Miks toetas prohvet Hassani lahkumist Husseinist. Lugu imaam Husseini märtrisurmast. Paar sõna väärilisema väärilise kohta
Järgmisel Kul Sharifi mošee seinte vahel peetud valgustuslikul loengul tõstatatud teema oli maailma moslemite umma jaoks eriti oluline. Nüüd, kui mõned minbari hazratid, kes räägivad oma koguduseliikmetele segadustest, mis toimusid pärast kolmanda õiglase kaliifi surma, näitavad prohveti õilsaid kaaslasi (rahu ja Allaahi õnnistused) kui reetureid, kes hülgasid eesmärgi. Muhamedi (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga), kes käitus oma järglaste suhtes reeturlikult. See ainult õhutab sunniitide ja šiiitide vastasseisu. Seetõttu on väga oluline teada mitte ainult prohveti enda (rahu ja Jumala õnnistused), vaid ka tema sugulaste, lähimate kaaslaste elulugu, et mitte provokatsioonidele alluda.
Noored moslemid tutvusid seekord prohveti pojapoja (rahu ja Allaahi õnnistused), Muhamedi nõbu Ali ibn Abu Talibi poja eluga (rahu ja Allaahi õnnistused temaga) ning Fatima, prohveti tütar (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga), endine teine šiiidi imaam. Tol ajal oli kombeks lastele jubedaid nimesid panna. Nii et Hassan (olgu Allah temaga rahul), tahtis tema isa alguses kutsuda nime Harb. Sellest teada saades kutsus Muhammad (rahu ja Allaahi õnnistused temaga) teda senitundmatuks nimeks Hasan ja kinkis lapsele Abu Muhamedi käevõru, lugedes samal ajal lapse kõrvast asaani. Seega muutis prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused temaga) jahiliyyah traditsioone, õpetades lastele andma mitte hirmutavaid, vaid häid, häid nimesid. Hasan ibn Ali sündis Medinas kolmandal aastal pärast Hajjit.
7. sünnipäeval tõi prohvet (rahu ja Jumala õnnistused temaga) lapse sünni tänutäheks ja käskis jagada Fatima juuste raskusega hõbedat kõigile vaestele. Abu Bakr, esimene õiglane kaliif ja prohveti kaaslane (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga), kutsus Hasani "Oo, sarnane Sõnumitoojaga ja mitte nagu Ali", kuna Hasan ibn Ali oli nagu tema vanaisa. Muhammad ise (rahu ja Allaahi õnnistused temaga) nimetas Hasanit meeldivat aroomi kiirgavaks lilleks ja kõigi paradiisi noorte meeste peremeheks. Ta oli tema lemmik. Seda, et prohvet armastas lõpmatult oma lapselapsi (Hasanit ja Husseini), annavad tunnistust sellised üksikasjad nagu see, et ta lubas lastel palve ajal selga ronida, minbaarist khutba lugemisel talle läheneda. Muhammad (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) ütles: "Oo Jumal, ma armastan teda (Hasanit), armasta ka teda." Väikest Hassanit süles istudes lisas ta: „Tõesti, mu poeg on peremees. Võib-olla lepitab Jumal tema kaudu suuri sõdivaid moslemite rühmitusi.
Hassan ibn Ali oli viies õiglane kaliif, kellest kahjuks teatakse vähe või ei teata üldse midagi. Hasan ibn Ali jäi prohveti teatel alla 30-aastaseks (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga). Tema kalifaat oli seaduslik. Ta oli valitsust väärt inimene. Hasan oli õiglane, õiglane, helde ja teadlik mees. Kui moslem, kes teab, on ka valitseja, siis on see suur saavutus kogu moslemite umma jaoks. Hasan ibn Ali õpetas Koraani oma lastele ja teistele elanikele.
Kui Ali küsis temalt, kui palju on usu ja kindla veendumuse vahel. Mille peale ta vastas: neli sõrme. "Iman on see, mida sa kuulsid oma kõrvaga ja uskusid oma südamega. Ja kindel veendumus on see, mida sa oma silmaga nägid ja südamega uskusid. Ja kõrvade ja silmade vahel - neli sõrme.
90 tuhat inimest vandusid talle truudust, kuid ta hülgas kalifaadi ja andis selle Muawiyahile.
Hasan ibn Ali oli tuntud ka oma suuremeelsuse poolest. Ta ei kartnud vaesust ja aitas inimesi. Ta võiks anda ühele inimesele 100 tuhat münti. Teatatakse, et kord kuulis ta palvetades mehe dua, kes küsis 10 tuhat. Koju naastes käskis Hasan vajaminev raha sellele mehele saata.
Ühel teisel päeval, nähes aias poissi koeraga kooki jagamas, leidis Hasan peremehe (poiss oli ori), ostis ta, ostis selle aia, mille kinkis endisele orjale.
Tema tagasihoidlikkuse näide on teine olukord. Möödudes leiba söövatest vaestest inimestest, vastas ta kutsele istuda nendega maha ja jagada nende alandlikku toitu. Pärast seda kutsus ta nad oma koju, toitis ja riietas hästi.
Mitu korda sooritas ta hadži jalgsi, näidates üles alandlikkust Kõigevägevama ees. Hasan ibn Ali oli askeet – ta loobus kalifaadist, loobus rikkusest ja võimust Allahi ja Tema rahulolu nimel. Ta püsis kaliifi positsioonil umbes kuus kuud, misjärel loobus võimust, soovimata moslemite seas verevalamist (räägime vastasseisust Muawiyahiga, kelle väed ületasid tunduvalt Hassan ibn Ali võimed). “Minu käes olid rahvahulgad araablasi. Nad olid valmis koos minuga võitlema nende vastu, kellega ma võitlen. Kuid ma jätsin võimu Kõigekõrgema näo pärast, Tema rahulolu pärast. Kui ta võimust loobus, ütles ta järgmised sõnad: "Ma kardan, et kohtupäeval tulevad 70 000 sõdalast ja küsivad Jumalalt, miks nende verd valati."
Islami ajaloos sai 41 aastat, mil sõlmiti leping ja võim kalifaadi üle Muawiyahile, tiitliks "am al-jamaa" (ühendamise aasta). Seega takistas Hasan ibn Ali, hoolimata asjaolust, et vend Hussein väljendas rahulolematust, olles Muawiyah’ga kokku leppinud, nagu prohvet (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) osutas, verevalamist moslemite ja inimeste seas, ehkki lühikeseks ajaks. , kuid elas rahus ja rahus. Pärast seda läks Hassan perega Medinasse ja veetis seal oma ülejäänud elu. Lepingu tingimuste kohaselt pidi pärast Mu'awiya surma kalifaadi võim Hassanile tagasi minema. Sellega seostatakse Hassani mürgitamist, kuna Muawiya tahtis pärijana näha oma poega Yazid I.
Enne surma palus ta oma vennal Husseinil matta ta prohveti kõrvale (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga), kuid kui see pole võimalik, siis matta ta Jannat al-Baqile oma ema kõrvale.
Ilmira Gafiyatullina
Huvitav uudis? Palun postitage uuesti Facebooki!
Niisiis, kes toetab imaam Hussaini (nagu) tapjaid Nasibise?
On üsna loogiline, et just need, kes pidasid Yaziidi õigustatud kaliifiks, olid samad inimesed, kes tapsid imaam Husseini (a). Me eraldame šiiidid jeziididest ja tema järgijatest. Pöördume vastaste poole. Palun öelge meile, kas ahli sunnad ja nasibid tunnevad vihkamist nende vastu, kes toetasid yazide ja tapsid imaam Hussaini (a)? Kahjuks pole kindel, et see nii on. Nasibid, kes väidavad end olevat sunniitide usku, kiidavad ja kaitsevad Yazidi kui vaga meest. Võime tsiteerida Pakistani õpetlast Mahmoud Abadi Hanafit, kes kirjutas raamatu "Khalifa Muawiya aur Yazid" - kus ta kiitis Yaziid, uskudes, et Hazrat Omari ja Yazidi valitsemisviis on sama. See salafide imaam, ilma pikemalt peatumata see tsiteerib ka imaam Husseini (a) tapnute haditheid, mis on varjatud Ali šiiitide (a) laimajate eest.
Süütõend peitub verega määritud käte ja nendega, kes ilma südametunnistuse piinata edastavad imaam Husseini (a) samade tapjate haditheid, kuna nad on tapjate järeltulijad.
Need, kes imaami (as) tapmises ei osalenud, kiruvad ja kiruvad loomulikult tema mõrtsukaid ning neil ei ole nende tapjatega usuga seotud küsimustes mingit seost. Lõplikud kriteeriumid, mille alusel otsustada, WHO on Husseini(a) tegelik tapja, peitub hadithis. Kahtlemata võtab rühmitus, kelle salafi esivanemad kaliif Yazidi toetasid ja imaam Hussaini (as) tapsid, samade inimeste hadithi ilma igasuguse häbita.
Kuigi me peame kohustuslikuks Yazidi, Ibn Sadi, Ibn Ziyadi jne kirumist, võrrelge seda Ahl Sunna ulema austusega imaam Husseini mõrvarite (a) vastu ...
Umar bin Sad bin Abi Waqqas
Dhahabi kirjutab Siyar al-Alam bin Sadi elust, köide 4 lk 349:
"Umar bin Sadvelarmee, kes tappis imaam Hussaini (as),Mukhtartappis ta, ... Imam Nasaijutustab lugusid alatestema» .
Ibn Hajr Askalani kirjutab:
"Umar bin Sadbin Abi WakkasWjuureshri Abu Hafs Madani elasKufa. Temarääkislegendidalatestemaisa ja Abuütles al Khudri. Tema poeg Ibrahim ja pojapoeg Abu Bakr bin Hafs, Abu Isaac Al Subay ja Aizaar bin Harith, ibn Yazid bin Abi Maryam, Qatada, Zuhri ja Yazeed bin Habibja teised jutustasid hadithisTemalt.Ajlikommenteeris oma öelduthadithisalt, paljud võtsid temalt lugusid, temaloebseasTabiinov, ja ta -siig(väga usaldusväärne) tappis Al Husseini».
Tachhib al tahhib, maht7 lehekülges 450-451
Raamatu saab alla laadida ka Salafi veebisaidilt:
Tahdhib al Tahdhib 7. köide nr. 747
Teine sunniitide õpetlane Jamaladdin Abi al Hajjaj Yusuf al Mizzi kirjutas oma üksikasjalikus ja autoriteetses töös Rijal "Tahdhib al Kamal" jaotises "Omar bin Sad":
"Ahmed ibn Abdullah al Ajli ütles: Tema on see, kes tappis Husayni ja ta on sigah (usaldusväärne) Tabieen."
See usaldusväärne Omar oli Sahab Sada bin Waqqase poeg, tema kohta kirjutas imaam Bukhari Tarih al Saghiras:
"Kui imaam Hussein Karbalasse jõudis, oli Omar bin Sad esimene, kes telgi köied läbi lõikas."
Tarikh al Saghir, 1. köide, lk 75
Sellest selgub, et imaam Hussaini (a) tapjad olid nasibid. Teie salaf järgis nende teed ja pidas neid tegelasi usaldusväärseteks ja lugupeetavateks isikuteks, kes põhinesid usu nurgakivil - hadithil vastavalt nende poolt edasi antud traditsioonidele.
Ubaidallah bin Ziyad
Ibn Hajr Askalani kirjutab Ibn Ziyadist:
"Tema on Ubaidallah bin Ziyad, Kufa valitseja Muawiyah' ja tema poja Yazidi ajal, tema valmistas Kufast pärit armeed ette võitluseks Al Husseiniga kuni tema tapmiseni Karbalas. Teda tunti ibn Marjanana, ta on tema ema (Marjana).
Ibn Asakir mainis teda Tarikh Dimashqis, teda mainiti ka Sunan Abu Dawudis... Ja ta jutustas hadithid Sad abi Waqqas, Muawiyah ja Magil ibn Yasar ning Ibn Umayya vend Bani Jadd. Ja need, kes temast jutustasid, on Al Hasan al Basri ja Abu al Malith bin Usama.
Taajil al Munfa Bazawaid Rijal al Eyma al Arba lk 180
Raamatu saab alla laadida ka Salafi veebisaidilt:
tuba 647
Ibn Kathir kirjas Al Bidaya wal Nihaya (Urdu) (8. köide, lk 1252) peatükis "Ibn Ziyad" ka Ibn Ziyadi koha sunniitide hadithi stipendiumis.
Kui meie vastased väidavad, et neil on vaen ja vaen šiiitide vastu, kuna nad tapsid imaam Hussaini (as), siis kuidas nad kommenteerivad, et nende madhab võtab hadithi neilt, kes ta tapsid? Seda tõestab tõsiasi, et nende juhtivad hadithiteadlased ei olnud vastu imaam Hussaini (a) tapjatelt hadithi võtmisele. Kas te väidate, et olete Ahl ul-Bayti tõelised usklikud (a) ja öelge meile, kas Ahl ul-Bayti tõelised kummardajad (a) võtavad oma tapjatelt hadiit?
Kui mõned asjatundmatud nasibid kavatsevad ikka veel tõestada, et nende esivanem Ibn Ziyad on šiiit, siis esitagem Ibn Ziyadi sõnad, mis tõestavad selgelt, et Ibn Ziyad pidas Yazidi oma imaamiks. Ibn Kathir väidab, et Ibn Ziyad kirjutas Umar Ibn Sadile:
"Loo barjäär Husseini ja vee vahele, kohtle neid nii, nagu nemad kohtlesid Amir al Muminin Osmanit, nõudke temalt ja tema kaaslastelt Amir al Muminin Yazid bin Muawiya vannet."
Al Bidaya wal Nihaya (Urdu) köide 8, lk 1058
Ahmed bin Daoud Abu Hanifa Dinwari salvestas Ibn Ziyadi ütlused:
"Ma tapsin Al Hussaini, sest ta mässas meie imaam Yazidi vastu ja imaam Yazid ise saatis mulle sõnumi Al Hussaini tappa. Kui Husayni tapmine on patt, vastutab selle eest Yazid.
Akhbaar Tawaal, lk 279 (Egiptus)
Seetõttu pidas ka silmapaistev sunniitide õpetlane Ibn Ziyad Yazidi üheks islami kaliifiks või emir al Momininiks. Me käsitleme seda oma seitsmendas peatükis.
"Ma tapsin Al Hussaini Yazidi käsul, muidu oleks ta mu tapnud, nii et ma tapsin Hussaini"
Tarikh Kamil, 4. köide, lk 55 (Egiptus)
Allama Jalaladdin Suyuti kirjutab Tarikh Khulfas leheküljel 140:
"Yazid kirjutas oma Iraagi valitsejale Ibn Ziyadile, andes käsu Husayni mõrvamiseks."
Lugesime, et imaam Husseini tapjateks olid Yaziidid, kes andsid Ibn Ziyadile käsu tappa imaam Hussain (a) ja need inimesed, kes pidasid Yazidi kaliifiks ja Ibn Ziyadi oma valitsejaks, ellu viisid ka Yazidi käsu. Kõik on selge nagu päev. Armee, mille Abu Bakr kalifaadi ajal saatis, pidas teda oma kaliifiks ja ei kedagi teist, sama lugu oli Umariga, kui ta saatis väed Iraaki, Iraani ja Süüriasse. Need armeed järgisid oma lugupeetud kaliifide juhiseid, kuna nad pidasid neid kaliifideks või imaamideks ja oletame, et kui keegi ei pidanud Umarit või Abu Bakrit oma kaliifiks, võib ta kergesti keelduda nende korraldusi täitmast. Seega näeme, et Ibn Ziyad ja tema saatjaskond kuuletusid Yazidile kõhklemata.
Shabas bin Ribi
Meie vastased väitsid, et Kufa šiiidid kirjutasid imaam Husaynile (as) kirju, kutsudes teda Kufasse nendega ühinema. Üks juhtfiguure, kellest meie vastased kahtlemata räägivad, oli Shabas bin Ribi. Tema kiri imaam Hussainile (a) on esitatud Tabari ajaloos ( inglise keele tõlge, köide 10, lk 25-26) ja Al Bidaya wal Nihaya (urdu) (8. kd, lk 1013).
Peaksime tähele panema, et me ei võta sellelt inimeselt hadith’i ega kiida teda. Tal polnud sidet šiiitide madhhabiga. See reetur, keda meie vaenlased kahtlemata šiiaks märgivad, on Ahli Sunnas autoriteetne hadeeth-jutustaja.
Dhahabi kirjutab temast Siyar al-A'alam al-Nubla 4. köites lk 150:
"See on mees, kes mässas imaam Ali vastu, ta lükkas tagasi vahekohtumenetluse ja kahetses hiljem ... ta luges ette hadithi, viidates Alile, Hudhayfale. Muhammad bin Kab Khudri ja Suleiman Timii jutustasid Sunan Dawoodis temalt hadithi.
Ibn Hajr kirjutab Tahdhib al Tahdhibis, 4. köide lk 303:
„Shabas bin Ribi al Tamimi Al Yurboi Abu Abd al Guddus Al Kufi jutustas Hudhayfilt ja Alilt ning neilt, kes jutustasid temalt Muhammad bin Kaib al Ghazi ja Suleiman Tamimi. Dargutni väidab, et tema (Shabas) oli sajahide müezzin. Ibn Habban mainis teda tõeliste (Sigah) hulgas ja väidab, et ta tegi vigu, Bukhari ja moslem jutustasid temalt hadithi. Al Ajali ütles, et see on esimene inimene, kes aitas kaasa Osmani mõrvamisele ja osales ka Husseini (r) mõrvas."
Me pöördume õigluse poole. Avastage selle Nasibi/Khawarij elu. Ükski mõistlik inimene ei jõuaks kunagi järeldusele, et ta on Shia Ahl ul-Bayta (a). See niinimetatud Kufa šiii, kes kirjutas imaam Hussainile (a) kirju, on teie Sahih Sitta – Sunan Nasai ja Abu Dawud – saatja. Peate teda autoriteediks. Vaatamata kirjale imaamile (as) ei saa teda kunagi määratleda kui šiii – ta ei olnud kunagi tõeline šiiat – tavaline skeemija, kes pühendas kogu oma elu juhtivale rollile lahkhelide õhutamisel. Sellest hoolimata pidasid imaamid Nasai ja Abu Dawud teda usaldusväärseks allikaks. Pöördume nende poole, kes meid laimavad. Kas peaksime imaam Husseini tapjaid (kui) usaldusväärseteks ausateks inimesteks pidama – või peaksime sellistest isikutest distantseeruma? Peame nasibidele tähelepanu juhtima, et see oli tõesti teie Salaf, kes kutsus imaam Hussaini (as) ja tappis ta – seepärast armastate neid inimesi endiselt ja näitate oma suhtumist neisse, lugedes neilt hadithi. Kas austaksite ja tugineksite selle mehe sõnadele, kes tappis teie lapselapse? Miks te muidu austate ja aktsepteerite nende sõna, kes tapsid prohveti(te) pojapoja? Kas selline käitumine pole imaam Hussaini (a) ja prohveti (te) mälestuse solvamine? Kas Ahl ul-Bayti (a) tõelised järgijad käituksid nagu teie?
Mõned tõendid selle kohta, et imaam Hussaini (as) tapjad on nasibid, samas kui imaam Husseini (as) toetajad on šiiidid.
Tõestus üks
Kui imaam Hussein (as) Mekast lahkus ja Kufa lähedale jõudis, tuli talle vastu Hur bin Yazid, keda saatis 1000 sõdurit. Hur bin Yazid saatis imaami. Tema kohus oli takistada imaami tagasipöördumist Medinasse, kui ta otsustab naasta. Peagi nägid nad Kufast enda poole kappavat ratsanikku. Ta kandis relva ja vibu oli õlal. Nad kõik peatusid ja vaatasid teda. Sellesse kohta jõudes tervitas ta Huri ja tema rahvast, kuid ei tervitanud Husayni ja tema järgijaid. Ta andis Hurile Ibn Ziyadi kirja. Kus öeldi järgmist:
“... Kui see kiri sinuni jõuab ja mu käskjalg sinu juurde tuleb, pane Hussein seisma. Peatage ta avatud kohas ilma kaitse ja veeta ... "
Tabari ajalugu, 19. köide, lk 102
Yazid bin Ziyad al Muhasir Abu al-Shasa al Kindi, kes oli koos Husayniga (a), tundis ära Ibn Ziyadi käskjala. Ta küsis temalt:
„Kas sa oled Malik bin Nusayr al Baddi? Ta vastas: "Jah." Ta oli Kindi hõimu liige. Yazid bin Ziyad hüüatas: "Las su ema jääda ilma sinuta! Mida sa tõid?" Ta vastas: "Kuuletusin oma imaamile ja jäin oma vandele truuks." Abu al-Shasa vastas: "Te olete oma Jumalale sõnakuulmatud. Häbi teile ja Hellfire'i karistus. Tõepoolest, Jumal ütles: "Me oleme teinud neist imaamid, kes kutsuvad inimesi põrgutule, ja kohtupäeval neid ei aidata." Teie imaam on üks neist."
Tabari ajalugu, 19. köide, lk 102 (inglise keeles)
Kallid lugejad, kes oli see Ibn Ziyad Malik bin Nusairi sõnumitooja? See oli sama inimene, kes lähenes imaam Husaynile (as) Ashura päeval, kui ta (as) kukkus oma hobuse seljast haavatuna ja lõi teda (as) mõõgaga pähe. Mõõk lõikas läbi tema mantli kapuutsi ja haavas pead.
Tabari ajalugu, köide 19 lk 153 (inglise keeles)
Selle julma mehe sõnad "Kuuletusin oma imaamile ja jäin oma vandele truuks" näitavad selgelt, et ta pidas Yazidi oma imaamiks, mis on lõplik tõend selle kohta, et ta oli Ali/Husseini (as) madhhabist kaugel ja seostab teda madhhabiga, kes peab Yazidi kuuendaks imaamiks. Sahih Bukhari tõestab, et teise kaliifi Abdullah ibn Umari poeg järgis sedasama.
Tõestus kaks
Sel ajal, kui moslem bin Aqil võttis vastu Bani Umayya türanniaga rahulolematuse tõttu kogunenud kufide vannet, sai Yazid Kufast Abdullah bin Muslim al Hadrani kirja järgmise sisuga:
«Moslem bin Aqil tuli Kufasse ja šiiidid vandusid talle truudust Hussein bin Alile. Kui teil on Kufat vaja, siis saatke sinna tugev mees, kes täidab teie korraldusi ja käitub nii, nagu oleksite ise oma vaenlase vastu. Al Numan bin Bashir on nõrk inimene või ta käitub nagu nõrk inimene.
Tabari ajalugu, 19. köide, lk 30 (inglise keeles)
Ta oli esimene inimene, kes Yazidile kirjutas ning Umar bin Ughba ja Umar bin Sad kirjutasid talle samas vaimus. Yazid sai selle kirja ja kirjutas Ibn Ziyadile:
„Minu järgijad Kufa elanike seas on mulle kirjutanud ja teatanud, et Ibn al Aqil on Kufas kogumas inimesi, et alustada moslemite seas mässu. Seetõttu liikuge pärast selle kirja lugemist Kufasse ja otsige Ibn Aqili, kuni selle leiate. Pange ta ketti, tapa ta või mine välja."
Tabari ajalugu, köide 19 lk 31 (inglise keeles)
Yazid kasutas oma järgijate viitamiseks sõna "shiia". Ingliskeelses versioonis tõlgiti see sõna kui "järgijad". Kuid seda sõna saab lugeda araabia originaalis ja urdu versioonis.
Tarikh Tabari (urdu keeles), 4. köide, 1. osa, lk 154, Nafiis Karachi Akadeemia
Head lugejad, olete kindlasti ära tundnud selle kirja autori Umar bin Sadi. See oli sama neetud inimene, kes saadeti komandörina imaam Hussaini (as) tapma ja tema oli see, kes suunas esimese noole imaam Hussaini (as) pihta.
Tabari ajalugu, 19. köide, lk 129
Tema sõnad on: "Šiiidid andsid talle truudusvande Hussein bin Alile" näitavad selgelt, et tal polnud tegelikult mingit sidet Ali/Hussein(a) šiiitidega. Oleme juba toonud esile prestiižse koha, mille see inimene Ahl ul Sunnah' hadithis autasustati. Yazidi sõnad, see tähendab: "Minu Shia järgijad Kufa elanike seas on mulle kirjutanud" tugevdada radikaalselt meie positsiooni. Umar bin Sad oli jeziidi šiiit ja kuulus rühma, kes pidas teda oma imaamiks. Kas nasibid jäävad ikka peale ja karjuvad mida "Husseini tapjad olid tema enda šiiidid" samal ajal kui me näitasime kõigile ja paljastasime tema tapjad?
Tõestus kolm
Ajaloost on teada, et Ashura päeval, kui lahing algas ja enamik imaam Hussaini (as) abilisi märtriteks said, astus Banu Salim Abd Ghaisi Yazeed bin Magil Umar bin Sadi armeest ette ja pöördus Burair bin Hadair, kes oli imaam Hussaini (a) kaaslane:
"Kas sa arvad, et Allah on sinuga rahul?" Burair vastas: "Jumala poolt! Allah on minuga rahul, kuid mitte sinuga. Ta vastas: "Sa oled valetaja. Isegi tänapäevani olete olnud valetaja. Kas mäletate, kui olime Bani Lavdani seas? Siis ütlesite, et Osman oli inimene, kes rahuldas tarbetult oma soove, et Muawiya bin Abu Sufyan eksis ja pani inimesed õigelt teelt kõrvale kalduma ning et Ali ibn Abu Talib oli juhi ja tõe imaam. Burair vastas: "Ma tunnistan, et see on minu arvamus ja usk." Yazeed bin Magil vastas: "Ja ma tunnistan, et olete üks neist, kes eksib." Burair esitas väljakutse: "Siis kutsun teid mubahilale (vastastikune needus). Pöördugem Allahi poole, valetaja tuleb neetud ja valede ja ebatõe levitaja tapetakse. Siis kutsun teid kaklema." Nad mõlemad tulid välja ja tõstsid käed Allahi poole, kutsudes Teda needma valetajat ja see, kellel on õigus, peaks tapma selle, kes eksib.
Kumbki neist asus teise vastu juhtima. Nad võitlesid. Yazeed bin Magil tabas Burair bin Khudairi, kuid löök ei kahjustanud Burair bin Khudairi. Burair purustas oma löögiga Yazid bin Magili kiivri, läbistades tema kolju.
Tabari ajalugu köide 19 lk 132-133
Head lugejad, me peame veel tõestama, millises madhhabis olid imaam Hussaini (a) tapjad ja kes olid tema abiliste madhhabis? Burair bin Hudair ütles:
Osman on inimene, kes rahuldas liigselt oma soove,
Muawiyah järgija ja vale tee juht
Ali ibn Abu Talib on juhi ja tõe imaam
Ülaltoodud kolm uskumust vastavad Shia Isna Ashari (12 imaami šiiit) uskumusele. Võrrelge neid uskumusi Yazeed bin Magili omadega, kes oli imaam Husayni (as) vastaste seas ja pidas Burair bin Hudairi eksituks, kuna tal olid sellised uskumused, täpselt nagu tänapäeva sunniidid usuvad, et šiiidid eksivad, kuna on pühendunud need kolm positsiooni.
Kui nasibid nagu need Sipah Sahaba väidavad endiselt, et šiiidid tappisid imaam Hussaini (a), samas kui šiiidid on tõelised Ahl ul-Bayti (a) kummardajad, siis on meil neile lihtne ja otsene küsimus:
Kas teile meeldib imaam Husseini assistent Burair bin Khudair, kes peab Osmanit kulutajaks, kes rahuldab liigselt oma soove, Muawiyah järgija ja teejuht valel teel ning Ali ibn Abu Talib, juhatuste ja tõe imaam?
Kui vastus on jaatav, siis ainult siis on sul täielik õigus nimetada end nendeks, kes armastavad Ahl ul-Bayt (a). Ei, kui te ei nõustu, siis järgite imaam Husseini (as) mõrvarite seas olnud Yazid bin Magili koolkonda ja uskumusi. Lisaks on Burair bin Khudairi ja Yazid bin Magili vahel juhtunud Mubahili tulemus kõigile lugejatele teada ja see täpsustab küsimust, kummal pool oli õigus ja kumb vale.
Tõestus neli
Pärast ägedat lahingut, mille tulemusena sai Burair bin Khudair märtriks tema naise või õe Kab bin Jabir al Azdi käe läbi, ütles tema tapja lahkuvale lahinguväljale:
"Te aitasite Fatima poja vastu, tapsite Koraani lugejate juhi. Olete toonud suure häbi. Ma vannun Allahi juures! Ma ei räägi sinuga kunagi."
Tabari ajalugu, 19. köide lk 134
Mõrvar Kab bin Jabir al Azdi luges uhkelt salme:
„Paluge, et mulle räägitaks minust
Lahingu ajal Husayni vastu, samal ajal kui odasid teritati
Mul oli Yazanist oda – ots, mis ei kukkunud läbi,
Ja valge mõõk, mis oli teritatud ja mõlemad servad lõigatud
Valisin ta selle rühma hulka, kelle religioon ei olnud minu religioon, kuna olen rahul Ibn Harbiga (st jeziididega).....
Öelge Ubeydullah'le, kui kohtute temaga,
Asjaolu, et olen Khalifa suhtes kuulekas ja tähelepanelik ... "
Tabari ajalugu, 19. köide lk 134
Tema sõnad, "kelle religioon ei olnud minu religioon" näitab selgelt, et tema religioon erines nende usundist, kes olid imaam Hussaini (as) järgijad, samas kui imaam Hussaini (as) ja tema järgijate usk kinnitati Burair bin Hudairi sõnade kaudu. Yazid bin Magili usk oli, et Yazid bin Mu'awiyah on kaliif, mis peegeldab Ahli Sunna ideoloogiat, mida toetab Sahih Bukharis Abdullah ibn Omar. Kui nasibid nagu Sipah Sahaba ja šiiitide vaenlased aktsepteerivad Burair bin Hudayri religiooni ja usutunnistusi, saavad nad end õigustatult pidada Ahl ul-Bayti(de) järgijateks, vastasel juhul peaksid nad häbenema sama religiooni tunnistamist. imaam Hussaini (a) tapjatena.
Tõestus viies
Ibn Kathir salvestas järgmise:
"Qays bin Mashar Sadadi tõi Hazrat Husaynilt kirja Kufasse, kus Husayn bin Numayr Sagfi selle kinni püüdis ja Ubaydullah ibn Ziyadile saatis. Ibn Ziyad tahtis, et ta läheks üles palee tippu ja karistaks valetajat Ali bin Abu Talibi ja tema poega valetajat Husayni. Ta tõusis püsti ja hakkas Jumalat kiitma ning ütles siis: "Oo inimesed! Kahtlemata on see mees Hussein bin Ali kõigist Allahi olenditest parim ja ta on püha prohveti tütre Hazrat Fatima poeg ja mina olen tema sõnumitooja. Vasta talle, kuuletu ja kuula teda. Seejärel needis ta Ubaydullah ibn Ziyadi ja tema isa, palvetas Hazrat Ali ja Hazrat Husseini päästmise eest. Siis visati ta palee tipust Ibn Ziyadi ette.
Al Bidaya wal Nihaya (Urdu), 8. köide, lk 1045-1046, peatükk "Husayn bin Ali juhtum, tema Mekast lahkumise ja mõrva põhjused"
Lihtsalt võrrelge Ibn Ziyadi ja Qays bin Mashari uskumusi Shia ja Ahl Sunnahi omadega ja küsige endalt:
Kelle kool järgib imaam Hussaini (a) Qays bin Mashari käskjala positsiooni, needes Ibn Ziyadi ja tema isa?
Ja kes annab Ibn Ziyadile nende madhhabis auväärse koha, võttes temalt vastu hadithi?
Lisaks mängis Husayn bin Numair Ibn Ziyadi lähedast kaaslast, kes arreteeris imaami käskjala ja saatis ta Ibn Ziyadi juurde, mis oli samuti ilmselt suunatud imaam Husayn (a) ja tema (a) toetajate vastu. Pärast Karbala intsidenti põletati ta koos Ibn Ziyadiga ( Tarikh al-Saghir, 1. köide Imam Bukhari). Kuid väärib märkimist tõsiasi, et Hussein jutustas sunniitide tekstides jutustatud hadithi.
Hafiz ibn Hajar Askalani salvestas:
حصين بن نمير الكندي ثم السكوني الحمصي روى عن بلال مولى أبي بكر۔۔۔ كان على الجيش الذين قاتلوا بن الزبير بمكة ويقال أنه أحرق الكعبة۔۔۔ قلت كان أحد أمراء يزيد بن معاوية في وقعة الحرة
"Hussein bin Numair al Kindi Sakuni Himsi jutustas Bilalist, ühe mehe, nimelt Abu Bakari orjalt... Ta oli armees, kes võitles Mekas Ibn al-Zubairiga ja põletas Kaaba... Ta oli üks Yazidi komandöridest lahingus Hara »
Tahdhib al Tahdhib, 2. köide, number 683
Tõestus kuus
Ibn Kathir salvestas, et Ubaydullah ibn Ziyad püüdis Hani bin Urwani kinni ja hakkas teda piinama. Kui Hani sugulased kogunesid tema paleesse, püüdis Ibn Ziyad Qadi Shurehi kaudu neid rahustavalt tagasi tuua:
"Ubaydullah ibn Ziyad ütles Hanile: "Allah tegi su vere minu jaoks Halal'iks, sest sa oled Haruri." Nii suleti ta tema käsul majja. Tema Banu Majaj hõim kogunes Umro al Hajjaji kõrval asuva palee ukse taha. Nad arvasid, et Honey tapeti. Kui Ibn Ziyad kuulis nende müra, palus ta tema kõrval olnud Qadi Shureh'l minna inimeste juurde ja öelda neile, et emiir pidas ta kinni, et ta saaks küsida temalt moslem bin Agili kohta. Seetõttu ütles Qadi neile: "Teie pea on elus ja meie emiir on teda nii palju peksnud, et tema elule pole ohtu."
Al Bidaya wal Nihaya (Urdu), 8. köide, lk 1018-1019, teema "Husayn bin Ali juhtum, tema Mekkast lahkumise põhjused ja tema mõrv"
Kui nasibid seda Qadi Shureh't ära ei tundnud, lubab teine Ibn Ziyadi järgija meil näidata oma lugupeetud kohta Ahli Sunna madhhabis. Seda meest ei kiida mitte ainult sunniitide ulema, vaid ta on ka hadithide jutustaja sellises kogumikus nagu Sahih Bukhari.
Imam Ibn Hajar Askalani salvestas:
البخاري في الأدب المفرد والنسائي شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم بن معاوية بن عامر الكندي أبو أمية الكوفي القاضي ويقال شريح بن شرحبيل ويقال بن شراحيل۔۔۔ وقال حول ول ب imes إاق ع imes lf ← ← füüs ح ح ش وش وشورح برط وش laev ح القاضاض ym inct 30 ثق قkur ثق ك ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ش ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ 2008-07-20 المفرد وقال بن سعد توفي سنة 79 وكان ثقة
Shureh bin al-Harith bin Qays bin al-Juham bin Mu'awiyah al-Kindi Abu Amufya al-Kufi Qadi, teda kutsutakse Shureh bin Sharhabiliks või Sheraheeliks, jutustatud Bukhari keeles, Sunan al-Nasa'i… Hanbal bin Ishaq, see räägitakse, et Ibn Miyin ütles tema kohta: "Sigah". Al-Ejli ütles: "Kofi Tabii Sigah" ... Ibn Saad ütles: Ta suri aastal 79 ja ta on "Sigah".
Tahdhib al Tahdhib, 4. köide, numbrid 574
Kui keegi nasibidest ikka veel süüdistab šiiat imaam Hussaini (as) mõrvas osalemises, siis pole see midagi muud kui kangekaelsus, sest tõsi on see, et sunniitide ulema mitte ainult ei kiitnud Ibn Ziyadi assistenti, vaid pidas ka seda piisavalt vääriliseks, et teda vastu võtta. temalt religiooni puudutav hadith.
Karbala, Araabia kalifaat
2) Laila bint Abu Murrah
3) Umm Ishaq bint Talha
tütred: Sakina, Kabir Fatima, Rukiya
Pärast oma venna Hasani surma võttis ta üle al-Kufa mässu juhtimise, kuid sai omajaadide vastu lüüa. 10. oktoobril (10 Muharram 61 Hijri) ta suri Karbala lahingus.
Prohvet Muhamedile öeldi, et Um Aymen nutab päeval ja öösel. Ta toodi Jumala käskjala juurde. "Miks sa nutad?" - küsis temalt Jumala käskjalg. "Ma nägin halba und," vastas Um Aymen. "Milline?" "Oo käskjalg, ma nägin und, et teie keha mahalõigatud osad lebasid minu majas."
Mõnusalt naeratades ütles saadik: "Rahunege, mu tütar Fatima sünnitab poja, kelle kasvatate üles ja nii saabki osa minu kehast teie majja."
Kuukalendri järgi 4. aasta Shaabani kuu kolmandat päeva nimetatakse imaam Hussein ibn Ali sünnipäevaks. Pärast lapse sündi pandi ta prohveti kätte. Esimesed sõnad, mille Muhamed Husseini kõrva kuulis, olid suura Tawhidi sõnad, mis andsid tunnistust monoteismist ja prohvetlikust missioonist. Muhammad pani lapsele nimeks Husayn, suudles teda ja usaldas oma lapsehoidja.
Husayni seitsmendal sünnipäeval tõi Um-Aymen ta prohveti juurde. Ta ütles: "Kiitus teile, kiitus teile Um Aymen, see on teie unenäo tõlgendus." Sel päeval toitis Jumala sõnumitooja vaeseid toiduga, kulutas inimeste peale selle, mis tal oli, ja valgustas Husseini hinge monoteismi, monoteismi, teadmiste ja usu valgusega.
Husseini kodukeskkond oli kõige puhtam ning tema kasvatajaid eristasid kõrged inimlikud ja moraalsed omadused. Husseini kasvatasid need, kellele anti maailma rahvaste suunamise ja suunamise kohustus.
Tollaste araablaste seas oli traditsioon mitte tunnustada tüdrukute sündi. Ja Jumala sõnumitooja otsustas seda tagurlikku traditsiooni muuta. Ta nimetas Husseini oma kehaosaks ega teinud saladust oma armastusest Fatima laste Hasani ja Husseini vastu. Ühel päeval lahkus käskjalg majast, asetades Hussaini ühele õlale ja Hasani teisele, suudledes kõigepealt üht ja seejärel teist. Temalt küsiti: "Oo Jumala Sõnumitooja, kas sa armastad neid lapsi?" Ta vastas:
"Kes neid armastab, armastab mind, ja kes peab neid vaenlaseks, peab mind ka vaenlaseks."
Abu Harire räägib: "Nägin oma silmaga, kuidas väike Hussein tõusis saadiku jalgadele, kes teda kätest kinni võttes aitas tal üles ronida. Siis suudles saadik teda ja palvetas Jumala poole: "Oh jumal! Ma armastan Husseini ja sina armastad teda." Husseini eristas vankumatu usk Jumalasse. Imaam Sadiq nimetab teda rahuliku ja rahuliku meeleseisundi eredaks ilminguks, mida tõendab Püha Koraani suura "Koit". Selles mõttes, et Issandal on temast hea meel ja temal on Issanda üle hea meel.
Muhamedi surmast on Ali võimuletulekuni möödunud 25 aastat.
Sel ajal oli noor Hussein kuulus oma teadmiste ja julguse poolest. Ta võttis aktiivselt osa islamiühiskonna sündmustest, lähenes ühiskonna probleemidele äärmise valvsusega, astus julgelt lahinguareenile, osales aktiivselt vastutustundlike otsuste tegemisel ja suurte asjade elluviimisel.
Kord küsis üks kõrbe araablastest, kes Medinasse saabus, kes on selles linnas kõige heldem. Nad vastasid talle: "Hussein." Araablane läks Husseini juurde, kelle ta leidis palvetamas. Pärast palvet rääkis araablane talle oma palvest. Hussein tõusis istmelt ja tõi talle taskurätikusse mähituna 4000 dinaari. Nähes imaam Husseini sellist suuremeelsust, ütles araablane: "Heldemeelsus ei urgitse maasse ega jää varjatuks, see leiab aset alati taevas ja särab nagu päike."
Imaam Hussein paistis teistega silma oma omaduste poolest ja paistis silma nendes kohtades, kus islam levis. Kõik näitasid tema vastu austust, ühiskonna juhid austasid teda ja ta venda ning väärtustasid neid. Ja kui keegi oleks sel ajal öelnud, et need inimesed tapavad ta, poleks keegi seda uskunud.
Pärast Ali märtrisurma algas imaam Husseini elus uus etapp. Tol ajal oli Husseini kuvand inimeste teadvuses islami ja koraani kehastus. Pärast isa märtrisurma teenis ta koos oma venna Hasaniga inimestele abi ja tuge pakkunud autoriteedina.
50 aastat pärast prohvetit, kui pahed levisid ning Jumala sõnumitooja väärtused ja õpetused ühiskonnas ununesid, ütles Hussein:
“Oo inimesed, vabadus, suurus, au, õiglus ja täiusetaotlus on laitmatu elu tunnused ja põlistavad inimest. Proovige nii elada."
Šiiitlik vaatenurk
Shia traditsioon peab Husseini õigeks meheks ja märtriks. Paljud arvamused nõustuvad, et ta teadis oma võitluse lootusetusest, kuid võttis vastu märtrisurma, et päästa islam, et kogukonda ei hävitaks jeziid. Šiiidid usuvad, et see oli vabatahtlik ohverdamine vajaduse nimel. Hussein on näide sellest, kuidas kangelane saab võidelda türannia vastu ja olla hea moslem. Ashura päeva Maharrami kuul tähistatakse selle sündmuse ja ohverdamise puhul.
On olemas šiiitide vanasõna "Kogu maa on Karbala, iga päev on Ashura." See tähendab valmisolekut võidelda enda ja teiste eest mis tahes asjaoludel, täpselt nagu imaam Hussein.
Ashura on universaalse müsteeriumi kulminatsioon, universumi surma ja taassünni hetk uues, kvalitatiivselt uues dimensioonis.
Ashura esmane tähendus on usklike kaasamine islamiprohvet Muhamedi pojapoja imaam Husseini märtrisurma; See surm leidis aset täpselt Muharrami kuu kümnendal päeval.
Tuleb meeles pidada, et šiism tunnistab vaid kahtteist Muhamedi (imaami) laitmatut otsest järeltulijat. Need on isikud, kes said prohveti perekonnas sünni- ja kasvatuse õigusega vaimse, sotsiaalse ja poliitilise võimu umma, moslemikogukonna üle.
Hussein oli kolmas imaam (pärast oma isa ja vanemat venda) ja neljas moslemite valitseja. Kui prohvetile toodi rõõmustav uudis pojapoja sünnist, tuli ta lapse juurde ja luges talle kõrva aasaani (palvekutse) ja muid palveid. Allahi käsul pandi poisile nimeks Husayn. Pärast imaam Ali surma haaras moslemimaailmas võimu anastaja Muawiya ja seejärel tema poeg Yazid. Hussein keeldus neid moslemite juhtidena tunnustamast ja neile truudusvannet andmast, öeldes, et järgib ainult Püha Koraani ja prohveti traditsioone.
Hussein oli palverännakul Mekas, kui Yazid andis käsu ta tappa. Nähes ette oma märtrisurma ja soovides ära hoida Kaaba rüvetamist, oli imaam sunnitud päev enne palverännakut pühast linnast lahkuma ja Kufa poole minema. Enne seda pidas Hussein läbirääkimisi Kufi hõimude juhtidega ja nad lubasid talle toetust võitluses jeziidide vastu.
Kaheksateist meest prohveti perekonnast ja viiskümmend neli järgijat läksid koos Husseiniga. Kartes jätta oma pered Mekasse, olid nad sunnitud kaasa võtma naisi ja lapsi, sealhulgas imaami kuuekuuse poja. Nad laagrisid Karbala kõrbes, kuna Yazidi armee blokeeris nende liikumise. Muharrami 7. päeval sai imaami laagris vesi tühjaks ja inimesed hakkasid janu kannatama. Sel ajal alustas Yazid läbirääkimisi Kufa elanikega ja nad, olles sõlminud temaga liidu, keeldusid Husaynile appi tulemast. Yazidi väed piirasid tasandiku ja pakkusid imaamile allaandmist, tunnistades kaliifi võimu ja andes talle vande. Hussein keeldus. Ööl vastu 10. Muharrami kogus ta oma toetajad ja ütles, et vabastas nad kõigist truudusvandest ja vabastas nad. Ükski järgijatest ei lahkunud aga laagrist, kuigi kõik mõistsid selgelt surma paratamatust. Siis hüüdis Hussein: "Allahi käsul peame püha sõda ja Jumal tasub meile märtrisurma eest!" Usaldusväärsete hadithide kohaselt tuli imaam Hussein, nähes, et tema kuuekuune poeg Ali Asghar oli janu suremas, välja, seisis vaenlase armee ees ja ütles: "Te olete minuga vaenulik, milles on süüdi see beebi. Andke talle vett juua." Sel ajal tulistas üks vaenlase laagri hästi sihitud tulistajaid oma komandöri käsul kolme otsaga noolega, mis läbistas Ali Asgari kurku ja lõikas ära lapse õrna kõri.
Nähes Husseini kangekaelsust, käskis kaliif lahingut alustada. Nende sündmuste pealtnägija Humaid bin Muslim ütleb: „Jumala nimel, ma pole kunagi näinud sellist vastupidavust. Husseini pojad ja kogu tema perekond ja tema järgijad tapeti, ometi on ta sama vapper kui kunagi varem, ta ei lasknud endal südant kaotada ja alistuda. Imaami keha kadus praktiliselt tohutu hulga temasse torgatud noolte all. Lõpuks reetsid igast küljest ründavad vaenlased ta märtrisurma. Imami surnukeha trampisid nende hobuste kabjad muda, sellel oli 29 noa- ja 27 lõikehaava. Legendi järgi jätkas isegi Husseini maharaiutud pea Jumala kiitmist ja miski ei suutnud teda vaigistada.
Selles verises lahingus hukkusid kõik tema toetajad, välja arvatud kaks inimest; naised ja lapsed, sealhulgas Husseini õde Zeinab, tabati. Humaid bin Muslim tunnistab: "Allahi nimel, ma ei ole näinud ühtegi tema naist ja tütart ega tema perenaist, kellelt poleks nende ülerõivaid seljast rebitud." Husseini ja tema ustavate kaaslaste surm sai usu, ebaõigluse, rõhumise ja türannia vastase võitluse märtrisurma sümboliks.
Varases islami ajaloos olid šiiidid (sõna otseses mõttes "järgijad") prohvet Muhamedi väimehe ja moslemite neljanda kaliifi (vaimse juhi) imaam Ali järgijad. Pärast Ali mõrva ja Muawiyahi valimist neljandaks kaliifiks süvenes vastasseis sunniitide ja šiiitide vahel, muutudes lõplikuks pärast Ashura sündmusi.
Šiiitide jaoks pole Hussein ainult üks usu eest võitlejatest ja märtritest. Esiteks on see imaam, see tähendab prohveti järeltulija, jumaliku armu poolt tähistatud isik. Šiismis on imaamid tõelised moslemite juhid, usu eeskujud, tõelised koraani teadmiste hoidjad ja tõlgendajad. Esimene neist imaamidest oli Ali, silmapaistev kangelane, kes tappis islami vaenlased oma hämmastava kahe teraga mõõga Zulfikariga. Alilt läks jumalik arm tema kahele pojale prohvet Fatima tütrelt - Hassanile ja Husseinile, kes olid sünnist saati määratud moslemite juhtideks. Imaamide surm (kõik imaamid peale viimase, Mahdi, surid vägivaldset surma), rikastas šiismi usu märtrisurma mõistega, kannatuste motiiv sai leinarituaalide lahutamatuks osaks.
Iraani šiiidid hakkasid Ashura päevi tähistama leinapäevana Shah Ismail Safavidi juhtimisel, kes levitas Iraanis šiismi. Šahhi õukonnas kuulutati Moharrami esimesed kümme päeva leinaks ja õukonnas peeti spetsiaalseid tseremooniaid, kuhu kogunes palju inimesi. Abbas Safavid ise, võimsaim ja võimsaim šahh, kes valitses Iraani 50 aastat, kandis Ashura päeval musti riideid ja määris oma nägu mudaga, osaledes religioossetel rongkäikudel.
Peab ütlema, et Muharrami kuud – kuuaasta algust –, mille esimesel kümnel päeval Husseini märtrisurma lugu arenes, peeti Lääne-Aasias pühaks juba ammu enne seda sündmust. Ja Ashuraga (sõnasõnaline tõlge araabia keelest - "kümnes") - Muharrami kümnes päev on seotud paljude legendide ja traditsioonidega. Nii et mõnede arvates loodi sel päeval taevas, maa, inglid ja esimene inimene Aadam. Sel päeval nägi Nuh (Noa) esimest korda maad pärast veeuputust, sündis prohvet Ibrahim (Aabraham), pärast pikka lahusolekut kohtusid Yakub (Jaakob) ja Yusuf (Joosep) Allahi käsul veekogudega. Punane meri läks Musa (Moosese) ees lahku, päästes ta vaarao tagakiusamisest, prohvet Isa (Jeesus) tõusis taevasse. Ashura päeval saabub ka maailmalõpp.
Aga tagasi meie aega... Kaasaegses Iraanis on Ashura aasta kulmineeruv religioosne sündmus, mis on saanud erilise tähenduse ja tähenduse pärast 1979. aasta islamirevolutsiooni. Šiiidid pühendavad kuu esimesed kümme päeva Husseini märtrisurma leinamisele, terve kuu jooksul peetakse erinevaid religioosseid riitusi, mis paljudes linnades, eriti Qumis ja Mashhadis, muutuvad terveteks religioosseteks müsteeriumideks, süžeega, mis rullub lahti mitme päeva jooksul. .
Kõlab matusemuusika, hüüatused “Oh, Hussein!”.
Tänavatel kulgevad rongkäigud, neist võtavad osa mehed, kes rütmiliste trummilöögi saatel endale kettidega õlgadele löövad. Sajad ketid lendavad ühe löögiga üles ja langevad seejärel jõuga õlgadele. Enesepiitsutamise rongkäigud kehastavad imaamist eemaldunud ja ta reetnud Kufa elanike kahetsust ja kurbust. Naised seisavad tee ääres, mõni nutab, islamilooriga kaetud, mõni peksab rindu. Kõik musta riietatud, kõige usklikumad inimesed leinavad 40 päeva.
Ashura sündmused arenevad järjestikku: see on lugu Husseini õest Zainab bint Alist, kes toodi Damaskusesse Yazidi juurde, kuid jätkas tõelise usu kuulutamist, see on traagiline jutustus abielust, mis sõlmiti vahetult enne Kasimi vahelist lahingut, teise imaami poeg ja tema nõbu. See räägib Husseini poolvennast Abbasist, kes üritas laagrisse vett tuua: kaotanud mõlemad käed, kandis ta veenahka, mille hammastes oli vesi ...
Nojah, Ashura päevil võib Iraani linnade tänavatel näha sõjakat tantsu, kui mitusada meest käest kinni hoides keset tänavat ühes rütmis mõõkadega vehivad, mille otsad on täpilised araabia keelega. pealdised; tõrvikurongkäigud avanevad öösel. Suurepärane ja õudne! Sarnaseid mõistatusi korraldati sadu aastaid tagasi Euroopa linnade tänavatel, kuid ainult Ida saab olla igavesti noor ja arenedes mitte kaotada oma iidset suursugusust.
Kuna islami kalender on kuu ja enamikus maailma riikides kasutatav Gregoriuse kalender on päikesekalender, muutub ashura kuupäev, mis on islami kalendri järgi muutumatu, aastast aastasse Gregoriuse kalendri järgi. Lisaks on ashura kuupäev erinevates moslemimaades erinev, kuna mõned riigid kasutavad muid kalendreid peale islami - näiteks Iraan kasutab oma kalendrit, mille algus langeb kokku islami omaga, kuid on päikesekalender. Niisiis, 2011. aastal (1433 AH) vastab Muharrami kuu 10. päev Aasia ja Lähis-Ida osades 5. detsembrile ning Liibanonis ja Iraagis 6. detsembrile.
Pärimuse kohaselt maeti Hussein Karbalasse tema surmapaiga lähedale. Enamik allikaid ütleb, et tema pea leiti hiljem ja kinnitati tema keha külge. Samuti räägitakse lugusid, et imaami pea sattus Süüriasse, ja arvukalt muid legende. Tema hauale ehitati imaam Husseini tempel, mis muutus šiiitide palverännakute kohaks.
Mälu
- Karbalas juhtunud tragöödiast ja sellele järgnenud sündmustest tehti film "Kangide karavan".
- Mokhtarnamehi saaga filmiti Iraanis (Inglise) vene keel (“Mukhtar al-Saqafi kättemaks”), mis käsitleb sündmusi, mis viisid Husseini surmani, kelle surma tõttu tõsteti üles Mukhtari juhitud ülestõus (Inglise) vene keel et mõrvaritele kätte maksta.
Imam Husseini nimi pandi:
Märkmed
Lingid
- Al-imam.net (araabia/inglise - Bahreini veebisait, geohostet USA-s)
| šiiidid | |
|---|---|
| 12 imaami | Ali Hasan Hussein Sajjad al-Baqir as-Sadiq al-Kazim ar-Riza ja-Taqi al-Hadi al-Askari Mahdi |
| hoovused |
|
| fiqh | Jafarite madhhab (akl, usul al-fiqh, akhbariidid, usuliitid) imamaat |
| Terminoloogia | irfan ümiseb |
| Vaimulikud | ajatolla (ajatollade nimekiri) suur ajatolla (marjide nimekiri) hujat al-islam |
| pühakirjad |
|
| Vaata ka | |
Zeid Tütred: Fatima, Saleha, Saara
Ikhwanid on sõjakas usuvennaskond
loodud 20. sajandi alguses Nejdis.
Ikhwanid aitasid kaasa emiiri võimu tugevdamisele
Abd al-Aziz ibn Abdurrahman.
Zakat on üks viiest islami sambast
kohustuslik maks vaestele
ja islami leviku eest.
Hussein pärines dünastiast – prohvet Muhamedi vanaisa Hashim Abd ad-Dari järeltulijatest. oli sajandeid Meka suur šerif. Olles pühade paikade valvurid, muutusid šerifid lõpuks Hijazi feodaalseteks valitsejateks. Nende jurisdiktsiooni all oli kogu piirkonna araablane elanikkond, samal ajal kui Hijazis elavad türklased allusid sultanile. Ali ibn Mohammed, Husseini isa, oli samuti šerif. Türgi sultan määras ta sellele ametikohale 1905. aastal.
Hussein kasvas üles beduiinide seas, kuid alates 1896. aastast elas ta Istanbulis auvangina. Pärast 1908. aasta noortürklaste revolutsiooni tagandati tema isa Ali sultani kaitsealusena ametikohalt ja tema asemele määrati Hussein. Ta osutus väga ambitsioonikaks valitsejaks ja ilmselt hellitas juba siis unistust saada kõigi araablaste valitsejaks. Husseini peamine vastane oli emiir, kes ühendas Kesk-Araabia hõimud tema võimu alla. Esialgu tegutses Hussein Osmanite pühendunud vasallina, lootes nende abile Riyadhi vastu. 1910. aasta suve lõpus kogus šerif beduiinide miilitsa, tungis Najdi ja vangistas isegi emiiri venna Saadi, kuid ta polnud suureks sõjaks valmis. Hussein nõustus meeleldi rahuettepanekuga, mille kohaselt emiir tunnistas end sultani vasalliks ja lubas maksta igal aastal 6000 riaali austust. 1912. aastal korraldas Hussein Najdile järjekordse haarangu ja hakkas qasime vastuseisule õhutama. Ta läks nii kaugele, et keelas mittedžididel sama aasta novembris-detsembris Hajjit sooritada.
20. sajandi alguses tugevdasid türklased oluliselt oma positsioone Hijazis. Nad kontrollisid karavanide marsruute ja ehitasid 1908. aastal isegi raudtee Maanist Medinasse, et parandada vägede varustamist. Muidugi ärritas see põliselanikke hijazi ja tõi kaasa araabia natsionalismi kasvu. Tekkima hakkasid põrandaalused organisatsioonid, mis tegid kampaaniat Türgi armee araablastest ohvitseride seas. Noortürklased vastasid araablaste vastu suunatud kättemaksuga.
Esimese maailmasõja puhkedes kuulutas ta välja džihaadi uskmatute vastu. Istanbuli võimud hakkasid Husseini sõjaga liituma. Ta hiilis kõrvale, nõudes Hejazi iseseisvuse tunnustamist. Britid otsustasid Hijazi ja Porte konflikti ära kasutada, pidades Husseini liitlaseks türklaste vastu.
Juba enne sõja algust püüdis Hussein luua kontakte: tema poeg kohtus kaks korda Briti ülemkomissari lord Kitcheneriga. Alates 1915. aastast hakkas Hussein kirju vahetama Henry McMahoniga, kes asendas Kitchenerit. Hussein nõudis, et Suurbritannia tunnustaks araabia riikide iseseisvust ja annaks rohelise tule araabia kalifaadi loomisele. McMahon vastas põiklevalt, lubades "tunnustada araablaste iseseisvust kõigil aladel, mis jäävad Meka šerifi pakutud piiridesse". Olles veetnud aastaid Istanbulis ja tundnud nii ida kui ka lääne poliitika keerukusi, ei kandnud Hussein brittide suhtes illusioone, kuid pidas sõnumit siiski aktiivse tegutsemise toetuseks. Samal ajal sõlmiti Hejazi ja Hejazi vahel ametlik protektoraadileping, mis tagas Hejazile Briti sõjalise toetuse vastutasuks oma välispoliitikast loobumise eest.
Saanud teada, et Istanbuli ametnik kavatseb ta tagandada ja asendada lojaalsema inimesega, tõstis Hussein ülestõusu. 5. juunil 1916 kuulutas ta välja Hijazi iseseisvuse ja 10. juunil, kartes türklaste ennetavat lööki, alustas sõjategevust. Tal õnnestus kiiresti türklased välja ajada kõigist Hejazi suurematest linnadest, välja arvatud Medina, mida tarniti raudteed pidi. Medina võeti alles pärast seda, kui araablaste juurde jõudis Briti sõjaline nõunik Thomas Lawrence (hiljem hüüdnimega "araabia"), kes soovitas neil raudtee mitmest kohast läbi lõigata.
1916. aasta oktoobri lõpus kuulutas Hussein end "araablaste kuningaks", kuid keegi väljaspool Hejazi ei tunnustanud seda tiitlit tema jaoks. Jaanuaris 1917 tunnistati Hussein ainult "Hejazi kuningaks". Salakavalad eurooplased petsid araablasi: nad kirjutasid ülestõusu eelõhtul alla salajasele Sykes-Picoti lepingule, mis nägi ette Lähis-Ida jagamise mõjusfäärideks. Seal polnud kohta ühele araabia riigile. Veelgi enam, 2. novembri 1917. aasta Balfouri deklaratsioon nägi ette juutide rahvuskodu rajamise Palestiinasse, mis oli otsene löök araablaste huvidele.
Vahepeal, 1917. aasta alguses, vallutati El-Wajh, viimane türklaste valduses olev küla Hejazi rannikul ja juuliks vallutati Aqaba. Briti raha arvelt värbas Hussein oma armeesse üha uusi sõdureid ja laienenud araabia armee liikus Damaskusesse. Senised britid pigistasid selle ees silmad kinni, kuna Hijazi õnnestumised kiirendasid kokkuvarisemist. 30. septembril 1918 tungisid araablased Damaskusesse. 1920. aastal kuulutati välja araabia kuningriik, mille troonile tõsteti üks Husseini poegadest, kuid mõni kuu hiljem tõrjusid prantslased araablased Damaskusest välja; inglased ei mõelnudki oma endiste liitlaste eest seista.
Vahetult pärast ülestõusu algust asus emiir äraootavale seisukohale, aidates järk-järgult mõlemat sõdivat poolt. Kui Hussein aga ühemõtteliselt deklareeris oma pretensioone kõigi araablaste ülemvõimule, kuulutades end "araablaste kuningaks", avaldas ta protesti ja nõudis piiride kehtestamist hijazide ja. 1918. aasta suvel puhkes kahe riigi vahel konflikt El-Khurma piirioaasi pärast, mis vallutati. Selle oaasi emiir Khalid ibn Mansur ibn Luvay tülitses hijazidega ja pöördus abi saamiseks. 1919. aasta alguses viis Hussein suurema osa oma poja sõjaväest El-Khurmasse. oli kampaania vastu, kuna mõistis, et Hijaz oli sõjast väsinud, kuid oli sunnitud oma isale kuuletuma. Mai lõpus vallutas ta Al-Khurma lähedal asuva Nejiani oaasi Turaba. saadeti Turabasse - vastloodud sõjalis-religioosse vennaskonna esindajad. Öösel ründasid nad teda ja alistasid täielikult. Hijaz kaotas peaaegu kogu armee, kogu varustuse ja laskemoona. oli valmis tungima, kuid seekord peatas ta brittide hirmuäratava ultimaatumiga. Britid saatsid väed Hejazile ja ähvardasid subsiidiumide andmisest keelduda.
Pärast Esimese maailmasõja lõppu muutus olukord Lähis-Idas radikaalselt. Varemetele tekkisid uued osariigid. Kahes neist loodi kuninglikud troonid, millele püstitati Husseini lapsed: temast sai emiir ja
Ma pole kunagi näinud paremat Quraishi kui Ali ibn al-Hussein.
Sel erilisel aastal pöörati Pärsia kuningate ajaloo viimane lehekülg. Yazdegerd, viimane Pärsia kuningas, suri kodutuna ja tagakiusatuna. Tema komandörid, valvurid ja pereliikmed langesid moslemite kätte. Nad viidi õnnistatud Mediinasse. Vange oli palju ja nende väärtus oli suur. Medina polnud kunagi näinud nii suurt hulka vange ja nii tähtis. Vangide hulgas oli kolm Yazdegerdi tütart.
* * *
Inimesed lähenesid vangidele ja mõne tunni pärast ostsid nad kõik ära. Tulu suunati moslemite riigikassasse. Alles jäid ainult kuningas Yazdegerdi tütred. Neid eristas ilu ja värskus ning nad olid noored tüdrukud. Kui need müüki pandi, seisid nad pilguheitega – see oli nende jaoks nii suur alandus. Kurbusena nutsid nad vaikselt. "Ali ibn Abu Talib tundis nendest kahju ja soovis, et nad ostaks keegi, kes kohtleks neid hästi ja hoolitseks nende eest.
Ja see pole üllatav. Tõepoolest, Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: "Näidake halastust rahva õilsale esindajale, kui teda alandatakse".
Ta lähenes Umar ibn al-Khattabile ja ütles:
Oo usklike komandör... Tõesti, kuningate tütred nõuavad erilist suhtumist – mitte samasugust suhtumist nagu ülejäänud.
"Umar ütles:
Sul on õigus... Aga mida nendega teha?
"Ali ütles:
Peate määrama neile kõrge hinna ja seejärel jätma nad valima ühe neist, kes on nõus nende eest sellist hinda maksma.
Umar nõustus Ali ettepanekuga.
Üks kuninga tütardest valis 'Abdallah', 'Umar ibn al-Khattabi poja. Teine valis Abu Bakr al-Siddiqi poja Muhammadi. Ja kolmas, nimega Shah-Zinan, valis al-Husseini, Ali ibn Abu Talibi poja, Allahi Sõnumitooja pojapoja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga).
* * *
Shah Zinan pöördus islamisse, saades siiraks moslemiks. Ta leidis tõe religiooni, vabastas end orjusest. Ta sai pärast orjaks olemist naiseks ja sai vabaduse.
Ta otsustas katkestada kõik sidemed oma paganliku minevikuga. Ta loobus oma endisest nimest Shah-Zinan ja teda hakati kutsuma Ghazalaks. Tüdruk sai imelise abikaasa, kuningliku tütre väärilise mehe. Täitumata jäi vaid üks unistus – unistus lapsest.
Ja Jumal austas teda ja ta sünnitas al-Husaynile ilusa poisi. Ta pani talle nimeks "Ali" Ali ibn Abu Talibi auks (olgu Allah temaga rahul ja tehku ta rahule).
Ghazali rõõm ei kestnud aga kaua. Tal oli sünnitusjärgne palavik ja ta lahkus sellest maailmast, ilma et tal oleks olnud aega oma lapsega suhtlemist nautida ...
* * *
Beebi eest hoolitsemise võttis üle al-Husseini ori, kes armastas poissi rohkem kui tema enda lapse ema ja hoolitses tema eest rohkem kui ema oma ainsa poja eest. Poiss kasvas üles, tundmata peale tema ühtegi teist ema.
* * *
Niipea kui ‘Ali ibn al-Hussein jõudis vanusesse, millest alates on inimene juba võimeline omandama kasulikke teadmisi, kiindus ta sellesse väärt ametisse oma hingega. Tema esimene kool oli tema kodu. Oh, milline maja see oli!
Tema esimene õpetaja oli isa al-Hussein ibn 'Ali. Oh milline õpetaja!
Ali ibn al-Husseini teine kool oli Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused) mošee Medinas. Neil päevil võis Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused) mošees kohata veel paljusid selle ajani ellu jäänud kaaslasi. See täitus ka kaaslaste vanimate järgijatega.
Nii need kui ka teised avasid oma südame paljudele õilsate kaaslaste poegadele ja õpetasid neid lugema Kõigeväelise Allahi Raamatut õigesti, jutustasid neile ümber Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused) hadithid ja selgitasid neile nende tähendust. ja rääkis neile ka Allahi Sõnumitooja elust (rahu ja Jumala õnnistused) temast ja Allahi õnnistustest) ja tema sõjalistest kampaaniatest. Lisaks lugesid nad neile araablaste värsse ja õpetasid mõistma selle luule ilu. Nad täitsid oma jüngrite noored südamed armastusega Kõigeväelise Jumala vastu, hirmuga Tema ees ja vagadusega. Ja neist said aktiivsed teadlased ja inimesed, kes läksid ise otsest teed ja näitasid seda teed ka teistele.
* * *
Kuid 'Ali ibn al-Husseini süda ei olnud millegi külge kinnitatud, nagu see oli seotud Kõigeväelise Allahi raamatuga, ja miski ei šokeerinud tema tundeid nii palju kui Koraanis sisalduvad head lubadused ja ähvardused. Kui ta luges ette salmi, milles mainiti Paradiisi, oli ta süda valmis rinnast välja hüppama – nii ihkas ta Paradiisi järele. Ja kui ta juhtus kuulma salmi, milles mainiti Põrgutuld, ohkas ta nii raskelt, nagu lõõmaksid tema sees Gehenna leegid.
* * *
Kui Ali jõudis oma nooruse haripunkti ja omandas palju teadmisi, leidis õiglane Medina ühiskond temas ühe innukamalt Jumalat kummardava ja jumalakartliku Banu Hashimi esindaja. Ta oli üks väärikamaid ja hästi käitunud, vooruslikumaid ja vagamaid ning sügavate teadmistega.
Ta kummardas Kõigevägevamat sellise innuga ja oli nii jumalakartlik, et pesemise ja palve alguse vahelisel perioodil värises ta sageli. Ta värises nii, et ümbritsevad seda märkasid. Kui nad temaga sellest rääkisid, ütles ta:
Häda sulle! Nagu sa ei teaks, kellega ma nüüd silmitsi seisan, ja nagu sa ei teaks, kellega ma salavestlust pidama hakkan.
* * *
Hašimiidi noored kummardasid Allahit nii põhjalikult ja tegid kõiki Tema ettekirjutatud toiminguid nii hoolikalt, et inimesed kutsusid teda isegi Zein al-Abidiniks - "kummardajate kaunistuseks". Nad unustasid või peaaegu unustasid tema pärisnime ja asendasid ta selle hüüdnimega.
Ta kummardas pikalt ja vaimustunult, nii et Medina elanikud hakkasid teda kutsuma Sajjadiks – "tegi palju maiseid kummardusi". Ja tema hing ja süda olid nii puhtad, et teda kutsuti ka Zakiyks – "puhas".
* * *
Zein al-Abidin oli veendunud, et kummardamise vaim ja selle suurim vorm on anumine. Ja ta armastas Kaaba katet käes hoides palvetega Allahi poole pöörduda. Ta tuli sageli iidsesse majja ja ütles:
Issand, Sa andsid mulle oma halastuse maitsta ja valasid mulle oma õnnistused ning ma hakkasin Sind hüüdma, tundes end turvaliselt ja mitte kartma ning Sind paluma, tundes Sinu lähedust ja kartmata... Issand, tõesti, ma seda palub, nagu see, kes vajab lõputult Sinu halastust ja kelle jõust ei piisa Sinu õiguste täiel määral järgimiseks... Võta minult vastu uppuva rännumehe palve, kes ei leia teist päästjat peale Sinu, oh heldim!
* * *
Kord nägi Tavus ibn Kaisan, kuidas Zein al-Abidin seisis Kaaba varjus, pomises midagi sureva mehe moodi ja nuttis nagu raskelt haige inimene ning pöördus Allahi poole sellise palvega, mille poole tavaliselt pöördub inimene hädas. Tavus ootas, kuni ta nutmise lõpetas, ja lõpetas palve, misjärel ta lähenes talle ja ütles:
Oo, Allahi Sõnumitooja järeltulija (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga), ma nägin nüüd teie olukorda. Sul on kolm voorust, mis loodetavasti päästavad sind hirmust (kohtupäeval).
Zein al-Abidin küsis:
Mida, Tavus?
Ta vastas:
Üks neist on see, et olete Allahi Sõnumitooja järeltulija (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga). Teine on teie vanavanaisa eestpalve teie eest. Ja kolmas on Allahi halastus.
Zein al-'Abidin ütles:
Oo Tawus, tõepoolest, minu sugulus Sõnumitoojaga (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ei saa tagada minu päästmist pärast seda, kui ma kuulsin Kõigeväelise Allahi sõnu: "Ja päeval, mil sarve kõlab, pole nende vahel sugulussidemeid"(23:101). Mis puutub minu vanavanaisa eestpalvesse, siis lõppude lõpuks, Jumal – kõrged on Tema sõnad! - Ta räägib: "Nad paluvad ainult nende eest, kellega tal on hea meel"(21:28). Jumala halastuse kohta ütles Kõigeväeline Allah: "Tõesti, Jumala halastus on lähedal neile, kes teevad head" (7:56).
* * *
Jumalakartlikkus kasvatas Zein al-Abidinis palju väärilisi omadusi, õilsust ja tasasust.
Elulugude kogumikud on täis lugusid tema õilsatest tegudest ja väärikast käitumisest.
Al-Hasan ibn al-Hasan räägib järgmise loo: „Kord tülitsesime mu nõbu Zein al-Abidiniga ja ma tulin tema juurde raevunult. Ja sel ajal istus ta koos kaaslastega mošees. Rääkisin talle kõik, mis mul oli. Ta istus vaikselt ega öelnud midagi. Siis ma lahkusin.
Õhtu saabudes koputas keegi uksele. Tõusin üles, et näha, kes tuli.
Selgus, et see oli Zein al-’Abidin. Mul polnud kahtlustki, et ta tuli mulle selle ülekohut kätte maksma, mida ma talle tegin. Siiski ütles ta: „Mu vend, kui see, mida sa mulle ütlesid, on tõsi, siis andku Jumal mulle andeks. Ja kui sa valetasid, siis Jumal andku sulle andeks.
Seda öelnud, jättis ta hüvasti ja lahkus. Siis võtsin talle järele ja ütlesin: "Ma vannun, et ma ei tee enam kunagi midagi, mis on teile ebameeldiv!" Ta leebus ja ütles: "Võite unustada, mis sa mulle ütlesid."
* * *
Üks Medina elanik ütleb: "Kui Zein al-Abidin mošeest lahkus, järgnesin talle ja hakkasin teda laimama, ilma et oleks olnud selleks põhjust. Inimesed tormasid minu juurde, tahtes mulle õppetundi anda, ja kui neil õnnestuks mind haarata, murdsid nad kindlasti mu luud enne lahtilaskmist. Zein al-Abidin pöördus inimeste poole ja ütles: "Jätke mees rahule." Ja nad jätsid mu rahule. Nähes, kui ehmunud ma olin, pöördus ta sõbraliku ilmega minu poole ja rahustas mind, misjärel ütles: "Sa solvasid meid, mainides seda, mida sa tead ja mida sa meist ei tea, on veel hullem." Siis küsis ta minult: "Kas teil on vajadusi, mida saaksime aidata teil täita?" Mul oli tema ees häbi ja ma ei vastanud. Nähes, et mul on häbi, viskas ta mulle seljas mantli ja käskis mulle tuhat dirhamit anda. Ja pärast seda, iga kord, kui ma temaga kohtusin, ütleksin kindlasti: "Ma tunnistan, et olete üks Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused) järeltulijatest!"
Üks Zein al-’Abidini teenijatest ütleb: „Olin Ali ibn al-Husseini ori ja kord saatis ta mu kuhugi ülesandega. Ma jäin hiljaks ja kui tagasi tulin, lõi ta mind piitsaga. Ma nutsin ja sain tema peale väga vihaseks, sest ta polnud kunagi varem kedagi löönud. Ja ma ütlesin talle: "Karda Allahit, oo Ali ibn al-Hussein. Sa saadad mind tööülesannetele ja kui ma selle sinu eest ära täidan, võidad mind?!” Ta nuttis ja ütles: "Minge Sõnumitooja mošee juurde (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga), palvetage kaks rakat ja öelge siis: "Oo Jumal, anna Ali ibn al-Husseinile andeks › Ja kui sa lähed maha ja tehke seda, te olete vabad Jumala palge nimel. Ja ma läksin mošeesse, palvetasin ja pöördusin palvega Allahi poole... Naasin koju juba vabana.
* * *
Kõigeväeline Jumal andis Zein al-Abidinile helde pärandi. Tal oli väga tulus kaubandus ja suurepärane põllumaa. Tema teenijad hoolitsesid vara eest. Põllumajandus ja kaubandus tõid talle suuri sissetulekuid, kuid rikkus ei muutnud teda upsakaks ning kaubaküllusest ei muutunud ta üleolevaks ja uhkeks. Ta kasutas siin maailmas olevat vara, et teispoolsuses õitseda ja tema rikkus oli õiglase mehe suur rikkus. Üle kõige armastas ta vagadusetegude hulgas salaja antud almust. Kui öö maapinnale jõudis, laadis ta jahukotid oma nõrgale ja kõhnale seljale ning lahkus teiste inimeste magamise ajal majast. Ja ta käis mööda Medina linnaosasid, andes almust abivajajatele, kes häbenesid inimesi oma palvetega tüütama.
Medinas elas palju inimesi, kes elasid teadmata, kust ja mil viisil nende rikkalik pärand nendeni jõudis. Ja alles siis, kui 'Ali ibn al-Hussein Zein-al-'Abidin suri ja see pärand lakkas neile ilmumast, mõistsid nad, kes selle neile tõi.
Kui Zein al-Abidini surnukeha pandi lauale surnute pesemiseks, leidsid teda pesnud isikud tema seljast tumedad jäljed ja küsisid:
Mis see on?
Inimesed vastasid neile:
Need on jahukottide jäljed, mille ta tõi Medinas saja majja. Need majad kaotasid tema surmaga oma toitja.
* * *
Samuti on palju juhtumeid, kus Zein al-Abidin vabastas orjad – nii palju, et on isegi raske uskuda. Ta lasi orja vabaks, kui ta tegi mõne heateo – tasu selle heateo eest. Ja ta vabastas orja, kui ta pani toime mõne halva teo, ja kahetses siis meelt, et saada meeleparanduse eest tasu. Väideti isegi, et ta vabastas tuhat orja ja et ta ei hoidnud orje ja orje oma teenistuses üle ühe aasta. Zein al-Abidin vabastas enamiku orje paastu murdmise ööl ( ‘eid al-fitr). Sel õnnistatud ööl püüdis ta vabastada nii palju orje, kui suutis. Ta palus neil pöörduda qibla poole ja öelda: "Oo Jumal! Andke andeks "Ali ibn al-Hussein." Ja siis tegi ta heldelt kingitusi - nii heldelt, et puhkus osutus kahekordselt rõõmsaks.
* * *
Zein al-Abidinil oli inimeste südames koht, millega ükski tema kaasaegsetest ei olnud austatud. Inimesed armastasid ja austasid teda siiralt. Nad olid temasse väga kiindunud ja otsisid pidevalt temaga kohtumist, püüdes teda näha, kui ta majast lahkus või sinna sisenes, mošeesse läks või sealt naasis.
* * *
Räägitakse, et kord saabus Hisham ibn ‘Abd al-Malik Mekasse Hajjit sooritama. Sel ajal oli ta kaliifi pärija. Ta läks tegema tiiru ümber Kaaba, kavatsedes puudutada Musta Kivi. Teda ümbritsevad valvurid hakkasid inimeste peale karjuma, et nad laiali läheksid ja Hishamile teed vabastaksid. Kuid keegi ei liigutanud ega vastanud sõdurite hüüdele, sest see oli Allahi koda ja kõik inimesed on Tema orjad. Sel ajal kostis kaugelt sõnu "Ei ole jumalust peale Allahi" ja takbireid. Ja rahvas pöördus sinnapoole, kust häält kuulis. Ilmus mees, keda ümbritses väike seltskond inimesi. Ta oli ilus ja kõhn. Tal oli seljas izar ja keep. Silmade vahel nägi ta kummarduse jälge.
Ja rahvas läks kohe tema ees lahku, rivistades kahte ritta. Siirast kaastunnet ja armastust täis silmad kohtasid teda ja saatsid ta Musta kivi juurde, mille juurde ta lähenes ja kükitas.
Üks Hisham ibn 'Abd al-Maliki kaastöötajatest küsis Hishamilt:
Mis inimene see selline on, kellesse suhtuti sellise lugupidamisega ja kelle vastu nad sellist lugupidamist üles näitasid?
Hisham ütles:
Ma ei tea teda.
Ja samal ajal oli kohal ka poeet al-Farazdaq. Ta ütles:
Kui Hisham teda ei tunne, siis mina tean teda kindlasti... Ja kogu maailm teab teda. See on Ali ibn al-Hussein, olgu Kõigeväeline Allah tema, tema isa ja vanaisaga rahul.
Seejärel luges ta ette:
Tema on see, kelle samme Batha teab,
Ja maja ja lihtne ja püha maa ...
Kõigi Allahi teenijate parimate järeltulija,
Ta on südamelt puhas ja täis hirmu Jumala ees.
Fatima järeltulija, kui te teda ei tunne,
Ja tema vanaisa tegi Kõigeväeline prohvetite pitsat.
Teie küsimus: "Kes ta on?" ei kahjusta teda. Sa ei tea?
Ja las ... araablased, mitte-araablased – kõik teavad teda.
Tema käed on armulised, helded ja toovad kasu kõigile.
Inimesed lähevad tema juurde ja tema käed pole kunagi tühjad.
Avatud ja külalislahke, teda pole põhjust karta.
Tema hea meelelaad ja head teod kaunistavad teda.
Ta ei öelnud kellelegi "ei" - välja arvatud võib-olla tashahhudis,
Ja kui mitte seda, ütleks ta kõigile ainult "jah" ...
Ta ümbritses inimesi headusega, aitas neid ja ajas laiali
Neid ümbritseb pimedus ning vaesus ja puudus on kadunud.
Ja teda nähes ütleb quraysh enesekindlalt:
Suuremeelsuse piir – tema suuremeelsus.
Häbiväärselt langetab ta pilgu ja inimesed ka – respekt!
Nad räägivad temaga ainult siis, kui ta naeratab.
Ja pulgast tema käes õhkub sellist aroomi,
See on lõhnav ja tema nina on nii üllas
Ta põlvneb Allahi Sõnumitoojalt.
Ilusad juured, omadused, teod ...
* * *
Olgu Allah rahul Allahi Sõnumitooja lapselapselapse üle (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ja tehku ta rahule!
See oli ainulaadne näide inimesest, kes kardab Allahit salaja ja avalikult ning kardab eneseunustuseni Tema karistust ja püüdleb Tema tasu poole.