaanlasele sama naeruväärsed ja perverssed kui eurooplasele. Kas filosoof, kes võtab Jumala "sulgudest välja", suudab leida universaalse, kohustusliku, teisisõnu inimkonna jaoks "loomuliku" seaduse, vankumatud tõekriteeriumid? Ja Montaigne vastab: „Kui inimene tunnistab, et ta ei tea algpõhjustest ja alustest, siis peab ta otsustavalt lahti ütlema kogu ülejäänud teadusest; sest kui ta ei tunne aluseid, siis ta mõistus lohiseb tolmus, sest kõigi vaidluste ja kõigi uuringute eesmärk on põhimõtete kehtestamine ja kui seda eesmärki kunagi ei saavutata, siis ei saa inimmõistus kunagi midagi otsustada.

Vabanduse autor eelistab märgatavalt teiste filosoofide poolt suure kaastundega tsiteerida muistse skeptiku Sextus Empiricuse lemmikvormeleid. Ja nagu temagi, nendib ka Montaigne’i skeptik: "Ma ei arutle mitte millegi üle nii põhjalikult kui MITTE MISKI ja ainus teadmine, millest ma räägin, on TEADMATUS."

Skeptsism pole aga sugugi see "ideaal", mille poole Montaigne pürgib. Vastupidi, tema jaoks on see pigem tõukepunkt või piir, millest tuleb üle saada. Juba "Vabanduses" märkab autor, et skeptikutele on omane "liigne kahtlus", mis "lükkab ennast ümber", ja tunnistades moraali suhtelisust, mis on riigiti erinev, teeb ta seda justkui vastumeelselt: "Selline muutlikkus kohtuotsused pole minu jaoks. Mis on see hea, mida ma eile auks nägin, aga mis homme seda enam ei naudi ja mis mõne jõe ületamine muutub kuriteoks?

Olles vabatahtlikult sukeldunud tõeta maailma, avastab Montaigne kohe kogu selle "ebamugavuse" ja "ebamugavus" pole mitte ainult filosoofiline, vaid ka kõige praktilisem - võimetus leida kindlaid kriteeriume inimeste igapäevaseks käitumiseks. Montaigne’i ei huvita mitte ainult see, mida elust mõelda, vaid ka – ennekõike – kuidas seda elada. Eluküsimus on "Eksperimentide" autori jaoks üsna konkreetne. Vajadus tõe järele, mis sunnib Montaigne'i ümbritsevale reaalsusele kütkestava nõudlikkusega näkku piiluma, paljastab selle sügava ebaautentsuse: "Tõde, mis praegu meie seas käib, ei ole see, mis see tegelikult on, vaid see, milles me teisi veename."

Montaigne'ile meeldis väga võrrelda maailma teatriga ja inimesi, kelle näitlejad kannavad maske. Lõppude lõpuks, seni, kuni on "mask", tähendab see, et selle taha peab peituma "nägu"; kui inimene oskab "ilmuda", siis järelikult saab ta "olla", kui ta käitub "kunstlikult", siis on ta ilmselt võimeline "loomulikkuseks".

Erinevalt skeptikutest ei väldi Montaigne tõe küsimust. Tõepoolest, Montaigne kuulab innukalt kõiki olemasolevaid vaatenurki inimese kohta, neelab linna- ja talupoegade maist tarkust, reageerides elavalt poeetide ja publitsistide, poliitikute, sõjaväelaste jne seisukohtadele. Kuid humanistliku traditsiooni keskkonnas kujunenud Montaigne’i erilise tähelepanu pälvivad antiikfilosoofide teooriad – Sokratesest ja Platonist stoikute, epikuurlaste ja skeptikuteni välja.

Montaigne mõistab, et kui tõde on olemas, siis on see üks, üks ja jagamatu; see võib olla kas täielikult kuuluv või üldse mitte kuuluv. Seega, kui "kõigil on omakorda õigus", siis pole kellelgi õigus. Iga doktriini häda on selles, et pretendeerides kehtestada universaalsed "reeglid", peab ta varem või hiljem tunnistama "erandeid", millest aja jooksul koguneb nii palju, et "reegel" ise võib tunduda "erandina".

Montaigne lükkab ümber harjumuspärase suhte elu ja selle üle mõtiskleva mõtte vahel: tema puhul ei kontrolli elu mitte mõte, vaid mõte ise paneb elu proovile. See murrang ei too aga Montaigne’ile rahu, see ei eemalda, vaid süvendab tõeprobleemi. Endale jäetud eluline element, mis ei allu ühelegi kohustuslikule "seadusele", põhjustab Montaigne'i suhtes avatud usaldamatust, mõnikord isegi hirmu ja vaenulikkust.

Nii tekib Montaigne’i jaoks uus otsingute ring, mis võimaldab seletada «Eksperimentide» enda vormi korratust ja ebasüstemilisust. Seda häiret märkisid Montaigne'i kriitikud, nii et prantsuse kirjanik Guez de Balzac (XVII sajand) võrdles "Eksperimente" "tükkideks tükeldatud kehaga"; "Kuigi selle keha osad on üksteise külge kinnitatud, eksisteerivad need siiski eraldi."

Jah, ja Montaigne ise rääkis sellest: "Mis muud on minu raamat, kui mitte samad groteskid, nagu mitte samad võõrad kehad, mis on vormitud juhuslikult erinevatest osadest, ilma kindlate piirjoonte, järjestuse ja proportsionaalsuseta, välja arvatud puhtalt juhuslik?"

Montaigne murrab järsult ja üsna teadlikult humanismi ajastul domineerinud moraali- ja filosoofilistel teemadel traktaatide koostamise traditsiooni. See traditsioon eeldas kahte (antiikajast pärit) ühe või teise arutluse konstrueerimise viisi - retoorilist ja diskursiiv-loogilist ning vastavalt kahte meetodit - veenmismeetodit ja tõestusmeetodit. Montaigne ei ole rahul ka loogilise argumentatsiooniga, selle laitmatult range mõtte liikumisega eeldustelt tagajärgedele – liikumine, mis ehitab üles järelduste ahela, mis paratamatult viib soovitud järelduseni, selle avatud monologism, vestluspartneri allutamise ülesanne ja ei ühine temaga veel tundmatu tõe otsimise teel. "Minu jaoks, kes ma tahan saada ainult targemaks, mitte haritumaks ega kõnekamaks, on need loogilised ja aristotelelikud jaotused kasutud." Montaigne otsib hinnanguid, mis mõjutaksid asja olemust, samal ajal kui Cicero lööb võsa. "Tema käitumine on koolile hea," ütleb Montaigne Cicero filosoofia kohta, "juristi kõne või jutluse puhul tuleks rääkida kohtunikega, kes ei taha end pesta, nii et nad tahavad võita. nende poolele, laste ja tavaliste inimestega, kellele tuleb kõigest rääkida, et sellest üle saada." Montaigne astub sellele retoorilise ja loogilise diskursuse tahtlikule kunstlikkusele vastu oma loomuliku kergusega, omaenda filosofeerimisviisi meelevaldsusega: „Mul pole oma mõtete esitamisel muud lüli, kui juhus. Ma väljendan oma mõtteid nii, nagu need mulle paistavad: mõnikord on need kokku tunglenud, mõnikord ilmuvad need kordamööda, üksteise järel. Ma tahan näha nende loomulikku ja tavapärast kulgu, kõigis siksakides. Esitan neid nii, nagu nad tekkisid.

Tõepoolest, peaaegu iga "Eksperimentide" peatükk on üles ehitatud kõige erinevamate vaatenurkade paradoksaalsele kombinatsioonile ja dünaamilisele vaheldumisele, nende paradoksaalsele ümberlülitamisele, vastastikusele hävingule ja ootamatule taassünnile uues kvaliteedis jne; pealegi on rahutu Montaigne'i teadvuse ringlusse kaasatud üksteisele täiesti võõrad olemise kihid - kõrgfilosoofilistest spekulatsioonidest puhtfüsioloogiliste ja isegi katoloogiliste vaatlusteni. (Näiteks on seda näha peatüki "Edevusest" alguses, kus Pythagorase ja Diomedese kohta käivaid mõttekäike seletatakse rahulikult "mao" valdkonnast võetud võrdlustega). Ja ometi, pöörates tähelepanu oma mõtete pidevale "möllule", rõhutab Montaigne, et selles segaduses valitseb tema mõtete "järjekord", et tema mõtted "järgnevad üksteise järel - aga mõnikord mitte üksteise taga. peas, aga mingil kaugusel, kuid siiski näevad nad üksteist alati vähemalt silmanurgast.

Montaigne’il pole sellist võimalust vestlust, arutelu omavaheliseks ajada, sest ta ei räägi, vaid kirjutab, ja nagu iga kirjanik on iseendaga üksi: tema kõrval pole ainsatki inimest, kes võiks temalt küsida või küsida. jälle kahtle tema vaatenurgas, vaidlusta või kinnita tema arvamust. Montaigne on sunnitud seda kõike ise tegema: usaldamata teiste inimeste seisukohti maailma suhtes, ei kipu ta eelistama enda oma. Iga sekund on ta valmis end ebatäpsuste ja isegi eksimuste eest süüdi tunnistama. "Aga kui ma võtan asju nii, nagu nad tegelikult on?" see hirmunud hüüatus jookseb refräänina läbi kõigist "Katsetest".

Seetõttu paneb Montaigne end pidevalt proovile ja parandab, muutes enda teksti lõputuks kriitiliseks ato-kommentaariks. See seletab osaliselt ka Montaigne’i raamatu enda pealkirja, mis pole muud kui palju katseid, katseid, mis on seatud autori mõtte enda kohta. Raamatu väline korratus on vaid nende katsete ebatäielikkuse väljendus, mille alus on kirjaniku isiksuses. Kõrvuti välise reaalsusega ja enamiku teiste inimeste arvamustega selle kohta on “Eksperimentides” veel üks, kõige olulisem analüüsiobjekt – Montaigne’i enda “mina”. "Minu raamatu sisu olen mina ise," nendib autor juba eessõnas. “Juba mitu aastat on kõik mu mõtted suunatud iseendale, kuidas ma õpin ja testin ainult iseennast ja kui õpin midagi muud, siis ainult selleks, et seda äkki ühel hetkel enda peale rakendada või õigemini investeerida. endas. Ühesõnaga teema, mida autor rohkem kui midagi muud uuris, on tema ise, see on minu metafüüsika. Montaigne mõistab, et “mina” avaldub alati tema suhtumise kaudu “teisesse” ning algul kujutab autor seda suhtumist puhtalt negatiivsena, absoluutse lõhena näo ja maski vahel: “Inimesed ei näe mu suhtumist. süda, nad näevad ainult maski, mille ma selga panin." Mask on lihtsalt "teistest", nende hinnangust, pilgust, sõnast, koopiast sõltumise produkt. Kuna kõik need "arvamused" muutuvad pidevalt, siis "otsida tuge teiste heakskiidul tähendab toetuda millelegi, mis on äärmiselt raputav ja laitmatu". Siit ka Montaigne'i valmisolek endasse täielikult tõmbuda: "Ma ei hooli niivõrd sellest, milline ma olen teise silmis, vaid sellest, mis ma olen iseendas." Montaigne’i, ratsionalistliku mõtleja jaoks on ainuke viis iseennast avastada kognitiiv-analüütiline, võttes enesevaatluse vormi. Enesevaatlus seevastu eeldab tingimata isiksuse lõhenemist vaadeldavaks "mina" ja "mina" vaatlejaks, objektiks ja analüüsi subjektiks ning soovitud isiksuse ühtsus on saavutatav ainult siis, kui need kaks “mina”-d satuvad harmooniasse ja analüüsitav saab analüsaatorilt heakskiidu. "Mida rohkem ma iseendaga suhtlen ja ennast tunnen, seda enam üllatab mind oma vormitus, seda vähem saan aru, mis ma tegelikult olen." Ja ometi, tõdedes, et "ei ole raskemat kirjeldust kui enda kirjeldamine", lisab Montaigne kohe: "ja samas pole ka kasulikumat kirjeldust." Enesevaatlus, mis põhineb eneseisolatsioonil ja vastandumisel "teistele", ei too Montaigne'ile soovitud rahu. Vastupidi, lõputult killustuv, liikuvaks ja peaaegu kummituslikuks muutuv inimisiksus osutub samasuguseks "tuulikuks" ja "ei millekski" nagu kõik muud "asjad" allkuumaailmas. "Me oleme täiesti õõnsad ja tühjad," ei väsi Montaigne kurtmast. Ilma igasugusest välisest toetusest avastab inimene enda sees vaid põhjatu kuristiku, ontoloogilise alusetuse. Kuid Montaigne'il on sellega raske leppida. Montaigne’i filosoofilise mõtte liikumist "Eksperimentide" esimesest raamatust kolmandani kirjeldatakse sageli kui üleminekut stoilisuselt skeptitsismile. Sellist üleminekut seostatakse tavaliselt inimese sisemise vabadustunde suurenemisega mitte ainult maailma ja teiste inimeste, vaid isegi iseenda suhtes. Sellise vabaduse piiriks on universaalne kahtlus, mis ei säästa isegi kahtlejat ennast. Skeptiline teadvus, olles järjekindel, muutub lõpuks, nagu Hegel Vaimu fenomenoloogias näitas, "õnnetuks teadvuseks", milleks Montaigne'i teadvus oleks pidanud saama. Aga temaga seda ei juhtu, vastupidi, "Eksperimentide" paradoks ja kõige olulisem omadus on see, et Montaigne muudab otsustava žestiga "õnnetu teadvuse" omamoodi "õnnelikuks teadvuseks". See juhtus hoolimata Montaigne'i kahtluse universaalsusest, tema filosoofia pole oma olemuselt sugugi hävitav. Montaigne'i seisukoha positiivne suund seisneb selles, et olles hüljanud inimkonna antropotsentrilise ülistamise, tunnistades "kogu inimkonna tähtsusetust", mitte heita meelt ja mitte lasta end täis põlgusega elu kui sellise vastu, vaid vastupidi. kaitsta oma õigusi ja õppida "väärika elamise kunsti" mitte niivõrd äärmuslikes olukordades kui kõige tavalisemates olukordades. Erinevalt skeptikutest, kes rõhutasid, et üheski valdkonnas ei ole neil kindlaid seisukohti, otsib Montaigne algusest peale – ja leiab (vähemalt enda jaoks) – mingit "tõde", kuid mitte kõikehõlmavat "olemise tõde", vaid elukäitumise väga konkreetne tõde seda ümbritsevates oludes. Ta teeb seda aga mitte läbi kurikuulsa dialektilise "analüüsi" vastuoludest, mida ta igal sammul märkab, vaid läbi nende omapärase "legitimiseerimise".

Järeldus

Kui rääkida Montaigne’i filosoofilistest vaadetest, siis tuleb märkida, et vaimses arengus koges ta kirge erinevate filosoofiliste õpetuste vastu. Seega on "Eksperimentide" esimesest raamatust selge, et filosoofilised eelistused on Montaigne'i poolt antud stoitsismile. Siis mõjutas epikuurism tema maailmapilti oluliselt. Ja ometi on prantsuse mõtleja põhiline arutluskäik kooskõlas teise, antiikajast tuntud õpetusega – skeptitsismiga.

Kahtlus - inimmõistuse jõus, inimese võimalikkuses järgida moraaliprintsiipe, teatud kõigile inimestele ühiste ideaalide täitumisel - see on see, mis läbib kogu "Eksperimentide" sisu. Pole ime, et põhiküsimus, mis selles essees püstitatakse, on järgmine – "Mida ma tean?".

Montaigne'i vastus sellele küsimusele valmistab põhimõtteliselt pettumuse – inimene teab liiga vähe ja mis veelgi pettum, ei saa isegi palju teada. Asjade sellise seisu põhjus peitub inimese enda olemuses: „Hämmastavalt edev, tõeliselt püsimatu ja pidevalt kõikuv olend on inimene. Sellest ei ole lihtne kujundada stabiilset ja ühtset ettekujutust.

Inimloomuse edevusest, püsimatusest ja ebatäiuslikkusest räägiti ammu enne Montaigne’i. Kuid ta osutus esimeseks, kes äkki avastas, et kogu inimeksistentsi ilu on peidus selles ebatäiuslikkuses. Montaigne kutsub oma lugejaid justkui üles – tunnistage oma ebatäiuslikkust, nõustuge oma keskpärasusega, ärge püüdke oma alaväärsusest kõrgemale tõusta. Ja siis läheb teil elamine lihtsamaks, sest elu mõte avaldub just rutiinis ja igapäevaelus, mitte sugugi mingite reaalsusest lahutatud ideaalide teenimises. "Elu on minu tegevus ja kunst," ütleb Montaigne.

Ja siis selgub, et tõeline tarkus ei väljendu mitte kõiketeadmises ega jagamatus usus, vaid hoopis milleski muus: "Tarkuse tunnuseks on alati rõõmus elutunnetus..."

Montaigne väidab, et kannatustesse ei tohiks lubada ega, vastupidi, igal võimalikul viisil naudingute poole püüelda – mõlemad varjavad inimese eest vaid argielu rõõmu. Nii on Montaigne üllatunud inimeste soovist teha "suuri tegusid" ja sellest, et inimesi piinab nende endi keskpärasus, hüüdes: "Ma ei teinud täna midagi!" "Kuidas! Kas sa pole elanud? - küsib prantsuse mõtleja ja jätkab: - Lihtsalt elamine pole mitte ainult kõige tähtsam, vaid ka kõige olulisem teie asjadest ... Kas olete jõudnud oma igapäevaelu läbi mõelda ja seda õigesti kasutada? Kui jah, siis olete juba teinud suurima teo."

Nagu näete, kutsub Montaigne, tunnistades inimmõistuse ebatäiuslikkust, just sellist meelt elus juhtima, sest midagi muud meile nagunii ei anta: „Meie parim looming on elada mõistuse järgi. Kõik muu - valitseda, koguda rikkust, ehitada - kõik see, kõige rohkem täiendused ja kaalud.

Ja Montaigne jõuab järeldusele, et peate elama nii, nagu teie mõistus teile ütleb, mitte midagi enamat: maailm tavalistes eluoludes.

Tegelikult lõpetab Michel de Montaigne oma "Kogemustes" renessansiajastu mõtlejate eetilised otsingud. Eraldi inimteadvus, isiklik mina, vaba vastuste otsimisest "igavestele", "neetud" küsimustele elu mõtte kohta – sellele toetub kogu inimühiskond. Humanistlik loosung "Suur ime on inimene!" leiab oma loogilise järelduse ja praktilise rakenduse Montaigne'i arutluskäigust. Sest kogu aegade tarkus seisneb ainult ühes – inimese ebatäiuslikkuse äratundmises, rahunemises ja elu nautimises. "Püüame olla midagi muud, ei taha oma olemisse süveneda ja väljume oma loomulikest piiridest, teadmata, milleks me tegelikult võimelised oleme," kirjutab Montaigne. - Meil ​​pole vajadust vaiadel seista, sest isegi vaiadel peame liikuma jalgade abil. Ja isegi kõrgeimal maisel troonil istume selili.

Sellisest maailmavaatest lähtudes lahendab Montaigne uudsel moel ka probleemi, mis on kristluse tekkimisest saati palju mõtlejaid murelikuks teinud – usu ja mõistuse, religiooni ja teaduse vahekorra probleemi. Prantsuse filosoof lihtsalt eraldab nende inimteadvuse vormide tegevussfäärid: religioon peaks tegelema usu küsimustega ja teadus loodusseaduste tundmisega.

Samas on ainult usk võimeline andma inimesele selles tühises ja muutlikus maailmas vähemalt mingi puutumatuse: “Sidemed, mis peaksid siduma meie meelt ja tahet ning mis peaksid tugevdama meie hinge ja ühendama selle Loojaga, sellised sidemed ei tohiks tugineda inimlikele hinnangutele, argumentidele ja kirgedele, vaid jumalikule ja üleloomulikule alusele; nad peavad toetuma Jumala autoriteedile ja Tema armule: see on nende ainus kuju, ainus välimus, ainus valgus.

Ja kuna usk juhib ja kontrollib inimest, sunnib see kõiki teisi inimvõimeid ennast teenima. Teadus kui ebatäiusliku mõistuse produkt saab inimest ainult veidi aidata religioosse tõe valdamisel, kuid ei saa seda kunagi asendada: „Meie usku tuleks toetada kõigi mõistuse jõududega, kuid alati meeles pidada, et see ei sõltu. meie peale ja et meie jõupingutused ja arutluskäik ei saa viia meid selle üleloomuliku ja jumaliku teadmiseni. Veelgi enam, teadus ilma usuta juhib inimmõistuse ateismi - "koletu ja ebaloomuliku doktriini juurde", nagu Montaigne seda määratleb.

Michel de Montaigne'i õpetused igapäevaelu tarkustest said 16.-17. sajandil ülipopulaarseks ning tema "Katsetest" sai üks loetumaid raamatuid. Selle põhjuseks oli asjaolu, et Montaigne'i teosed osutusid täielikult kooskõlas uue ühiskondlik-poliitilise ja vaimse reaalsusega, milles Lääne-Euroopa 16.-17. sajandil elama hakkas. Kodanliku elulaadi üha tugevnev jõud viis Lääne-Euroopa tsivilisatsiooni järk-järgult individualismi põhimõtete võidukäigule.

Montaigne oli üks esimesi, kes rääkis avameelselt "isikliku mina" vajadustest ja soovidest uuel ajaloolisel ajastul. Ja pole asjata, et paljud järgnevate aegade mõtlejad pöördusid nii sageli prantsuse filosoofi "Eksperimentide" tarkuse poole. Võttes kokku humanistlike õpetuste kujunemise omapärase tulemuse, pöörati Montaigne’i ideed tulevikku. Seetõttu kuuluvad ka tänapäeval "Katsed" nende raamatute hulka, millest tänapäeva inimene avastab argielu naudingud.

Bibliograafia

1. G.K. Kosikov. Montaigne'i raamatu "Eksperimendid" sissejuhatav artikkel: "Viimane humanist ehk tõe liikuv elu." M., 1991.

V.V. Sokolov. 15.-18. sajandi Euroopa filosoofia. M, 1984.

B. Russell. "Lääne filosoofia ajalugu". M, 2001.

A.L. Dobrokhotov. Sissejuhatus filosoofiasse: Proc. toetus – 1. osa

Õpetamine

Vajad abi teema õppimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Esitage taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

1533-1592) Prantsuse jurist, poliitik ja filosoof, kes tegeles moraaliprobleemidega, geniaalne kirjanik ja esseist, oma maailmavaateliselt väljendunud skeptik. Oma peateoses "Eksperimendid" (1580-1588) vastandub ta skolastikale ja dogmatismile, peab suurimaks väärtuseks inimest. Michel Montaigne sündis 28. veebruaril 1533 Montaigne'i lossis Périgordis, piirkonnas Edela-Prantsusmaal. Isapoolselt pärines Montaigne jõukast eikemi kaupmeeste suguvõsast, kes sai 15. sajandi lõpus aadli ja lisas oma vanavanaisa (aastal 1477) omandatud maa nime järgi perekonnanimele Montaigne. ). Montaigne'i isa Pierre Eykem oli silmapaistev mees. Ta armastas raamatuid, luges palju, kirjutas ladina keeles luulet ja proosat. Prantsuse jõukate perede kombe kohaselt ei toitnud Montaigne'i ema teda ise. Pierre Eykem otsustas saata ta vaesesse taluperekonda (Padesyu külas, Montaigne'i lossi lähedal), et, nagu Montaigne hiljem kirjutas, harjutada teda "kõige lihtsama ja vaeseima eluviisiga". Kui laps oli umbes kaheaastane, viis Pierre Eykem ta koju ja soovis ladina keelt õpetada, andis ta ühe saksa keele õpetaja hoolde, kes ei osanud sõnagi prantsuse keelt, kuid valdas ladina keelt. Majas järgiti rikkumatut reeglit, mille kohaselt kõik - nii isa kui ema ja mõne ladinakeelse fraasi väljaõppe saanud teenijad pöördusid lapse poole ainult ladina keeles. Tänu sellele õppis väike Montaigne ära ladina keele oma emakeelena. Michelile õpetati kreeka keelt erineval viisil, kasutades mänge ja harjutusi, kuid see meetod ei andnud erilist edu. Montaigne jäi igavesti üsna nõrgaks hellenistiks ja eelistas kasutada kreeka klassikat ladina või prantsuse tõlkes. Kuueaastaselt saadeti Michel Bordeaux’ kolledžisse. Kuid see kool, kuigi seal õpetas mitmed silmapaistvad humanistid ja mida peeti Prantsusmaa parimaks, ei aidanud Montaigne’i heaks vähe. Tänu suurepärasele ladina keele oskusele suutis Montaigne õpingud tavapärasest varem lõpetada. "Olles koolist lahkunud," ütleb Montaigne, "kolmeteistkümneaastaselt ja olles seega läbinud teaduse (nagu seda nende keeles nimetatakse), ei võtnud ma ausalt öeldes sealt midagi välja, nüüd esindab minu jaoks vähemalt osa või hinda." Montaigne'i järgmiste eluaastate kohta on säilinud vähe teavet, kindlalt on teada vaid see, et ta õppis õigusteadust, kuna isa valmistas ta ette magistrikraadiks. Kui Montaigne oli kahekümne üheaastane, ostis Pierre Eykem ühe Henry II loodud ametikohtadest (uute sissetulekuallikate otsimiseks) - nõuniku koha Perigue'i raamatupidamiskojas, kuid valiti seejärel linnapeaks. Bordeaux'st loobus ta omandatud positsioonist oma poja kasuks. 1557. aastal Perigueux's asuv arvekoda likvideeriti ja selle töötajad läksid Bordeaux' parlamendi koosseisu.Nii sai Montaigne'ist kahekümne viie aastaselt Bordeaux' parlamendi nõunik. Kohtunikuna täitis Montaigne ustavalt oma kohustusi. Talle anti mõnikord olulisi ülesandeid, mille käigus Montaigne pidi Henry II, Francis II ja Charles IX valitsusajal mitu korda kuninglikku õukonda külastama. Kohtukeskkond, kuhu Montaigne sattus, hakkas teda aga varakult koormama, nagu ka rutiinne teenistus ise, mis ei vastanud tema kalduvustele. Montaigne’i rabas algusest peale Prantsuse seaduste rohkus ja sidususe puudumine. "Meil on Prantsusmaal rohkem seadusi," kirjutas ta hiljem "Eksperimentides" kui mujal maailmas. Meile sobivaimad – ja kõige haruldasemad – on kõige lihtsamad ja üldisemad. Ja isegi siis arvan, et parem on üldse ilma seadusteta hakkama saada, kui neid nii palju kui meil. Ent võrreldamatult rohkem rabas Montaigne’i kolleegide kihlatud juhtumite analüüsimisel valitsev venaalsus, kastivaim ja omavoli. Montaigne'i mõistis teravalt hukka sellised "õigluse" meetodid nagu eelpiinamine ülekuulamisel ja piinamine kui lisakaristus karistuse kaupa. Ta oli ka tolleaegse nuhtluse – nõiaprotsesside vastu, eitades nõiduse olemasolu üldiselt. 1960. aastatel Prantsusmaal puhkenud kodusõjad muutsid teenistuse Montaigne'i jaoks veelgi valulisemaks. Ja 1570. aastal, kaks aastat pärast isa surma, astus Montaigne tagasi Bordeaux' parlamendi nõuniku kohalt. Kuid samas avardas aastatepikkune töö Bordeaux’ parlamendis oluliselt tema maiseid kogemusi, andis võimaluse kohtuda paljude erinevate sotsiaalsete tingimuste ja erinevate veendumustega inimestega. Bordeaux’ parlamendis viibimist tähistas Montaigne’i jaoks selline suursündmus tema elus nagu kohtumine andeka humanisti-publitsisti Etienne La Boesiga. Montaigne tutvus La Boesyga, kes oli ka Bordeaux' parlamendi nõunik, ilmselt 1558. aasta paiku. Nende tutvusest arenes peagi lähedane sõprus. Montaigne ja La Boesie hakkasid üksteist vendadeks kutsuma. Oma "Eksperimentide" ühes peatükis - "Sõprusest" - püstitas Montaigne mõni aasta hiljem sellele sõprusele monumendi, mille sarnast tuleb tema sõnul ette vaid korra kolme sajandi jooksul. La Boesy kirjutas ladina ja prantsuse luulet, pühendades osa sellest Montaigne'ile. Kuid tema nime järglastele jäädvustanud La Boesi peamine looming oli kuulus traktaat "Diskursus vabatahtlikust orjapidamisest", mis on igasuguse autokraatia vihane hukkamõist ja on läbi imbunud orjastatud rahvaste õiguste kirglikust kaitsmisest. Sõprus La Boesiega avaldas Montaigne'i vaimsele arengule tohutut mõju, kuid ta ei olnud määratud kaua kestma. 1563. aastal haigestus La Boessy raskelt ja suri mõni päev hiljem 33-aastaselt. La Boesie haiguse ajal oli Montaigne halastamatult temaga ja kirjeldas kirjas isale oma sõbra viimaseid päevi, stoilist julgust, millega ta lõppu ootas, ja ülevaid vestlusi lähedastega. La Boesie jättis Montaigne'ile oma kõige väärtuslikuma vara, kõik oma raamatud ja käsikirjad. Aastatel 1570 ja 1571 avaldas Montaigne sõbra ladina- ja prantsusekeelseid luuletusi, samuti La Boesie tõlkeid mõnest antiikautorite teosest. Pärast teenistusest lahkumist asus Montaigne elama isalt päritud lossi. Montaigne andis oma raamatukogu võlvidele raiutud ladinakeelses kirjas järgmise selgituse oma avalikest asjadest pensionile jäämise kohta: „Aastal R. X. 1571, 38. eluaastal, tema sünnipäeval, märtsikalendri eelõhtul. [veebruari viimasel päeval] otsustas Michel Montaigne, kes oli juba ammu väsinud õukonna- ja avalike kohustuste ori olemisest ning parimas elueas olemisest, varjuda muusade, tarkuse patroonide käte vahele; siin, rahus ja turvalisuses, otsustas ta veeta oma ülejäänud elu, millest suurem osa oli juba möödas – ja kui saatus soovib, saab ta valmis selle eluruumi, selle südamele kalli esivanemate pelgupaiga, mille ta pühendas vabadusele. , rahu ja vaba aeg. Niisiis otsustas Montaigne tema sõnade kohaselt kogu ülejäänud elu "muusade teenistusele" anda. Selle teenistuse viljast, tema sügavate mõtiskluste viljast maaüksinduses, mõtisklustest, mida toetas paljude erinevate raamatute intensiivne lugemine, sai 1580. aastal Bordeaux's avaldatud "Eksperimentide" kaks esimest raamatut. Samal aastal, 1580, võttis Montaigne ette suure reisi läbi Euroopa, külastades Saksamaad, Šveitsi ja Itaaliat, eriti Roomat, kus ta veetis mitu kuud. Kui Montaigne oli Roomas, tsenseeris tema "Eksperimente" Rooma kuuria, kuid asi lõppes Montaigne'i jaoks õnnelikult, sest paavsti tsensor, kes "Eksperimentidest" vähe mõistis, piirdus ettepanekuga kustutada mõned taunimisväärsed lõigud. hilisemast väljaandest, nagu näiteks sõna "saatus" kasutamine "providence" asemel, "ketserlike" kirjanike mainimine, väide, et igasugune karistus lisaks surmanuhtlusele on julmus, skeptilised avaldused teemal " imed". Aastal 1582 avaldas Montaigne "Eksperimentide" teise väljaande, milles ta esitas deklaratsiooni oma väidetava allumise kohta Rooma tsensorite nõuetele, kuid tegelikult ei muutnud ta oma raamatus midagi sisuliselt. Montaigne'i reisimärkmed, mis olid kirjutatud osaliselt tema sekretäri, osaliselt autori enda käes, nüüd prantsuse, nüüd itaalia keeles, moodustasid spetsiaalse päeviku, mis ilmus alles 1774. aastal. Montaigne kandis sinna kõik, mida ta oli võõral maal näinud ja vaadanud, märkmeid külastatud maade tavade, kommete, elulaadi ja institutsioonide kohta, millest suur osa kandus hiljem üle "Eksperimentide" lehekülgedele. Oma teekonnal 1581. aastal sai Montaigne kuningliku teate, et ta valiti Bordeaux’ linnapeaks, ja korralduse asuda kohe uutele ametikohtadele. Katkestades reisi, naasis Montaigne kodumaale. Nii sundisid olud kümme aastat pärast seda, kui Montaigne tegi endale plaani lõpetada oma elu praktilistest asjadest eemal, taas avalikule tegevusele. Montaigne oli kindel, et võlgnes oma valimise suurel määral oma isa mälestusele, kes oli kunagi sellel ametikohal üles näidanud suurt energiat ja võimekust, ning ei pidanud võimalikuks keelduda. Linnapea amet, mille eest tasu polnud ette nähtud, oli auväärne, kuid väga tülikas, sest pingelises kodusõja õhkkonnas sisaldas see selliseid funktsioone nagu linna alalhoidmine kuningale kuulekuses, jälgimine, et takistada sisenemist Henry III suhtes vaenulik linna sõjaväeüksus, et takistada hugenotidel end kuidagi legitiimsetele võimudele vastandumast. Olles sunnitud tegutsema sõdivate poolte seas, seisis Montaigne alati seaduse valvel, kuid püüdis oma mõjuvõimu ära kasutada mitte sõdivate poolte vahelise vaenu õhutamiseks, vaid selle igal võimalikul viisil pehmendamiseks. Montaigne'i sallivus pani ta korduvalt väga raskesse olukorda. Asja tegi veelgi keerulisemaks asjaolu, et Montaigne säilitas sõbralikud suhted hugenottide juhi Bourboni Henryga, keda ta kõrgelt hindas ja kelle ta 1584. aasta talvel koos saatjaskonnaga oma lossi vastu võttis. Navarra Henry üritas mitu korda Montaigne'i enda poolele võita. Kuid Montaigne'i seisukoht ei rahuldanud kumbagi poolt: nii hugenotid kui katoliiklased suhtusid temasse kahtlustavalt. Sellegipoolest valiti Montaigne pärast Montaigne'i esimest kaheaastast linnapea ametiaega, mis langes täpselt kokku kodusõja kaheaastase vaherahuga ja möödus eriliste sündmusteta, teiseks ametiajaks, mis väljendas suurt usaldust. Montaigne'i teine ​​kaheaastane linnapea ametiaeg kulges tormilisemas ja häirivamas õhkkonnas kui esimene. Liigalased üritasid linna kindlust vallutada ja Gizale üle anda. Montaigne suutis nende tegevuse õigel ajal peatada, näidates samas üles leidlikkust ja julgust. Ja muudes keerulistes ja ohtlikes olukordades näitas Montaigne mitu korda samu väärtuslikke omadusi. Kuus nädalat enne Montaigne'i teise ametiaja lõppu puhkes Bordeaux's ja selle ümbruses katk. Peaaegu kõik parlamendiliikmed ja enamik linlasi lahkusid linnast. Montaigne, kes viibis sel ajal väljaspool Bordeaux't, ei julgenud katkuga räsitud linna tagasi pöörduda ja pidas linnavõimudega ühendust kirjade kaudu. Oma ametiaja lõppu ära oodanud Montaigne loobus linnapea tiitlist ja võis kergendatult öelda, et ei jätnud endast maha pahameelt ega vihkamist. Peagi jõudis katk Montaigne'i lossi ja kuus kuud pidid selle elanikud ühest kohast teise rändama, otsides varjupaika, mida epideemia ei mõjutanud. Kui Montaigne pärast kõiki neid eksirännakuid lõpuks koju naasis, ilmus tema silme ette pilt kodusõja tekitatud hävingust ja laastamistööst. Olles oma lossis elama asunud, pühendus Montaigne taas kirjandustööle. Aastatel 1586–1587 täiendas ta varem avaldatud esseede osi ja kirjutas kolmanda raamatu. Montaigne sõitis Pariisi, et jälgida oma esseede uue, muudetud ja oluliselt laiendatud väljaande avaldamist. Seda reisi ja Pariisis viibimist saatsid Montaigne'i jaoks ebatavalised sündmused. Teel Pariisi, Orléansi lähedal, röövis Montaigne'i Lygues'i jõuk. Pariisis endas leidis Montaigne sama segaduse, mis valitses provintsides. "Barrikaadide päev", 12. mai 1588, lõppes Henry III juhitud kuningliku õukonna põgenemisega pealinnast. Kolm nädalat pärast neid sündmusi ilmus Montaigne'i "Eksperimendid". See oli neljas väljaanne kaheksa aasta jooksul, omalaadse teose jaoks vaieldamatu edu ja Montaigne'il oli õigus, kui ta märkis oma raamatu eessõnas "avalikkuse positiivset vastuvõttu". Montaigne ise järgnes pärast "barrikaadide päeva" lühikest aega kuninglikku õukonda Chartres'i ja Roueni ning Pariisi naastes arreteerisid Leaguers ta ja vangistati Bastille's. Pariisis viibinud ja seadusandjatega läbirääkimisi pidanud kuninganna ema Catherine de Medici palvel vabastati Montaigne peaaegu kohe vanglast 10. juulil 1588. Montaigne märkis oma kalendrisse meeldejääva Bastille'st vabastamise kuupäeva. Samal Pariisis viibimisel kohtus Montaigne esmalt oma loomingu entusiastliku fänniga Mademoiselle Marie de Gournayga, kellest sai saatuslikult tema "vaimne tütar" ja hiljem "Eksperimentide" väljaandja. Pariisist (külastades esmalt Picardiat) läks Montaigne Blois'sse, et osaleda seal kokku kutsutud 1588. aasta kindrali mõisas. Bloisi osariikides nägi Montaigne oma kuulsate kaasaegsete, tulevase ajaloolase de Thou ning silmapaistva juristi ja kirjaniku Etienne Paquier'ga (nende memuaarid sisaldavad väärtuslikku teavet Montaigne'i kohta) ja pidas neid pikki vestlusi Prantsusmaa poliitilise saatuse üle. Siin, Blois's tapeti Henry III käsul mõlemad Giza vennad ja varsti pärast seda toimus Henry III enda mõrv Jacques Clementi poolt. Montaigne oli sel ajal juba oma koju naasnud ja siit tervitas ta Navarra Henryt kui ainsa õigustatud Prantsuse krooni taotlejat. Ilmselt ei jätnud Navarra Henry mõtet meelitada tema poolt kõrgelt hinnatud Montaigne'i oma siseringi ja pakkus talle heldet tasu. Sellega seoses pakuvad erilist huvi kaks Montaigne'i kirja. Ühes neist, dateeritud 18. jaanuarist 1590, soovitas Montaigne, tervitades Navarra Henriku edusamme, tal, eriti pealinna sisenedes, püüda meelitada enda kõrvale mässulisi alamaid, koheldes neid leebemalt kui nende patroone ja paljastades nende suhtes tõeliselt isalik hoolitsus. Troonile astudes võttis Navarra Henrik, püüdes võita oma alamate poolehoidu, kahtlemata Montaigne'i nõuandeid arvesse. Teises kirjas, 2. septembril 1590, paljastas Montaigne oma huvitatuse; ta lükkas väärikalt tagasi Navarra Henry poolt talle tehtud helde tasu pakkumise ja selgitas, et ei saa tervise tõttu märgitud kohta tulla ja tuleb. Pariisis niipea , kui Navarra Henrik seal oli . Kokkuvõtteks kirjutas Montaigne: "Ma palun teid, härra, ärge arvake, et ma säästaksin raha seal, kus olen valmis oma elu andma. Ma ei ole kunagi ära kasutanud kuningate suuremeelsust, pole seda kunagi palunud ega ära teeninud, pole kunagi saanud tasu ühegi sammu eest, mille ma kuninglikus teenistuses astusin, millest teie, Teie Majesteet, osaliselt teate. Seda, mida ma tegin teie eelkäijate heaks, teen ma teile veelgi kergemini. Olen nii rikas, kui ma soovin. Ja kui ma saan Pariisis teie lähedal oma rahalised vahendid ammendama, võtan endale vabaduse sellest teile rääkida ja kui te peate vajalikuks mind kauem oma keskkonnas hoida, siis maksan teile vähem kui teie väikseimale teenijale. Kuid Montaigne ei täitnud oma soovi ja tuli Pariisi Henry IV liitumiseks. Alates neljakümnendast eluaastast kivihaigust põdenud Montaigne'i tervis halvenes pidevalt. Siiski jätkas ta "Eksperimentide" - oma peamise ja sisuliselt ainsa raamatu, välja arvatud "Itaalia teekonna päeviku", raamatu - parandamist ja täiendamist uueks väljaandeks, mida tal polnud määratud näha. . 13. september 1592 Montaigne suri enne kuuekümneaastaseks saamist. Oma ülestunnistuse järgi valdas Montaigne’i nooruses surmahirm ja mõte surmast painas teda alati. Kuid Montaigne võttis eelseisva surma vastu sama julgelt kui tema sõber La Boesi. Kuni oma viimaste päevadeni jätkas Montaigne tööd "Eksperimentidega", tehes täiendusi ja muudatusi 1588. aasta väljaande eksemplari. Pärast Montaigne'i surma saabus kirjaniku kodumaale tema "nimeline tütar" Marie de Gournay, kes hoolitses tema kirjutiste postuumse avaldamise eest. Mademoiselle de Gournay ja teiste Montaigne'i sõprade jõupingutustel ilmus see väljaanne, mis võttis arvesse autori viimastel aastatel tehtud muudatusi, 1595. aastal.

Millised on prantsuse kirjaniku ja filosoofi Michel Montaigne'i peamised seisukohad, mida tema töödes kirjeldati, saate sellest artiklist teada.

Michel Montaigne'i peamised ideed

Ta kirjeldas kõiki oma vaateid ja ideid oma traktaadi "Eksperimendid" lehekülgedel. Üldiselt on see omamoodi autokarakteristik ega ole teaduslik traktaat. Sellel pole järjestust ega plaani. "Kogemustes" räägib Montaigne jumalast ja loodusest, inimesest ja maailmast, poliitikast ja eetikast, kuid töö põhiteema on inimene mitte üldistatud tähenduses, vaid autori enda isiksus.

Michel Montaigne'i ideed töökatsetes

Üldiselt tegeleb autor sisekaemusega ja omamoodi nartsissismiga. Seetõttu on tema traktaat mõeldud kitsale ringile. Peamine idee, mis aitab kaasa sellele, et seda uurivad teadlased, on tema visandatud pedagoogilised ideed.

"Kogemuses" puudutab mõtleja interaktiivse õppimise teemat. Michel Montaigne, kelle pedagoogilised ideed olid oma ajast kaugel ees, oli esimene, kelle loomingus leitakse interaktiivse õppimise tekke alged. Peatükis “Laste kasvatamine” esitas ta idee laste füüsilise ja vaimse tegevuse sihipärasest arendamisest, kasutades algatusvõime stimuleerimiseks ja õppimise korraldamiseks meetodeid, mänge, vorme ja võtteid.

Montaigne tõi välja, et sünnist saati on laps ürgselt puhas ja see puhtus sööbib ühiskonnas tasapisi ära. Seetõttu on vaja arendada vaimuvabadust, kalduvust iseseisvale mõtlemisele, aktiivse elupositsiooni kujundamist, valikuvabadust ja selliseid omadusi nagu tahtejõud, julgus, sihikindlus. Kõik see aitab lapsel tulevikus saada ühiskonnale kasulikuks, vääriliseks kodanikuks.

Erilist tähelepanu tuleks pöörata vaimsele arengule. Õpetaja ülesandeks on esitada erinevaid õpetusi, näidata nende sarnasusi ja erinevusi, tutvustada kõiki töösse ja info ümbermõtestamist soodustavaid fakte. Õpetaja peaks stimuleerima õpilast suulisele väljendusele, arutlusvõimele ja sündmustele ja faktidele oma hinnangu andmiseks.

Nii rõhutas Montaigne, et pelgalt kuival teadmisel pole väärtust, kui seda elus ei rakendata. See on kogu interaktiivse õppimise mõte.

Filosoof pooldas vananenud ja ebaefektiivsete keskaegsete õpetamisviiside ja -meetodite kaotamist. Nendest ei saa targemaks ei õpetaja ega õpilane.

Montaigne'i interaktiivsed õppeideed:

• Õpetaja peab andma õpilasele valikuvabaduse;
• Kõigepealt peab rääkima õpilane ja seejärel õpetaja;
• Õpetaja peaks nõudma õpilaselt mitte ainult tunni sisu, vaid ka selle olemuse meeldejätmist;
• Omandatud teadmisi tuleb praktikas rakendada;
• On vaja sundida õpilast mõtlema ja mõtisklema;
• Lapsele pole vaja midagi pähe lüüa;
• Peamine õpetamismeetod on dialoog;

Loodame, et sellest artiklist saite teada, milliseid ideid kujundas suur humanist Michel Montaigne.

Michel Montaigne'i elukäik leidis aset hugenottide sõdade ajal, mil paljud inimesed tundsid meeleheidet ja lootusetust. Ta oli linna magistraadi liige ja seetõttu isiklikult veendunud kõigis ebaõigluses, millele usufanatismi õnnetuid ohvreid tabas. Ta oli kohtuprotsesside silmakirjalikkuse, valede ja "tõendite" võltsimise tunnistajaks. Kõik see kajastus tema kirjanduslikus loomingus, milles ta rääkis inimesest ja tema väärikusest.

Montaigne paljastas inimese vastuolulise olemuse enda kogemuse põhjal ning seetõttu sai temast ja tema kontseptsioonist huvitav mitte ainult kaasaegsetele, vaid ka järeltulijatele.

Montaigne'i jaoks on religioosne fanatism vastuvõetamatu, nagu ka inkvisitsioon, piinamine ja nõiajaht. Teisest küljest mõistis uskmatuse hukka ka prantsuse mõtleja, ta võttis sõna ka ateismi vastu.

Montaigne näitas oma töös elavat huvi inimese ja tema sisemise vaimse elu vastu. "Eksperimentide" kolm raamatut näitavad meile pilti aastatepikkusest sisekaemusest ja tähelepanelikkusest iseendale. Tema enda sõnul tegeles Montaigne "inimese teadusega".

Montaigne väljendas selle kohta mitmeid ideid, mida Voltaire, J.-J. Russo, L.N. Tolstoi. Näiteks Montaigne’i mõtisklustes ilmnes mõte, et inimese sotsiaalne eksistents on ühiskonna kvaliteedi ja inimese enda suhte ühiskonnaga probleem. Montaigne teadis hästi, et ühiskonnas, kus valitseb “liisklikkus ja karistamatus”, on inimese eneseloomise protsess võimatu, leidmata mõõtu enda ja selle vahel, mis peaks tema elu korraldama. Sellega seoses rääkis mõtleja kahjust, mida laialt levinud meelepette tekitab inimestele, kes ei suuda ette kujutada midagi majesteetlikumat kui selle riigi valitseja, kus inimene elab. Teisisõnu, mitte ainult inimene, vaid ühiskond tervikuna vajab tema võrreldavust millegi tema enda välisega.

Montaigne’i põhiideaaliks on sunnivaba inimene, kes suudab näidata kogu oma individuaalsuse rikkust, sünnist saadik talle antud võimeid. Eetiliste väärtuste kõrgeim kriteerium on eraldiseisev isiksus oma sisemaailmaga, oma ideedega heast ja õiglusest.

Montaigne elas renessansiajal ja tema individualism on ühest küljest väga kaugel uusaja kodanlikust individualismist. Selles pole varjundit isekusest ja ahnusest. Teisalt ei viita ta paradoksile, mis on 17. sajandil valitsenud maailmapildile nii omane.

Üksikisiku soovid ei vastandu Montaigne'is teiste inimeste huvidele. Isiklik ei muutu privaatseks; ei isoleeri ennast, ei eralda end sotsiaalsest printsiibist ega lähe seetõttu viimasega vastuollu.

Montaigne'i jaoks oli loomuliku võrdsuse idee oluline ja lähedane ning ta idealiseeris seda inimkonna seisundit, kuna uskus, et õnnelik elu ja erakordselt kõrged moraalipõhimõtted on tingitud klassi- ja varalise ebavõrdsuse puudumisest. Kuid kõik need eelised kaovad tsivilisatsiooni arenguga. "Inimeste väljamõeldud põhjal ei ole midagi usutavamat ja kasulikumat kui pürrhonism, tänu millele osutub inimene alasti ja laastatud, tunnistades oma kaasasündinud nõrkust ja valmis ära tundma mõnda kõrgemat jõudu ... see on tühi paberileht, millele Jumala sõrm võib jälgida kõike, mis talle meeldib." Montaigne uurib enesevaatluse meetodit kasutades inimese iseloomu voolavust ja ebajärjekindlust. Inimene ei tohiks oodata õnne, mis teda taevas ootab, ta peaks olema õnnelik maa peal.

Montaigne oli skeptik, kuid sellest hoolimata uskus ta inimese mõtlemise parandamise võimalikkusesse. Selleks peab inimene teadma loodusseadusi. (Väärib märkimist, et just sellest rääkisid paljud renessansiaegsed teadlased, näiteks Leonardo da Vinci. Ja renessansiaegne maailmapilt oli suuresti üles ehitatud selle idee alusel, et universumi füüsikalised seadused on teada, pidi inimene algselt neid tundma ja nende abiga maailma parandama). Montaigne võttis kirglikult sõna ka paadunud eelarvamuste ja eelarvamuste vastu. Ta väitis, et inimeste teadmised on niigi piiratud ja seetõttu on loodusseaduste objektiivse teadmise põhjal vaja täiustada.

Teisest küljest on Montaigne'i nägemus inimesest optimismivaba. Inimene tunneb oma tähtsusetust ja edevust, ta on rikutud ja nõrk olend, kellel on valus ülbus ja ta ei ole universumis mingil juhul kesksel kohal. Samas ütles Montaigne New Age’i mõtlejaid ette aimates, et inimesel on Montaigne’i järgi õigus kahelda. Kahtluse alla seatakse keskaegne skolastika, katoliku religiooni dogmad, väga kristlik jumalakäsitus.

Montaigne kritiseeris konstruktiivselt mitte ainult inimese vigu, vaid ka oma aja ühiskondi ning kutsus üles neid parandama.

Montaigne’i järgi on kogu inimteadmine suhteline ja ebausaldusväärne, inimmõistus ei ole võimeline mõistma absoluutset tõde. Seega on kõik maailmas suhteline.

Montaigne’i järgi on inimelu peamisteks eesmärkideks püüdlus õnne poole ja enesetundmine. Montaigne oli väga populaarne nii oma eluajal kui ka pärast tema surma.

Montaigne oli Lääne-Euroopa kultuuriloos väga silmapaistev ja ainulaadne tegelane. Ta on alati erutanud filosoofilisi ja kunstilisi mõtteid. Shakespeare’i loomingus on laene Montaigne’ilt, Pascal ja Descartes vaidlesid temaga, Voltaire kaitses teda. Ta oli populaarne, temast kirjutati, tema kohta viidati, arutati või tema heaks kiideti. Bacon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, La Mettrie, Puškin, Herzen, Tolstoi olid autorid, kes olid tema ideedele lähedased ja pöördusid tema loomingu pärandi poole.

Tuleb märkida, et Montaigne ei olnud üksi ei oma suhtumises kasvatus- ja haridusprobleemidesse ega ka arusaamisega inimloomuse iseärasustest. Tema ideid jagasid paljud kaasaegsed, nii vanemad kui ka nooremad. Näiteks Montaigne’i vaated haridusele on lähedased F. Rabelais’ ideedele. Prantsuse humanist Francois Rabelais, nagu Montaigne, oli keskaegse hariduse vastu ja naeruvääristas seda. Keskaegne haridussüsteem kajastus tema romaanis Gargantua ja Pantagruel. “Tema romaan on kõige täielikum ja terviklikum renessansiaegse humanismi väljendus.“ 96 Rabelais’ romaanis on müüt ühendatud aktuaalsusega. Fantastiliste kujundite taga on elavad inimesed, mängitakse läbi tõelised sündmused. Romaan põhineb autori suurel isiklikul kogemusel ja tema tähelepanekutel. “Rabelais’ põhiülesanne on hävitada ametlik pilt ajastust ja selle sündmustest, vaadelda neid uudselt, tuua esile ajastu traagika või koomika väljakul naerva rahvakoori vaatenurgast. ” 97 . Ta propageeris ja julgustas mängude arendamist, loetu üle arutlemist, omandatud teadmiste rakendamist praktikas. Tema, nagu Montaigne, tunnistas kehalise arengu tähtsust. Ta tegi ettepaneku võtta treeningutesse sisse võimlemisharjutused, pallimängud, ujumine, vehklemine.

Selles raamatus näeme, kuidas Rabelais käsitles mitmeid meie aja probleeme ja avaldab oma arvamust elu erinevate aspektide kohta. Renessansiajastu kultuuris oli pedagoogika suur tähtsus, kuna see periood on keskajal saabunud teadusliku lähenemise ja avastuste aeg, see on aeg, mil tekkis uus inimese mudel, millel on uus viis. mõtlemisest. Üks Rabelais' tegelasi - kuningas Grangousier usaldas Gargantua hariduse küsimuse lahendamise Sorbonne'i tüüpi skolastikutele ja teoloogidele, vana kultuuri ja vana teaduse inimestele, kelle jaoks on peamiseks õpetamismeetodiks "tugimine". mille tulemusena õppis Gargantua tähestiku peast ära vastupidises järjekorras vaid 5 aasta ja 3 kuuga. Vaene Gargantua hakkas märgatavalt rumalaks muutuma ja humanistid tulid kooliõpetajate asemele. Ja siin avaldab Rabelais oma ideaalid väga elaval kujul. Haridus ei ole Rabelais' järgi mitte ainult vaimne, vaid ka kehaline kasvatus, erinevate erialade vaheldumine ja rekreatsioon, aga ka mitte erialade sunniviisiline "haamerdamine", vaid vabaõpe, mida õpilane rõõmuga tajub. Skolastikud, olles vana maailma esindajad, lämmatasid uued ideaalid juba eos, mistõttu Rabelais neid nii julmalt mõnitab, paljastades nende vaimse nõrkuse naeruvääristamisele, pilkades nende inimlikke nõrkusi.

Pantagrueli kujundis väljendas F. Rabelais oma ideaali monarhist ja mehest. Pantagruel ei ole nagu ükski päriselu monarh. Raamatu alguses on ta hiiglane, keskel muutub ta tavaliseks inimeseks. Ta on universaalne inimene, suure prantsuse rahva kuvand.

F. Rabelais väljendas oma pedagoogilisi ideaale, kirjeldades romaani kangelase kasvatust: terve päev on jagatud tundideks, mis peaksid vahelduma mängude ja kehaliste harjutustega. Juhtiv koht õppekavas kuulub antiik- ja uuskeeltele, mis avasid tee antiikautorite teoste mõistmisele, piiblitekstide teaduslikule analüüsile. Seetõttu uurib Gargantua romaanis kreeka, ladina, araabia, heebrea keelt, "mille teadmatus on andestamatu kõigile, kes tahavad olla tuntud kui haritud inimene". Hariduses on oluline koht loodusteaduslikel loodusteadmistel "seitsme vaba kunsti" alusel. F. Rabelais oli visuaalsete õppemeetodite pooldaja, seega on teadmiste valdamise peamine viis noore inimese vahetu ümbritseva maailma vaatlemine. F. Rabelais arendas välja individuaalse hariduse idee, kuna kasvataja ja õpilase individuaalsete tundide kaudu läbiviidav õpe võimaldab lahendada hariduse ja kõlbelise kasvatuse ühendamise probleemi. Rabelais pidas erilise tähtsusega kehalist kasvatust, milles ta nõudis füüsiliste harjutuste kombineerimist jõulise tegevusega ja käsitöö arendamist. Tema kangelane “viskas oda, noolemängu, kangi, kivi, sarve, hellebardi, tõmbas lihasjõuga tohutuid ambreid, sihtis musketist silma, suunas kahurit, tulistas märklauda. Ta ujus sügavas vees nägu allapoole, selili, külili, kogu kehaga, käsi väljasirutatud, ronis nagu kass puude otsa; kütitud, hüpatud, tarastatud. Hiljem arendati nii Montaigne'i kui ka F. Rabelais' globaalseid ideid Ya.A. teooriates. Comenius, D. Locke, J.-J. Russo, I.G. Pestalozzi ja teised.

Michel Montaigne'i pedagoogiliste ideede tähtsus seisneb selles, et nende ideede kajasid leidub Jan Amos Comeniuse ja John Locke'i pedagoogilistes traktaatides, Rousseau "Emile'is" ning ka Nikolai Ivanovitši artiklis "Elu küsimused". Pirogov. Locke arendas moraalse kasvatuse ideed üksikasjalikult, Rousseau arendas välja loodusõpetuse teooria, mille aluseks oli Montaigne'i idee keelduda õpilaste sundimisest ja maakeskkonnas harimisest. Pöördudes nüüd tema loomingulise pärandi poole, näeme, et need ideed on aktuaalsed tänapäevani.

Kuulus prantsuse mõtleja Michel de Montaigne (1533-1592) sündis Edela-Prantsusmaal Montaigne'i lossis, mille omanik oli tema isa. Alates kaheaastasest eluaastast algas väikese Micheli koolitamine - isa palkas talle ladina keele õpetajad. Veelgi enam, kõik pereliikmed - isa, ema ja teenijad - rääkisid temaga ainult ladina keelt, nii et lapsepõlves õppis Montaigne ladina keelt oma emakeelena. Micheli isa püüdis üldiselt sisendada temasse armastust teaduste vastu ja seetõttu saatis ta kohe, kui Michel oli kuueaastane, ta Bordeaux' linna kolledžisse.

Kahekümne üheaastaselt sai Michel de Montaignest Perigueux' raamatupidamiskoja nõunik ja peagi Bordeaux' linna parlamendi nõunik. Sellel ametikohal oli ta kuni 1570. aastani, pärast mida läks pensionile ja asus kirjanduslikule tegevusele, elades oma perekonnalossis. Nagu Montaigne kirjutas, "on ta ammu väsinud ori olemisest õukonnas ja avalikes kohustustes ... otsustas varjuda muusade, tarkuse patroonide kätesse." Selle tulemusena avaldati 1580. aastal tema "Eksperimentide" kaks esimest raamatut - teos, mis tõi Montaigne'ile tema eluajal laialdase kuulsuse ja seejärel ülemaailmse kuulsuse.

Montaigne'i soovil veeta oma elu päevade lõpuni eraldatuses ei olnud aga määratud täituda. 1581. aastal valiti ta Bordeaux’ linna linnapeaks ja asus Prantsusmaa kuninga käsul sellele ametikohale. Katoliiklaste ja hugenottide vahelistest ususõdadest sel ajal lõhestatud Prantsusmaa elas läbi raskeid aegu. Ja Montaigne, kes oli nii olulisel ametikohal, pidi rohkem kui korra osalema paljude vastuoluliste küsimuste lahendamisel. Ta ise oli täielikult kuninga poolel ega toetanud hugenottide väiteid. Kuid oma poliitilises tegevuses püüdis Montaigne siiski enamikku probleeme rahumeelselt lahendada.

Aastatel 1586–1587 Juba linnapea kohustustest vabanenud Montaigne jätkas kirjandusõpinguid ja kirjutas "Eksperimentide" kolmanda raamatu. Hiljem tuli tal taas osaleda poliitilistes lahingutes ja oma pühendumuse eest kuningale sattus ta isegi lühiajaliselt Bastille'i vangi (1588).

Michel de Montaigne suri 13. septembril 1592 teda pikka aega piinanud kivihaiguse ägenemise tõttu.

Kui rääkida Montaigne’i filosoofilistest vaadetest, siis tuleb märkida, et vaimses arengus koges ta kirge erinevate filosoofiliste õpetuste vastu. Niisiis, "Eksperimentide" esimesest raamatust on selge, et Montaigne annab filosoofilisi eelistusi stoitsismile. Siis mõjutas epikuurism tema maailmapilti oluliselt. Ja ometi on prantsuse mõtleja põhiline arutluskäik kooskõlas teise, antiikajast tuntud õpetusega – skeptitsismiga.

Kahtlus - inimmõistuse jõududes, inimese võimalikkuses järgida moraaliprintsiipe, teatud kõigile inimestele ühiste ideaalide täitmises - see on see, mis läbib kogu "Eksperimentide" sisu. Pole ime, et põhiküsimus, mis selles essees püstitatakse, on järgmine – "Mida ma tean?".

Montaigne'i vastus sellele küsimusele valmistab põhimõtteliselt pettumuse – inimene teab liiga vähe ja mis veelgi pettum, ei saa isegi palju teada. Asjade sellise seisu põhjus peitub inimese enda olemuses: "Hämmastavalt edev, tõeliselt püsimatu ja pidevalt kõikuv olend on inimene. Temast pole lihtne kujundada stabiilset ja ühtset ettekujutust. "

Inimloomuse edevusest, püsimatusest ja ebatäiuslikkusest räägiti ammu enne Montaigne’i. Kuid ta osutus esimeseks, kes äkki avastas, et kogu inimeksistentsi ilu on peidus selles ebatäiuslikkuses. Montaigne kutsub oma lugejaid justkui üles – tunnistage oma ebatäiuslikkust, nõustuge oma keskpärasusega, ärge püüdke oma alaväärsusest kõrgemale tõusta. Ja siis läheb teil elamine lihtsamaks, sest elu mõte avaldub just rutiinis ja igapäevaelus, mitte sugugi mingite reaalsusest lahutatud ideaalide teenimises. "Elu on minu tegevus ja kunst," ütleb Montaigne.

Ja siis selgub, et tõeline tarkus ei väljendu mitte suurtes teadmistes ega jagamatus usus, vaid milleski täiesti erinevas: "Tarkuse eristav märk on alati rõõmus elutunnetus ..."

Montaigne väidab, et kannatustesse ei tohiks lubada ega, vastupidi, igal võimalikul viisil naudingute poole püüelda – mõlemad varjavad inimese eest vaid argielu rõõmu. Nii on Montaigne üllatunud inimeste soovist teha "suuri tegusid" ja sellest, et inimesi piinab nende endi keskpärasus, hüüdes: "Ma ei teinud täna midagi!" "Kuidas! Kas sa pole elanud?" küsib prantsuse mõtleja ja jätkab: "Lihtsalt elamine pole teie asjadest mitte ainult kõige olulisem, vaid ka kõige olulisem ... Kas olete jõudnud oma igapäevaelu läbi mõelda ja seda kasutada õigesti? Kui jah, siis olete juba teinud suurima teo."

Nagu näete, kutsub Montaigne, tunnistades inimmõistuse ebatäiuslikkust, just sellist meelt ja olema elus juhitud, sest meile pole ikka veel antud teist: "Meie parim looming on elada mõistuse järgi. Kõik muu on valitseda. , rikkust koguma, ehitama – kõike seda, kõige rohkem, täiendusi ja täiendusi”.

Ja Montaigne jõuab järeldusele, et peate elama nii, nagu teie mõistus teile ütleb, mitte midagi enamat: maailm tavalistes eluoludes.

Tegelikult lõpetab Michel de Montaigne oma "Kogemustes" renessansiajastu mõtlejate eetilised otsingud. Eraldi inimteadvus, isiklik mina, vaba vastuste otsimisest "igavestele", "neetud" küsimustele elu mõtte kohta – see hoiab kogu inimühiskonda. Humanistlik loosung "Suur ime on inimene!" leiab oma loogilise järelduse ja praktilise rakenduse Montaigne'i arutluskäigust. Sest kogu aegade tarkus seisneb ainult ühes – inimese ebatäiuslikkuse äratundmises, rahunemises ja elu nautimises. "Püüame olla midagi muud, ei taha oma olemisse süveneda ja läheme kaugemale oma loomulikest piiridest, teadmata, milleks me tegelikult võimelised oleme," kirjutab Montaigne. Liigume jalgadega ja isegi kõige kõrgemal maisel troonil. istume selili."

Sellisest maailmavaatest lähtudes lahendab Montaigne uudsel moel ka probleemi, mis on kristluse tekkimisest saati palju mõtlejaid murelikuks teinud – usu ja mõistuse, religiooni ja teaduse vahekorra probleemi. Prantsuse filosoof lihtsalt eraldab nende inimteadvuse vormide tegevussfäärid: religioon peaks tegelema usu küsimustega ja teadus loodusseaduste tundmisega.

Samal ajal suudab ainult usk anda inimesele selles tühises ja muutlikus maailmas vähemalt mingi puutumatuse: "Sidemed, mis peaksid siduma meie meelt ja tahet ning mis peaksid tugevdama meie hinge ja ühendama selle Loojaga, sellised sidemed ei tohiks tugineda inimlikele hinnangutele, vaidlustele ja kirgedele, vaid jumalikule ja üleloomulikule alusele; nad peavad toetuma Jumala ja Tema armu autoriteedile: see on nende ainus vorm, ainus välimus, ainus valgus.

Ja kuna usk juhib ja kontrollib inimest, sunnib see kõiki teisi inimvõimeid ennast teenima. Teadus kui ebatäiusliku mõistuse produkt saab inimest ainult veidi aidata religioosse tõe valdamisel, kuid ei saa seda kunagi asendada: "Meie usku tuleks toetada kõigi meie mõistuse jõududega, kuid alati meeles pidada, et see ei sõltu sellest. meie peale ja et meie jõupingutused ja arutluskäik ei saa viia meid selle üleloomuliku ja jumaliku teadmiseni." Veelgi enam, teadus ilma usuta juhib inimmõistuse ateismi – Montaigne’i definitsiooni kohaselt “koletu ja ebaloomuliku doktriini juurde”.

Michel de Montaigne'i õpetused igapäevaelu tarkusest said 16.-17. sajandil ülipopulaarseks ning tema "Katsed" – üks loetumaid raamatuid. Selle põhjuseks oli asjaolu, et Montaigne'i teosed osutusid täielikult kooskõlas uue ühiskondlik-poliitilise ja vaimse reaalsusega, milles Lääne-Euroopa 16.-17. sajandil elama hakkas. Kodanliku elulaadi üha tugevnev jõud viis Lääne-Euroopa tsivilisatsiooni järk-järgult individualismi põhimõtete võidukäigule.

Montaigne oli üks esimesi, kes rääkis avameelselt "isikliku mina" vajadustest ja soovidest uuel ajaloolisel ajastul. Ja pole asjata, et paljud järgnevate aegade mõtlejad pöördusid nii sageli prantsuse filosoofi "Eksperimentide" tarkuse poole. Võttes kokku humanistlike õpetuste kujunemise omapärase tulemuse, pöörati Montaigne’i ideed tulevikku. Seetõttu kuuluvad ka tänapäeval "Katsed" nende raamatute hulka, millest tänapäeva inimene avastab argielu naudingud.