Y con los hamsters una breve biografía. Alexei Stepanovich Khomyakov. Su vida y escritos. La filosofía del renacimiento nacional de A.S. Jomiakov
31. Características generales e ideas principales del eslavofilismo (Fr. Khomyakov, I. Kireevsky).
El eslavofilismo como corriente de pensamiento social apareció a principios de la década de 1840. Sus ideólogos fueron los escritores y filósofos A.S. Khomyakov, hermanos I.V. y P. V. Kireevsky, K. S. y es. Aksakovs, Yu.F. Samarin y otros.
Los esfuerzos de los eslavófilos tenían como objetivo desarrollar una cosmovisión cristiana basada en las enseñanzas de los padres de la Iglesia oriental y la ortodoxia en la forma original que le dio el pueblo ruso. Idealizaron en exceso el pasado político de Rusia y el carácter nacional ruso. Los eslavófilos valoraron mucho las características originales de la cultura rusa y argumentaron que la vida política y social rusa se ha desarrollado y continuará desarrollándose a lo largo de su propio camino, diferente al camino de los pueblos occidentales. En su opinión, Rusia está llamada a revitalizar Europa occidental con el espíritu de la ortodoxia y los ideales sociales rusos, así como a ayudar a Europa a resolver sus problemas políticos internos y externos de acuerdo con los principios cristianos.
Puntos de vista filosóficos de Khomyakov A.S.
Entre fuentes ideológicas del eslavofilismo de Khomyakov, se destaca más plenamente la ortodoxia, dentro de la cual se formuló la idea del papel religioso y mesiánico del pueblo ruso. El pensador al comienzo de su carrera estuvo significativamente influenciado por la filosofía alemana, especialmente la filosofía de Schelling. Las ideas teológicas, por ejemplo, de los tradicionalistas franceses (de Maistre, Chateaubriand y otros) también tuvieron cierta influencia en él.
Sin adherirse formalmente a ninguna de las escuelas filosóficas, criticó especialmente el materialismo, describiéndolo como "el declive del espíritu filosófico". El punto de partida de su análisis filosófico fue la posición de que “el mundo aparece a la mente como una sustancia en el espacio y como el poder de su tiempo.».
Comparando dos formas de comprender el mundo: científica (“por razonamiento”) y artística (“clarividencia misteriosa”), el prefiere lo segundo.
Combinando ortodoxia y filosofía, A.S. Khomyakov llegó a la conclusión de que el verdadero conocimiento es inaccesible para una mente separada, arrancada de la fe y la iglesia. Tal conocimiento es defectuoso e incompleto. Sólo el "conocimiento vivo" basado en la Fe y el Amor puede revelar la verdad. COMO. Khomyakov fue un oponente constante del racionalismo. La base de su teoría del conocimiento es el principio de "conciliaridad ". Sobornost es un tipo especial de colectivismo. Esto es colectivismo eclesiástico. Como unidad espiritual, el interés de A.S. Khomyakov a la comunidad como una comunidad social. El pensador defendió la libertad espiritual del individuo, que no debe ser usurpada por el Estado, su ideal es “una república en el campo del espíritu”. El eslavofilismo posterior evolucionó hacia el nacionalismo y el conservadurismo político.
La primera característica principal del trabajo filosófico de Khomyakov es que procedió de la conciencia de la iglesia al construir un sistema filosófico.
La antropología aparece en Khomyakov como intermedia entre la teología y la filosofía. De la doctrina de la Iglesia, Khomyakov deduce la doctrina de la personalidad, que rechaza resueltamente el llamado individualismo.. "Una personalidad individual", escribe Khomyakov, "es una completa impotencia y una discordia interna irreconciliable". Sólo en una conexión viva y moralmente saludable con el todo social adquiere una persona su fuerza; para Khomyakov, una persona, para revelarse en plenitud y fuerza, debe estar conectada con la Iglesia. Khomyakov criticó la naturaleza unilateral de la cultura occidental. Es un filósofo religioso y teólogo. Combinando ortodoxia y filosofía, A.S. Khomyakov llegó a la conclusión de que el verdadero conocimiento es inaccesible para una mente separada, arrancada de la fe y la iglesia. Tal conocimiento es defectuoso e incompleto. Sólo el "conocimiento vivo" basado en la Fe y el Amor puede revelar la verdad. COMO. Khomyakov fue un oponente constante del racionalismo. La base de su teoría del conocimiento es el principio de "sobornost". Sobornost es un tipo especial de colectivismo. Esto es colectivismo eclesiástico. Como unidad espiritual, el interés de A.S. Khomyakov a la comunidad como una comunidad social. El pensador defendió la libertad espiritual del individuo, que no debe ser usurpada por el Estado, su ideal es “una república en el campo del espíritu”. El eslavofilismo posterior evolucionó hacia el nacionalismo y el conservadurismo político.
Filosofía de Kireevsky I.V.
Kireevsky recibió una buena educación en casa bajo la guía del poeta romántico Zhukovsky.
Kireevsky es un campeón del eslavófilo y un representante de su filosofía. En el alejamiento de los principios religiosos y la pérdida de la integridad espiritual, vio el origen de la crisis de la Ilustración europea. Consideró que la tarea de la filosofía rusa original era el procesamiento de la filosofía avanzada de Occidente en el espíritu de las enseñanzas de la patrística oriental.. Las obras de Kireevsky se publicaron por primera vez en 1861 en 2 volúmenes.
El lugar dominante en el trabajo de Kireevsky lo ocupa la idea de la integridad de la vida espiritual. Exactamente El “pensamiento holístico” permite que el individuo y la sociedad eviten la falsa elección entre la ignorancia, que conduce a la “desviación de la mente y el corazón de las creencias verdaderas”, y el pensamiento lógico, que puede distraer a una persona de todo lo importante en el mundo. El segundo peligro para el hombre moderno, si no logra la integridad de la conciencia, es especialmente relevante, creía Kireevsky, porque el culto a la corporeidad y el culto a la producción material, al estar justificados en la filosofía racionalista, conducen a la esclavitud espiritual del hombre. Sólo un cambio en las "creencias básicas", "un cambio en el espíritu y la dirección de la filosofía" puede cambiar fundamentalmente la situación.
Fue un verdadero filósofo y nunca obstaculizó de ninguna manera el trabajo de la mente, pero el concepto de la mente como un órgano de cognición fue completamente determinado por su comprensión profunda que se desarrolló en el cristianismo. Kireevsky en su vida religiosa realmente vivió no solo con pensamiento religioso, sino también con sentimiento religioso; toda su personalidad, todo su mundo espiritual estaban impregnados de rayos de conciencia religiosa. La oposición de la ilustración genuinamente cristiana y el racionalismo es, en efecto, el eje en torno al cual gira el pensamiento de Kireevsky.. Pero esto no es una confrontación entre "fe" y "razón", es decir, dos sistemas de educación. Buscó la integridad espiritual e ideológica, sin separar la conciencia filosófica de la teológica (pero distinguió fuertemente entre revelación y pensamiento humano). Esta idea de integridad no solo era para él un ideal, sino que también veía en ella la base de las construcciones de la mente. Fue en este plan que Kireevsky planteó la cuestión de la relación entre la fe y la razón: solo su unidad interna era para él la clave de la verdad total y que lo abarca todo. En Kireevsky, esta enseñanza está conectada con la antropología patrística. Kireevsky pone la distinción entre hombre "externo" e "interno" como base de toda la construcción: este es el dualismo antropológico cristiano primordial. De la mente "natural", uno debe generalmente "ascender" a la mente espiritual.
Aleksey Khomyakov, cuya biografía y obra son el tema de esta revisión, fue el mayor representante de la corriente eslavófila en ciencia y filosofía. Su herencia literaria marca toda una etapa en el desarrollo del pensamiento sociopolítico, sus obras poéticas se distinguen por la profundidad del pensamiento y la comprensión filosófica de las vías de desarrollo de nuestro país en comparación con los estados de Europa occidental.
Brevemente sobre la biografía.
Alexei Khomyakov nació en Moscú en 1804, en una familia noble hereditaria. Fue educado en casa, aprobó el examen para un candidato de ciencias matemáticas en la Universidad de Moscú. Posteriormente, el futuro filósofo y publicista ingresó al servicio militar, estuvo en las tropas en Astrakhan y luego fue trasladado a la capital. Después de un tiempo, dejó el servicio y se dedicó al periodismo. Viajó, estudió pintura y literatura. En la primera mitad del siglo XIX, el pensador se convirtió en el ideólogo del surgimiento del movimiento eslavófilo en el pensamiento social y político. Estaba casado con la hermana del poeta Yazykov. Alexey Khomyakov se enfermó mientras trataba a los campesinos durante una epidemia, y murió a causa de esto. Su hijo fue presidente de la III Duma Estatal.
Características de la era
La actividad literaria del científico se desarrolló en una atmósfera de reactivación del pensamiento sociopolítico. Era una época en que entre los círculos educados de la sociedad había disputas animadas sobre las formas del desarrollo de Rusia, su comparación con la historia de los países de Europa occidental. En el siglo XIX, había un interés no solo por el pasado, sino también por la posición política actual del estado en la arena internacional. De hecho, en ese momento nuestro país tomó parte activa en los asuntos europeos, dominando Europa Occidental. Naturalmente, en tales condiciones, la intelectualidad se interesó por determinar el camino nacional y original del desarrollo de nuestro país. Muchos intentaron comprender el pasado del país en el contexto de su nuevo Estos fueron los requisitos previos que determinaron las opiniones del científico.
Filosofía
Aleksey Khomyakov creó su propio sistema único de puntos de vista filosóficos que, en esencia, no ha perdido su importancia hasta el día de hoy. Sus artículos y trabajos todavía se estudian activamente en las facultades de historia, e incluso en la escuela, los estudiantes conocen sus pensamientos sobre las características del camino histórico del desarrollo de Rusia.
El sistema de ideas del pensador sobre este tema es ciertamente original. Sin embargo, primero debe señalarse cuáles fueron sus puntos de vista sobre el proceso histórico-mundial en general. Su obra inconclusa Notes on World History está dedicada a esto. Aleksey Khomyakov creía que se basaba en el principio de revelar los principios populares. Cada pueblo, a su juicio, es portador de un cierto comienzo, que se revela en el curso de su desarrollo histórico. En la antigüedad, según el filósofo, existía una lucha entre dos órdenes: la libertad y la necesidad. Al principio, los países europeos se desarrollaron por el camino de la libertad, pero en los siglos XVIII y XIX se desviaron de esta dirección debido a los levantamientos revolucionarios.
Sobre Rusia
Khomyakov Aleksey Stepanovich abordó el análisis de la historia de Rusia desde la misma posición filosófica general. A su juicio, el principio del pueblo de nuestro país es la comunidad. Entendió esta institución social no tanto como un organismo social, sino como una comunidad ética de personas conectadas por el colectivismo moral, un sentido de libertad interior y verdad. El pensador invirtió contenido moral en este concepto, creyendo que era la comunidad la que se convertía en la expresión material de la conciliaridad inherente al pueblo ruso. Khomyakov Aleksey Stepanovich creía que el camino del desarrollo de Rusia difiere del de Europa Occidental. Al mismo tiempo, asignó la principal importancia a la religión ortodoxa, que determina la historia de nuestro país, mientras que Occidente se alejó de este dogma.
Sobre el comienzo de los estados
Vio otra diferencia en las formas en que se formaban los sistemas políticos en la sociedad. En los estados de Europa occidental se produjo la conquista de territorios, mientras que en nuestro país se instauró la dinastía por llamamiento. El autor concede una importancia fundamental a esta última circunstancia. Khomyakov Alexei Stepanovich, cuya filosofía sentó las bases de la tendencia eslavófila, creía que este hecho determinaba en gran medida el desarrollo pacífico de Rusia. Sin embargo, no creía que la historia rusa antigua estuviera desprovista de contradicciones.
Discusión
En este sentido, no estuvo de acuerdo con otro conocido y destacado representante del eslavofilismo, I. Kireevsky. Este último, en uno de sus artículos, escribió que la Rusia prepetrina estaba desprovista de contradicciones sociales. Khomyakov Aleksey Stepanovich, cuyos libros en ese momento determinaron el desarrollo del movimiento eslavófilo, se opuso a él en su obra "Sobre el artículo de Kireevsky "Sobre la Ilustración de Europa"". El autor creía que incluso en la antigua Rusia, surgió una contradicción entre el zemstvo, el mundo comunal y regional, y el principio principesco del estado, que fue personificado por el escuadrón. Estos partidos no llegaron a un consenso final, al final triunfó el principio estatal, sin embargo, el colectivismo se conservó y se manifestó en la convocatoria de Zemsky Sobors, cuyo significado, en opinión del autor, fue que expresaron la voluntad de los tierra entera El investigador creía que era esta institución, así como la comunidad, la que posteriormente determinaría el desarrollo de Rusia.
creatividad literaria
Además de la investigación filosófica e historiosófica, Khomyakov también se dedicó a la creatividad artística. Es dueño de las obras poéticas "Ermak", "Dmitry the Pretender". Destacan sus poemas de contenido filosófico. En ellos, el autor expresó claramente sus pensamientos sobre las formas de desarrollo de Rusia y los estados de Europa occidental. Expresó la idea de una forma de desarrollo especial y nacionalmente original de nuestro país. Por ello, sus obras poéticas se distinguen por una orientación patriótica. Muchos de ellos tienen un tema religioso (por ejemplo, el poema "Noche"). Mientras elogiaba a Rusia, también notó deficiencias en su estructura sociopolítica (el poema "Sobre Rusia"). En sus obras líricas, también hay un motivo para comparar los caminos de desarrollo de Rusia y Occidente ("Sueño"). Los poemas de Alexei Khomyakov nos permiten comprender mejor su historia historiosófica.
El significado de la creatividad.
El papel de este filósofo en la vida social y política de la Rusia del siglo XIX es enorme. Fue él quien se convirtió en el fundador del movimiento eslavófilo en nuestro país. Su artículo "Sobre lo viejo y lo nuevo" sentó las bases para las reflexiones de varios pensadores sobre las características del desarrollo de la historia. Después de él, muchos filósofos se dirigieron al desarrollo del tema de las características nacionales de Rusia (hermanos Aksakov, Pogodin y otros). La contribución de Khomyakov al pensamiento historiosófico es enorme. Elevó el problema de las peculiaridades del camino histórico de Rusia a un nivel filosófico. Antes, ninguno de los científicos hizo generalizaciones tan amplias, aunque el autor no puede llamarse historiador en el sentido completo, ya que estaba interesado en conceptos generales y generalizaciones, y no en material específico. No obstante, sus hallazgos y conclusiones son muy interesantes para comprender el pensamiento sociopolítico de la época que nos ocupa.
En el día de la memoria (23 de septiembre / 6 de octubre) del gran pensador ortodoxo ruso, teólogo, historiador, poeta, publicista, crítico, fundador del "eslavófilo clásico" Alexei Stepanovich Khomyakov (1804-1860), republicar ensayo historiador, publicista, maestro Valery Nikolaevich Lyaskovskiy (1858-1938).
Este es el primer ensayo monográfico sobre A.S. Jomiakov.
VN Lyaskovskii se graduó en la Facultad de Física y Matemáticas de la Universidad de Moscú (1880), luego estudió en la Facultad de Filología. "Casi un niño" conoció a I.S. Aksakov, en el verano de 1876 lo ayudó a ordenar la correspondencia del Comité Eslavo, y mantuvo una cálida relación con A.F. Aksakova (las cartas que le envió se conservan en los archivos), visitó los "viernes" de Aksakov, colaboró en el periódico I.S. Aksakov "Rus".
Desde 1882 sirvió en los archivos del Ministerio de Relaciones Exteriores. Desde 1884 se mudó a su pequeña propiedad de Oryol "Dmitrovskoe-Istomino". En el vecindario estaba la finca de Kireevka (Kireevskaya Slobidka), los hermanos I.V. y P. V. Kireevsky (que murió en 1856), donde vivía la viuda de Ivan Vasilyevich, Natalya Petrovna (nacida Arbenev). En 1898 V. N. Lyaskovsky compró Kireevka, conservó y clasificó el archivo de Kireevsky y escribió las primeras biografías sobre los fundadores del eslavófilo (Aleksey Stepanovich Khomyakov. Su vida y obra // Archivo ruso. - 1896. - Libro 3. - P. 337-510; Otd ed.- M., 1897;Hermanos Kireevsky.Su vida y obra.- San Petersburgo, 1899.- 99 p.).
Después de la revolución, V.N. Lyaskovsky vivió en Orel, escribió sus memorias. Arrestado (1937), murió bajo custodia.
Publicación (abreviada) especialmente para (según la primera edición separada: Lyaskovskiy V.N. COMO. Jomiakov. Su vida y escritos.- M.: Univer. tipo., 1897.-viii, 176, IIpp.) fue preparado por el profesor A. D. Kaplin. Las notas al pie de la página del autor han sido reemplazadas por notas al pie.
La división del texto en la edición de Internet en 3 partes, por parte del compilador (mientras que la división del autor se conserva sin cambios).
PREFACIO.
Dificultad en la valoración histórica de una figura mental. - La necesidad de una perspectiva histórica en tal valoración. - Característica de la actividad de Khomyakov. - La actitud hacia él y hacia sus simpatizantes de los dos partidos oficiales en el poder. - La necesidad de una correcta valoración del eslavófilo. - La tarea del trabajo propuesto. - Su plan. - Finalidad del autor.
La evaluación de una figura histórica es tanto más fácil para los contemporáneos como para la posteridad, cuanto más claramente se delinea el círculo de su actividad y más accesible es el área de su comprensión de la mayoría. El legislador y el mandatario se entenderán antes que el artista y el pensador; porque la obra de ésta, aunque sea más profunda y fecunda, no se refleja tan directamente en la vida exterior del pueblo, no afecta inmediatamente su curso cotidiano. Cuanto más elevado y más espiritual sea el trabajo, cuanto más amplio sea su alcance, menos conclusiones prefabricadas de aplicación inmediata, más a menudo el trabajador pasa desapercibido y menospreciado. El trabajo del pensamiento y del espíritu, la lucha de la doctrina y de las palabras no se prestan a esa percepción fácil y superficial, inmediatamente accesible a todos. A menudo, una persona tiene tiempo de descender a la tumba antes de que lo entiendan; ya menudo una evaluación veraz e imparcial no llega pronto a su tumba. Y así como alguien que se para justo al lado de una torre alta solo ve las piedras de sus cimientos, y necesita moverse en la distancia para ver su verdadero tamaño y belleza, así en el reino del espíritu a menudo no entendemos el significado de un personaje histórico, porque todavía estamos demasiado cerca de él. Necesitamos alejarnos de él en el transcurso del tiempo, necesita alejarse para nosotros en una distancia histórica, para que podamos entenderlo correctamente.
Tal fue el hombre cuya vida y labores se describen a continuación. Y no es por eso que decimos esto, comenzando una historia sobre él, que con un juicio tan infundado pensamos de antemano en elevarlo en la opinión del lector: tal artificio sólo es apropiado en una oración fúnebre, y no en una oración fúnebre. biografía histórica; Sí, tales métodos artificiales de exaltación no van a esta persona. Nuestro objetivo es otro: nos gustaría averiguar en la medida de lo posible el motivo de la aparición de nuestra obra, su origen y finalidad.
Alexei Stepanovich Khomyakov vivió mucho tiempo (cincuenta y seis años) y en la segunda mitad de su vida tomó un papel tan destacado en la vida intelectual de su tiempo, que ni siquiera los opositores a sus puntos de vista negaron. Pero no solo nunca entró en el campo de la actividad práctica, sino que en sus obras científicas e impresas tocó principalmente temas de la naturaleza de lo espiritual, eterno, y solo ocasionalmente tocó asuntos cotidianos actuales. Por lo tanto, es natural que su actividad no fuera suficientemente apreciada durante su vida y poco a poco se revalorice después de la muerte. Pero esto no es suficiente. Esto explicaría la aparición tan tardía de la primera experiencia de su biografía, y no solo él, sino, lamentablemente, muchas otras figuras rusas importantes se encuentran en esta posición. Hay otra razón que frena la evaluación imparcial de Khomyakov, una razón que funcionó en relación con él más que con cualquier otra persona.
Khomyakov y algunas personas cercanas a él en términos de convicciones (algunos de sus compañeros, algunos de sus estudiantes) fueron llamados eslavófilos por sus oponentes literarios. Este nombre, dado en parte en burla, se estableció detrás de ellos. Las personas que están poco familiarizadas con el asunto pensaron y todavía piensan que, según el apodo, toda la esencia del eslavofilismo está en simpatía con los eslavos extranjeros, en el paneslavismo; los más informados consideraron y aún consideran la separación del pueblo ruso (nacionalismo) como el principal dogma de los eslavófilos; solo relativamente pocos que han leído los escritos de Khomyakov y otros saben que entre los eslavófilos, y especialmente entre Khomyakov, la prédica de la autoconciencia popular fue el resultado de un conjunto completo de convicciones religiosas y puntos de vista históricos.
Durante la vida de los antiguos eslavófilos (Kireevsky, Khomyakov, Samarin, Aksakov), los occidentalizadores se opusieron a ellos. Ahora, medio siglo después de la controversia entre estas dos escuelas de pensamiento, vemos de nuevo en nuestro erudito mundo literario y social dos tendencias dominantes, generalmente llamadas liberal y conservadora. Es costumbre considerar a los representantes de los primeros como los sucesores de los occidentales, los defensores de los segundos, los herederos de los eslavófilos. No nos detendremos en la cuestión de la sucesión de la tendencia liberal occidental; en este punto ambas partes están bastante de acuerdo. ¡La visión actual del eslavofilismo parece bastante diferente! En el transcurso de varias décadas, muchos líderes de la llamada tendencia conservadora consideraron conveniente fechar sus puntos de vista con los puntos de vista de los eslavófilos, o más bien, usar la terminología eslavófila. Tal esfuerzo fue tan fuerte que sus oponentes, los liberales actuales, comenzaron a mirar al eslavófilo con los mismos ojos con los que miran al conservadurismo periodístico contemporáneo. Por otro lado, los mismos conservadores nunca dejaron de rehuir un poco a los eslavófilos, cuyas armas usaban a menudo, considerándolos en secreto también liberales, solo que de un tipo diferente, casi incluso más peligrosos... Así, el verdadero eslavófilo fue y sigue siendo igualmente desconfiado. y recelo en ambas, por así decirlo, fiestas literarias y sociales oficialmente reconocidas. Esta situación parece a primera vista extraña, pero mientras tanto su explicación es muy sencilla. El punto es que estos dos supuestos partidos nuestros, los liberales y los conservadores, son esencialmente occidentalizadores en la misma medida, es decir, personas que transfieren los conceptos europeos occidentales de conservadurismo y liberalismo a suelo ruso. Por lo tanto, no pueden relacionarse de manera diferente con el eslavofilismo que, por supuesto, no se ajusta a ninguno de los dos estándares actuales; porque su esencia no radica en esta o aquella doctrina política, sino en el reconocimiento del pueblo ruso, como portavoz de todo el mundo ortodoxo-eslavo, de sus principios originales, diferentes de los principios de Occidente y, a menudo, incluso opuestos a ellos. . Por lo tanto, conservadores y liberales, aunque estén enemistados, se entienden; Ni el uno ni el otro entendieron nunca del todo a los eslavófilos, ya que fueron juzgados por signos puramente externos, y no por los principios básicos de sus puntos de vista, que no pudieron o no quisieron discernir. Es fácil verificar esto, aunque solo sea por el hecho de que, en algunos temas sociales, los eslavófilos se clasificaron entre el campo conservador, en otros, en el campo liberal. Que tal atribución sea puramente externa, accidental, inconsistente con el significado de la actividad de los eslavófilos individuales en este o aquel asunto: todavía sucedió, y la multitud no juzga nada excepto por la apariencia. Y tal malentendido duró no un año, ni dos, sino cincuenta años.
Pero cada malentendido eventualmente llegará a su fin. Ha llegado el momento de determinar el lugar del eslavófilo en la historia del desarrollo de la Ilustración rusa y, habiendo resumido el legado que dejó, comparar este legado con lo que ahora se hace pasar a veces como enseñanza eslavofílica o lo que se condena como tal. . En la literatura de ambos campos están comenzando a aparecer intentos de tal trabajo crítico.
El compilador del artículo propuesto está lejos de pensar en dar una respuesta exacta y definitiva a una pregunta tan ampliamente planteada: solo da su propia experiencia para resolverla de manera conocida y dentro de ciertos límites. Este artículo no es una historia del eslavófilo ni una exposición de la doctrina eslavófila: es una biografía de Khomyakov y una exposición de sus escritos. Las características y la presentación de las opiniones de personas cercanas a Khomyakov se incluyen solo en la medida en que la conexión con ellos sirva para aclarar su personalidad y enseñanzas. De acuerdo con su tarea, el artículo se divide en dos partes: la primera cuenta la vida de Khomyakov, la segunda expone sus enseñanzas. En conclusión, el autor expone sus puntos de vista personales sobre la importancia de Khomyakov y su caso. El propósito de esta división es el siguiente. Ninguna opinión está asegurada contra los errores, y mucho menos la opinión de un estudiante (pues el biógrafo ni siquiera piensa en ocultar tal actitud hacia el pensador cuya enseñanza expone). Por eso, no se atreve a llamar crítica a su estudio. Pero incluso una opinión que es verdadera en sí misma puede suscitar una disputa; y dado que el objetivo principal de nuestro trabajo es la representación, y no la interpretación, quisiéramos dejar fuera de discusión esta misma imagen, sin mezclar con ella nuestras opiniones personales. De lo contrario: queremos retratar a Khomyakov como es, y no como nos puede parecer a nosotros. Por supuesto, ningún investigador puede renunciar por completo a su propia personalidad; pero debe hacerlo lo mejor que pueda. Por eso hemos separado, en la medida de lo posible, la parte objetiva de nuestro trabajo de la subjetiva.
Ofreciendo una historia sobre la vida de Khomyakov y una exposición de sus escritos, luego, sobre la base de ambos, presentamos nuestra visión de él, como cualquier otra, dejando que el lector verifique esta visión o forme la suya propia. Alguien del campo occidental le dijo una vez al autor:
“El verdadero Khomyakov se ha perdido, ahora están Khomyakov Aksakovsky, Samarinsky, Yuryevsky, Koshelevsky. Cuál de ellos está más cerca del original, no lo sabemos y, por lo tanto, no nos comprometemos a juzgar lo genuino. Esta observación, por supuesto, es una gran exageración, pero también hay algo de verdad. El propósito de este trabajo es restaurar, si es posible, la imagen del Khomyakov original.
Este objetivo no es polémico. La imposibilidad en algunos lugares de evitar por completo el tono polémico fue muy difícil para el autor, e hizo todo lo posible para reducir el elemento de disputa personal en su obra. La disputa de direcciones opuestas de pensamiento conduce al esclarecimiento de la verdad; una disputa de vanidades y cuentas personales sólo lo oscurece. Una opinión expresada con calma y firmeza no debe tomarse como un desafío. Un desafío es deseable en nombre de la verdad: un desafío al esclarecimiento de todo lo que no está claro, al trabajo amistoso y conjunto del pensamiento y la palabra.
Parte uno.
Vida de A. S. Khomyakov.
Origen, infancia y primera juventud.
A mediados del siglo XVIII, el terrateniente Kirill Ivanovich Khomyakov vivía cerca de Tula. Habiendo enterrado a su esposa y a su única hija, en su vejez siguió siendo el propietario solitario de una fortuna más grande: además del pueblo de Boucharova con pueblos en el distrito de Tula, Kirill Ivanovich también tenía propiedades en la provincia de Ryazan y una casa en St. Petersburgo. Toda esta riqueza ancestral fue para ir tras él, no se sabe adónde; y ahora el anciano comenzó a pensar con quién recompensarlos. No quería que sus propiedades salieran de la familia Khomyakov; No quería dejar a mis campesinos en poder de una mala persona. Y Kirill Ivanovich reunió una reunión secular en Boucharovo y les dio a los campesinos su voluntad: elegir por sí mismos al terrateniente que quieren, si solo fuera de la familia Khomyakov, y a quien el mundo elija, prometió rechazar todos los pueblos por su cuenta. . Y así, los campesinos enviaron caminantes a lugares cercanos y lejanos, que Kirill Ivanovich les señaló, para buscar un Khomyakov digno. Cuando los caminantes regresaron, se reunió nuevamente, y por un consejo general eligieron a un primo-sobrino, su maestro, un joven sargento de guardia Fyodor Stepanovich Khomyakov, un hombre muy pobre. Kirill Ivanovich lo invitó a su casa y, al conocerlo mejor, vio que la elección mundana era correcta, que su heredero elegido era una persona amable y razonable. Entonces el anciano le legó toda la hacienda y al poco tiempo murió, bastante tranquilo de que sus campesinos permanecían en manos fieles. Entonces, un joven y modesto terrateniente se convirtió en el dueño de una gran fortuna. Pronto se extendió por toda la provincia el rumor sobre su frugalidad y sobre el orden en que traía sus haciendas. Comenzaron a contar que en las despensas guardaba cofres enteros con plata y oro. Cuando en 1787 la emperatriz Catalina pasó por Tula y aconsejó a la nobleza abrir un banco, los nobles le respondieron: “No necesitamos un banco, madre; tenemos a Fedor Stepanovich Khomyakov. Nos presta dinero, toma las propiedades arruinadas en su posesión temporal, las arregla y luego las devuelve.
Tal era el dueño de Boucharovsky, amado por los campesinos.
La fortuna preservada y aumentada por Fyodor Stepanovich fue a su único hijo Alexander, quien estaba casado con Nastasya Ivanovna Griboyedova. El hijo no se parecía a su padre. Rampante, desenfrenado en sus aficiones, sin necesidad de avergonzarse de nada, se dedicó por completo a la pasión por la fiesta y la caza. Cada otoño, alrededor del 1 de septiembre, dejaba Boucharovo y pasaba un mes entero en el campo, terminando la campaña con su propiedad de Smolensk, Lipitsy, que recibió como dote para su esposa. La consecuencia de tal vida fue que su hijo Stepan heredó asuntos desordenados y deudas.
Stepan Alexandrovich Khomyakov fue un hombre muy amable y educado que participó activamente en la vida literaria e intelectual de su tiempo, pero no solo no era un hombre de negocios, sino también desordenado por naturaleza, además de un jugador apasionado. Después de retirarse como teniente de la guardia, se casó con Marya Alekseevna Kireevskaya, una niña pobre y de mediana edad, pero aún muy hermosa. Viviendo en Moscú, perdió más de un millón en el Club Inglés, lo que confundió por completo sus ya malas acciones. Luego, la propia Marya Alekseevna se hizo cargo de la casa y, gracias a su rara perseverancia, logró pagar las deudas de su esposo. Para salvar la fortuna de sus hijos, ella, con el consentimiento de Stepan Alexandrovich, transfirió todas las propiedades a su nombre.
Desde entonces, marido y mujer viven separados y se ven ocasionalmente: Marya Alekseevna con sus hijos en Boucharovo y Moscú, y Stepan Aleksandrovich en Lipitsy. Cuando se enfermó y, después de varios golpes nerviosos, cayó en la infancia, Marya Alekseevna lo llevó a su casa y lo cuidó con cuidado. En general, fue una mujer notable, uniendo un corazón sensible a la inflexibilidad de sus convicciones y voluntad, que llegaba al punto de la severidad y se expresaba a veces en acciones muy duras. Esto es lo que su hijo, quien mejor la conoció, escribió sobre ella muchos años después: “Fue un buen y noble ejemplo de una época que aún no se ha apreciado completamente en toda su originalidad, la época de Catalina. Todos los representantes (los mejores, por supuesto) de esta época son de alguna manera similares a los soldados de Suvorov. Algo en ellos atestiguaba la fuerza de los incansables, no reprimidos y seguros de sí mismos. Existía una especie de hábito de amplios horizontes de pensamiento, raro en la gente de épocas posteriores. Madre tenía amplitud moral y fuerza de convicciones espirituales, que, por supuesto, no pertenecían del todo a esa época; pero ella tenía sus rasgos distintivos, fe en Rusia y amor por ella. Para ella, la causa común siempre fue un asunto privado. Estaba enferma y enojada, y se regocijaba por Rusia mucho más que por ella misma y sus seres queridos.
Stepan Alexandrovich y Marya Alexandrovna vivían en Moscú en Ordynka, en la parroquia de George en Vspolye. Aquí, el 1 de mayo de 1804, nació su segundo hijo Alexei. Además de él, había dos hijos más: el hijo Fedor, dos años mayor, y la hija Anna. Más tarde, los Khomyakov se mudaron a su casa en Petrovka, frente a Kuznetsky Most, y a veces pasaban el verano en Lipitsy, pero sobre todo en Boucharovo. Desde aquí, durante la invasión de Napoleón, Stepan Alexandrovich y su familia fueron a su finca de Ryazan, el pueblo de Krugloye, distrito de Donkovsky, donde vivieron en el invierno de 1812-13, en el vecindario de su amigo cercano Praskovya Mikhailovna Tolstaya, la hija de Kutuzov, de quien podrían tener información precisa sobre el curso de las hostilidades. En memoria de la liberación exitosa del enemigo, Marya Alekseevna hizo el voto de construir una iglesia en Ronda; este voto fue posteriormente cumplido por su hijo.
Mudarse a Donkov y quedarse allí fueron los primeros acontecimientos importantes en la vida de Alexei, de ocho años. Aunque él, con su mente infantil, aún no podía captar todo el gran significado del tiempo que estaba experimentando, pero, desarrollado más allá de sus años, ya debería haberlo sentido, y el terreno para tal sentido en su alma estaba listo. Los hijos de Khomyakov no crecieron como la mayoría de los hijos de la entonces próspera nobleza: en lugar de estar alienados de la vida rusa y, sobre todo, de la antigüedad rusa, podían ver rastros vivos de ella y tradiciones frescas a cada paso. La casa Boucharovsky estaba llena de estas cosas viejas. Los recuerdos históricos ascendieron en él no solo a la época de Pedro el Grande, sino que también cruzaron una profunda zanja excavada en ese momento en la memoria de la sociedad rusa. El niño sabía que su antepasado Pyotr Semyonovich Khomyakov era el cetrero favorito de Alexei Mikhailovich, y podía ver las cartas del zar más silencioso para él, conservadas en su casa. Sabía y probablemente escuchó de testigos presenciales la maravillosa historia de cómo su bisabuelo, como otra elección popular, fue elegido por el pueblo y llamado desde lejos para gobernar a Boucharov y, por supuesto, la idea del mundo rural. , de la importancia de una sentencia mundana, no pudo evitar tomar forma en su cabeza más definida y más estricta que la de cualquier otro de sus compañeros. Esa cercanía al pueblo, que sentía en sí mismo desde la infancia, se mantuvo y fortaleció con el más fuerte de los lazos: el lazo de la fe y la comunión eclesial. En la casa de Khomyakov, bajo la influencia directa de Marya Alekseevna, la vida transcurría en un espíritu puramente ortodoxo, con estricta observancia de todos los ayunos, rituales y costumbres de la iglesia, que nuevamente no se encontraba a menudo en la palabra superior del ruso. sociedad, saturada con todo tipo de enseñanzas occidentales: y masonería, y deísmo y ateísmo, todo, pero no la fe ortodoxa. Al pasar la mayor parte de su vida infantil entre los santuarios de Moscú, el niño no pudo evitar sentir el verdadero espíritu ruso antiguo, y cuando escuchó desde su refugio en Ryazan que Moscú, que había amado tanto desde que podía recordar, fue sacrificado por la salvación de Rusia, ¿podría el niño Khomyakov, si no con su mente, entonces con una comprensión viva de su corazón, dejar de comprender lo que estaba sucediendo a su alrededor?
Así que todos esos conceptos que él estaba destinado, habiendo madurado, a expresar en una secuencia estricta de investigación científica y unirlos con una poderosa ola de pensamiento creativo en una doctrina armoniosa, todos ellos ya estaban en imágenes vivas sobre su cuna. Bajo la influencia de las condiciones excepcionales de lugar y tiempo, nació el futuro pensador, y la amplia libertad de Boucharov y especialmente Lipits, con la cercanía a la naturaleza, con la famosa caza del abuelo y del padre, educó al poeta. Mientras tanto, se prestó especial atención a la enseñanza, y sobre todo a los idiomas, y no sólo al francés, sino también al alemán, al inglés y al latín. Este último fue enseñado por los hermanos Khomyakov, que vivían con ellos, el abad Voiѵin. Una vez, el pequeño Alexei se encontró con una bula papal en algún libro. Encontró un error tipográfico en él y le preguntó al abad cómo consideraba infalible a un Papa que cometía errores de ortografía, por lo que fue castigado. Este caso sugiere que se tocaron cuestiones teológicas en conversaciones entre el sabio abad y su alumno, y que estas conversaciones sirvieron como el primer ímpetu que dirigió la mente del futuro teólogo a la diferencia de confesiones. En cuanto a la tarea directa encomendada al abad: enseñar latín, la realizó concienzudamente y el niño dominó completamente este idioma. Conocía mal el idioma griego al principio y se estableció en él solo más tarde, y también se familiarizó con el sánscrito. Khomyakov conocía perfectamente los nuevos idiomas.
A principios de 1815, toda la familia de Stepan Alexandrovich se fue de Lipitsy a San Petersburgo, porque la casa de Moscú se había incendiado. En el camino, el niño vio en todas partes grabados populares de George Cherny, y la imagen del héroe serbio y las historias sobre él chocaron contra su ardiente imaginación. Al mismo tiempo, él y su hermano soñaron que iban a luchar contra Napoleón. Por lo tanto, cuando se enteraron de la Batalla de Waterloo, Fyodor Khomyakov le preguntó a su hermano: "¿Con quién vamos a luchar ahora?" - "Rebelaré a los eslavos", respondió Alexei, de once años. Petersburgo les parecía una especie de ciudad pagana, y esperaban que se verían obligados a cambiar de fe; pero ellos resolvieron firmemente soportar toda clase de tormentos, y no aceptar la ley de otro. Es imposible no prestar atención a todas estas pequeñas características en la vida de un niño: explican en gran medida la dirección posterior de sus pensamientos.
Los Khomyakov vivieron en San Petersburgo durante unos dos años. Allí les enseñó literatura rusa el dramaturgo Andrei Andreevich Zhandr, amigo de Griboyedov. Las opiniones de este último, en ese momento nuevas y completamente independientes, les llegaron de esta manera y, por supuesto, no quedaron sin consecuencias. Leyendo los monólogos de Chatsky y recordando la tendencia dominante en la sociedad que estos monólogos denuncian, involuntariamente vemos cierta conexión entre la protesta expresada en Woe from Wit y la posterior tendencia moscovita, de la que Khomyakov fue heraldo; y si a esto le sumamos que Griboyedov trató con cierta duda las transformaciones de Pedro el Grande, entonces esta conexión será aún más estrecha.
Después de San Petersburgo, los Khomyakov vivieron en Moscú durante tres años en el invierno, mientras ambos hermanos completaban sus estudios, estudiando junto con Dmitry y Alexei Venevitinov bajo la dirección de Andrei Gavrilovich Glagolev, Doctor en Filosofía, quien cosía en su casa. Pavel Stepanovich Shchepkin, profesor universitario y amigo de ST Aksakov, les enseñó matemáticas y la rica biblioteca de Stepan Alexandrovich les proporcionó lectura.
Entre los hermanos Venevitinov y Khomyakov, se estableció la amistad más cercana de por vida. El éxito del estudio se puede juzgar por el hecho de que Alexei Khomyakov, de quince años, tradujo "Alemania" de Tacitov, y que esta traducción se publicó dos años después en las "Actas de la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa". La elección del tema indica en parte la dirección de los gustos del traductor. Una tendencia similar se advierte en sus primeros experimentos poéticos. Aparentemente, también aquí comenzó con traducciones de Virginius y Horace. La oda de este último "Pareus deorum cultor et infrequens", en la que se glorifica la omnipotencia divina, la tradujo dos veces, en dos métricas diferentes.
Las primeras obras independientes de Khomyakov no son diferentes de los poemas ordinarios de otros poetas contemporáneos. En la fábula "Consejo de las bestias" se insinúa la cuestión de la diferencia entre las religiones, pero el joven poeta aún no ha llegado a ninguna conclusión definitiva. Alrededor de este tiempo, Khomyakov comenzó a escribir la tragedia Idomeneo, que llevó solo al segundo acto. Un poco más tarde, aprobó el examen en la Universidad de Moscú para obtener el título de Candidato en Ciencias Matemáticas.
Al mismo tiempo, la lucha por la independencia estaba ocurriendo en Grecia. Incluso en San Petersburgo, los Khomyakov tenían conexiones con el conde Kapodistria, mientras que en Moscú a menudo tenían un agente Filellenov Arbé, que anteriormente había sido tutor de Fyodor y Alexei. las historias de Arbé inflamaron a su alumno más joven, y decidió huir para luchar por los griegos y criar a los eslavos. Habiendo obtenido un pasaporte falso con la ayuda de Arbé, comprado un cuchillo para botas y juntado cincuenta rublos, salió de la casa tarde en la noche, con un abrigo acolchado. Pero no logró engañar a la vigilancia de su tío Artemy, que lo observaba desde hacía mucho tiempo. Después de esperar el regreso de Alexei Stepanovich hasta la medianoche y no esperarlo, el anciano envió a buscar al maestro al Club de Inglés. Stepan Alexandrovich llegó inmediatamente a casa y, habiendo obtenido la verdad de su hijo mayor, envió una persecución en todas direcciones. Fuera del puesto avanzado de Serpukhov, el fugitivo fue alcanzado y llevado a casa. Su padre no lo castigó, y solo el hermano mayor recibió una severa reprimenda por no detener al menor; intentaron dar una dirección más segura a las inclinaciones militantes del joven candidato, asignándolo pronto al servicio militar, al regimiento de coraceros comandado por Dmitry Erofeevich Osten-Saken. Un año después, el joven Khomyakov se mudó de allí a la Guardia Montada. El recuerdo del vuelo fallido a Grecia sigue siendo el "Mensaje a los Venevitinov", en el que el poeta sueña con hechos gloriosos, con la guerra por la fe y la liberación de Hellas. El poema inacabado "Vadim" se remonta a la misma época, glorificando al héroe semihistórico de Novgorod tantas veces cantado por los poetas de esa época.
Los primeros amigos de la juventud de Alexei Stepanovich, además de su hermano Fyodor y los Venevitinov, fueron su prima, el sobrino de Marya Alekseevna, Vasily Stepanov. Kireevsky, Alexander Alekseevich Mukhanov, y luego los camaradas de los Venevitinov en el Archivo Principal de Moscú del Ministerio de Relaciones Exteriores: Ivan Vasilyevich Kireevsky y Alexander Ivanovich Koshelev. Brillante, muy dotado y serio más allá de su edad, Dmitry Venevitinov, que prometía estar en la vanguardia de las figuras intelectuales de su tiempo, fue el centro de este círculo amistoso, formado por los mejores representantes de la entonces educada juventud moscovita. Todos ellos eran seguidores entusiastas de la filosofía alemana y partidarios de la ilustración occidental; pero Khomyakov no les cedió su forma de pensar estrictamente ortodoxa y rusa. En este sentido, inmediatamente se hizo amigo del hermano menor de Kireevsky, Pyotr Vasilyevich, a quien conoció un poco más tarde y de quien se enamoró apasionadamente. La extraordinaria pureza del alma de P. V. Kireevsky y su inquebrantable devoción por el desarrollo original del pueblo ruso no podían dejar de atraer a Khomyakov, quien lo llamó "el gran afligido por la tierra rusa".
Pronto, Alexei Stepanovich tuvo que enfrentarse a enseñanzas completamente diferentes y probarse a sí mismo en un campo de disputa diferente.
Servicio en Petersburgo. - Reuniones con los decembristas. - Viaje al extranjero. - La tragedia "Ermak". - Regreso a Rusia.
El reasentamiento de Khomyakov en Petersburgo coincidió con el apogeo de la fermentación de las mentes, que condujo al evento del 14 de diciembre de 1825. Pero las convicciones y los ideales sociales del joven corneta de la guardia, que había tomado de su casa y de una educación multilateral, establecida por el trabajo de una mente temprana y fortalecida, eran tan definidos que inmediatamente se encontró entre esas contradicciones teóricas y prácticas. , del que muchos de sus compañeros no pudieron salir. Al reunirse con los decembristas en sus parientes Mukhanovs, entabló acaloradas discusiones con ellos, argumentando que de todas las revoluciones, la más injusta es la revolución militar. Una vez, hasta altas horas de la noche, discutió con Ryleyev, demostrándole que las tropas, armadas por el pueblo para su protección, no tienen derecho a disponer del destino del pueblo a su propia discreción. Aseguró al príncipe AI Odoevsky que él, Odoevsky, no era un liberal en absoluto, sino que prefería la tiranía de una minoría armada a la autocracia. Pero tales puntos de vista estaban demasiado alejados de lo que se pensaba y decía alrededor para encontrar eco o simpatía; e incluso el joven de veinte años que las expresó todavía tuvo que pasar por mucho y cambiar de opinión antes de salir con un sermón del pueblo más firme y definido. Aún bullían en él pasiones, aspiraciones de vida diversas y dudas sobre la fuerza y el sentido de su vocación. Esta vaga lucha de una mente fuerte y autodeterminada dio como resultado el poema "Deseo de paz", escrito por él en 1824 en San Petersburgo, su primera obra de importancia artística independiente. Entre las irregularidades del estilo y prolijidades juveniles en este poema, se escucha a veces al futuro Khomyakov; así que lo presentamos completo.
¡Vierte, vierte vino hirviendo en un vaso!
Como un manso arroyo de agua del olvido,
El tormento cruel de mi alma
Se apagará por un tiempo.
Vamos donde se respira alegría
Donde un tormentoso torbellino de diversión es ruidoso,
¿Dónde está la voz del alma, donde calla la voz de las pasiones,
Donde no viven, sino que pasan la vida y la juventud.
Entre los juegos divertidos, en la mesa alegre,
Por un momento ebrio de falsa felicidad,
Estoy acostumbrado a los sueños insignificantes,
Me reconciliaré con el destino con el vino.
Apaciguaré la murmuración del corazón,
No ordeno que mis pensamientos vuelen,
Al silencioso resplandor celestial
No ordeno a mis ojos que miren.
Esta bóveda azul, tachonada de estrellas,
y la silenciosa sombra de la noche,
Y en las puertas de la mañana nace el día,
Y el rey de las luces, flotando sobre las aguas -
¡Son traidores! Ellos, engañando al ojo,
Vuelve a despertar todos los sueños de la imaginación;
Y un corazón tímido, pidiendo olvido,
Lea en ellos un reproche ardiente.
Déjame, sombrío enemigo del descanso,
¡Al alto, al hermoso amor!
Has estado pensando demasiado
Young preocupado por la sangre.
¡Déjame! palabras mágicas
Vertiste dulce veneno en mi pecho
Y siguiendo sueños brillantes
Mena fue arrebatado del mundo.
Satisfecho con la luz y el destino,
Podría los caminos de la vida
Arrastrar hacia la meta fatal
Con un alma no despierta.
Podría compartir la alegría con la multitud,
Podría recoger rosas terrenales
Podría derramar lágrimas terrenales
Y confía en la felicidad de la vida...
Pero viniste. Con una sonrisa de desprecio
Miraste a la raza mortal,
Por sus deseos, placeres,
Por sus trabajos impotentes.
Me deleitas, amigo traidor,
Revelado un nuevo mundo de distancia
Y el camino es alto, radiante
Sobre el vago crepúsculo de la tierra.
Hay todo lo bello que el corazón admiraba.
Allí todo es alto, de lo que se alimentaba mi espíritu,
En las coronas de la inmortalidad estaba
Y en el camino hizo señas.
Y llamaste. cantaste dulcemente
De tiempos pasados inolvidables,
Coronas y gloria prometidas
Me prometió la inmortalidad.
Y yo creí. Encantado
sonido mágico de tus palabras,
Desprecié a Baco el don rubicundo
Y una copa de alegrías terrenales.
¿Pero que? Di: por todas las alegrías,
Que estoy privado para siempre
Para una vida tranquila, el sueño despreocupado del alma,
¿Qué premios has dado?
Los sueños son vagos, inspirados por el anhelo,
Tus palabras, votos y mentiras
Y sed de felicidad, y dolorosas heridas
En un cofre desgarrado por el destino.
Lo siento....
¡Pero no! Mi espíritu está en llamas
Fuego vivo e inextinguible,
Y la frente nunca brilla
Rayo pacífico de diversión.
¡No no! No puedo encadenar a la diosa ciega
Un esclavo humilde, arrastra con una sonrisa.
¿Debe el águila olvidar su vuelo?
Dale amplios desiertos de nuevo,
¡Sus rocas, su denso bosque!
Anhela la batalla y la libertad,
Anhela las tormentas y el mal tiempo
Y el infinito del cielo.
¡Ay, vanos sueños!
Quita de mí el calor infructuoso del corazón,
Mis sueños, esperanzas, recuerdos
y pasión por la gloria, y canta un regalo,
Y sentimientos de elevadas aspiraciones.
¡Toma todo!
Pero solo dame paz
El descuido de los antiguos sueños de olvido
Y el silencio del alma, perdido por mí.
La verdadera lucha estaba por delante, y ahora era necesario juntar fuerzas, poner en orden los pensamientos que pululaban en mi cabeza; era necesario por un tiempo alejarse del bullicio de la capital, relajarse y pensar de nuevo. Probablemente por estas razones, con la esperanza de ver mucho y aprender mucho, y de estar con su hermano, que sirvió en la embajada en París, Khomyakov pidió permiso a sus padres para jubilarse y hacer un viaje al extranjero. Stepan Alexandrovitch, siempre más maleable, accedió inmediatamente a esto; pero Marya Alekseevna al principio se rebeló contra la idea de su hijo, y solo la insistencia de Fyodor Stepanovich, el favorito de su madre, la convenció de dar su consentimiento. Esto es lo que Fyodor Stepanovich le escribió el 2 de febrero de 1825 desde París a Würzburg, donde Marya Alekseevna estaba en ese momento para el tratamiento de su hija. "J" ai reçu une lettre de mon père du 17 December; sa santé paraissait un peu rétablie. Il m "annonce avoir permis à mon frère de quitter le service. Pour moi je pense qu "Alexis ne peut faire mieux que de profiter de cette allow et de partir pour l"étranger. La perte d "un au de service n" est rien du tout dans les circonstances actuelles: il faut penser à l "avenir, et tous les jours je me raffermis dans la conviction, qu" avec le caractère de mon frère, un voyage à l "étranger lui est absolument indispensable en ce moment. Ce sera d" ailleurs le meilleur moyen pour rétablir sa santé; et quant aux dépenses, ellesne s "élèveront pas au quart de ce que lui aurait coûté la remonte. Je désirerais forpour moi, et encore plus pour lui, qu" il vînt passer six à sept mois ici. Il vegète a Petersbourg. L "indolence, l" apathie de son caractère y rend inutile l "activité de son esprit; à Paris tout l" exciterait. Je vous écrirai incessamment sur ce même sujet, mais plus au long, et j "espère alors vous convaincre entièrement".
Habiendo recibido el consentimiento de su madre, Khomyakov inmediatamente se retiró y se fue al extranjero, donde pasó aproximadamente un año y medio, desde principios de 1825 hasta finales de 1826. Ya no encontró a su hermano en París, ya que Fyodor Stepanovich había mientras tanto sido transferido para servir en San Petersburgo.
En París, Khomyakov estudió pintura en la academia. Una vez, cuando no le enviaron dinero durante mucho tiempo, tomó un pedido para un retablo para una iglesia católica, pero no le gustó tanto este trabajo que lo abandonó inmediatamente en cuanto recibió dinero de casa. En general, incluso en París, mantuvo su humor ortodoxo y observó los ritos de la iglesia tan estrictamente que durante toda la Gran Cuaresma logró no ofenderse ni una sola vez.
En esta época, escribió su tragedia “Ermak”, sobre la cual Pushkin hizo la siguiente reseña: “Ermak es una obra lírica de ardiente inspiración juvenil, no es una obra dramática. Todo en él es ajeno a nuestra moral y espíritu, todo, incluso el encanto más encantador de la poesía.
La forma externa, por así decirlo, el cascarón cotidiano de la tragedia está muy lejos de la realidad histórica cotidiana; pero detrás de esta apariencia, aunque todavía no está del todo claro, ya se escuchan los ideales populares, sociales y humanos del autor. Habiendo pasado a la historia como una obra dramática independiente, "Yermak" es importante para nosotros en relación con el desarrollo posterior del pensamiento de Khomyakov. Se representó en San Petersburgo en 1829 y se imprimió tres años después. Durante el viaje de Khomyakov al extranjero, sus pequeños poemas comenzaron a aparecer en revistas.
Desde París, después de graduarse de Ermak y haber visto suficiente del famoso trágico Talma, Alexei Stepanovich fue a Suiza, de allí al norte de Italia y, a través de las tierras de los eslavos occidentales, regresó a Rusia. De este primer viaje al extranjero, dejó un borrador manuscrito de un breve artículo sobre arquitectura, en el que, a propósito de la descripción de la Catedral de Milán, se plantea la cuestión del origen de este arte y llega a la conclusión de que la fuente original de la arquitectura era religión, y que el comienzo de la misma no debe buscarse entre los imitadores romanos, sino entre los pueblos de Oriente, en Egipto y en la India. Así, ya en este período temprano de su vida, los ojos de Khomyakov se volvieron hacia el antiguo Oriente. El poema "Isola bella" está inspirado en la memoria del norte de Italia.
Alexei Stepanovich, que regresaba del extranjero a fines de 1826, primero se detuvo en Lipitsy para visitar a su padre, quien siempre fue muy cariñoso con él y estaba especialmente preocupado por sus éxitos literarios. De allí pasó a Bocharovo con la intención de ayudar a su madre en las tareas del hogar. Pero no fue fácil llevarse bien con Marya Alekseevna, y Alexei Stepanovich todavía era demasiado joven para poder ser un hijo sumiso en todas las pequeñas cosas de la vida, en lo que tuvo éxito por completo más tarde. Su hogar conjunto no fue bien y, después de dos meses, Khomyakov se fue a San Petersburgo a vivir con su hermano. Aquí le esperaba el primer gran dolor de su vida: en marzo de 1827, Dmitry Venevitinov murió en unos pocos días. Khomyakov perdió en él a un querido amigo, y Rusia, quizás, a uno de sus poetas más fuertes. Un pequeño libro de poemas publicado después de su muerte está lleno de chispas de ese fuego, que queman las obras juveniles de sólo unos pocos elegidos.
El problema no vino solo: en el mismo año, Alexei Stepanovich enterró a otro camarada muy querido: su primo Vasily Kireevsky. Este doble duelo, así como dos años pasados en tierras extranjeras, con estudios constantes en el arte, no quedaron sin rastro en el estado de ánimo del joven poeta. Sus poemas de 1827 - 1828 suenan incomparablemente más profundos en intención artística y madurez de pensamiento. Tal, por ejemplo, es el poema "Juventud".
el cielo dame manos
¡Poderoso Titán!
me apoderaré de la naturaleza
en abrazos ardientes;
abrazo la naturaleza
A un corazón tembloroso
y ella desea
los corazones responderán
Amor joven.
Todo en ella respira con pasión,
Todo hierve y brilla
y nada duerme
Sueño frío.
En el suelo están ardiendo
lobos terribles;
Los ríos fluyen con ruido
A las profundidades del océano;
Y en la disputa azul
Las olas rompen violentamente
Juego tormentoso.
Tanto la tierra como el mar
sueños brillantes,
alegría, esperanza,
gloria y belleza
Dan un mortal.
Estrellas en el cielo azul
persiguiendo las estrellas
Y en corrientes de luz
Llamada secreta.
y pasan los siglos
Y siglos nacerán:
lucha eterna,
vida llameante.
el cielo dame manos
¡Poderoso Titán!
quiero naturaleza
Como un amante apasionado
Feliz de abrazar.
En el poema "El poeta" es por primera vez el poder del verso, que distingue las obras posteriores de Khomyakov:
Elevó su mirada serena al cielo,
Y se levantó el himno de Dios en el alma,
La creación de una lengua muerta.
En este momento, Alexei Stepanovich pintaba mucho en el Hermitage y visitaba a menudo a los Mukhanov, E. A. Karamzina y el Príncipe V. F. Odoevsky. A. I. Koshelev cuenta sobre una noche en casa de este último: “Pasamos la noche en casa del Príncipe Odoevsky, los tres discutimos sobre la finitud y la infinidad del mundo, e imperceptiblemente nuestra conversación duró hasta las tres de la mañana. Entonces el dueño de la casa le recordó que ya era tarde, y que era mejor continuar la disputa con él al día siguiente. Nos levantamos, comenzamos a bajar las escaleras, continuando la discusión; se sentó en el droshky y, sin embargo, no lo interrumpieron. Llevé a Khomyakov a su departamento; él se bajó, yo me quedé en el droshky y la discusión continuó como de costumbre. De repente, una mujer alemana que vivía encima de la puerta en la que nos detuvimos abre una ventana en su ventana y dice en voz muy alta: "Mein Gott und Herr, was ist denn das?" (Dios mío, Señor, ¿qué es?) Nos echamos a reír, y eso terminó nuestra discusión.
Servicio secundario. - Guerra de 1828 - 1829 - Moscú. - Discutir con amigos. - Huellas del estado de ánimo de Khomyakov en sus poemas.
Cuando comenzó la guerra con los turcos, Fyodor Stepanovich Khomyakov fue designado por el Ministerio de Relaciones Exteriores para estar bajo Paskevich en el Cáucaso (donde murió en el mismo 1828). Al salir de Petersburgo, sugirió que su hermano también ingresara al servicio diplomático con el ejército en el campo. Aleksey Stepanovich al principio estuvo de acuerdo, pero luego cambió de opinión y volvió a ingresar al servicio militar, en el Regimiento Príncipe de Húsares de Orange de Bielorrusia. A principios de mayo, ya estaba en el Danubio, acompañado por su viejo tío Artemy, quien una vez le había impedido escapar a Grecia. A lo largo de la guerra, Khomyakov fue ayudante del general Prince Madatov, participó en muchos asuntos y mostró un coraje brillante. Aleksey Stepanovich conservó un recuerdo agradecido de Madatov y, posteriormente, participó activamente en la compilación de la biografía del príncipe, publicada por los oficiales que sirvieron bajo su mando. De ese momento, se ha conservado la siguiente carta de Khomyakov a su madre cerca de Shumla: “Recibí tu carta y veo con sorpresa que las cartas que te escribí a ti y al padre desde Rusia, es decir, desde Kyiv, en papel azul, para falta de blanco, con adjuntas dos cancioncitas compuestas en el camino (desaparecidas). También te escribí en la primera estación al otro lado del Danubio, pero entregué la carta en la oficina de correos cerca de Silistria. Fui allí con el aposento principal, luego me separé de él, me uní a la división y el príncipe, que me recibió muy bien, fue testigo de la gloriosa hazaña del 30 de mayo, donde el visir fue derrotado tan cruelmente por nuestro comandante en jefe, y luego el protagonista en el caso del 31- donde la división hizo milagros, golpeó brutalmente a los turcos, los condujo hasta Shumla, tomó reductos (algo inaudito para la caballería) y estandartes y cañones de abismo. Estaba al ataque, pero aunque hice un par de golpes, no me atreví a cortar a los fugitivos, por lo que ahora estoy muy contento. Después de eso conduje hasta el reducto para inspeccionarlo más de cerca. Aquí, debajo de mí, mi caballo blanco fue herido, lo cual lamento mucho. La bala atravesó ambas piernas; sin embargo, hay esperanza de que se recupere. Antes de eso, ya había recibido una herida en el omóplato delantero con un sable, pero esta herida estaba completamente vacía. Por eso me presentaron a Vladimir, pero debido a varias circunstancias, que no dependían del Príncipe Madatov, recibí solo s. Anna con un lazo; sin embargo, y es muy posible estar satisfecho. Hábilmente, vine aquí, justo a tiempo para los casos, uno de los cuales castigó severamente el orgullo de los turcos, y el otro consoló a nuestra división por todo el dolor y los trabajos del año pasado. Sin embargo, estoy alegre, sano y muy contento con Pashka.
En el campamento cerca de Bazardzhik el 3 de julio, Khomyakov escribió el poema "Sueño". El próximo año 1829 incluye los poemas "Sonnet", "Farewell to Adrianople" y "Blade". Y así, la inspiración no lo visitaba a menudo en medio de las ansiedades de la vida militar; pero para esto, los tres poemas mencionados se distinguen por su fuerza y plenitud de forma.
Tan pronto como cesaron las hostilidades, Alexei Stepanovich se ausentó y vino a Moscú, donde ese invierno se lo vio a menudo en los bailes de la Asamblea Noble. Sin embargo, no bailaba, aunque, según testigos presenciales, el uniforme de ayudante le sentaba muy bien y las damas lo elegían a menudo para la mazurca. En este momento, le tocó ser protagonista en una celebración familiar. Unos años antes, Marya Alekseevna trajo del Cáucaso, donde fue a las aguas, un niño circasiano Lukman. Se crió en su casa y, cuando creció, fue bautizado el 4 de febrero de 1830 con el nombre de Demetrio. Su sucesor fue Alexei Stepanovich. Este joven, Dmitry Stepanovich Kadzokov, pronto ingresó a la Universidad de Moscú y, al venir a Bocharovo para las vacaciones de verano, disfrutó de la amistad constante de su padrino, quien le dedicó una parte importante de su tiempo.
Al concluir la paz de Adrianópolis, Khomyakov se retiró y pasó el verano en Boucharovo, leyendo constantemente y mucho, haciendo tareas domésticas y cazando, y en el invierno vivía en Moscú.
Ese fue el momento en que la sociedad educada rusa estaba pasando por una de sus eras de transición más significativas. Hasta hace poco, acababa de pasar el 14 de diciembre de 1825, con sus consecuencias, y el rumbo de la política estatal estaba completamente determinado. En el campo de la literatura, Pushkin alcanzó el pináculo de su fama y Gogol aún no había aparecido. La filosofía alemana dominaba las mentes de la juventud científica rusa. Hemos visto que Khomyakov perteneció anteriormente a ese círculo cerrado de jóvenes filósofos cuyo centro fue el difunto DV Venevitinov; incluso ahora volvió a él, pero ya no como el joven apasionado e inestable que dejó Moscú hace siete años, sino como un pensador maduro e independiente. Entre los schellingistas, hegelianos y seguidores desinteresados de la ilustración occidental, se escuchó su palabra sobre la necesidad del desarrollo original del pueblo ruso, sobre el estudio de la antigüedad y el regreso a sus preceptos, sobre la ortodoxia como base del carácter popular ruso. , sobre la importancia de la tribu eslava en la historia y sobre la futura vocación mundial de Rusia. Era una palabra nueva, hasta entonces desconocida. Sonaba extraño y salvaje a la gran mayoría de la sociedad educada de entonces, que llamaba bárbaro al campesino ruso e identificaba la fe ortodoxa con el aceite vegetal. Y los oyentes y amigos más cercanos de Alexei Stepanovich tenían puntos de vista completamente diferentes en ese momento. Solo Pyotr Kireevsky se unió a Khomyakov; pero no nació para ser predicador por el molde de su mente y carácter, modesto y tímido. Más dotado, su hermano mayor todavía estaba lejos de la forma de pensar ortodoxo-rusa, a la que luego recurrió. En 1832, comenzó a publicar la revista europea, que pronto fue prohibida. Khomyakov publicó sus poemas en él. El lugar de reuniones constantes de todo este círculo era la casa de la madre de Kireevsky, Avdotya Petrovna, después del segundo marido de Elagina.
Allí, en la Puerta Roja, comenzaron aquellas interminables disputas que luego, escalando gradualmente, llevaron a una tajante separación de las dos direcciones del pensamiento ruso. Pero entonces estas dos corrientes aún no estaban del todo definidas; y el propio líder de la dirección del pueblo tuvo que pasar por mucho más y reunir a su alrededor fuerzas nuevas y jóvenes.
Mientras tanto, recuerda que aún no había cumplido los treinta años. Su naturaleza vivaz e impresionable se desviaba constantemente primero en una dirección, luego en la otra, y lo más sorprendente era el constante desarrollo de sus convicciones. En los poemas de esta época, se pueden rastrear tales cambios de humor. O una voz interior le reprocha un olvido momentáneo de su vocación ("Pensamientos"), luego la duda se cuela en su alma ("Dos horas"):
Pero hay una hora de sufrimiento para el poeta,
Cuando se levanta en la oscuridad de la noche
Todas las criaturas maravillosas de lujo.
ante un alma pensativa;
Cuando se junta en su pecho
Todo un mundo de imágenes y sueños.
Y este nuevo mundo es desgarrado a la vida,
Se esfuerza por los sonidos, pide palabras.
Pero no hay sonidos en la boca del poeta,
La lengua encadenada calla,
Y un rayo de luz divina
No entré en su visión.
Aquí gime frenético:
Phoebus el tacaño no le hace caso,
Y el mundo recién nacido perece
En el pecho, impotente y mudo.
Luego, las imágenes de la batalla reciente se elevan ante él, y nuevamente está ansioso por la guerra ("Solicitud"). Pero todos estos pensamientos fugaces están dominados por un estado de ánimo brillante y estricto de un alma creyente, consciente de su imperfección:
Elevo mis ojos al cielo con una oración,
Derramé lágrimas calientes sobre el pecado.
Miro en mi corazón: allí está el sello de Dios -
Mi pecado fue cubierto por la gracia del Creador ("De Saadi").
En tal estado de ánimo, se escribió el poema "Para el sueño venidero", cuyo final es, por así decirlo, una profecía:
Creador del universo
¡Escucha la suplicante voz de medianoche!
cuando hayas determinado
Llegará mi hora final
¡Envíame un presagio en mi corazón!
Entonces con una cabeza humilde,
Sin cobardes quejas,
Me inclino ante la voluntad del santo.
A mi humilde morada
Que venga el ángel destructor
¡Como un invitado que he estado esperando durante mucho tiempo!
Mi ojo medirá al gigante,
El pecho no temblará de miedo,
Y el espíritu de la niebla del valle
Vuela con un vuelo audaz.
Finalmente, en la poesía de Khomyakov, sus ideas totalmente eslavas comienzan a tener un efecto más definido. Tal es la "Oda": de ella se puede ver su visión de nuestras relaciones con los polacos, contra los cuales no fue a servir en 1830.
Descendencia de maldiciones ardientes
Que sea traicionado aquel cuya voz
Contra los eslavos a los hermanos eslavos.
¡Espadas entregadas en una hora criminal!
Que las batallas sean malditas
discordia de los miembros de la tribu,
Y transmitido a generaciones
Enemistad sin sentido deshonra;
Que las leyendas sean condenadas
Siglos de engaños desaparecidos,
Y una historia de venganza y sufrimiento -
¡Culpa de heridas incurables!
Y la mirada del poeta se inspira
Ya ve una nueva era de milagros:
Él ve - orgullosamente sobre el universo,
A la bóveda de cielos azules
Las hordas eslavas despegan
Ala ancha y audaz,
Pero la poderosa cabeza está inclinada
Ante el mayor, el Águila del Norte.
Su unión es firme, los rayos arden,
Su ley tiene dominio sobre la tierra,
Y futuras cuerdas de acordeón
Cantan armonía y paz.
El mismo pensamiento, la misma imagen poética en el poema "El águila", que por primera vez le dio a Khomyakov gran fama entre los eslavos:
Pones tu nido alto
Águila de medianoche eslava,
Extiendes tus alas de par en par
Has ido muy lejos en el cielo.
¡Volar! Pero en la montaña mar de luz,
¿Dónde está la fuerza del pecho que respira?
Calentado por la libertad rampante,
No te olvides de los hermanos menores.
En la estepa del borde del mediodía,
Mira hacia el lejano Oeste:
Hay muchos de ellos donde está la ira del Danubio,
Donde los Alpes están envueltos en una nube,
En las gargantas de las montañas, en los oscuros Cárpatos,
En las selvas y bosques de los Balcanes,
En las redes de los traicioneros teutones,
En cadenas tártaras de acero.
Y los hermanos encadenados están esperando,
Cuando se escucha tu llamada,
Cuando eres alas como abrazos
estirar sobre su débil cabeza,
Oh, recuérdalos, águila de medianoche,
Envíales tus saludos sonoros,
Sí, serán consolados en la noche de los esclavos.
¡Tu libertad es una luz brillante!
Aliméntalos con alimento el jardín espiritual,
Aliméntate de la esperanza de días mejores
Y un tesoro de corazones consanguíneos
Caliente con amor caliente.
Llegará su hora: las alas se fortalecerán,
Las garras jóvenes crecen
Las águilas gritarán - y la cadena de violencia
Picotearán con pico de hierro.
En junio de 1833, Alexei Stepanovich partió de Boucharovo hacia Crimea, pero pronto fue llamado desde allí para llevar a su tío enfermo Stepan Alekseevich Kireevsky a Moscú. En julio del año siguiente, 1834, el padre de Khomyakov en Lipitsy sufrió un shock nervioso, después de lo cual Stepan Aleksandrovich cayó en la infancia. Vivió dos años más, murió en abril de 1836 y fue enterrado en Boucharovo.
Mientras tanto, en la vida personal de Alexei Stepanovich, ha comenzado un nuevo período, para aclarar cuál debemos tocar algunos aspectos de su educación y carácter que aún no hemos tocado.
Su relación con A. S. Griboyedov no se conoce exactamente.
Estas palabras representan una traducción casi literal de un proverbio inglés; "El negocio público de Inglaterra es el negocio privado de todos los ingleses". Aquí, como en otros lugares, se mostró la simpatía de Khomyakov por el pensamiento popular inglés.
Traducción. Recibí una carta del sacerdote fechada el 17 de diciembre. Su salud parece haber mejorado algo. Me informa que ha permitido que su hermano se retire. En cuanto a mí, creo que Alexey hará lo mejor si aprovecha este permiso y se va al extranjero. La pérdida de un año de servicio no significa nada en las circunstancias actuales: hay que pensar en el futuro; y cada día estoy más y más convencido de que, dada la naturaleza de mi hermano, un viaje al extranjero ahora es absolutamente necesario para él. Además, será la mejor manera de mejorar su salud. En cuanto a los costes, ni siquiera supondrán una cuarta parte de los costes de reparación. Desearía mucho para mí, y aún más para él, que viniera aquí por seis o siete meses. Vive en Petersburgo. Por el descuido y la apatía de su carácter, la actividad de su mente se desperdicia, y en París todo lo excitaría. Pronto te escribiré sobre esto, pero con más detalle, y luego espero convencerte por completo.
Pushkin elogia los poemas líricos de Khomyakov en el prefacio de Journey to Arzrum.
Falta la palabra en la carta.
Lea la biografía del pensador filósofo: hechos de la vida, ideas principales y enseñanzas.
ALEXEY STEPANOVICH KHOMYAKOV
(1804-1860)
Filósofo religioso, escritor, poeta, publicista, uno de los fundadores del eslavófilo. La orientación hacia la patrística oriental se combinó en Khomyakov con elementos de romanticismo filosófico. Habló desde posiciones liberales a favor de la abolición de la servidumbre, la pena de muerte, la libertad de expresión, de prensa, etc. Fue autor de la tragedia poética "Ermak" (1832) y "Dmitry the Pretender" (1833).
El líder de los eslavófilos, AS Khomyakov, debería ser reconocido con razón como uno de los más grandes pensadores rusos. Hombre polifacético, filósofo, teólogo, historiador, publicista y poeta, Khomyakov es una figura destacada de la década de 1840. En la percepción de los contemporáneos, Alexei Stepanovich Khomyakov parecía ser al menos una persona extraña.
En los famosos salones literarios de Moscú en los años 1840-1850, según las memorias de I. S. Turgenev, "desempeñó el papel principal, el papel de Rudin". M. P. Pogodin estaba encantado: "Qué mente extraordinaria, qué vivacidad, la abundancia de pensamientos que tenía en la cabeza, parece ser una fuente inagotable, golpeando con la llave, en cualquier caso, a derecha e izquierda. Cuánta información , lo más diverso, combinado con el don extraordinario de la palabra que brota de sus labios en un torrente vivo ¿Qué no sabía?
Para algunos detractores, esta brillante erudición parecía superficial y superficial. El historiador S. M. Solovyov, por ejemplo, consideró a Khomyakov "autodidacta" y "aficionado". Esas valoraciones no eran del todo infundadas. Khomyakov es de hecho "autodidacta", ya que recibió una educación en el hogar. Y, de hecho, un "aficionado", que se mostró inusualmente brillante.
Incluso en su temprana juventud, Khomyakov se declaró a sí mismo como poeta y dramaturgo, ganó el reconocimiento de los conocedores y tomó con confianza el lugar de un gran poeta de "segundo rango" en la mente de sus contemporáneos. Tenía el talento de un artista (e incluso fue a París para mejorar su pintura), pero solo dejó unas pocas acuarelas y dibujos excelentes. El círculo de intereses científicos de Khomyakov sorprende, en primer lugar, con su inusual versatilidad, incluso "dispersión".
Filósofo y teólogo, que ganó fama en Occidente por sus panfletos en francés sobre la sabiduría eclesiástica rusa. Historiador e historiosofista, autor del voluminoso Semiramis, inacabado e inédito en vida del autor. Un sociólogo y jurista, que logró publicar los artículos políticos más agudos en la prensa censurada en la época más remota de Nikolaev. Un economista que desarrolló planes prácticos para la destrucción de la servidumbre en la década de 1840 y luego influyó activamente en la preparación de la reforma campesina. Esteticista y crítico - literario, musical, artístico. Un lingüista políglota que conocía muchas lenguas europeas antiguas y nuevas, y no se dedicó sin éxito a la filología comparada.
Es cierto que todos estos intereses de Khomyakov se concentraron casi exclusivamente en el nivel de las "disputas" de salón, donde su liderazgo indudable causó una irritación oculta.
"Khomyakov es un hombre negro, bajo, de hombros redondos, con cabello largo y negro enmarañado, con una fisonomía gitana, con talentos brillantes, autodidacta, capaz de hablar sin pausa de la mañana a la tarde y en una disputa no tímido de cualquier subterfugio" (S. M. Soloviev).
Los artículos de Khomyakov, que aparecían ocasionalmente en revistas y colecciones, desalentaron al público lector por la extraordinaria diversidad y la aparente inconsistencia de la información reportada sobre varias ramas del conocimiento, y aún más por el tono de bromas divertidas, detrás de las cuales no se puede decir dónde está el el autor es serio y donde se burla. Y la energía muy extraordinaria, el entusiasmo de la naturaleza de Khomyakov crearon matices adicionales de su reputación como una persona "frívola".
Por ejemplo, le gustaba la tecnología, inventó una máquina de vapor "con una presión especial" (e incluso recibió una patente en Inglaterra), y durante la Guerra de Crimea, un arma especial de largo alcance e ingeniosos proyectiles de artillería. Practicó la medicina e hizo mucho en el campo de la homeopatía práctica. Propietario práctico, descubrió nuevas recetas para destilar y hacer azúcar, buscó minerales en la provincia de Tula y desarrolló "formas de mejorar los caminos de invierno rodando". Un cazador apasionado, un jinete maravilloso, un tirador brillante, fue quizás el primero en Rusia en abordar los problemas teóricos de los deportes, por primera vez usando esta palabra inglesa en ruso. (artículo "Deporte, caza", 1845).
Evidentemente, es injusto explicar esta versatilidad solo por el diletantismo, especialmente porque para Khomyakov era una cuestión de principios. La diversidad de intereses humanos era para él la forma de crear el ideal de una naturaleza creativa universal armoniosa. Escribió mucho sobre los problemas y penurias de la Rusia moderna, sobre las úlceras sociales de su tiempo, y a los ojos de los que estaban en el poder, se lo consideraba casi un revolucionario, cuyos artículos fueron prohibidos de publicar, y sus poemas se convirtieron en propiedad de poesía "libre". ("Rusia", 1854).
En la percepción de algunos contemporáneos, Khomyakov apareció como un "hermano de la dialéctica", un hombre de puntos de vista fluidos y en constante cambio. A los ojos de los demás, resultó ser una persona inusualmente estable, que aceptó para sí mismo la visión ortodoxa "genérica" del mundo como la única posible. Era "un librepensador, sospechado por la policía de incredulidad en Dios y falta de patriotismo", y al mismo tiempo fue "ridiculizado por los periodistas por excepcionalismo nacional y fanatismo religioso".
Alexei Stepanovich Khomyakov nació el 1 de mayo de 1804 en Moscú en Ordynka, en la parroquia de Egory, en Vspolye. Pero su infancia transcurrió en el "nido noble" en Bogucharov, provincia de Tula. Aquí se han conservado las tradiciones sobre tiempos pasados, sobre el amor del soberano más silencioso por el sokolnik Pyotr Khomyakov. Sin lugar a dudas, el adolescente fue influenciado por la historia de cómo Kirill Ivanovich Khomyakov, al morir sin hijos, sugirió que los propios campesinos eligieran un heredero de la familia Khomyakov. Los campesinos, después de haber recopilado la información necesaria sobre los parientes de la familia Khomyakov, eligieron a su bisabuelo Alexei Stepanovich y lo aprobaron como herencia.
¿No es de esta tradición que se origina la idea de la importancia del juicio mundano y el espíritu comunitario?
Al joven Alexey Khomyakov también le gustaba recordar que en 1787 la emperatriz Catalina pasó por Tula y aconsejó a la nobleza que abriera un banco.
"No necesitamos un banco, madre", respondieron los nobles, "tenemos a Fyodor Stepanovich Khomyakov. Él nos presta dinero, se lleva las propiedades arruinadas para su posesión temporal, las arregla y luego las devuelve".
La imagen del bisabuelo sirvió a Alexei Stepanovich como ejemplo a seguir en su propia actividad económica. Desafortunadamente, el abuelo y el padre de Khomyakov no heredaron la prudencia y la limpieza de su antepasado. Stepan Aleksandrovich Khomyakov era un hombre amable, educado pero desordenado y, además, un jugador apasionado. La madre de Khomyakov, Maria Alekseevna, nee Kireevskaya, tenía un carácter fuerte. Cuando su esposo perdió más de un millón de rublos en las cartas en un club inglés de Moscú, ella se hizo cargo de la gestión de las propiedades y devolvió toda la riqueza familiar.
Para conmemorar la liberación de Rusia de Napoleón en 1812, construyó una iglesia con sus propios ahorros. Era una manifestación de su patriotismo. Khomyakov dijo que era a su madre a quien le debía su lealtad inquebrantable a la Iglesia Ortodoxa y la fe en el espíritu nacional ruso.
Incluso cuando era niño, Khomyakov era profundamente religioso. A la edad de siete años fue llevado a San Petersburgo. Encontró esta ciudad pagana y decidió ser mártir en ella por la fe ortodoxa. Casi al mismo tiempo, Khomyakov tomó lecciones de latín del abad francés Boivin. Al encontrar un error tipográfico en una bula papal, le preguntó a su maestro: "¿Cómo puedes creer en la infalibilidad del Papa?"
Khomyakov fue un apasionado partidario de la liberación de los eslavos y no dejó de soñar con su revuelta contra los turcos. A la edad de diecisiete años, huyó de su hogar para participar en la lucha de los griegos por la independencia, pero fue detenido en las cercanías de Moscú.
Khomyakov estudió en la Universidad de Moscú, se graduó de su departamento de física y matemáticas en 1822. De 1823 a 1825 sirvió en un regimiento de caballería. Esto es lo que dijo su comandante después de la muerte de Khomyakov: "... su educación fue asombrosamente excelente. ¡Qué dirección tan exaltada tuvo su poesía! Escuelas. Saltó sobre obstáculos a la altura de un hombre. Luchó excelentemente con espadrones. Poseía fuerza de voluntad no como un joven, sino como un esposo tentado por la experiencia. Cumplía estrictamente con todos los cargos de la Iglesia Ortodoxa, y en días festivos y domingos asistía a todos los servicios divinos ".
Según la definición de P. A. Florensky, era "casto en la expresión de su vida interior, e incluso hasta el punto del secreto, todo íntegro y orgulloso de su integridad, sin permitirse reflexionar sobre sí mismo".
El 5 de julio de 1836, Khomyakov se casó con la hermana del poeta N. M. Yazykov, Ekaterina Mikhailovna. Este matrimonio resultó ser feliz. La familia Khomyakov era numerosa: cinco hijas y cuatro hijos.
La libertad primordial del terrateniente rural, la independencia -de las autoridades, del trabajo literario, de la política actual- todo esto dio una dirección especial a su búsqueda de una vida ideal para una persona en general y para una persona rusa en particular. La búsqueda de la libertad interior llevó a Khomyakov a una doctrina que más tarde recibió el nombre inexacto de eslavófilo.
El hecho del nacimiento de la ideología eslavófila N. A. Berdyaev considerado como un fenómeno de importancia nacional.
"El eslavismo es el primer intento de nuestra autoconciencia, nuestra primera ideología independiente. La existencia rusa ha continuado durante un milenio, pero la autoconciencia rusa comienza solo desde el momento en que Ivan Kireevsky y Alexei Khomyakov plantearon audazmente la cuestión de qué es Rusia, cuál es su esencia, su vocación y lugar en el mundo”.
En el libro de Berdyaev "A. S. Khomyakov" (1912) esta tesis se desarrolla en detalle, y los miembros del círculo eslavófilo están representados por los "primeros europeos rusos" que, habiendo pasado por la escuela de filosofía europea, "habiendo estado enfermo" con el Schellingismo y el Hegelianismo, intentaron crear las bases de una filosofía propiamente rusa e independiente.
Y todo comenzó con el hecho de que en el invierno de 1839 Khomyakov escribió y leyó en uno de los salones de Moscú un artículo "Sobre lo viejo y lo nuevo". En él, por primera vez, se destacó la cuestión original de la relación entre "viejo" y "nuevo" en la vida de la sociedad rusa, de la posibilidad de combinar en ella "ley" y "costumbre". Al mismo tiempo, la composición del artículo es deliberadamente paradójica. La tesis "El ruso antiguo era un tesoro inagotable de toda verdad y toda bondad" es inmediatamente refutada por todo un conjunto de factores negativos de la vida prepetrina. La antítesis "Nada bueno y fructífero existió en la vida anterior de Rusia" también es refutada, y por no menos factores positivos. La síntesis, un cuadro de "la belleza original de la sociedad, combinando la naturaleza patriarcal de la vida regional con el significado profundo del Estado, representando un rostro moral y cristiano" - se convierte en una ocasión para plantear problemas nuevos y también difíciles...
El artículo de Khomyakov fue un desafío, una especie de guante que había que levantar. El desafío fue aceptado por Ivan Vasilyevich Kireevsky: en su artículo de respuesta propuso una formulación diferente del problema.
No se trata de lo que es mejor, "viejo" o "nuevo", debemos "querer o no asumir algo tercero, que debe surgir de la lucha mutua de los principios en guerra". ¿Y cómo en este "tercero" correlacionar el "triunfo del racionalismo" (una consecuencia de la influencia occidental) y la "mente espiritual interna" de Rusia? La "destrucción de la vida" ocurrió precisamente por la inconsistencia de estos principios. Pero al mismo tiempo, para devolver el "elemento ruso" por la fuerza, "sería divertido si no fuera dañino". Pero olvidarlo también conduce al hecho de que hay un constante y rápido "exterminio de las formas restantes"...
Ya en esta disputa inicial, de forma "restringida", se contenían las ideas fundamentales del eslavófilo ruso: la afirmación de un camino especial para el desarrollo histórico de Rusia; la búsqueda de su misión especial en relación con Occidente y Oriente, la atención a la gente común, el custodio de los comienzos originales de la vida rusa, el interés por el pasado y el presente de los pueblos eslavos "consanguíneos", etc.
El círculo que pronto se formó en torno a los dos fundadores era muy pequeño, pero fuerte y estable: su unidad se basaba en lazos familiares, crianza y educación similares (todos los eslavófilos destacados en su juventud estaban asociados con Moscú y su universidad), la correspondencia de los los principales nacidos en crueles disputas de creencias. I. Kireevsky se ocupó principalmente de la filosofía y la estética; K. Aksakov y D. Valuev: historia y literatura rusas, Yu. Samarin: política interna y la cuestión campesina, A. Koshelev: economía y finanzas, P. Kireevsky: folclore. Khomyakov y en este círculo se distinguió por una universalidad especial de intereses y ocupaciones: dedicó principalmente su actividad al desarrollo del concepto historiosófico y religioso del eslavofilismo.
En la década de 1820, se desarrolló una controversia sobre la "Historia del Estado ruso" de Karamzin, que abarcó casi todos los círculos de la intelectualidad creativa de Rusia, y una de las principales cuestiones que planteó fue la cuestión de la posición del historiador en su actitud hacia el pasado, la admisibilidad del enfoque "artístico", "apasionado" de la historia. En la segunda mitad de la década de 1830, Khomyakov se impuso una tarea de este tipo. El material para la búsqueda fue la historia mundial. Khomyakov entendió la complejidad de la tarea, y esto determinó dos escenarios fundamentales de su trabajo: el escenario para lo incompleto ("Nunca lo terminaré", "En mi vida no pienso imprimirlo ...") y para falta de profesionalismo visible, "innecesario". Estos últimos incluso fueron enfatizados por el título "cotidiano" de todo el extenso trabajo, que fue dado por Gogol, después de haber leído accidentalmente el nombre de Semiramis en las notas de Khomyakov, Gogol anunció en voz alta "¡Alexei Stepanovich escribe Semiramis!"
El aparente diletantismo del estudio, al parecer, está fuera de toda duda. "Semiramide", que se escribió con algunas interrupciones durante unos 20 años y ascendió a tres volúmenes, retuvo por completo el estilo y las características de las conversaciones "caseras" en el círculo de Slavophil, no hay citas, casi no hay indicaciones de fuentes (y como tal, Khomyakov tuvo en cuenta cientos de escritos históricos, filosóficos y teológicos), algunos hechos se expresan de manera inexacta, algunas comparaciones (especialmente las etimológicas) son claramente superficiales y accidentales. Sin embargo, la posición de "aficionado" de Khomyakov no proviene de la falta de información o de la incapacidad para trabajar profesionalmente.
En varias tesis, Khomyakov declara que la ciencia histórica dominante no puede determinar las causas internas reales del movimiento de la historia; por lo tanto, esto debe hacerlo un aficionado en una búsqueda libre de tesis y su evidencia y en un forma "desconectada de la naturaleza puramente científica". Paralelamente a la versión historiosófica real de "Semiramide", se está creando su versión periodística: una serie de artículos "que nadie lee" Moskvityanin "Carta a San Petersburgo sobre la exposición" (1843), "Carta a San Petersburgo sobre el ferrocarril" (1844), "Opinión de los extranjeros sobre Rusia" (1845), "La opinión de los rusos sobre los extranjeros" (1846), "Sobre la posibilidad de una escuela de arte rusa" (1847), "Inglaterra" (1848 ), "Sobre Humboldt" (1848) y algunos otros.
Khomyakov explicó su objetivo periodístico real en una de sus cartas.
"Quería, tenía que expresar el pensamiento preciado que había llevado en mí mismo desde la infancia y que durante mucho tiempo pareció extraño y salvaje incluso a mis amigos más cercanos. Este pensamiento es que no importa cuánto ame cada uno de nosotros a Rusia, todos, como la sociedad, sus constantes enemigos porque somos extranjeros, porque somos amos de siervos compatriotas, porque engañamos al pueblo y al mismo tiempo nos privamos de la posibilidad de la verdadera ilustración. Exteriormente, las construcciones historiosóficas de Khomyakov parecen simples.
De las tres posibles "divisiones de la humanidad" ("según las tribus", "según los estados" y "según las religiones"), la última es la más significativa, pero para comprender la fe del pueblo en todas sus aspectos, es necesario estudiar la etapa primaria de la "tribu" concentrando la "fisiología" de un pueblo determinado. Al analizar los movimientos iniciales de las tribus, Khomyakov llega a la conclusión: "Cada nación tenía su propia pasión excepcional, es decir, era unielemental. Considerando la" pasión excepcional "de los pueblos antiguos, Khomyakov identifica dos elementos antinómicos que determinaron la aparición de la existencia original de personas en la Tierra "pueblos conquistadores" y "pueblos agrícolas".
En su desarrollo posterior, esta antinomia se complicó con muchas variantes, pero Khomyakov piensa en el desarrollo de la historia mundial como una especie de realización del conflicto dramático de dos "principios" espirituales opuestos. El símbolo de la fe en los elementos del "iranismo" es una deidad en forma de personalidad libremente creativa. "Kushitstvo" contrasta este símbolo de libertad con el elemento de necesidad. De acuerdo con este binomio antitético (libertad - necesidad) en las religiones "cusitas" (las más llamativas son las religiones panteístas del budismo, el shivaísmo, etc.), el símbolo principal es la Serpiente (asociada a la fertilidad, la tierra y el agua, fuerza productiva femenina o masculina, tiempo, sabiduría, etc.).
La mitología "iraní" es hostil a la Serpiente. Hércules derrota a Hydra, Apolo derrota a Python, Vishnu derrota al Dragón. Si hay una mezcla de "kushitismo" en "iranismo", este último sin duda ganará. La libertad espiritual debe ser absoluta, pero cualquier concesión a la necesidad lleva a la muerte de la libertad espiritual.
Khomyakov ilustra este proceso mediante el examen de la historia de la Antigua Grecia y Roma, la historia de la victoria del "kushitismo" entre los pueblos originalmente "iraníes" del norte de Europa. El surgimiento del cristianismo fue un intento heroico de oponerse al "cushitismo" mundial, que en los países cristianos pasó "a la lógica de las escuelas filosóficas". Y el hegelianismo, negado por Khomyakov, se convirtió en una especie de triunfo del "kushitismo" en el siglo XIX.
N. Berdyaev llamó a la antinomia "Iranismo" - "Kushitismo" "La idea más notable de Khomyakov, más cercana al genio". Discutiendo sobre la ortodoxia, el catolicismo, el protestantismo, el mahometanismo, el budismo, el confucianismo, etc., Khomyakov partió de la "fe" como un fenómeno polisemántico. El programa positivo del filósofo se basa en la búsqueda de formas de recrear la espiritualidad mientras se da cuenta de la "esencia" original de cada nación, que solo puede determinarse mediante la comprensión de las leyes y factores de la fe popular original. Tanto el "nihilismo" como el "fetichismo" conducen a un callejón sin salida moral, cuya salida (tanto dentro de los elementos del "iranismo" como del "kushitismo") se encuentra en la conciencia de los caminos históricos comunes de un mayor movimiento unificado hacia adelante.
Por lo tanto, el progreso resulta imposible sin una "mirada retrospectiva": esta es otra de las "paradojas" de Khomyakov. Khomyakov era familiar y amistoso con muchas personas prominentes de su época, incluidos Pushkin y Gogol, Lermontov y Venevitinov, Aksakov y Odoevsky, Chaadaev y Granovsky, Shevyrev y Pogodin, Belinsky y Herzen, Samarin y Yazykov, Bartenev y Hilferding.
En su juventud, discutió con Ryleyev, demostrando al líder de los decembristas la injusticia de la "revolución militar" que estaba tramando y acusándolo de luchar por la "tiranía de la minoría armada". En sus años maduros, discutió mucho con los occidentales y los hegelianos, uno de los cuales, Herzen, que no estaba de acuerdo con su oponente, escribió, sin embargo, el 21 de diciembre de 1842: “Me alegré de esta disputa. vale la pena cada estudio."
En la década de 1850, Khomyakov se convirtió en una especie de símbolo del pensamiento filosófico del "Moscú conservador", inquebrantable, inquebrantable e invariablemente opuesto al gobierno, a los revolucionarios que intentaban derrocarlo por la fuerza, a los liberales que luchaban por la "media dorada". . En sus años de decadencia, Khomyakov ya no estaba cautivado por la gloria del poeta. Quería ser algo más que un pensador y un científico, y positivamente se consideraba omnisciente. No hubo ningún tema del que no hablara. Parecía estar tragando libros. Sus amigos decían que le bastaba una noche para asimilar el ensayo más reflexivo. Dotado por la naturaleza de una salud poderosa, murió casi "a la manera de Bazarov".
En septiembre de 1860, Alexei Stepanovich fue a sus propiedades de Ryazan, donde, en particular, trató a los campesinos por cólera. Él mismo se infectó, y en la noche del 23 de septiembre se durmió en su pueblo Ivanovskoye. Fue enterrado un día gris de otoño, en el Monasterio de Danilov, por cinco o seis familiares y amigos, y dos camaradas de su juventud.
Dejó una serie de artículos periodísticos sobre una variedad de problemas, varios folletos teológicos franceses y muchos manuscritos, parcialmente desmontados y publicados por sus alumnos. El pensamiento ruso comenzó a dominar el legado de Khomyakov muchos años después de su muerte, y solo hacia fines del siglo XIX, cuando se publicaron sus principales obras, aunque en relativa totalidad, cuando las tormentas del revolucionarismo de los años sesenta se calmaron y los religiosos rusos La filosofía comenzó a tomar forma, hizo la escala real de esta figura de un polemista de Moscú, que hizo alarde en los salones europeizados en un zipun y un murmolka. Pero incluso aquí, en una reflexión posterior, hubo paradojas.
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Lees la biografía del filósofo, los hechos de su vida y las ideas principales de su filosofía. Este artículo biográfico se puede utilizar como informe (resumen, ensayo o resumen)
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Básicamente, nuestro sitio (blog, colección de textos) está dedicado al filósofo Friedrich Nietzsche (sus ideas, obras y vida), pero en filosofía todo está conectado y es imposible entender a un filósofo sin leer a todos los pensadores que vivieron y filosofado antes que él...
... Representantes de la filosofía clásica alemana - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - se dan cuenta por primera vez de que el hombre no vive en el mundo de la naturaleza, sino en el mundo de la cultura. El siglo XIX es el siglo de los filósofos revolucionarios. Aparecieron pensadores que no sólo estudiaron y explicaron el mundo, sino que también desearon cambiarlo. Por ejemplo, Carlos Marx. En el mismo siglo, aparecieron los irracionalistas europeos: Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer y Nietzsche son representantes del nihilismo (la filosofía de la negación) ... En el siglo XX, el existencialismo: Heidegger, Jaspers, Sartre puede distinguirse entre las enseñanzas filosóficas... El punto de partida del existencialismo es la filosofía de Kierkegaard...
La filosofía rusa (según Berdyaev) comienza con las cartas filosóficas de Chaadaev. El primer filósofo ruso conocido en Occidente es Vladimir Solovyov. Lev Shestov estaba cerca del existencialismo. El filósofo ruso más leído en Occidente es Nikolai Berdyaev.
¡Gracias por leer!
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Derechos de autor:
Hoy, es especialmente necesario que comprendamos la esencia de las ideas de Khomyakov para que nuestra Patria, Rusia, finalmente se dé cuenta de su camino, cuyos contornos aún son vagos y poco claros, cuyos contornos nos brinda el trabajo de A.S. Jomiakov. Este es el objetivo principal de este artículo.
Hasta ahora, no se han publicado sus obras académicas recopiladas completas, su casa en Sobachy Lane fue destruida en los años 60, las propiedades en el interior de Rusia no se han restaurado (en particular, la casa de Khomyakov en su amado Bogucharov).
COMO. Khomyakov nació el 1 (13) de mayo de 1804 en Moscú en el seno de una antigua familia noble. En 1822, aprobó el examen en la Universidad de Moscú para obtener el grado de candidato a ciencias matemáticas y luego ingresó al servicio militar. Khomyakov estaba familiarizado con los participantes del movimiento decembrista y no compartió completamente sus ideas y puntos de vista. En 1829, dimitió (fue herido en el brazo durante la guerra ruso-persa de 1828), y se enfrentó a las actividades literarias y sociales. Dedicó mucho esfuerzo a introducir innovaciones en la agricultura, se dedicó a la medicina práctica, inventó un motor rotativo (patentado en Inglaterra), un arma de largo alcance, varias máquinas y otros dispositivos. Casado E.M. Lingüística (hermana del poeta), tuvo 9 hijos (7 de ellos sobrevivieron). Las memorias de los contemporáneos describen a Khomyakov como un anfitrión hospitalario, un amigo comprensivo, un interlocutor incansable que influyó en muchos de sus contemporáneos: Yu.F. Samarina, K. S. y es. Aksakovs, A.S. Pushkin, Nevada Gogol y otros Khomyakov hizo una contribución decisiva al desarrollo de la doctrina eslavófila, sus fundamentos teológicos y filosóficos.
Entre las fuentes ideológicas del eslavofilismo de Khomyakov, se destaca con mayor plenitud la ortodoxia, dentro de la cual se formuló la idea del papel religioso y mesiánico del pueblo ruso. El pensador al comienzo de su carrera estuvo significativamente influenciado por la filosofía alemana, especialmente la filosofía de Schelling. Las ideas teológicas, por ejemplo, de los tradicionalistas franceses (de Maistre, Chateaubriand y otros) también tuvieron cierta influencia en él.
Sin adherirse formalmente a ninguna de las escuelas filosóficas, criticó especialmente el materialismo, caracterizándolo como "el declive del espíritu filosófico". Tampoco aceptaba formas completamente definidas de idealismo. El punto de partida de su análisis filosófico fue la posición de que "el mundo aparece ante la mente como una sustancia en el espacio y como el poder de su tiempo".
Khomyakov consideró que el principal inconveniente de la filosofía contemporánea era su comprensión de la cognición "sin realidad como una abstracción", en la que se manifiesta el racionalismo, la exageración del significado de la cognición abstracta. Comparando dos formas de comprender el mundo: científica ("mediante argumentos") y artística ("clarividencia misteriosa"), da preferencia a la segunda.
Tales intuiciones intuitivas, en general, son características de la tradición religiosa, que consiste en oposición al racionalismo y la sistematicidad occidentales. La conclusión que se sigue de esto es que la religión puede entenderse "mirando la vida del pueblo, en su pleno desarrollo histórico".
En general, Khomyakov admitió que la civilización occidental estaba muy por delante de la rusa en muchos aspectos. No negó la civilización occidental como tal, no tenía "intención de escribir una sátira sobre Occidente". Negó solo la copia ciega y acrítica de los valores europeos, los frutos de la ilustración y las instituciones sociales, así como el nacionalismo extremo, la ideología del aislamiento de otros países.
En general, según la justa declaración de A.S. Khomyakov, es necesario tomar prestados los logros de la ilustración europea, pero aquellos que caerán orgánicamente en suelo ruso. Al mismo tiempo, la base del desarrollo positivo es la confianza en los principios originales, los valores nacionales, las tradiciones nacionales.
El estudio de los principios espirituales originales positivos, su papel en el desarrollo de Rusia, es quizás el tema principal de los pensamientos de Khomyakov. En contraste con los rusófobos actuales, los liberales, que ven en el pasado de Rusia solo "el espíritu del crimen", "la anarquía del espíritu ruso sobre el proceso de cambios históricos" y "una vida histórica sin sentido". Simplemente, desde el punto de vista de Khomyakov, es precisamente el pasado de Rusia el que "tiene beneficios incalculables". Es en la antigüedad rusa donde tiene lugar la formación de principios espirituales originales positivos. Este último dio forma a "la forma de vida, el pensamiento y la vida interior de la gente", señala Khomyakov. Concretando su declaración, destaca los siguientes resultados de la manifestación de los principios originales: "La creación de la propia tierra rusa... el establecimiento de una comunidad mundana y una" familia "como" la base más pura de un edificio público.
Y son muy relevantes las sentidas palabras de Alexei Stepanovich sobre la Patria, la Patria, aclarando el verdadero patriotismo, del que tanto se habla últimamente: "La patria no está en la geografía. Esta no es la tierra en la que vivimos y nacimos". y que está delineada con pintura verde o amarilla. La patria tampoco es una cosa condicional. No es la tierra a la que estoy destinado, ni siquiera la que uso y que me dio tales y tales derechos y tales y tales privilegios desde infancia Este es el país y las personas que crearon el país, con el cual ha crecido toda mi vida, toda mi existencia espiritual, toda la integridad de mi actividad humana, sangró y no se secó ", escribe Khomyakov en su obra" La opinión de los rusos sobre los extranjeros”.
En la misma obra, escribe lo siguiente, leyéndolo hoy, piensas que es como si estuviera escrito hoy: “Pueblo, cortado de la vida del pueblo y, por tanto, de la verdadera iluminación, privado de todo pasado, pobres en ciencia, sin reconocer esos grandes principios espirituales, que la vida de Rusia esconde en sí misma y que el tiempo y la historia deben sacar a la luz, no tienen ningún derecho razonable a la alabanza propia y al orgullo frente al mundo del que sacaron su vida intelectual , aunque incompleto, aunque escaso.
Luego resume: "Imitadores serviles en la vida, eternos escolares en el pensamiento, ellos, en su orgullo basado en la grandeza material de Rusia, se parecen solo al orgullo de un escolar: una joven frente a un pobre maestro. Sus palabras son expuestos como mentiras toda su vida. Pero este servilismo a los pueblos extranjeros es claramente no solo para el pueblo ruso, sino también para los observadores extranjeros. Ellos ven nuestra ruptura con la vida pasada y hablan de ello a menudo, los rusos con graves reproches y los extranjeros con compasión burlona.
En sus Notas sobre la historia mundial, Khomyakov divide las religiones en dos grupos principales: kushita e iraní. La primera se basa en los principios de la necesidad, condenando a las personas a una sumisión irreflexiva, convirtiéndolas en meros ejecutores de la voluntad de otra persona, mientras que la segunda es una religión de libertad que se dirige al mundo interior de una persona, exigiéndole una elección consciente. entre el bien y el mal. Su esencia se expresó más plenamente en el cristianismo.
La forma más adecuada de expresar la unidad basada en la libertad y el amor puede, en su opinión, sólo la catolicidad, que desempeña, por así decirlo, el papel de intermediario entre el mundo divino y el terrenal. Sobornost en Khomyakov se opone tanto al individualismo, que destruye la solidaridad humana, como al colectivismo, que nivela al individuo. Representando la "unidad en la multitud", protege a la comunidad humana y al mismo tiempo preserva las características únicas del individuo.
En la esfera social, los principios conciliares, según Khomyakov, se encarnaron más plenamente en una comunidad que combinaba armoniosamente los intereses personales y públicos. Es necesario, creía, hacer comprensivo el principio comunal y para ello crear comunidades en la industria, hacer de la estructura comunal de la sociedad la base de la vida estatal del país, lo que permitirá en el futuro eliminar "la abominación de la administración en Rusia".
La ortodoxia y la comunidad, según Khomyakov y otros eslavófilos, dan origen a la originalidad de la historia rusa. Rusia, a diferencia de Occidente, se desarrolla orgánicamente, porque los estados occidentales se basan en la “conquista”, son creaciones artificiales, mientras que la tierra rusa “no está construida, sino que ha crecido”, cuando, como en Occidente, el espíritu del individualismo domina, Rusia fue construida sobre principios conciliares. Y la civilización occidental pone el "elemento material", la búsqueda del bienestar material, en primer plano, y en la sociedad rusa el papel principal lo desempeñan principalmente los valores espirituales. Es cierto que, en opinión de Khomyakov, Pedro I "interrumpió el curso natural de la historia rusa" con sus reformas. Como resultado de sus numerosas transformaciones, las capas altas asimilan el estilo de vida europeo, rompen con la gente, que se mantuvo fiel a los "principios fundamentales de Rusia".
Otro tema importante es la actitud de Khomyakov hacia las religiones occidentales en general, y especialmente durante el período de revoluciones en Europa en 1848-49. Mientras estaba en el extranjero, Tyutchev siguió de cerca los eventos filosóficos, literarios y culturales que tenían lugar en Rusia. Y en particular, la doctrina de los eslavófilos que surgió en los años 30, uno de cuyos líderes fue A.S. Jomiakov. Y en este sentido, el propio Tyutchev también debe ser reconocido como uno de los representantes de la doctrina eslavófila. Además, Khomyakov citó con simpatía los artículos políticos de Tyutchev, entre los que se encontraban "Rusia y la revolución" y "El papado y la cuestión romana". Posteriormente, el nombre del poeta fue utilizado a menudo por los pensadores del círculo eslavófilo.
Tyutchev, como Khomyakov, creía en la misión exclusiva del pueblo ruso, en esencia cristiana y moral. En un lugar, en línea con las reflexiones de Alexei Stepanovich, señaló que la monarquía, como forma orgánica de estado, está conectada internamente con el destino de la gran potencia Rusia. Al igual que Khomyakov, Tyutchev creía que el universalismo era inherente al cristianismo mismo y que estaba justificado por la más alta sanción de la conciencia cristiana y la Iglesia ortodoxa.
Además, Tyutchev y Khomyakov, habiendo aceptado plenamente la idea monárquica como tal, no la identificaron con el período de autocracia de San Petersburgo. En esta forma de monarquía, vieron con razón el mismo daño espiritual que los asustó a ambos en la revolución.
Y en la revolución misma, estaban asustados no por el programa real de la democracia despierta, sino por la esencia espiritual del movimiento. Lo terrible no fue tanto el programa de la democracia despierta, sino la esencia espiritual del movimiento. No fue tanto la era republicana en sí lo que fue feo, sino la pérdida real de la conciencia cristiana y la muerte de la cultura cristiana.
El propio Khomyakov, y Tyutchev coincidieron con él, acordaron que Rusia aún tenía la misión de sentar las bases de una nueva ilustración paneuropea basada en principios cristianos genuinos, conservados en el seno de la ortodoxia. Solo la ortodoxia, en su opinión, es inherente al poder libre del espíritu, que lucha por la creatividad, y está desprovista de la necesidad sumisa que es característica de la sociedad de Europa occidental con su racionalismo y el dominio de los intereses materiales sobre los espirituales, que en última instancia condujo a la desunión, al individualismo, al espíritu de fragmentación en sus elementos constitutivos.
Pero, al mismo tiempo, los logros anteriores de la cultura occidental fueron tan grandes que tanto los pensadores rusos (tanto Tyutchev como Khomyakov) no pudieron sino reconocer su significado universal.
La actitud de Khomyakov hacia las religiones occidentales, y en particular hacia el papado, se hace eco en gran medida de la actitud de F.I. Tyutchev, quien en ese momento escribió el artículo "El papado y la cuestión romana". El artículo de Tyutchev en sí mismo creó un gran revuelo en Occidente y en Rusia. COMO. Khomyakov en una carta a A.N. Popova pidió transmitirle a la poeta que "ella es una cosa excelente", pero "el público extranjero no está a la altura". Y le molestó que Tyutchev no tuviera tiempo de "expresar la idea en toda su amplitud", mezclando "las causas de la enfermedad con sus signos externos". Lorancey mostró una particular intransigencia hacia Tyutchev, quien, además de numerosos artículos, también publicó un extenso folleto "El Papado. Respuesta a Tyutchev". Este panfleto, publicado en 1852, llegó a Khomyakov y lo sacudió con las acusaciones de que el autor "colgaba de la Iglesia Ortodoxa".
En 1853, en defensa de Tyutchev, escribió la obra "Algunas palabras de un cristiano ortodoxo sobre las religiones occidentales...". El pensador ruso se escondía bajo el seudónimo de "Ignatius".
Europa Occidental, argumentó, "no se desarrolló bajo la influencia del cristianismo, sino bajo la influencia del latinismo, es decir, el cristianismo, entendido unilateralmente como la ley de la unidad externa. Este carácter del desarrollo occidental está determinado por la influencia de la cultura de Roma distorsionó el cristianismo occidental, acercándolo al paganismo.Además, desde el punto de vista de Khomyakov, el futuro de Rusia y Occidente predeterminó su historia: "Los occidentales tienen que eliminar todo lo que era malo y crear todo buenos en sí mismos".
Porque la propia Rusia, como señaló Khomyakov, tiene muchas ventajas deseables sobre Occidente. El comienzo de la historia "no lleva la mancha de las conquistas" y "la sangre de la enemistad", y los abuelos "no legaron a sus nietos las leyendas del odio a la venganza". La Iglesia rusa tampoco perdió nunca la pureza de su vida interior y predicó a sus hijos las lecciones de la injusticia y la violencia.
Otro tema importante es la actitud de Tyutchev y Khomyakov hacia Napoleón. En un boceto para el tratado "Rusia y Occidente", Tyutchev dice sobre Napoleón: "Esto es un centauro, mitad revolución, mitad ...", pero en sus entrañas gravitó hacia la Revolución: "lo llevó todo". en sí mismo".
Continuando con la reflexión sobre Napoleón y la revolución, Tyutchev señala: "Su intento de revivir a Carlomagno no solo fue un anacronismo, como el de Luis XIV, Carlos V, sus predecesores, sino que fue una tontería flagrante. Última todas las obras de Carlomagno".
En paralelo con Tyutchev, A.S. Jomiakov. No se ocupa de un Napoleón concreto en colisión con un pueblo concreto, sino de la actividad de las leyes históricas generales, manifestadas en su conquista "imperfecta" del mundo. A este respecto, se puede comparar el ciclo "napoleónico" de A.S. Khomyakov con el ciclo "Napoleón" de Tyutchev (escrito más tarde).
El recuerdo de Napoleón por parte de ambos pensadores empuja a ambos a la idea de que la fuerza misma del genio orgulloso se lamentaba no por el poderío material de Rusia, sino por la fuerza moral del pueblo ruso, su humildad y fe. Finalmente, ambos vuelven su mirada hacia el Este despierto. Y "El que" de Khomyakov es la voz misma de la historia, que ha creado su propia fuerza, que de ninguna manera se manifiesta "en un levantamiento general". Napoleón, como cualquier maldito "él", es la encarnación del poder material terrenal.
En general, las opiniones de Tyutchev y Khomyakov sobre una serie de cuestiones de la relación entre Occidente y Rusia eran similares, con algunas diferencias, principalmente de carácter interno. Si para Tyutchev el "imperio ortodoxo" era importante, entonces para Khomyakov la "comunidad" es más importante. Además, si Tyutchev prestó más atención a la política exterior e interior, Khomyakov se dedicó principalmente a organizar su casa, su patrimonio y su economía, proclamando la utopía de volver a la forma de vida anterior.
A principios del siglo XX, Rusia estaba experimentando de manera especialmente aguda el fortalecimiento de las ideas revolucionarias y destructivas, los acontecimientos de las guerras mundiales y las revoluciones, que arrasaron con los cimientos tradicionales y patriarcales de la civilización rusa. Para los filósofos y publicistas que piensan en el espíritu nacional, las palabras de V.F. Ern, tomado de cerca de A.S. Khomyakov, que "el tiempo mismo es eslavófilo" y que es pecaminoso y vergonzoso en un momento tan difícil de cataclismos históricos no ser patriota del propio país.
Además, Ern en su obra "The Struggle for the Logos" señala lo siguiente, criticando la posición del joven S.L. Frank y criticando y odiando a V.S. Solovyov a los eslavófilos, expresado por él en los años 80 del siglo XIX: "Le pediría a S. Frank que indique al menos un trabajo en ruso o en un idioma extranjero, donde los conceptos filosóficos de los eslavófilos (A.S. Khomyakov y I.V. Kireevsky) fueron Los pensamientos de I. Kireevsky y A. Khomyakov sobre la cognición como un proceso integral en el que todos los aspectos del espíritu participan sintéticamente no solo son criticados, sino que ni siquiera son aceptados por los críticos de los eslavófilos. Y luego ya evalúa la crítica de V. Solovyov con los eslavófilos tiene un carácter especial "y en una nota a esta tesis señala lo siguiente: "Entonces, V. Solovyov, en su "Cuestión nacional" no se impuso la tarea de decidir si las opiniones eslavófilas son malas o buenas (especialmente filosóficas), pero simplemente aplastaron las costillas de "Katkov y K". Al mismo tiempo, en la Crítica de los principios abstractos, en su doctrina de la naturaleza tripartita de cualquier acto de cognición, V. Solovyov desarrolla esencialmente los mismos pensamientos que I.V. Kireevsky y A.S. Khomyakov". Resumiendo, en la conclusión de la conversación sobre los eslavófilos, señala lo siguiente: "Solo aquellos que están satisfechos con las críticas de los Sres. Milyukov".
Al mismo tiempo, señaló que Khomyakov "tragó con avidez la lógica" de Hegel y al mismo tiempo filosofaba profundamente en ruso.
Apoyó las enseñanzas de los eslavófilos y A.S. Khomyakova, V. V. Rozanov. Especialmente claramente, Vasily Vasilyevich apoyó esta doctrina durante la Primera Guerra Mundial. En un artículo escrito en 1904, dedicado a la memoria de A.S. Khomyakov, Rozanov se queja de que el filósofo ruso "por desgracia, todavía no está abrazado por el amor de la gente en un sentido amplio. (...). Sólo sus palabras sobre Europa: "la tierra de los santos milagros" - se han convertido casi en un proverbio en la circulación viva de la nueva lengua rusa: qué burla de la historia, considerando que en todos sus escritos se esforzó en desafiar este vívido aforismo. Ahora que han pasado 44 años desde su muerte, sus ideas no representan un conocimiento alto e integral. son como la torre desmoronada de San Marcos en Venecia "Había un edificio hermoso, un plan maravilloso, del cual quedaron muchos escombros. Pero hay estos escombros, pero el edificio estaba allí, pero hay muchas personas que mantienen reverencia recuerdos de eso".
Libros usados:
1) Historia de la filosofía rusa. Libro de texto para escuelas secundarias. \ Ed. MAMÁ. Aceituna. - M.: 2001.
2) Filosofía rusa. Diccionario. - M.: 1995.
3) Nueva enciclopedia filosófica. T 1-4. - M.: 2000-2001.
4) cosmovisión rusa. Diccionario. - M.: 2003.
5) Patriotismo ruso. Diccionario. - M.: 2002.
6) Literatura rusa. Diccionario. - M.: 2004.
7) V. V. Zenkovsky. Historia de la filosofía rusa. T.1-2. -R.: 1991.
8) V. V. Zenkovsky. Pensadores rusos y Europa. - M.: 1997.
9) AS Jomiakov. Obras en 2 tomos. - M.: 1994.
10) AS Jomiakov. Artículos y cartas seleccionados. - M: 2004.
11) VI. Frío. COMO. Khomyakov y la modernidad: origen y perspectiva de la fenomenología catedralicia. - M.: 2004.
12) VI. Koshelev. COMO. Khomyakov: biografía en documentos, razonamiento y búsquedas. - M.: 2000.
13) AS Jomiakov. poemas - M.: 2005.
14) N. A. Berdiaev. COMO. Jomiakov. - M.: 2005.
http://www.pravaya.ru/ludi/450/7849