Creencias Khakas. Khakass. Juegos y concursos folklóricos.

Origen

Khakasses(nombre propio tadar, pl. H. tadalar; obsoleto - Tártaros de Minusinsk, Tártaros de Abakán (Yenisei), Tártaros de Achinsk escuchar)) - el pueblo turco de Rusia, que vive en el sur de Siberia en la margen izquierda de la cuenca Khakass-Minusinsk. La religión tradicional es el chamanismo, en el siglo XIX muchos fueron bautizados en la ortodoxia (a menudo por la fuerza).

Grupos subétnicos

Los Telengits, Teleuts, Chulyms, Shors están cerca de los Khakass en cultura e idioma.

división tribal

El número de Khakass en Khakassia en 1926-2010

El número total de Khakass en la Federación Rusa, en comparación con los datos del censo del año (75,6 mil personas), disminuyó y ascendió a 72,959 personas según los resultados del censo del año.

Idioma

Según otra clasificación, pertenece al grupo independiente Khakass (Kyrgyz-Yenisei) de lenguas turcas orientales, que, además de Khakass también incluyen Shors (dialecto de Mrasskoe Shor), Chulyms (dialecto de Chulym medio), Yugu (uigures amarillos) (idioma Saryg-Yugur). Se remontan a la antigua lengua kirguisa o yenisei-kirguisa. Además de esto, a Jakasia el idioma es cercano (aunque pertenecen al grupo Western Turkic North Altai) Kumandins, Chelkans, Tubalars (tanto el dialecto Kondom Shor como el dialecto Lower Chulym), y también (aunque pertenecen al grupo Western Turkic Kyrgyz-Kypchak) - Kirghiz, Altaians, Teleuts, Telengits.

Antroponimia de los Khakas

cultura material

cultura espiritual

Juegos y concursos folklóricos.

Algunos juegos y competiciones populares de Khakass:

Antropología física

Los Khakass se subdividen en dos tipos antropológicos de origen mixto, pero generalmente pertenecientes a la gran raza mongoloide:

• Urálico (Biryusa, Kyzyl, Beltyr, parte de los Sagais)
• Siberia del Sur (Kachins, la parte esteparia de los Sagais, Koibals).

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notas

Literatura

• Bakhrushin SV Yenisei Kirghiz en el siglo XVII. // Trabajos científicos III. Obras escogidas sobre la historia de Siberia en los siglos XVI-XVII. Parte 2. La historia de los pueblos de Siberia en los siglos XVI-XVII. M.: Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1955.
• Kozmin N. N. Khakasses: ensayo histórico, etnográfico y económico del territorio de Minusinsk. -Irkutsk: Ed. Irkut.sección científica. trabajadores de Rabpros, 1925. - X, 185 p. - (Serie de historia local No. 4 / editado por M. A. Azadovsky; número V). - Bibliografía. en nota al final de cada capítulo.
• Baskakov N. A. Idiomas turcos, M., 1960, 2006
• Tekin T. El problema de la clasificación de las lenguas turcas // Problemas de la Turkología moderna: materiales de la II Conferencia Turkológica de toda la Unión. - Alma-Ata: Ciencia, 1980 - S. 387-390
• Idiomas del mundo. Idiomas túrquicos, Bishkek, 1997

Enlaces

Más de 10 millones de personas De 1 a 10 millones de personas De 500 mil a 1 millón de personas De 200 mil a 500 mil personas De 100 mil a 200 mil personas De 30 mil a 100 mil personas De 10 mil a 30 mil personas

Un extracto que caracteriza al Khakass

A partir de las ocho se sumaron los cañonazos a los disparos de fusil. Había mucha gente en las calles, corriendo a algún lugar, muchos soldados, pero como siempre, los taxis circulaban, los comerciantes se paraban en las tiendas y había un servicio en las iglesias. Alpatych fue a las tiendas, a las oficinas gubernamentales, al correo y al gobernador. En las oficinas gubernamentales, en las tiendas, en el correo, todos hablaban del ejército, del enemigo, que ya había atacado la ciudad; todos se preguntaban qué hacer, y todos trataban de calmarse.
En la casa del gobernador, Alpatych encontró una gran cantidad de personas, cosacos y un carruaje que pertenecía al gobernador. En el porche, Yakov Alpatych se encontró con dos caballeros de la nobleza, de los cuales conocía a uno. Un noble que conocía, un ex oficial de policía, habló con ardor.
“Esto no es una broma”, dijo. - Bueno, ¿quién es uno. Una cabeza y pobre, entonces una, de lo contrario, hay trece personas en la familia y todas las propiedades ... Hicieron desaparecer a todos, ¿qué clase de jefes son después de eso? ... Eh, colgaría a los ladrones ... .
“Sí, lo hará”, dijo otro.
"¡Qué me importa, que escuche!" Bueno, no somos perros, dijo el ex policía y, mirando a su alrededor, vio a Alpatych.
- Ah, Yakov Alpatych, ¿por qué estás?
"Por orden de su excelencia, al gobernador", respondió Alpatych, levantando orgullosamente la cabeza y llevándose la mano al pecho, como siempre hacía cuando mencionaba al príncipe ... "Se complacieron en ordenar para averiguar sobre el estado de asuntos”, dijo.
- Sí, y entérate, - gritó el hacendado, - ¡eso no lo trajeron, carreta, nada!.. Aquí está, ¿oíste? dijo, señalando la dirección desde donde se escucharon los disparos.
- ¡Trajeron que todos muriesen... ladrones! dijo de nuevo, y salió del porche.
Alpatych negó con la cabeza y subió las escaleras. En la sala de espera había comerciantes, mujeres, funcionarios, intercambiando miradas en silencio entre ellos. La puerta de la oficina se abrió, todos se levantaron y avanzaron. Un oficial salió corriendo por la puerta, habló algo con el comerciante, llamó detrás de él a un oficial gordo con una cruz al cuello, y desapareció nuevamente por la puerta, esquivando aparentemente todas las miradas y preguntas que le dirigían. Alpatych se adelantó ya la siguiente salida del funcionario, poniendo la mano sobre su levita abotonada, se volvió hacia el funcionario, entregándole dos cartas.
"Para el Sr. Baron Ash del príncipe jefe general Bolkonsky", anunció tan solemne y significativamente que el oficial se volvió hacia él y tomó su carta. Unos minutos después el gobernador recibió a Alpatych y se apresuró a decirle:
- Informe al príncipe y a la princesa que no sabía nada: actué de acuerdo con órdenes superiores, eso es ...
Le dio el papel a Alpatych.
“Y, sin embargo, dado que el príncipe no se encuentra bien, mi consejo es que vayan a Moscú. Estoy solo ahora. Informe ... - Pero el gobernador no terminó: un oficial polvoriento y sudoroso corrió hacia la puerta y comenzó a decir algo en francés. El horror apareció en el rostro del Gobernador.
“Ve”, dijo, asintiendo con la cabeza hacia Alpatych, y comenzó a preguntarle algo al oficial. Miradas codiciosas, asustadas e impotentes se dirigieron a Alpatych cuando salió de la oficina del gobernador. Escuchando involuntariamente los disparos cada vez más cercanos y cada vez mayores, Alpatych se apresuró a la posada. El documento entregado por el gobernador Alpatych fue el siguiente:
“Les aseguro que la ciudad de Smolensk aún no enfrenta el más mínimo peligro, y es increíble que esté amenazada por ello. Yo estoy de un lado, y el Príncipe Bagration del otro lado, vamos a unirnos frente a Smolensk, lo que tendrá lugar el día 22, y ambos ejércitos con fuerzas combinadas defenderán a sus compatriotas en la provincia que se les ha confiado, hasta sus esfuerzos alejan de ellos a los enemigos de la patria o hasta exterminarlos en sus valientes filas hasta el último guerrero. Ves por esto que tienes todo el derecho de tranquilizar a los habitantes de Smolensk, porque quien defienda con dos tropas tan valientes puede estar seguro de su victoria. (Orden de Barclay de Tolly al gobernador civil de Smolensk, Baron Ash, 1812).
La gente se movía inquieta por las calles.
Carros cargados a caballo con utensilios domésticos, sillas, armarios seguían saliendo de las puertas de las casas y circulando por las calles. En la casa vecina de Ferapontov, los carros se pararon y, al despedirse, las mujeres aullaron y sentenciaron. El perro mestizo, ladrando, dio vueltas frente a los caballos empeñados.
Alpatych, con un paso más apresurado de lo que solía caminar, entró en el patio y pasó directamente por debajo del cobertizo a sus caballos y carreta. El cochero estaba dormido; lo despertó, le ordenó que pusiera la cama y salió al pasillo. En la habitación del amo se oía el llanto de un niño, los sollozos desgarradores de la mujer y el llanto enfadado y ronco de Ferapontov. El cocinero, como un pollo asustado, revoloteó en el pasillo en cuanto entró Alpatych.
- Lo mató hasta la muerte - ¡Golpeó a la amante! .. ¡Así que golpeó, arrastró tanto! ..
- ¿Para qué? preguntó Alpatich.
- Pedí ir. ¡Es un asunto de mujeres! Llévame, dice, no me destruyas con niños pequeños; la gente, dicen, todos se fueron, ¿qué, dicen, somos? Cómo empezar a latir. ¡Tan golpeado, tan arrastrado!
Alpatych, por así decirlo, asintió con aprobación ante estas palabras y, sin querer saber nada más, se dirigió a la puerta opuesta: la habitación del maestro, en la que permanecían sus compras.
“Eres un villano, un destructor”, gritó en ese momento una mujer delgada y pálida con un niño en brazos y con un pañuelo arrancado de la cabeza, salió disparada por la puerta y bajó corriendo las escaleras hacia el patio. Ferapontov salió tras ella y, al ver a Alpatych, se arregló el chaleco y el cabello, bostezó y entró en la habitación detrás de Alpatych.
- ¿Quieres ir? - preguntó.
Sin responder a la pregunta y sin volver a mirar al dueño, revisando sus compras, Alpatych preguntó cuánto tiempo siguió la espera el dueño.
- ¡Contemos! Bueno, ¿el gobernador tenía uno? preguntó Ferapóntov. - ¿Cuál fue la decisión?
Alpatych respondió que el gobernador no le dijo nada contundente.
- ¿Nos vamos a nuestro negocio? dijo Ferapontov. - Dame siete rublos para un carro a Dorogobuzh. Y yo digo: ¡no hay cruz en ellos! - él dijo.
- Selivanov, complacido el jueves, vendió harina al ejército a nueve rublos por bolsa. Entonces, ¿vas a tomar té? añadió. Mientras se ponían los caballos, Alpatych y Ferapontov bebieron té y hablaron sobre el precio del pan, sobre la cosecha y el clima favorable para la cosecha.
"Sin embargo, comenzó a calmarse", dijo Ferapontov, después de haber bebido tres tazas de té y levantarse, "el nuestro debe haberlo tomado". Dijeron que no me dejan. Entonces, fuerza ... Y una mezcla, dijeron, Matvey Ivanovich Platov los arrojó al río Marina, ahogó a dieciocho mil, o algo así, en un día.
Alpatych recogió sus compras, se las entregó al cochero que entró y pagó con el propietario. En la puerta sonó el sonido de ruedas, cascos y campanillas de un carro que partía.
Ya era bien pasado el mediodía; la mitad de la calle estaba a la sombra, la otra estaba brillantemente iluminada por el sol. Alpatych miró por la ventana y se dirigió a la puerta. De repente, se escuchó un extraño sonido de silbidos e impactos distantes, y después de eso hubo un retumbar de fuego de cañón, del cual temblaron las ventanas.
Alpatych salió a la calle; dos personas corrieron por la calle hasta el puente. Silbidos, balas de cañón y el estallido de granadas que caían sobre la ciudad se escuchaban desde diferentes direcciones. Pero estos sonidos eran casi inaudibles y no llamaron la atención de los habitantes en comparación con los sonidos de disparos que se escuchaban fuera de la ciudad. Fue un bombardeo, que a la hora quinta ordenó Napoleón abrir la ciudad, con ciento treinta cañones. Al principio, la gente no entendió el significado de este bombardeo.
Los sonidos de granadas y balas de cañón que caían despertaron al principio solo curiosidad. La esposa de Ferapontov, que antes no había dejado de aullar debajo del granero, guardó silencio y, con el niño en brazos, salió a la puerta, mirando en silencio a la gente y escuchando los sonidos. Rostros de Rusia. "Vivir juntos, ser diferentes"

El proyecto multimedia Faces of Russia existe desde 2006 y habla sobre la civilización rusa, cuya característica más importante es la capacidad de vivir juntos, siendo diferentes: este lema es especialmente relevante para los países de todo el espacio postsoviético. De 2006 a 2012, como parte del proyecto, creamos 60 documentales sobre representantes de varios grupos étnicos rusos. Además, se crearon 2 ciclos de programas de radio "Música y canciones de los pueblos de Rusia", más de 40 programas. Se han publicado almanaques ilustrados para respaldar la primera serie de películas. Ahora estamos a medio camino de crear una enciclopedia multimedia única de los pueblos de nuestro país, una imagen que permitirá a los habitantes de Rusia reconocerse y dejar una imagen de cómo eran para la posteridad.

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"Rostros de Rusia". Khakass. “Kacas. A solas con la naturaleza", 2010

Información general

HAQ'ASS, tadar, khoorai (nombre propio), personas en la Federación Rusa (78,5 mil personas), la población indígena de Khakassia (62,9 mil personas). También viven en Tuva (2,3 mil personas) y en el territorio de Krasnoyarsk (5,2 mil personas). El número total es de 80,3 mil personas. Según el censo de 2002, el número de Khakass que viven en Rusia es de 76 mil personas, según el censo de 2010. - 72 mil 959 personas.

Los Khakass se dividen en cuatro grupos etnográficos: Kachins (Khaash, Khaas), Sagais (Saay), Kyzyl (Khyzyl) y Koibals (Khoibal). Estos últimos fueron asimilados casi por completo por los Kachin. Hablan el idioma Khakas del grupo túrquico de la familia Altai, que tiene 4 dialectos: Kachinsky, Sagay, Kyzyl y Shor. Alrededor del 23% de Khakass considera el ruso como su idioma nativo. La escritura moderna se creó sobre la base de gráficos rusos. La mayoría de los Khakass se adhieren a las creencias tradicionales, a pesar de que en 1876 se convirtieron oficialmente a la ortodoxia.

El Khakass mezcló componentes turcos (Yenisei Kyrgyz), Ket (Arins, Kots, etc.) y samoyedos (Mators, Kamasins, etc.). En el Imperio ruso, los Khakasses se llamaban Minusinsk, Achinsk, Abakan Tatars. Además de los Khakasses, el etnónimo "Tadar" también se estableció entre los pueblos túrquicos vecinos del sur de Siberia: los Shors, Teleuts y Northern Altaians. El término "Khakas" para la designación de los habitantes indígenas del valle del Medio Yenisei (de "Khagas", como las fuentes chinas de los siglos IX y X llamaron Yenisei Kyrgyz) se adoptó en los primeros años del poder soviético.

En la era de finales de la Edad Media, los grupos tribales de la cuenca de Khakass-Minusinsk formaron la asociación etnopolítica Khongorai (Khoorai), que incluía cuatro principados de ulus: Altysar, Isar, Altyr y Tubinsky. Desde 1667, el estado Hoorai estaba en dependencia vasalla del kanato de Dzungar, donde en 1703 se reasentó la mayor parte de su población. En 1727, bajo el Tratado de Burinsk, el territorio de Khongorai fue cedido a Rusia y dividido entre los condados de Kuznetsk, Tomsk y Krasnoyarsk, y desde 1822 forma parte de la provincia de Yenisei. En los documentos rusos, se la conoce como la "tierra kirguisa", Khongorai. Cuatro "dumas esteparias" de Khakass - Kyzyl, Kachin, Koibal y Sagay - básicamente coincidieron con los territorios de los antiguos Khongorai uluses. En 1923, se formó el Distrito Nacional Khakasssky, desde 1925, un distrito nacional, desde 1930, una región autónoma como parte del Territorio de Siberia Occidental (desde 1934 - Krasnoyarsk), en 1991 se transformó en la República de Khakassia como parte de la Rusia. Federación. La creación de la escritura en 1924-26 contribuyó a la formación de un lenguaje literario (basado en los dialectos Kachin y Sagai).

Una serie de conferencias de audio "Pueblos de Rusia" - Khakasses

La ocupación tradicional de los Khakas era la cría de ganado seminómada. Se criaban caballos, vacas y ovejas, por lo que los Khakass se llamaban a sí mismos "la gente de los tres rebaños". Un lugar importante en la economía de los Khakasses (a excepción de los Kachins) estaba ocupado por la caza (una ocupación masculina). Cuando Khakassia se anexó a Rusia, la agricultura manual estaba muy extendida solo en las regiones de subtaiga. En el siglo XVIII, la principal herramienta agrícola era el abyl - un tipo de ketmen, de finales del siglo XVIII - principios del siglo XIX el arado - salda. El cultivo principal era la cebada, de la que se elaboraba el talkan. En otoño de septiembre, la población subtaiga de Khakassia fue a recolectar piñones (khuzuk). En primavera y principios de verano, las mujeres y los niños salían a buscar raíces comestibles de kandyk y sarana. Las raíces secas se molían en molinos manuales, se hacía papilla de leche con harina, se horneaban pasteles, etc. Se dedicaban a vestir cuero, enrollar fieltro, tejer, torcer lazos, etc. En los siglos XVII y XVIII, los Khakasses de las regiones de Subtaiga extraían minerales y eran considerados fundidores de hierro expertos. Se construyeron pequeños hornos de fundición (khura) de arcilla.

A la cabeza de la estepa se ejecutaban dumas (pigler), llamados en documentos oficiales los antepasados. Su nombramiento fue aprobado por el Gobernador General de Siberia Oriental. Los chaizans, que estaban a la cabeza de los clanes administrativos, estaban subordinados a la carrera. Clanes (seok): patrilineales, exógamos, en el siglo XIX se establecieron de forma dispersa, pero se conservaron los cultos tribales. La exogamia tribal comenzó a violarse a partir de mediados del siglo XIX. Se observaron las costumbres de levirato, sororato, evitación.

El tipo principal de asentamientos eran aals, asociaciones seminómadas de varios hogares (10-15 yurtas), por regla general, relacionados entre sí. Los asentamientos se dividieron en invierno (hystag), primavera (chastag), otoño (kusteg). En el siglo XIX, la mayoría de los hogares de Khakass comenzaron a deambular solo dos veces al año, desde el camino de invierno hasta el camino de verano y viceversa.

En la antigüedad, se conocían los "pueblos de piedra", fortificaciones ubicadas en lugares montañosos. Las leyendas relacionan su construcción con la era de la lucha contra el dominio mongol y la conquista rusa.

Una yurta (ib) servía de vivienda. Hasta mediados del siglo XIX, había una yurta portátil de estructura redonda (tirmel!g ib), cubierta con corteza de abedul en verano y fieltro en invierno. Para evitar que el fieltro se mojara con la lluvia y la nieve, todavía estaba cubierto con corteza de abedul en la parte superior. Desde mediados del siglo XIX, las yurtas de troncos estacionarias "agas ib" comenzaron a construirse en caminos de invierno, seis, ocho, decagonales y para bahías de doce e incluso catorce ángulos. A finales del siglo XIX ya no había yurtas de fieltro y corteza de abedul.

En el centro de la yurta había un hogar, encima de él se hizo un agujero de humo (tunuk) en el techo. El hogar estaba hecho de piedra sobre una plataforma de arcilla. Aquí también se colocó un trípode de hierro (ochi), sobre el cual había un caldero. La puerta de la yurta estaba orientada al este.

El principal tipo de ropa era una camisa para hombres, un vestido para mujeres. Para el uso diario, fueron cosidos con telas de algodón, festivos, de seda. La camisa de los hombres estaba cortada con poliks (een) en los hombros, con una abertura en el pecho y un cuello vuelto abrochado con un botón. Se hicieron pliegues en la parte delantera y trasera del cuello, gracias a lo cual la camisa era muy ancha en el dobladillo. Las amplias mangas plisadas de Poliks terminaban en puños estrechos (mor-kam). Se insertaron refuerzos cuadrados debajo de las axilas. El vestido de mujer tenía el mismo corte, pero era mucho más largo. El dobladillo trasero se hizo más largo que el delantero y formó una pequeña cola. Para los vestidos se preferían las telas rojas, azules, verdes, marrones, burdeos y negras. Poliks, escudetes, puños, un dobladillo (kobee) a lo largo del dobladillo y las esquinas del cuello vuelto estaban hechos de tela de un color diferente y decorados con bordados. El vestido de las mujeres nunca se ceñía (a excepción de las viudas).

La ropa de cinturón para hombres consistía en pantalones inferiores (ystan) y superiores (chanmar). Los pantalones de mujer (subur) generalmente se cosían con tela azul (de modo que) y no diferían de los de los hombres en su corte. Las piernas de los pantalones estaban metidas en la parte superior de las botas, porque los hombres, especialmente el suegro, no deberían haber visto sus extremos.

Las túnicas de chimcha de los hombres generalmente se cosían de tela, las festivas de felpa o seda. El cuello largo del chal, los puños y los costados estaban adornados con terciopelo negro. La túnica, como la ropa exterior de cualquier otro hombre, estaba necesariamente ceñida con una faja (khur). Un cuchillo en una vaina de madera decorada con estaño estaba sujeto a su lado izquierdo, y un pedernal y acero con incrustaciones de corales estaba colgado detrás de una cadena.

Las mujeres casadas con túnicas y abrigos de piel en vacaciones siempre usaban una chaqueta sin mangas sigedek. Las niñas y las viudas no podían usarlo. Sigedek se cosió con un columpio, con un corte recto, a partir de cuatro capas de tela pegadas, gracias a las cuales mantuvo bien su forma, y ​​se cubrió con seda o felpa desde arriba. Las sisas anchas, los cuellos y los pisos estaban decorados con un borde de arcoíris (celdas): cordones cosidos de cerca en varias filas, tejidos a mano con hilos de seda de colores.

En primavera y otoño, las mujeres jóvenes se ponen un caftán abierto (sikpen o haptal) hecho de tela fina de dos tipos: desmontable y recto. El cuello del chal estaba cubierto con seda roja o brocado, los botones de nácar o conchas de cauri estaban cosidos en las solapas y los bordes estaban bordeados con botones de perlas. Los extremos de los puños del sikpen (así como otras prendas de vestir exteriores para mujeres) en el valle de Abakan se hicieron con una repisa biselada en forma de casco de caballo (omah), para cubrir la cara de las niñas tímidas de las miradas molestas. La parte posterior de un sikpen recto estaba decorada con un adorno floral, las líneas de la sisa estaban cubiertas con un orbe de costura decorativa: "cabra". El sikpen desmontable estaba decorado con aplicaciones (pyraat) en forma de corona de tres cuernos. Cada pirata estaba enfundado con una costura decorativa. Encima estaba bordado un patrón de "cinco pétalos" (pis azyr), que se asemejaba a un loto.

En invierno vestían abrigos de piel de oveja (tono). Se hacían lazos debajo de las mangas de los abrigos de piel y las batas de las mujeres, donde se ataban grandes bufandas de seda. En cambio, las mujeres ricas colgaban bolsos largos (iltik) hechos de felpa, seda o brocado, bordados con seda y cuentas.

Un adorno femenino típico era el peto pogo. La base, tallada en forma de media luna con cuernos redondeados, estaba recubierta de felpa o terciopelo, enfundada con botones de nácar, coral o cuentas en forma de círculos, corazones, tréboles y otros motivos. A lo largo del borde inferior se lanzó una franja de pantalones cortos de cuentas (silbi rge) con pequeñas monedas de plata en los extremos. Pogo fue preparado por mujeres para sus hijas antes de la boda. Las mujeres casadas usaban aretes de coral yzyrva. Los corales se compraban a los tártaros, que los traían de Asia Central.

Antes del matrimonio, las niñas usaban muchas trenzas con adornos trenzados (tana poos) hechos de cuero curtido cubierto con felpa. Se cosían de tres a nueve placas de nácar (tana) en el medio, a veces interconectadas con patrones bordados. Los bordes estaban adornados con un borde arcoíris de cuadros. Las mujeres casadas usaban dos trenzas (tulun). Las solteronas llevaban tres coletas (surmes). Las mujeres con un hijo ilegítimo debían usar una trenza (kichege). Los hombres usaban una coleta kichege, desde finales del siglo XVIII comenzaron a cortarse el cabello "debajo de la olla".

La comida principal de los Khakasses eran los platos de carne en invierno y los platos lácteos en verano. Las sopas (anguila) y los caldos (mun) con carne hervida son comunes. Los más populares eran la sopa de cereales (charba ugre) y la sopa de cebada (koche ugre). La morcilla (han-sol) se considera un plato festivo. La bebida principal era el ayran elaborado con leche de vaca agria. Airan se destilaba en vodka con leche (airan aragazy).

El ciclo anual estuvo marcado por una serie de días festivos. En la primavera, después de completar el trabajo de siembra, se celebró Uren Khurty, la fiesta de matar al gusano de grano. Estaba dedicada al bienestar de la siembra, para que el gusano no destruyera el grano. A principios de junio, después de la migración al campamento de verano, se organizó Tun Payram, la fiesta del primer ayran. En este momento, el ganado que pasó el invierno se recuperó con el primer forraje verde y apareció la primera leche. Durante las vacaciones se organizaban competiciones deportivas: carrera a pie, carreras de caballos, tiro con arco, lucha libre.

El género folclórico más común y venerado es la epopeya heroica (alyptyg nymakh). Tiene hasta 10-15 mil versos, se interpreta cantando a garganta baja (hi) con acompañamiento de instrumentos musicales. En el centro de los cuentos heroicos están las imágenes de los héroes alyp, las ideas mitológicas sobre la división del universo en tres mundos con deidades que viven allí, sobre los espíritus maestros de las áreas y los fenómenos naturales (eezi), etc. Los narradores eran muy respetados, fueron invitados a visitar en diferentes partes de Khakassia, en algunos géneros no pagaron impuestos. La creencia en el poder del efecto mágico de la palabra es expresada por los Khakas en las formas canonizadas de deseos (algys) y maldiciones (khaargys). Los buenos deseos tenían derecho a pronunciar solo una persona madura mayor de 40 años, de lo contrario cada una de sus palabras tomaría el significado contrario.

Se desarrolló el chamanismo. Los chamanes (kams) se dedicaban al tratamiento y dirigían oraciones públicas: taiykh. En el territorio de Khakassia, hay alrededor de 200 lugares de culto tribales donde se hicieron sacrificios (un cordero blanco con una cabeza negra) al espíritu supremo del cielo, los espíritus de las montañas, ríos, etc. Fueron designados por una piedra estela, un altar o una pila de piedras amontonadas (boaa), junto a las cuales se instalaron abedules y se ataron cintas chalam rojas, blancas y azules. Borus, el pico de cinco cúpulas en el oeste de Sayans, es venerado por Khakas como un santuario nacional. También adoraban el hogar, fetiches familiares (tyos "yam). Desde 1991, se celebra una nueva fiesta: Ada-Khoorai, basada en rituales antiguos y dedicada a la memoria de los antepasados. Por lo general, se celebra en antiguos lugares de culto. Durante la oración después de cada ritual. Pasando por alto el altar, todos se arrodillan (los hombres a la derecha, las mujeres a la izquierda) y tres veces caen de cara al suelo hacia la salida del sol.

V. Ya. Butanaev

Ensayos

Si tienes la cabeza sobre los hombros, no te alejes de la gente.

Nos acostumbramos a nuestros proverbios nativos, porque los escuchamos desde la infancia. En otras naciones, los mismos proverbios pueden adquirir un sonido diferente. Y significado también. Aquí, por ejemplo, está el proverbio ruso "Un perro pequeño es un cachorro hasta la vejez". La versión Khakas se ve así: Kіchik sӧӧktig aday ӧlgenӌe kӱӌӱges. ¡Cuántas letras nuevas y familiares vemos en esta ortografía! Las personas con conocimientos pueden darse cuenta de que el idioma Khakass pertenece a los idiomas turcos y al grupo uigur y que tiene un idioma escrito basado en el alfabeto ruso. Y la traducción exacta es esta: "Un perro con huesos pequeños es un cachorro hasta la vejez". Esta opción, en nuestra opinión, parece más científica, más precisa y convincente.

Mirando a través de una selección de proverbios de Khakassian, prestamos atención no a las similitudes, sino a las diferencias. Es más interesante. Pero decidieron terminar estos proverbios con bigote, es decir, transferirlos al tesoro de la sabiduría rusa de toda Rusia.

Una persona que miente puede robar.

El perezoso duerme sentado, trabaja acostado.

Si tienes la cabeza sobre los hombros, no te alejes de la gente.

El que crió ganado tiene el estómago lleno, el que crió niños tiene el alma llena.

(Un alma bien alimentada es una imagen memorable. Si una persona siempre hace lo correcto, entonces su alma está saturada. El malo tiene un alma hambrienta).

La nieve no se aferra a un árbol torcido

No menos interesantes son los acertijos de Khakas. No sólo desarrollan magníficamente la imaginación de quien intenta resolverlos, sino que establecen un nuevo orden (poético) de cosas. Gracias a los acertijos, objetos y fenómenos familiares desde hace mucho tiempo, por así decirlo, se ponen en movimiento y se vuelven hacia nosotros con nuevas facetas inesperadas.

Empezamos a resolver los acertijos de Khakas. Dos cuervos se golpean en la barbilla y las mejillas. Es difícil de adivinar. Pequeña pista: los cuervos están hechos de hierro. Así que son... tijeras.

Y aquí hay un acertijo que parece un proverbio: "La nieve no se aferra a un árbol torcido". Respuesta correcta: cuernos de vaca.

El siguiente acertijo es similar al comienzo de algún tipo de historia cómica cotidiana: "Cinco personas montan al viejo Oranday en un caballo". ¡No es tan fácil adivinar que estamos hablando simplemente de ponerse un sombrero en la cabeza con una mano!

Y otro acertijo de Khakas: "No puedo tirar todas las piedras de mi billetera". Si alguien pensó que estos eran diamantes u otras piedras preciosas, entonces esto está mal. La respuesta a este acertijo es: pensamientos en la cabeza.

En general, los acertijos de Khakass son increíblemente diversos. Algunos son asombrosos. Qué (o quién) se esconde detrás de la inocente frase "bostezos durante seis meses". ¿Quién bosteza durante seis meses? ¿animales, humanos? No, la boca de una trampa de madera diseñada para atrapar zorros y zorras árticas.

El folclore de Khakass es rico y variado. El género más común y venerado es la epopeya heroica (alyptag nymakh). Tiene hasta 10-15 mil líneas de poesía y es interpretado por narradores haiji con cantos de garganta baja con acompañamiento de instrumentos musicales. Los cuentos heroicos hablan de héroes alyp y sus hazañas. Y en los cuentos mitológicos asociados con la creación del mundo y con la naturaleza misma, puedes aprender sobre cómo es el orden mundial Khakas, así como sobre sus creencias precristianas.

En el sistema de creencias populares tradicionales de Khakass, la imagen del dueño del agua, Sug-eezi, ocupaba un lugar destacado. Los Khakasses respetaron todas las fuentes de agua. De acuerdo con las ideas tradicionales de Khakas, Sug-eezi podría aparecer ante las personas de varias formas, pero con mayor frecuencia en forma antropomórfica (humana). Según uno de los chamanes Khakass (por cierto, mujeres), Sug-eezi es una mujer hermosa, con cabello rubio, ojos azules. Cuando cruzas un río, siempre debes honrar a la dueña del agua. Según las historias del anciano Khakass, Sug-eezi también podría asumir la imagen de los hombres. Con una actitud irrespetuosa hacia sí mismo, podría ahogar a una persona o quitarle el alma.

Orar al espíritu del agua

Los Khakass organizaban sacrificios públicos (Sug tayy) para la dueña y señora del agua, y la frecuencia de su conducta dependía de la relación que la gente tenía con el río. Los sacrificios al maestro del agua se organizaban en el manantial. El etnógrafo y folclorista Nikolai Katanov (el primer científico de Khakassian) escribió sobre esto de esta manera: “Rezan al espíritu del agua por esta razón: rezamos, alabando sus aguas y pidiéndole (a él) que haga buenos los vados.

Le rezan cuando una persona se ahoga, rezan para que el espíritu del agua no eche a perder los vados y no persiga a otras personas (excepto al ahogado).

Se le ofrece un sacrificio frente a un abedul, colocado en la orilla del río. Cintas blancas y azules están atadas a este abedul; Las cintas son traídas aquí por todas las personas presentes. No hay imagen de un espíritu del agua, solo hay un caballo dedicado a él. El caballo dedicado a él es de color gris. El cordero se sacrifica “por la mitad”, es decir, lo desgarran (vivo) a lo largo del vientre, arrancan el corazón y los pulmones de la columna vertebral y los juntan con las carrilleras. Habiendo quitado la piel inseparablemente de las piernas, las juntaron con la cabeza.

El cordero, sacrificado al espíritu del fuego, no es sacrificado "en el medio", sino golpeando la cabeza con la culata de un hacha; el cordero (espíritu del fuego) es blanco. El chamán chamaniza a la orilla del río; (entonces) arroja al agua la cabeza y la piel con las piernas (del cordero ofrecido al espíritu del agua). Nadie los toma.

Además de los corderos, los Khakass también sacrificaron un toro azul o negro de tres años como sacrificio al dueño del agua. El animal sacrificado fue bajado en una balsa río abajo. El agua en la cultura de los turcos del sur de Siberia es el elemento del mundo inferior, y el toro también fue representado como un animal de las deidades del mundo inferior.

Estos rituales tenían como objetivo garantizar el bienestar de la vida de las personas, la reproducción normal de la economía. La atención de la sociedad tradicional siempre ha estado fijada en el misterio de la fertilidad y el nacimiento. Y el agua era uno de los elementos fundamentales del universo.

Trabaja de sol a sol

Es interesante que incluso en los cuentos de hadas simples y cotidianos haya una referencia constante a los fenómenos naturales. Por ejemplo, a la luna y al sol. Así es como se ve en el cuento de hadas "Dos hermanos".

Érase una vez dos hermanos: uno pobre, el otro rico. Una vez un hermano rico se acercó a los pobres y les dijo: - Venid a mí a trabajar. Como trabajas el día de sol a sol, así obtendrás un saco de pan.

Muy bien, el pobre hermano estuvo de acuerdo. Trabajó día desde el amanecer hasta el anochecer, llegó a recibir el pago. “El día”, dice, “ha terminado. Pagar.

No, el día aún no ha terminado, - respondió el rico. - El sol tiene un hermano menor, ves, brilla en el cielo? Cuando llegue el mes, ven.

El pobre hermano trabajó toda la noche. Antes de que saliera el sol, llegó a casa, tomó un saco con el fondo rasgado y colocó un segundo saco en el fondo. Viene a un hermano rico.

Espera un minuto... ¿Por qué, parece que tienes dos bolsas? preguntó el hermano rico. “Si el sol tiene un hermano menor, ¿por qué no tener una bolsa de un hermano menor?”, respondió el pobre hombre.

Nada que hacer. El hombre rico tuvo que dar dos sacos de grano: su hermano pobre lo convenció de manera muy convincente.

Borus - pico de cinco cúpulas en el oeste de Sayans

El ciclo agrícola anual estuvo marcado por una serie de días festivos entre los Khakass. En la primavera, después de completar el trabajo de siembra, se celebró Uren Khurty, la fiesta de matar al gusano de grano. Estaba dedicada al bienestar de la siembra, para que el gusano no destruyera el grano. A principios de junio, después de la migración al campamento de verano, se llevó a cabo Tun Payram, la celebración del primer ayran (bebida hecha con leche de vaca). En este momento, el ganado que pasó el invierno se recuperó con el primer forraje verde y apareció la primera leche. Durante las vacaciones se organizaban competiciones deportivas: carrera a pie, carreras de caballos, tiro con arco, lucha libre.

Los Khakass desarrollaron el chamanismo. Los chamanes (kams) se dedicaban al tratamiento y dirigían oraciones públicas: taiykh. En el territorio de Khakassia, hay alrededor de 200 lugares tribales de culto donde se hacían sacrificios (un cordero blanco con cabeza negra) al espíritu supremo del cielo, los espíritus de las montañas y los ríos. Fueron designados por una estela de piedra, un altar o una pila de piedra apilada (obaa), junto a la cual se instalaron abedules y se ataron cintas chalam rojas, blancas y azules. Borus, el pico de cinco cúpulas del oeste de Sayan, es venerado por los Khakas como un santuario nacional. También adoraban el hogar, fetiches familiares (tyos "yam).

Desde 1991, se celebra una nueva festividad en Khakassia: Ada-Khoorai, basada en rituales antiguos y dedicada a la memoria de los antepasados. Se lleva a cabo, por regla general, en antiguos lugares de culto.

Durante la oración, después de cada caminata ritual alrededor del altar, todos se arrodillan (hombres a la derecha, mujeres a la izquierda) y tres veces caen boca abajo al suelo en dirección a la salida del sol.

Miramos el futuro de la mitología de Khakass con optimismo, todavía tenemos muchas cosas interesantes que aprender de esta área. En 2010, la Biblioteca Nacional. Nikolai Georgievich Domozhakov (Khakassia) fue uno de los ganadores del concurso abierto de la Charitable Foundation for Cultural Initiatives en la nominación "El nuevo papel de las bibliotecas en la educación". La biblioteca recibió una subvención para la implementación del proyecto "Leyendas y mitos de Khakassia: Historia revivida", que se basa en la idea de preservar las tradiciones culturales originales de Khakass en el proceso de su estudio e implementación práctica. Los organizadores están seguros de que es la participación activa en el estudio del material histórico lo que dará el mayor efecto educativo.

El proyecto será llevado a cabo por una asociación estudiantil especialmente creada "Kip-chooh" (de Khakass - mitos, leyendas, leyendas). Ya es valioso que los propios estudiantes estudien los mitos y leyendas del pueblo Khakass utilizando fuentes arqueológicas y científicas escritas. Participarán en expediciones históricas y etnográficas a lugares densamente poblados por la población indígena, y luego crearán una reconstrucción histórica de varios ritos Khakas.

Para ayudar a Kip-chooh, los especialistas en bibliotecas crearán una base de recursos bibliográficos electrónicos unificados sobre el tema del proyecto. El trabajo dará como resultado una producción teatral de Kip-chooh, una de las leyendas populares, y la creación de una película basada en ella, que se estrenará en julio de 2011.

Khakasses

KHAKASS-ov; por favor Las personas que constituyen la población principal de Khakassia, en parte de Tuva y el Territorio de Krasnoyarsk; representantes de este pueblo.

◁ Khakas, -a; metro. Khakasska, -y; por favor género.-el jugo, fechas-engaño; bien. Khakassian, th, th. H. idioma.

Khakass

(nombre propio - Khakass, nombre obsoleto - Abakan o Minusinsk Tatars), personas en Khakassia (62,9 mil personas), total en Rusia 79 mil personas (1995). Idioma Khakass. Los creyentes son ortodoxos, se conservan las creencias tradicionales.

KHAKAS

KHAKAS (nombre propio - Tadar), personas en la Federación Rusa, la población principal de Khakassia (65.4 mil personas). En total, hay 75,6 mil Khakass en la Federación Rusa (2002). En la literatura prerrevolucionaria, se los conocía con el nombre general de Minusinsk, Abakan, Achinsk Tatars o Turks, los cuales se dividían en cinco grupos tribales (Kachintsy, Sagay, Beltir, Koibal y Kyzyl), dentro de los cuales la división en géneros era Preservado. Estos grupos se convirtieron en parte del estado ruso en el siglo XVII y principios del XVIII. Antropológicamente, los Khakass pertenecen a una forma de transición del tipo Ural al sur de Siberia: en los grupos del norte (Kyzylians, parte de los Sagais) predominan las características de los Urales de la raza, en el sur (Kachintsy) - del Sur tipo siberiano.
El idioma Khakas pertenece al grupo túrquico de la familia de lenguas altaicas. Se subdivide en cuatro dialectos: Sagay, Kachinsky, Kyzyl y Shor, sobre la base de Kachinsky y Sagay se formó un lenguaje literario y se creó un lenguaje escrito (en 1928 en latín, desde 1939 en cirílico). El idioma Khakass es considerado nativo por el 75% de los Khakass. En 1876, se anunció la transferencia de Khakass al seno de la Iglesia Ortodoxa Rusa, pero la mayoría de los creyentes se adhieren a las creencias chamánicas tradicionales.
La composición étnica se formó en los siglos XVII y XVIII sobre la base de una mezcla de los grupos Yenisei Kirghiz con los turcos, los samoyedos y los ket. Aunque la mayor parte de los kirguises se retiraron al kanato de Dzungar en 1703, los kirguises que se quedaron y regresaron en la segunda mitad del siglo XVIII se convirtieron en la base para la formación de la nacionalidad. Según el censo de 1897, había 12 mil Kachins, 13,9 mil Sagais, 8 mil Kyzyl (cuya base eran grupos de tártaros siberianos y Argyn Kazakhs que se establecieron en Altysar Ulus en el siglo XVI y principios del XVII), 4,8 mil Beltirs (descendientes de inmigrantes de Tuva que se asentaron en la desembocadura del Abakan, de ahí su nombre "Ustyintsy"). El proceso de consolidación, que comenzó en el siglo XVIII, finalizó en el siglo XX, cuando Khakass recibió autonomía nacional y un nombre común.
La ocupación tradicional de los Khakasses es la cría de ganado seminómada. Los Khakass tenían caballos, vacas y ovejas. Un lugar significativo en la economía lo ocupó la caza (principalmente entre la gente de Kyzyl) en la taiga de Sayan (para el ciervo almizclero). La agricultura (el cultivo principal es la cebada) se convierte en la rama predominante de la economía a fines del siglo XIX. En otoño, la población de la taiga de Khakassia se dedicaba a la recolección de piñones. En algunos lugares, Khakass comenzó a criar cerdos y aves de corral.
El tipo principal de asentamientos de Khakass eran aals, asociaciones seminómadas de varios hogares (10-15 yurtas), por regla general, relacionados entre sí. El tipo principal de vivienda es una yurta sin celosía. La vestimenta tradicional de los Kachins se ha generalizado entre todos los Khakass. Desde principios del siglo XX, las telas compradas comenzaron a ser ampliamente utilizadas. Siguiendo las telas rusas, los elementos de la ropa campesina y urbana rusa comenzaron a penetrar en el traje Khakas, y en áreas cercanas a los rusos, la población próspera adoptó por completo la ropa campesina rusa.
Los platos de carne se sirven como alimento principal en invierno y los platos lácteos en verano. Los Khakass preparaban sopas y caldos con carne hervida. La más popular era la sopa de cereales y cebada. Como plato festivo, la morcilla es popular. La bebida más común era el ayran elaborado con leche de vaca agria. Ayran se destiló en vodka de leche. Se usaba en días festivos, para tratar a los invitados y al realizar ritos religiosos.
El Khakass le dio gran importancia a las oraciones públicas. Rezaron al cielo, las montañas, el agua, el árbol sagrado: el abedul. Kachintsy oró al cielo en el Monte Saksar en la estepa de Abakan. Durante las oraciones, se sacrificaba un número impar de corderos blancos con cabezas negras. Las mujeres y los niños no podían asistir a la ceremonia. El Khakass tenía un culto de "Tesei" - patrones familiares y tribales. La mayoría de las acciones rituales se realizaban con la participación de un chamán.

diccionario enciclopédico. 2009 .

Vea qué es "Khakas" en otros diccionarios:

Tadarlar ... Wikipedia

- (nombre obsoleto Abakan o Minusinsk Tatars) personas en Khakassia (62.9 mil personas), total en la Federación Rusa 79 mil personas (1991). Idioma Khakass. Los creyentes de Khakass son ortodoxos, las creencias tradicionales se conservan ... Gran diccionario enciclopédico

- (nombre propio Tadar, Khoorai) nacionalidad con un número total de 80 mil personas, que viven principalmente en el territorio de la Federación Rusa (79 mil personas), incl. Jakasia 62 mil personas Idioma Khakass. Afiliación religiosa de los creyentes: tradicional ... ... Enciclopedia moderna

Khakassians, Khakasses, unidad Khakass, Khakass, esposo. La nacionalidad del grupo lingüístico turco, que constituye la población principal de la Región Autónoma de Khakass; antiguo nombre Abakan Turks. Diccionario explicativo de Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Diccionario explicativo de Ushakov

KHAKAS, ov, unidad as, un, marido. Las personas que constituyen la principal población indígena de Khakassia. | femenino jakaska, i. | adj. Jakasia, oh, oh. Diccionario explicativo de Ozhegov. SI. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Diccionario explicativo de Ozhegov

- (nombre propio Khakass, nombre obsoleto Abakan o Minusinsk Tatars), personas en la Federación Rusa (79 mil personas), en Khakassia (62,9 mil personas). El idioma Khakas es el grupo uigur de idiomas túrquicos. Los creyentes ortodoxos se conservan ... ... Historia rusa

Khakass Diccionario etnopsicológico

KHAKAS- la gente de nuestro país, que desde la antigüedad habita los territorios de taiga del sur de Siberia en el valle del Medio Yenisei cerca de las ciudades de Abakan, Achinsk y Minusinsk. En la Rusia zarista, los Khakasses, como muchos otros pueblos turcos, se llamaban Minusinsk, Achinsk y ... ... Diccionario Enciclopédico de Psicología y Pedagogía

Khakass- KHAKAS, ov, mn (ed Khakas, a, m). Las personas que componen la principal población indígena de la República de Khakassia como parte de Rusia, ubicada en el sureste de Siberia, en parte de Tuva y el Territorio de Krasnodar (el antiguo nombre es Abakan o Minusinsk Tatars); ... ... Diccionario explicativo de sustantivos rusos

En el primer milenio d.C. en el sur de Siberia dominada por los kirguises. En el siglo IX, crearon su propio estado en el medio Yenisei: el Kirghiz Khaganate. Los chinos los llamaron "hyagas", un término que más tarde, en la versión rusa, tomó la forma de "Khakas".
A principios del siglo XIII, Kirghiz Khaganate cayó bajo los golpes de los tártaros-mongoles. Pero un siglo y medio después, cuando el Imperio Mongol, a su vez, colapsó, las tribus de la cuenca de Minusinsk crearon una nueva entidad política: Khongorai, encabezada por la nobleza kirguisa. La comunidad tribal de Khongorai fue la cuna del pueblo Khakass.

Los kirguises se destacaron por su militancia y temperamento feroz. Entre muchos pueblos del sur de Siberia, las madres asustaron a sus hijos: "Aquí vendrán los kirguises, te atraparán y te comerán".

Por lo tanto, los rusos, que aparecieron aquí en el siglo XVII, encontraron una feroz resistencia. Como consecuencia de sangrientas guerras, el territorio de Khongorai quedó prácticamente despoblado y en 1727, en virtud del Tratado de Burin con China, fue cedido a Rusia. En los documentos rusos prerrevolucionarios, se la conoce como la "tierra kirguisa" como parte de la provincia de Yenisei.

La revolución de 1917 provocó una nueva tragedia para los Khakas. Las órdenes que llevaba el gobierno soviético provocaron un fuerte rechazo del pueblo, entre los cuales se consideraba pobre a una persona con 20 caballos. Los destacamentos partisanos del Khakass continuaron combatiendo en las regiones montañosas, según datos oficiales, hasta 1923. Por cierto, fue en la lucha contra ellos que pasó la juventud del famoso escritor soviético Arkady Gaidar. Y la colectivización provocó un nuevo estallido de resistencia armada, que fue brutalmente reprimida.

Y, sin embargo, desde el punto de vista de la historia etnopolítica, ser parte de Rusia en su conjunto desempeñó un papel positivo para Khakass. En los siglos XIX y XX, se completó el proceso de formación del pueblo Khakass. Desde la década de 1920, el etnónimo "Khakas" ha sido aprobado en documentos oficiales.

Antes de la revolución, existían departamentos y consejos extranjeros en el territorio del distrito de Minusinsk. En 1923, se formó el distrito nacional Khakasssky, luego se transformó en una región autónoma del Territorio de Krasnoyarsk, y desde 1991, en una república, un sujeto independiente de la Federación Rusa.

El número de personas de Khakass también creció constantemente. Hoy, Rusia está habitada por alrededor de 80 mil Khakass (un aumento en el número de más de 1,5 veces durante el siglo XX).

Durante siglos, el cristianismo y el Islam han estado atacando la religión tradicional de los Khakas: el chamanismo. Oficialmente, sobre el papel, han logrado un gran éxito, pero en la vida real, los chamanes siguen siendo mucho más respetados entre los Khakas que los sacerdotes y los mulás.

Lobo blanco - jefe chamán Khakass. El chamán Khakass Egor Kyzlasov de gala (1930)).

Hasta principios del siglo XX, los Khakass realizaban oraciones colectivas al cielo, a las que solían pedir una buena cosecha y hierba jugosa para el ganado. La ceremonia se realizó en la cima de una montaña. Hasta 15 corderos fueron sacrificados al cielo. Todos ellos eran blancos, pero siempre con la cabeza negra.

Cuando alguien en la familia estuvo enfermo durante mucho tiempo, se debe recurrir a un abedul en busca de ayuda. La oración al abedul fue un eco de ese tiempo lejano cuando la gente consideraba a los árboles como sus antepasados. Los familiares del paciente eligieron un abedul joven en la taiga, ataron cintas de colores a sus ramas, y desde ese momento se lo consideró un santuario, el espíritu guardián de esta familia.

Durante muchos siglos, la principal ocupación de Khakass fue la cría de ganado. Según leyendas antiguas, el "maestro del ganado" era un espíritu poderoso: Izykh Khan. Para propiciarlo, Izykh Khan recibió un caballo como regalo. Después de una oración especial con la participación del chamán del caballo elegido, se tejía una cinta de colores en la crin y se soltaba en la naturaleza. Lo llamaron ahora exclusivamente "izyh". Solo el cabeza de familia tenía derecho a montarlo. Todos los años, en primavera y otoño, lavaba la melena y la cola del izyhu con leche y cambiaba las cintas. Cada clan Khakass eligió caballos de cierto color como izykhs.

En primavera y otoño, los flamencos a veces vuelan sobre Khakassia, y un hombre que atrapó este pájaro podría cortejar a cualquier chica.

Se le puso una camisa de seda roja al pájaro, se ató un pañuelo de seda rojo alrededor del cuello y se fueron con su amada niña. Se suponía que los padres aceptarían flamencos y, a cambio, darían a su hija. Kalym en este caso no se basó.

Novia y casamentera

Desde 1991, se celebra una nueva fiesta en Khakassia: Ada-Khoorai, dedicada a la memoria de los antepasados. Durante la oración, después de cada caminata ritual alrededor del altar, todos se arrodillan (hombres, a la derecha, mujeres, a la izquierda) y tres veces caen boca abajo al suelo, girándose hacia el amanecer.

Khakasses (nombre propio Tadar): personas en la Federación Rusa, la población principal de Khakassia (63,6 mil). En total, hay 72,9 mil Khakass en la Federación Rusa (2010). En la literatura prerrevolucionaria, se los conocía con el nombre general de Minusinsk, Abakan, Achinsk Tatars o Turks, los cuales se dividían en cinco grupos tribales (Kachintsy, Sagay, Beltir, Koibal y Kyzyl), dentro de los cuales la división en géneros era Preservado. Estos grupos se convirtieron en parte del estado ruso en el siglo XVII y principios del XVIII. Antropológicamente, los Khakass pertenecen a una forma de transición del tipo Ural al sur de Siberia: en los grupos del norte (Kyzylians, parte de los Sagais) predominan las características de los Urales de la raza, en el sur (Kachintsy) - del Sur tipo siberiano.

El idioma Khakas pertenece al grupo túrquico de la familia de lenguas altaicas. Se subdivide en cuatro dialectos: Sagay, Kachinsky, Kyzyl y Shor, sobre la base de Kachinsky y Sagay se formó un lenguaje literario y se creó un lenguaje escrito (en 1928 en latín, desde 1939 en cirílico). El idioma Khakass es considerado nativo por el 75% de los Khakass. En 1876, se anunció la transferencia de Khakass al seno de la Iglesia Ortodoxa Rusa, pero la mayoría de los creyentes se adhieren a las creencias chamánicas tradicionales.

La composición étnica se formó en los siglos XVII y XVIII sobre la base de una mezcla de los grupos Yenisei Kirghiz con los turcos, los samoyedos y los ket. Aunque la mayor parte de los kirguises se retiraron al kanato de Dzungar en 1703, los kirguises que se quedaron y regresaron en la segunda mitad del siglo XVIII se convirtieron en la base para la formación de la nacionalidad. Según el censo de 1897, había 12 mil Kachins, 13,9 mil Sagays, 8 mil Kyzyl (cuya base eran grupos de tártaros siberianos y Argyn Kazakhs que se establecieron en Altysar ulus en el siglo XVI y principios del XVII), 4,8 mil Beltirs (descendientes de inmigrantes de Tuva que se asentaron en la desembocadura del Abakan, de ahí su nombre "Ustyintsy"). El proceso de consolidación, que comenzó en el siglo XVIII, finalizó en el siglo XX, cuando Khakass recibió autonomía nacional y un nombre común.

La ocupación tradicional de los Khakasses es la cría de ganado seminómada. Los Khakass tenían caballos, vacas y ovejas. Un lugar significativo en la economía lo ocupó la caza (principalmente entre la gente de Kyzyl) en la taiga de Sayan (para el ciervo almizclero). La agricultura (el cultivo principal es la cebada) se convierte en la rama predominante de la economía a fines del siglo XIX. En otoño, la población de la taiga de Khakassia se dedicaba a la recolección de piñones. En algunos lugares, Khakass comenzó a criar cerdos y aves de corral.

El tipo principal de asentamientos de Khakass eran aals, asociaciones seminómadas de varios hogares (10-15 yurtas), por regla general, relacionados entre sí. El tipo principal de vivienda es una yurta sin celosía. La vestimenta tradicional de los Kachins se ha generalizado entre todos los Khakass. Desde principios del siglo XX, las telas compradas comenzaron a ser ampliamente utilizadas. Siguiendo las telas rusas, los elementos de la ropa campesina y urbana rusa comenzaron a penetrar en el traje Khakas, y en áreas cercanas a los rusos, la población próspera adoptó por completo la ropa campesina rusa.

Los platos de carne se sirven como alimento principal en invierno y los platos lácteos en verano. Los Khakass preparaban sopas y caldos con carne hervida. La más popular era la sopa de cereales y cebada. Como plato festivo, la morcilla es popular. La bebida más común era el ayran elaborado con leche de vaca agria. Ayran se destiló en vodka de leche. Se usaba en días festivos, para tratar a los invitados y al realizar ritos religiosos.

El Khakass le dio gran importancia a las oraciones públicas. Rezaron al cielo, las montañas, el agua, el árbol sagrado: el abedul. Kachintsy oró al cielo en el Monte Saksar en la estepa de Abakan. Durante las oraciones, se sacrificaba un número impar de corderos blancos con cabezas negras. Las mujeres y los niños no podían asistir a la ceremonia. El Khakass tenía un culto de "Tesei" - patrones familiares y tribales. La mayoría de las acciones rituales se realizaban con la participación de un chamán.