Rahvaelu pilt Nekrassovi luuletuses on see, kellel on Venemaal hea elada. Pilte rahvaelust N. Nekrassovi luuletuses “Kes peaks Venemaal hästi elama. Nekrasov N. A

Esimene rahvaluuletaja kirjutas rahvast ja rahvale, teades nende mõtteid, vajadusi, muresid ja lootusi. Side rahvaga täitis Nekrasovi elu erilise tähendusega ja oli tema luule põhisisu.

"Teel"

Luuletaja Nekrasov on inimeste seas toimuvate muutuste suhtes väga tundlik. Tema luuletustes on inimeste elu kujutatud uutmoodi, mitte nii nagu tema eelkäijatel.

Luuletaja kogu loomingust läbib tee motiiv - vene kirjanduse läbiv motiiv. Tee ei ole lihtsalt kahte geograafilist punkti ühendav lõik, see on midagi enamat. "Kui lähete paremale, kaotate oma hobuse; kui lähete vasakule, ei jää te ise ellu; kui lähete otse, leiate oma saatuse." Tee-tee on elutee valik, eesmärk.

Nekrassovi valitud süžees oli palju salme, milles kihutasid uljad troikad, kaare all helisesid kellad ja kõlasid kutsaride laulud. Oma luuletuse alguses tuletab luuletaja lugejale meelde:

Igav! igav! .. Kauge kutsar,
Hajuta mu igavus millegagi!
Laul või midagi, semu, laula
Värbamisest ja eraldamisest ...

Kuid kohe, järsult, otsustavalt katkestab ta tavapärase ja tuttava poeetilise kursi. Mis meid selles luuletuses rabab? Muidugi kutsar kõne, täiesti ilma tavapäraste rahvalaulu intonatsioonideta. Näib, nagu puhkeks paljas proosa tseremooniata poeesiaks: kutsari kõne on kohmakas, ebaviisakas, murdesõnadest küllastunud. Milliseid uusi võimalusi avab luuletaja Nekrassovi jaoks selline “ilmalik” lähenemine inimese kujutamisel rahva seast?

Märkus: rahvalauludes räägitakse reeglina „julgest kutsarist, „tublist sellist“ või „punasest neiust“. Kõik, mis nendega juhtub, on rakendatav paljude inimeste jaoks populaarsest keskkonnast. Laul reprodutseerib riikliku tähtsusega ja kõlavaid sündmusi ja tegelasi. Nekrassovi huvitab miski muu: kuidas avalduvad inimeste rõõmud või raskused selle konkreetse kangelase saatuses. Poeet kujutab üldist talupojaelus üksikisiku, kordumatuse kaudu. Hiljem tervitab luuletaja ühes oma luuletuses rõõmsalt külasõpru:

Kõik tuttavad inimesed
Ükskõik milline mees, siis sõber.

Nii et lõppude lõpuks juhtub tema luules, et ükski mees pole ainulaadne isiksus, ainulaadne tegelane.

Võib-olla ei julgenud keegi Nekrasovi kaasaegsetest nii lähedale pääseda, poeetilise teose lehekülgedel talupojale lähedale jõuda. Ainult et ta oskas siis mitte ainult rahvast kirjutada, vaid ka "rahvaga rääkida"; lastes sisse talupoegi, kerjuseid, käsitöölisi oma erineva maailmatajuga, erineva keelega värsis.

Tulehingelise armastusega viitab luuletaja loodusele – maailma ainsale aardele, mida "tugevad ja hästi toidetud maad ei suutnud nälgivatelt vaestelt ära võtta". Peenelt loodust tunnetades ei näita Nekrasov seda kunagi inimesest, tema tegevusest ja seisundist eraldatuna. Luuletustes "Tihendamata riba" (1854), "Külauudised" (1860), luuletuses "Talupojalapsed" (1861) on Vene looduse kujund tihedalt põimunud vene talupoja hinge avalikustamisega, tema hinge. raske elu saatus. Looduse keskel elaval ja seda sügavalt tunnetaval talupojal on harva võimalus seda imetleda.

Kellele on viidatud luuletuses "Tihendamata bänd"? Justkui haige talupoja kohta. Ja hädast saadakse aru talupoja seisukohalt: pole kedagi, kes riba puhastaks, kasvanud vili läheb kaduma. Siin on maaõde ka talupojalikult animeeritud: "tundub, et maisikõrvad sosistavad omavahel." Ma suren, aga see rukis, ”rääkisid nad inimeste seas. Ja surmatunni saabudes ei mõelnud talupoeg mitte iseendale, vaid maale, mis ilma temata orvuks jääks.

Aga loed luuletust ja aina enam tunned, et need on väga isiklikud, väga lüürilised luuletused, et poeet vaatab ennast läbi kündja silmade. Nii oligi. Nekrasov kirjutas "kompresseerimata riba" raskelt haigetele patsientidele enne välismaale ravile minekut 1855. aastal. Luuletajat valdasid kurvad mõtted; tundus, et päevad on juba loetud, ega ta ehk ka Venemaale tagasi ei lähe. Ja siin aitas inimeste julge suhtumine hädadesse ja õnnetustesse Nekrasovil saatuselöögile vastu seista, oma vaimset jõudu säilitada. "Tihendamata sõiduraja" kujund, nagu eelmistes luuletustes "tee" pilt, omandab Nekrasovilt kujundliku, metafoorse tähenduse: see on nii talupojapõld, kui ka kirjutamise "väli", iha. mis haigel poeedil on, on tugevam kui surm, nagu armastus on tugevam kui surm viljakasvataja, kes töötab maa peal, tööpõllul.

"Laul Eremushkale" (1859)

Nekrasov mõistab selles "Laulus" hukka oportunistide "vulgaarse kogemuse", mis roomab elu õnnistuste poole, ja kutsub nooremat põlvkonda üles pühendama oma elu võitlusele rahva õnne eest.

Harjutus

Nekrasovi luuletuste lugemine ja iseseisev analüüs või kommentaar: “Teel”, “Kas ma sõidan öösel”, “Mulle ei meeldi su iroonia ...”, “Tihendamata bänd”, “Koolipoiss”, “Jeremuška laul” , “Matus”, “ Roheline müra”, “Hommik”, “Palve”, killud tsüklist “Ilmast”.

Luuletuste analüüs viiakse läbi kolmel tasandil:
- kujundlik-lingvistiline (sõnavara, troobid);
- struktuurne ja kompositsiooniline (kompositsioon, rütm);
- ideoloogiline (ideoloogiline ja esteetiline sisu).

Luuletuses "Eile kell kuus" tutvustas Nekrasov esmalt oma Muusat, solvunute ja rõhutute õde. Oma viimases luuletuses “Oo Muusa, ma olen kirstu ukse taga” meenutab poeet viimast korda “seda kahvatut, verist / piitsaga löödud Muusat”. Mitte armastus naise vastu, mitte looduse ilu, vaid vaeste kannatused, keda vaesus piinab – see on paljude Nekrassovi luuletuste lüüriliste kogemuste allikas.

Nekrassovi laulusõnade temaatika on mitmekesine.

Nekrasovi lüürika esimest kunstipõhimõtteid võib nimetada sotsiaalseks. Teine on sotsiaalanalüütika. Ja see oli vene luules uus, puudus Puškinil ja Lermontovil, eriti Tjutševil ja Fetil. See põhimõte läbib kaht Nekrassovi kuulsamat luuletust: "Peegeldused välisuksel" (1858) ja "Raudtee" (1864).

"Peegeldused välisuksel" (1858)

"Mõtisklustes ..." on konkreetne üksikjuhtum talupoegade saabumine palve või kaebusega teatud riigimehele.

See luuletus on üles ehitatud kontrastile. Luuletaja vastandab kahte maailma: rikaste ja jõudeolevate inimeste maailma, kelle huvid taanduvad "bürokraatiaks, räpaseks, mänguks", "häbematuks meelituseks", ja inimeste maailma, kus valitseb "räige kurbus". Luuletaja kujutab nende suhet. Aadlik on täis põlgust rahva vastu, see selgub ülima selgusega ühes reas:

Sõida!
Meie omadele ei meeldi räbaldunud jõuk!

Inimeste tunded on raskemad. Kaugest provintsist pärit jalutajad rändasid "kaua aega" lootuses leida abi või kaitset aadliku käest. Kuid uks "lõhkus" nende ees ja nad lahkuvad,

Korrates: "Jumal kohut teda!",
Lootusetult käsi laiutades,
Ja nii kaua, kui ma neid nägin,
Katmata peaga...

Luuletaja ei piirdu üksnes rahva lootusetu alandlikkuse ja lõputu oigamise kujutamisega. "Kas sa ärkad üles, täis jõudu? .." - küsib ta ja suunab lugeja sellele küsimusele vastama kogu luuletusega: "Õnnelikud on kurdid heale", rahval pole aadlikelt päästmist oodata, ta peab ise oma saatuse eest hoolitsema.

Kaks reaalsuse peegeldamise põhimõtet Nekrasovi laulusõnades viivad loomulikult kolmanda printsiibini – revolutsiooniline. Nekrassovi luule lüüriline kangelane on veendunud, et ainult populaarne talupoeglik revolutsioon võib muuta Venemaa elu paremaks. See lüürilise kangelase teadvuse külg väljendus eriti tugevalt luuletustes, mis olid pühendatud Nekrasovi kaaslastele revolutsioonilis-demokraatlikus leeris: Belinski, Dobroljubov, Tšernõševski, Pisarev.

Kirjandus

Kooli õppekava hinne 10 vastustes ja lahendustes. M., Peterburi, 1999

Yu.V. Lebedev Rahva hinge mõistmine // XVIII–XIX sajandi vene kirjandus: teatmematerjalid. M., 1995

Nekrasov on sama, nagu oleks selline tohutute võimetega, venelaste, talupojavaludega rinnus talupoeg, kes nii ette võtaks ja oma venelaste sisemust kirjeldaks ja seda oma talupojavendadele näitaks: "Vaadake ennast!" ( Ajaleht "Pravda", 1. oktoober 1913)

Terve elu kandis ta N.A. Nekrassovi idee teosest, millest saaks rahvaraamat, s.o. raamat "kasulik, rahvale arusaadav ja tõetruu", kajastades tema elu tähtsamaid tahke. "Sõna järgi" kogus ta selle raamatu jaoks materjali 20 aastat ja töötas seejärel 14 aastat teose teksti kallal. Selle kolossaalse töö tulemuseks oli eepiline poeem "Kellele Venemaal on hea elada".

Selles avanev lai sotsiaalne panoraam, talupojaelu tõetruu kujutamine hakkab selles teoses domineerima. Eepose süžeest sõltumatuid osi ja peatükke ühendab luuletuse sisemine ühtsus - kujutluspilt rahva elust.

Esimese osa esimesest peatükist algab Venemaa peamise elujõu – rahva – uurimine. Just soov kujutada kogu rahva Venemaad viis poeedi selliste maalideni, kuhu võis koguneda palju rahvast. See ilmub eriti täielikult peatükis "Maamess".

Rändurid tulid väljakule:

Palju kaupa

Ja ilmselt nähtamatu

Rahvale! Kas pole lõbus?

Nekrasov annab suure osavusega edasi vene pidustuste hõngu. Tekib tunne, et osalete sellel puhkusel otse, justkui kõnniksite kirju rahvahulga seas ja neelaksite universaalse rõõmu, puhkuse õhkkonda. Kõik ümberringi liigub, mürab, karjub, mängib. Ja siin on episood, mis kinnitab ideed rahvusliku iseloomu moraalsest tugevusest ja ilust. Talupojad on rahul Veretennikovi teoga, kes kinkis Vavila lapselapsele kingad:

Aga teised talupojad

Nii et nad olid pettunud

Nii õnnelik, nagu kõik

Ta andis rubla!

Rahvaelu pildid pole mitte ainult lõbu, rõõm, pidu, vaid ka selle tume, inetu, "kole" pool. Lõbust sai purjuspäi.

Roomas, lamas, ratsutas,

Purjus vedeles,

Ja kostus oigamine!

Tee on rahvast täis

Mis hiljem on koledam:

Üha sagedamini kohatakse

Pekstud, roomanud

Lamades kihina.

"Jõi" ja mees, kes "mõtles kirvele", ja "vaikne" tüüp, kes mattis maasse uue aluskarva, ja "vana", "purjus naine". Rahvahulga ütlused annavad tunnistust inimeste pimedusest, teadmatusest, kannatlikkusest ja alandlikkusest. Talupoegade maailm näib äärmiselt alasti kogu joobunud avameelsuses ja otsekohesuses. Vahetuvad sõnad, fraasid, kiired dialoogid ja hüüded tunduvad olevat juhuslikud ja ebajärjekindlad. Kuid nende hulgas on märgata teravaid poliitilisi märkusi, mis annavad tunnistust talupoegade soovist ja võimest oma olukorda mõista.

Sa oled hea, kuninglik kiri,

Sinust ei ole meist kirjutatud.

Ja siin on pilt kollektiivsest tööst - "rõõmsat niitmist". Teda on imbunud pidulik ja helge tunne:

Tumedad inimesed!

Seal on valged

Naiste särgid, aga värvilised

Agiilsed punutised.

Töörõõm on tunda kõiges: "kõrge rohi", "nobedad patsid", "rõõmus niitmine". Niitmise pilt tekitab idee inspireeritud tööst, mis on võimeline kordama imesid:

Pühkimised on heinategu

Need lähevad õiges järjekorras:

Kõik kokku viidud

Patsid välkusid, tinistasid.

Peatükis "Õnnelik" näitas Nekrasov rahvale juba kui "maailma", s.t. kui midagi organiseeritud, teadlikku, mille jõuga ei suuda võistelda ei kaupmees Altõnnikov ega šikaaniametnikud ("Kaval, ametnikud on tugevad ja nende maailm on tugevam, kaupmees Altynnikov on rikas, kuid ta ei suuda maistele vastu panna riigikassa").

Rahvas võidab organiseeritud tegevusega majandusvõitluses ja käitub aktiivselt (küll spontaanselt, kuid siiski otsustavamalt) poliitilises võitluses. Selles luuletuse peatükis rääkis kirjanik, kuidas mõisniku Obrubkovi pärand mässas hirmunud provintsis Nedõkhanjevi maakonnas Stolbnyaki külas. Ja järgmises peatükis ("Maaomanik") ütleb luuletaja taaskord "terava mõistusega" rahvale irooniliselt: "Küla mässas vist kuskil üle tänutunde!"

Nekrasov jätkab kangelase kollektiivse kuvandi taastamist. See saavutatakse ennekõike rahvastseenide meisterliku kujutamisega. Kunstnik ei peatu pikka aega üksikute talupoegade masside näitamisega. Talupojateadvuse kasv avaldub nüüd ajaloolises, sotsiaalses, igapäevases ja psühholoogilises mõttes. Seda peab ütlema rahva vastuolulise hingeelu kohta. Talupoegade massis on vanaproua, "poiss, ühesilmne", kes näeb naerisaagis õnne, "medalitega sõdur", rahul, et ta lahingutes ei hukkunud, vürst Peremetevi õu, uhke podagra üle - üllas haigus. Rändurid, õnneotsijad, kuulavad kõiki ja nende hulgast saavad kõrgeimad kohtunikud. Nagu ta mõistab kohut näiteks õukonnavürst Peremetjevi üle. Kärnkonnalakkuja jultumus ja kõrkus tekitab talupoegade põlgust, nad ajavad ta eemale ämbrist, kust maalaadal "õnnelikke" kostitatakse. Silmist ei saa lasta, et purjusöö piltide vahel virvendab taas Peremetjevi "armastatud ori". Teda piitsutatakse varguse eest.

Kust ta kinni püütakse – siin on tema otsus:

Kohtusid kolm tosinat kohtunikku

Otsustasime kinkida viinapuu,

Ja igaüks andis ühe viinapuu.

Pole juhus, et pärast inimeste usaldusstseenide joonistamist öeldi nii: Yermil Girinile antakse veski ostmiseks kviitungiteta raha ja samamoodi – aususe nimel – ta tagastab need. See kontrast viitab talurahva masside moraalsele tervisele, nende moraalireeglite tugevusele isegi pärisorjuse õhkkonnas. Talupoja naise Matrena Timofeevna kujutis võtab luuletuses suure ja erilise koha. Lugu selle kangelanna osalusest on lugu venelannast üldiselt. Oma abielust rääkides räägib Matrena Timofejevna iga talunaise abielust, kogu nende suurest rahvahulgast. Nekrasovil õnnestus kangelanna eraelu ühendada massieluga, neid tuvastamata. Nekrasov püüdis kogu aeg kangelanna kuvandi tähendust laiendada, justkui hõlmaks võimalikult palju naiste saatusi. See saavutatakse rahvalaulude ja itkude teksti sisse põimimisega. Need peegeldavad rahvaelu iseloomulikumaid jooni.

Laulud ja nutulaulud - see on väike osa luuletuse "Kellele Venemaal on hea elada" kunstilisest originaalsusest. Rahvast võib kirjutada, rahvale kirjutada ainult rahvaluule seaduste järgi. Ja asi pole selles, et Nekrasov pöördus folkloori poole, kasutades rahvakunsti sõnavara, rütmi ja kujundeid. Luuletuses "Kellel on Venemaal hea elada" avaldub ennekõike rahvateema – rahva teeotsingud õnne poole. Ja selle teema kiidab Nekrasov heaks kui juhtivat teemat, mis määrab rahva edasiliikumise. Arvukate inimeste elupiltide taga kõrgub Venemaa kuvand, see "armetu ja külluslik, allasurutud ja kõikvõimas". riigid. Isamaaline tunne, südamlik armastus kodumaa ja inimeste vastu täidab luuletuse selle sisemise põlemisega, selle lüürilise soojusega, mis soojendab selle karmi ja tõetruu eepilist narratiivi.

"Kellele Venemaal on hea elada" - eepiline luuletus. Selle keskel on reformijärgse Venemaa kujutis. Nekrasov kirjutas luuletuse kakskümmend aastat, kogudes selle jaoks materjali "sõnaga". Luuletus kajastab tavatult laia rahvaelu. Nekrasov tahtis selles kujutada kõiki ühiskonnakihte: talupojast kuningani. Kuid kahjuks ei saanud luuletus kunagi valmis - poeedi surm takistas seda. Teose põhiprobleem, põhiküsimus on selgelt nähtav juba pealkirjas "Kellel on Venemaal hea elada" – see on õnneprobleem. Nekrassovi luuletus "Kellele on Venemaal hea elada" algab küsimusega: "Mis aastal - loe, mis maal - arva."

Kuid pole raske mõista, mis perioodist Nekrasov räägib. Luuletaja peab silmas 1861. aasta reformi, mille kohaselt talupojad “vabastati”, ja need, kel polnud oma maad, langesid veelgi suuremasse orjusesse. Kogu luuletusest käib läbi mõte niimoodi elamise võimatusest, raskest talurahvast, talupoegade hävingust. See talurahva näljase elu motiiv, kelle “igatsus-häda ammendas”, kõlab eriti jõuliselt Nekrasovi laulus “Näljane”. Luuletaja ei pehmenda värve, näidates talupojaelus välja vaesust, ebaviisakust, usulisi eelarvamusi ja joovastust. Inimeste olukorda kujutavad ülima selgelt nende paikade nimed, kust tõeotsivad talupojad on pärit: Terpigorevi rajoon, Pustoporožnaja volost, Zaplatovo, Dõrjavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo külad. Luuletus kujutab väga ilmekalt rahva kõledat, jõuetut, näljast elu.

“Mehe õnn,” hüüab poeet kibedalt, “laikudest lekkiv, kallustest pungil!” Nagu varemgi, on talupojad inimesed, kes "ei ole kõhu täis söönud, soolata rüüpanud".

Muutunud on vaid see, et "nüüd võitleb peremehe asemel volost nendega". Varjamatu kaastundega suhtub autor nendesse talupoegadesse, kes ei talu oma näljast, õigustest ilma jäänud eksistentsi. Erinevalt ekspluateerijate ja moraalifriikide maailmast säilitasid pärisorjad, nagu Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, luuletuse parimad talupojad tõelise inimlikkuse, ohverdusvõime ja vaimse õilsuse. Need on Matrena Timofejevna, bogatyr Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, pealik Vlas, seitse tõeotsijat ja teised. Igaühel neist on oma eluülesanne, oma põhjus “tõde otsida”, kuid kõik koos annavad tunnistust sellest, et talupoeg-Venemaa on juba ärganud, ellu ärganud. Tõeotsijad näevad vene rahvale sellist õnne: ma ei vaja ei hõbedat ega kulda, aga jumal hoidku, et mu kaasmaalased ja iga talupoeg elaks vabalt, rõõmsalt kogu pühal Venemaal! Yakima Nagoys on rahva tõeotsija omapärane tegelane, talupoeg "õige mees".

Yakim elab sama töökat kerjuselu nagu ülejäänud talurahvas. Kuid tal on mässumeelne kalduvus. Yakim on aus töötaja, kellel on suur väärikustunne. Yakim on ka tark, ta saab suurepäraselt aru, miks talupoeg nii viletsalt, nii halvasti elab. Temale kuuluvad järgmised sõnad: Igal talupojal on hing, mis on must pilv, Viha, hirmuäratav - ja sealt oleks vaja äikest, et valada verist vihma, Ja kõik lõpeb veiniga. Märkimisväärne on ka Yermil Girin. Kirjaoskaja talupoeg, teenis ametnikuna, sai kogu ringkonnas kuulsaks oma õigluse, intelligentsuse ja oma huvideta pühendumisega rahvale.

Yermil näitas end eeskujuliku koolijuhina, kui rahvas ta sellele kohale valis. Nekrassov ei tee temast aga ideaalset õiglast meest. Ermil, halastades oma nooremale vennale, määrab Vlasjevna poja värbajaks ja teeb siis meeleparandushoos peaaegu enesetapu. Ermili lugu lõpeb kurvalt. Ta mõistetakse mässu ajal esinemise eest vangi. Ermili kuvand annab tunnistust vene rahvast varitsevatest vaimsetest jõududest, talurahva moraalsete omaduste rikkusest.

Kuid alles peatükis "Savelius – Püha Vene kangelane" muutub talupoegade protest mässuks, mis tipneb rõhuja mõrvaga. Tõsi, kättemaks sakslasest mänedžerile oli endiselt spontaanne, kuid selline oli pärisorjusühiskonna reaalsus. Talurahvarahutused tekkisid spontaanselt vastusena talupoegade julmale rõhumisele maaomanike ja nende valduste haldajate poolt. Luuletajale pole lähedased mitte tasased ja allaheitlikud, vaid tõrksad ja julged mässulised, nagu Saveliy, "püha vene kangelane", Yakim Nagoi, kelle käitumine räägib talurahva teadvuse ärkamisest, selle keevast protestist selle vastu. rõhumine.

Nekrasov kirjutas oma riigi rõhutud inimestest viha ja valuga. Kuid poeet oskas märgata rahvale omaste võimsate sisejõudude “peidetud sädet” ning vaatas lootuse ja usuga edasi: Armee tõuseb loendamatult, jõud mõjutab teda hävimatuna. Talupojateema luuletuses on ammendamatu, mitmetahuline, kogu luuletuse kujundlik süsteem on pühendatud talupojaõnne paljastamise teemale. Sellega seoses võib meenutada “õnnelikku” taluperenainet Kortšagina Matrjona Timofejevnat, keda tema erilise õnne tõttu kutsuti “kuberneri naiseks”, ja orjajärgus inimesi, näiteks “eeskujuliku ustava Jaakobi teenijat”, kes suutis kätte maksta oma kurjategija peremehele ja töökatele talupoegadele "Viimse lapse" peatükkidest, kes on sunnitud vana vürsti Utyatini ees komöödiat katkestama, teeseldes, et pärisorjust ei kaotatud, ja paljudele muudele piltidele. luuletus.

Kõik need kujutised, isegi episoodilised, loovad luuletusest mosaiigi, ereda lõuendi, kajavad üksteist. Seda tehnikat nimetasid kriitikud polüfooniaks.Kõik inimesed elavad erinevalt. Mõned on rikkad, mõned on vaesed; mõned on tugevad, mõned nõrgad. Saatus toob kellelegi meeldivaid üllatusi, pöördub kellestki ära. Maailmas pole võimalik, et kõik elavad hästi. Keegi peab kannatama.

Ja see meie keerulise elu julm seadus on inimestele alati muret valmistanud. Nende hulgas on suur vene kirjanik Nikolai Aleksejevitš Nekrasov. Kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt, selle küsimuse esitavad tema kuulsa eepilise poeemi kangelased kõigile, kes neid teel kohtavad. Luuletuse, kes Venemaal hästi elab, kangelased ei ole ametnikud, mitte rikkad inimesed, mitte kaupmehed, vaid lihtsad talupojad. Nekrasov valis nad selle küsimuse selgitamiseks, sest just nemad ei ela õnnelikult ja vabalt. Nad ei näe muud, kui hommikust õhtuni tööd, vaesust, nälga ja külma.

Nekrasov väidab luuletuse algusest peale, et talupojad ei ole need, kes suplevad õnnes. Ja tõepoolest on. Ja kes elab talupoegade arvates kurbust teadmata?See on mõisnik, ametnik, preester, paksu kõhuga kaupmees, bojaar, suveräänide minister, tsaar. Aga kas meie kangelastel on õigus?Kas neil inimestel on nii pilvitu elu?Nii preester kui ka mõisnik räägivad vastupidist.

Nende arvates tulevad nad vaevu ots-otsaga kokku. Võib-olla räägivad nad tõtt, kuid mitte kogu tõtt. Kas talupoja elu on võimalik võrrelda mõisniku, ka kõige vaesema eluga?Muidugi mitte. Mida rohkem inimesel on, seda rohkem ta vajab. Näiteks ei piisa maaomanikule suurest majast, toiduküllusest, hobuste kolmikust ja teenijatest. Ta vajab enamat: et iga rohi sosistaks: “Ma olen sinu oma!

". Aga kas talupoegadel on sellised soovid! Nende jaoks valmistab tükk leiba rõõmu.

Igaüks mõistab õnne erinevalt. Enamik rikkusest ja mõned teistele õnne toomises. Ja sellised inimesed on minu arvates tõesti õnnelikud. Et hästi elada, pead teisi inimesi aitama. Sa pead olema aus, lahke, omakasupüüdmatu. Kuid selliseid inimesi on väga vähe, kuid nad on siiski olemas. Selline on näiteks luuletuse kangelane Grisha Dobrosklonov: Tema jaoks valmistas saatus ette kuulsusrikka tee, rahvakaitsja valju nime ...

Nekrasov väidab, et Griša saab olema õnnelik, sest ta teeb palju rahva heaks, toetab teda, inspireerib usku. Ja tema lahkus ei saa jääda märkamatuks. Võib-olla seetõttu ei leidnud meie rändurid nii kaua õnnelikku inimest, sest nad kohtasid oma teel palgasõdureid, kuid seda ei saa öelda kõigi kohta. Näiteks Matrena Timofeevna Korchagina on lahke, töökas naine. Ja mehi ennast ei saa halvaks nimetada.

Aga ikkagi, mis on õnn Kuidas saada õnnelikuks Nagu öeldakse, inimene on oma õnne sepp. Peame selle poole püüdlema.

Ja kui see ei tööta, siis on see saatus. Ja sa ei saa sellega midagi teha.

Nikolai Aleksejevitš Nekrasov - 19. sajandi suur vene luuletaja. Suure kuulsuse tõi talle eepiline poeem "Kellele Venemaal on hea elada". Tahaksin selle teose žanri niimoodi määratleda, sest see esitab laialdaselt pilte reformijärgse Venemaa elust.

Seda luuletust on kirjutatud 20 aastat. Nekrassov tahtis selles esindada kõiki ühiskonnakihte: talupojast kuni kuningani. Kuid kahjuks ei saanud luuletus kunagi valmis - poeedi surm takistas seda.

Loomulikult on teoses põhikohal talupojateema ja autorit piinav küsimus on juba pealkirjas: "Kellel peaks Venemaal hästi elama?"

Nekrassovit häirib selles luuletuses mõte võimatust elada nii, nagu elas Venemaa tollal, raskest talupoegade paljust, näljasest, vaesunud talupoja olemasolust Venemaa pinnal, Nekrasov, nagu mulle tundus, teeb seda. ei idealiseeri talupoegi üldse, ta näitab talupoegade vaesust, ebaviisakust ja joobeseisundit.

Kõigile, kes teel kohtuvad, esitavad mehed küsimuse õnne kohta. Nii kujunebki tasapisi õnnelike üksikutest lugudest üldpilt 1861. aasta reformijärgsest elust.

Et seda täielikumalt ja säravamalt edasi anda. Nekrasov otsib koos ränduritega õnnelikku meest mitte ainult rikaste, vaid ka rahva seast. Ja lugeja ette ei astu mitte ainult maaomanikud, preestrid, jõukad talupojad, vaid ka Matryona Timofejevna, Savely, Grisha Dobrosklonov

Ja peatükis "Õnnelik" on inimeste kujutised ja hapukurgid kõige realistlikumalt edasi antud. Ükshaaval tuleb üleskutse talupoegadelt: "terve plats on rahvast täis" neid kuulates. Ühtegi jutustajat mehed aga ära ei tundnud.

Hei, mehe õnn!

Lekkiv, plaastritega,

Kallustega küürus…

Pärast nende ridade lugemist jõudsin järeldusele, et inimesed kogu Venemaal on vaesed ja alandatud, endiste peremeeste ja tsaari poolt petetud.

Rahva olukorda kujutavad selgelt rändtalupoegade päritolu paikade nimed: Terpigorevi rajoon, Pustoporožnaja volost, Zaplatovo, Dõrjavino, Znobišino, Gorelovo külad.

Nii on luuletuses elavalt kujutatud talurahva rõõmutut, õigustest ilma jäänud, näljast elu.

Ka looduse kirjeldus luuletuses on antud lahutamatus ühtsuses talupoja eluga. Meie kujutluses tekib kujutlus maast, kus pole elu - "ei rohelust, pole rohtu ega lehti"

Maastik tekitab talupoja puuduse, leina tunde. See motiiv kõlab erilise, hinge puudutava jõuga Klini küla, “kadestamatute küla” kirjelduses:

Ükskõik milline onn, toega

Nagu kerjus karguga:

Ja katustelt söödetakse põhku

Scott. Nad seisavad nagu luustikud

Vaene kodus.

Vihmane hilissügis

Nii näevad kikka pesad välja,

Kui nokad välja lendavad

Ja teeäärne tuul

Kased jäävad paljaks

Samamoodi kirjeldatakse Kuzminskoje küla mudaga, kool “tühi, tihedalt pakitud”, onn, “ühes aknas”. Ühesõnaga, kõik kirjeldused on veenvad tõendid, et talupoja elus kogu Venemaal "vaesus, teadmatus, pimedus".

Eriliste talupoegade, nagu Savely the Bogatyr, Matrena Timofeevna, kujutised aitavad aga otsustada, et emake Venemaa on täis vaimsust. Ta on andekas.

Asjaolu, et Nekrasov ühendas oma luuletuses eri klassidest inimesi, muutis minu arvates tollase Venemaa kuvandi mitte ainult ulatuslikuks, vaid ka terviklikuks, säravaks, sügavaks ja isamaaliseks.

Mulle tundub, et luuletus “Kellele on Venemaal hea elada” peegeldab autori oskust reaalsust, reaalsust edasi anda ning kokkupuude sellise kunstiteosega viib mind lähemale kõrgkunstile ja ajaloole.

"Nekrasov on sama, mis
Oleks selline mees, kellel on tohutu
Võimed, venelastega, talupoegadega
Valud rinnus, mis nii võtaks
Ja ta kirjeldas oma venelaste sisemust ja näitas
Tema vendadele-meestele:
"Vaata ennast!"
(Ajaleht "Pravda", 1. oktoober 1913)
N. A. Nekrasov kasvatas kogu oma elu ideed teosest, millest saaks rahvaraamat, st raamat "kasulik, rahvale arusaadav ja tõene", kajastades tema elu kõige olulisemaid tahke. "Sõna järgi kogus ta selle raamatu jaoks materjali 20 aastat ja töötas seejärel 14 aastat teose teksti kallal. Selle kolossaalse töö tulemuseks oli eepiline poeem “Kes peaks Venemaal hästi elama”.
Selles avanev lai sotsiaalne panoraam, talupojaelu tõetruu kujutamine hakkab selles teoses domineerima. Eepose süžeest sõltumatuid osi ja peatükke ühendab luuletuse sisemine ühtsus - kujutluspilt rahva elust.
Esimese osa esimesest peatükist algab Venemaa peamise elujõu – rahva – uurimine.

Just soov kujutada kogu rahva Venemaad viis poeedi selliste maalideni, kuhu võis koguneda palju rahvast. See ilmub eriti täielikult peatükis "Maamess".
Rändurid tulid väljakule:
Palju kaupa
Ja ilmselt nähtamatu
Rahvale! Kas pole lõbus?
Nekrasov annab suure osavusega edasi vene pidustuste hõngu. Tekib tunne, et osalete sellel puhkusel otse, justkui kõnniksite kirju rahvahulga seas ja neelaksite universaalse rõõmu, puhkuse õhkkonda. Kõik ümberringi liigub, mürab, karjub, mängib.
Ja siin on episood, mis kinnitab ideed rahvusliku iseloomu moraalsest tugevusest ja ilust. Talupojad on rahul Veretennikovi teoga, kes kinkis Vavila lapselapsele kingad:
Aga teised talupojad
Nii et nad olid pettunud
Nii õnnelik, nagu kõik
Ta andis rubla!
Rahvaelu pildid pole mitte ainult lõbu, rõõm, pidu, vaid ka selle tume, inetu, “kole” pool. Lõbust sai purjuspäi.
Roomas, lamas, ratsutas,
Purjus vedeles,
Ja kostus oigamine!
Tee on rahvast täis
Mis hiljem on koledam:
Üha sagedamini kohatakse
Pekstud, roomanud
Lamades kihina.
“Joi” ja mees, kes “mõtles kirvele”, ja “vaikne” tüüp, kes mattis maasse uue aluskarva, ja “vana”, “purjus naine”. Rahvahulga ütlused annavad tunnistust inimeste pimedusest, teadmatusest, kannatlikkusest ja alandlikkusest.
Talupoegade maailm näib äärmiselt alasti kogu joobunud avameelsuses ja otsekohesuses. Vahetuvad sõnad, fraasid, kiired dialoogid ja hüüded tunduvad olevat juhuslikud ja ebajärjekindlad.
Kuid nende hulgas on märgata teravaid poliitilisi märkusi, mis annavad tunnistust talupoegade soovist ja võimest oma olukorda mõista.
- Sa oled hea, kuninglik kiri,
Sinust ei ole meist kirjutatud.
Ja siin on pilt kollektiivsest tööst - "rõõmsat niitmist". Teda on imbunud pidulik ja helge tunne:
Tumedad inimesed! Seal on valged
Naiste särgid, aga värvilised
meeste särgid,
Jah hääled, jah kõlisevad
Agiilsed punutised.
Töörõõm on tunda kõiges: “kõrge rohi”, “nobedad patsid”, “rõõmus niitmine”. Niitmise pilt tekitab idee inspireeritud tööst, mis on võimeline kordama imesid:
Pühkimised on heinategu
Need lähevad õiges järjekorras:
Kõik kokku viidud
Patsid välkusid, tinistasid.
Peatükis “Õnnelik” näitas Nekrasov rahvast juba kui “maailma”, st kui midagi organiseeritud, teadlikku, mille tugevusega ei suuda võistelda ei kaupmees Altõnnikov ega šikaaniametnikud (“Kavalad, ametnikud on tugev ja nende maailm on tugevam, kaupmees Altõnnikov on rikas, kuid ta ei suuda maisele riigikassale vastu seista).
Rahvas võidab organiseeritud tegevusega majandusvõitluses ja käitub aktiivselt (küll spontaanselt, kuid siiski otsustavamalt) poliitilises võitluses. Luuletuse selles peatükis rääkis kirjanik, "kuidas mõisnik Obrubkovi pärand mässas hirmunud provintsis Nedõkhanjevi maakonnas Stolbnyaki külas." Ja järgmises peatükis ("Maaomanik") ironiseerib "terava mõistusega" poeet taas: "Küla mässas vist kusagil üle tänutunde!".
Nekrasov jätkab kangelase kollektiivse kuvandi taastamist. See saavutatakse ennekõike rahvastseenide meisterliku kujutamisega. Kunstnik ei peatu pikka aega üksikute talupoegade masside näitamisega.
Talupojateadvuse kasv avaldub nüüd ajaloolises, sotsiaalses, igapäevases ja psühholoogilises mõttes.
Seda peab ütlema rahva vastuolulise hingeelu kohta. Talupoegade massis on vanaproua, “poiss, ühesilmne”, kes näeb naerisaagis õnne, “medalitega sõdur”, rahul, et ta lahingutes ei hukkunud, vürst Peremetevi õuemees. , uhke podagra üle - üllas haigus. Rändurid, õnneotsijad, kuulavad kõiki ja nende hulgast saavad kõrgeimad kohtunikud.
Nagu ta mõistab kohut näiteks õukonnavürst Peremetjevi üle. Kärnkonnalakkuja jultumus ja kõrkus tekitab talupoegade põlgust, nad ajavad ta eemale ämbrist, kust maalaadal “õnnelikke” kostitatakse. Märkamata ei saa jätta, et purjusöö piltide vahel virvendab taas Peremetjevi "armastatud ori". Teda piitsutatakse varguse eest.
Kust ta kinni püütakse – siin on tema otsus:
Kohtusid kolm tosinat kohtunikku
Otsustasime kinkida viinapuu,
Ja igaüks andis ühe viinapuu.
Pole juhus, et pärast inimeste usaldusstseenide loosimist öeldi nii: Yermil Girinile antakse veski ostmiseks kviitungita raha ja samamoodi - aususe nimel - tagastab ta selle. See kontrast viitab talurahva masside moraalsele tervisele, nende moraalireeglite tugevusele isegi pärisorjuse õhkkonnas.
Talupoja naise Matrena Timofeevna kujutis võtab luuletuses suure ja erilise koha. Lugu selle kangelanna osalusest on lugu venelannast üldiselt. Oma abielust rääkides räägib Matrena Timofejevna iga talunaise abielust, kogu nende suurest rahvahulgast. Nekrasovil õnnestus kangelanna eraelu ühendada massieluga, neid tuvastamata. Nekrasov püüdis kogu aeg kangelanna kuvandi tähendust laiendada, justkui hõlmaks võimalikult palju naiste saatusi. See saavutatakse rahvalaulude ja itkude teksti sisse põimimisega. Need peegeldavad rahvaelu iseloomulikumaid jooni.
Laulud ja nutulaulud on murdosa luuletuse “Kes peaks Venemaal hästi elama” kunstilisest originaalsusest. Rahvast võib kirjutada, rahvale kirjutada ainult rahvaluule seaduste järgi. Ja asi pole selles, et Nekrasov pöördus folkloori poole, kasutades rahvakunsti sõnavara, rütmi ja kujundeid. Luuletuses “Kellel on Venemaal hea elada” paljastatakse ennekõike rahvateema - inimeste õnnetee otsimine. Ja selle teema kiidab Nekrasov heaks kui juhtivat teemat, mis määrab rahva edasiliikumise.
Arvukate inimeste elupiltide taga kerkib kuvand Venemaast, kes on "armetu ja külluslik, allasurutud ja kõikvõimas". riigid. Isamaaline tunne, südamlik armastus kodumaa ja inimeste vastu täidab luuletuse selle sisemise põlemisega, selle lüürilise soojusega, mis soojendab selle karmi ja tõetruu eepilist narratiivi.

1. Luuletuse “Kellel on Venemaal hea elada” kirjutas Nekrasov reformijärgsel ajal, kui selgus reformi mõisniku olemus, mis määras talupojad hävingule ja uuele orjusesse. Peamine mõte, mis kogu luuletust läbib, on...
2. N. Nekrassovi aeg on XIX sajandi 50-70. Venemaa ühiskonna elus oli neil aastatel peamine küsimus rahvast. Seetõttu on Nekrasovi poeetilises maailmas keskne koht piltidel, kogemustel, ...
3. Nekrasovi luuletus "Kellele on Venemaal hea elada" oli justkui kõrvalekalle paljude tolleaegsete teoste üldisest ideest - revolutsioonist. Lisaks olid peaaegu kõigis teostes peategelased ...
4. Luuletuse realiseerimata peatükkide plaanid pakuvad Nekrasovi loomingulise kontseptsiooni uurimisel muidugi suurt huvi. Nende plaanide kehastuses ei jõudnud luuletaja visanditest kaugemale. See ei tähenda ainult seda, et...
5. Võib soovitada võrrelda XVI peatüki maastikku Puškini "Talvehommiku" maastikuga. Kas neil on midagi ühist? Lugejad märkavad, et nii siin kui seal joonistuvad “pakane ja päike”, “päikseline talv” ....
6. Et mu kaasmaalased ja iga talupoeg elaksid vabalt ja rõõmsalt kogu pühal Venemaal! N. A. Nekrasov. Kes peaks Venemaal hästi elama Rahvakaitsja Grisha Dobrosklonovi kuvandis on autori ideaal positiivsest ...
7. Luuletuse kangelane pole üks inimene, vaid kogu rahvas. Rahva elu tundub esmapilgul kurb. Juba külade loetelu räägib enda eest: Zaplatovo, Dyryavino,. ja kui palju inimlikke kannatusi...
8. Pikka aega peeti N. A. Nekrasovit avaliku elu tegelaseks, kuid mitte luuletajaks. Teda peeti revolutsioonilise võitluse lauljaks, kuid sageli eitati tema poeetilist annet. Nad hindasid Nekrasovi tsiviilpaatost, kuid mitte ...
9. Luuletus avaldati eraldi osadena kahes ajakirjas Sovremennik ja Otechestvennõje Zapiski. Luuletus koosneb neljast osast, mis on paigutatud nii, nagu need kirjutati ja mis on seotud vaidlusega "kellel on lõbus, ...
10. Avaliku elu eepiline kajastamine, erinevate sotsiaalpsühholoogiliste ja individuaalsete omadustega tegelaste kujutamine, sageli „rollimängutekstide” elementidega; Toetumine inimeste maailmavaatele ja rahva väärtussüsteemile kui peamisele moraalile ...
11. Iga aeg sünnitab oma luuletaja. Eelmise sajandi teisel poolel polnud populaarsemat luuletajat kui N. A. Nekrasov. Ta mitte ainult ei tundnud inimestele kaasa, vaid samastas end talupoja-Venemaaga, raputas ...
12. Jälle ta, kodumaa, Oma rohelise, viljaka suvega Ja jälle hing täis luulet. Jah, ainult siin saan ma olla luuletaja! N. A. Nekrasov Demokraatlik liikumine Venemaal Kesk...
13. Nekrassovi luuletuse lugeja ette läheb terve galerii maaomanike kujundeid. Nekrasov vaatab mõisnikele talupoja pilguga, ilma igasuguse idealiseerimiseta, joonistades nende kujundeid. Seda Nekrasovi loovuse külge märkis V. I. Belinsky, kui ...
14. Kompositsiooni osas saavutavad luuletuse poeetilise terviklikkuse unenäo kujutised, mis sisaldavad mõtisklusi luuletuse põhiosa moodustavatest inimestest: esimene pöördumine algab unenäo kujutisega - aadlikule. , unenäo pilt ...
15. Nikolai Nekrasov ja Afanasy Fet. Midagi kaugelt ja lähedalt. "Nekrasovi ja Feti nimede vahel on sama kontrast kui valge ja musta vahel." Miks? Olgu öeldud, et N .... Peatükk "Taluperenaine" ei esinenud luuletuse algses kavas. Proloog ei näe ette võimalust leida õnnelik mees talupoegade ja veelgi enam talunaiste hulgast. Peatüki “Taluperenaine” mõningane kompositsiooniline ettevalmistamatus tuleneb võib-olla tsensuuri põhjustest ...
16. Minu tutvus N. A. Nekrasovi loominguga juhtus kuuendas klassis. Mäletan hästi tema “Eile kell kuus”, “Raudtee” ja muidugi luuletus “Vene naised”. Minu jaoks on see raske...
17. Luuletus “Kellele on Venemaal hea elada” on N. A. Nekrasovi loomingu tipp. See on teos inimestest, nende elust, tööst ja võitlusest. Loomiseks kulus neliteist aastat, kuid Nekrasov ei kunagi...