Se invita al lector a traducir una serie de respuestas a preguntas sobre iftar del sitio web del Sheikh Muhammad Salih al Munajid islam-qa.com.

Es sunnah no retrasar la ruptura del ayuno.

Pregunta #13999:

Quisiera saber si es obligatorio romper el ayuno (iftar). Si un musulmán va a la mezquita durante la oración de la tarde, ¿qué debe hacer durante el iftar, primero comer y luego unirse a la oración colectiva, o primero orar y luego comer?

Responder:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Es recomendable romper el ayuno tan pronto como termine el tiempo de ayuno. Varios hadices apuntan a esto. Transmitido de palabras Sahl b. Sa'da que el Mensajero de Allah - ¡la paz y las bendiciones sean con él! - dijo: "La gente será próspera mientras se apresure a romper el ayuno" ( Al Bujari(1821) y musulmán (1838)).

Después del ayuno, una persona debe comer primero inmediatamente algunos alimentos que satisfagan su hambre y luego proceder a la oración. Después de completar la oración, si quiere, puede continuar comiendo nuevamente hasta que esté lleno.

Así lo hizo el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él. transmiten que Anas b. Malik dijo: “¡El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él! - antes de realizar la oración, rompió el ayuno con dátiles frescos. Si no hubiera ninguno, rompería su ayuno con dátiles secos. Si no había ninguno, rompía el ayuno con unos sorbos de agua. Este hadiz da en-Tirmizi(as-saum / 632), y al-Albani lo llamó confiable en "sahih Abi Daoud» (560).

En los comentarios sobre este hadiz, al-Mubarakfuri escribe: "Este hadiz es una indicación completa y suficiente de la conveniencia de romper el ayuno inmediatamente después del ayuno".

Romper el ayuno con alimentos proporcionados a quienes poseen un estado ilegal

Pregunta #37711:

¿Está permitido aceptar una invitación al iftar de una persona cuya mayor parte de la propiedad consiste en cosas prohibidas?

Responder:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Si la mayor parte de la propiedad de una persona consiste en cosas prohibidas, entonces está permitido aceptar su invitación.

Profeta: ¡la paz y las bendiciones de Allah sean con él! - aceptó una invitación a la mesa de los judíos, a pesar de que Alá los describió como involucrados en la usura y la apropiación indebida de la propiedad de las personas. Algunos de los Salaf dijeron acerca de tales cosas: "el beneficio de él irá a ustedes, y el pecado de él irá a ellos".

Al mismo tiempo, también puede negarle a esa persona que acepte una invitación, para así expresarle su reproche y evitar que gane una fortuna de manera ilegal. Es mejor hacerlo así, si realmente puede tener un efecto en dejar el pecado en el que ha caído.

¡Y Allah sabe mejor!

Hukm de Romper el Ayuno en la Sociedad de Adherentes a las Innovaciones

Pregunta #37742:

¿Recae el pecado en quien no realizó la oración de Taraweeh durante todo el mes de Ramadán? Trabajo para una empresa en la que a veces tengo que quedarme hasta tarde para ir al trabajo y tengo que romper el ayuno en el trabajo. Y parece que soy el único sunita en esta empresa. Todos los demás son chiítas e ismaelitas. ¿Puedo romper el ayuno con ellos?

Responder:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Si un musulmán no realiza la oración de Tarawih, entonces el pecado no recae sobre él por esto. Independientemente de si por una buena razón no lo hizo, o sin una buena razón, ya que no es obligatorio. Su cumplimiento es una sunnah imperativa (sunnah muakkada). El propio Profeta: ¡la paz y las bendiciones de Allah sean con él! - constantemente lo hizo y alentó a los musulmanes a hacerlo. Él dijo: “¡Quien permanezca [en las oraciones nocturnas] en Ramadán con sinceridad y fe, todos sus pecados anteriores serán perdonados!”. (Al-Bujari (37) y Muslim (760)).

Un musulmán, por supuesto, no debe descuidar esta oración. Si no tiene la oportunidad de realizarlo detrás del imán en la mezquita, puede hacerlo en casa. Si no puede realizar once rak'ats, entonces puede realizar tantas como no sea una carga para él, aunque solo sean dos rak'ats, y luego realizará la oración vitr. ¡Y Allah sabe mejor!

En cuanto a romper el ayuno con los chiítas e ismaelitas, si cree que romper el ayuno en su círculo puede ayudar a inclinar sus corazones para llamarlos a observar la Sunnah y abandonar las innovaciones que hacen, entonces desde el punto de vista de la Sharia , esto será lícito.

Si ves que no hay ningún beneficio en compartir el iftar con ellos, entonces es mejor no romper el ayuno con ellos y evitarlos, expresando una actitud negativa hacia sus innovaciones y teniendo cuidado de que tendrás que enfrentarte a sus fabricaciones ( shubukhats) cuando no tendrás conocimiento que te revele su falsedad e inconsistencia, en virtud de lo cual puedes someterte a la tentación en la Religión. ¡Y Allah sabe mejor!

¿Dónde es mejor romper el ayuno, en la mezquita o en casa?

Pregunta #38264:

¿Qué es mejor, tener iftar en la mezquita después de la oración, o rezar primero, luego ir a casa y comer con la familia?

Responder:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Si el interrogador, hablando de iftar, se refería a lo que come la persona que ayuna para distinguir el momento del ayuno del momento en que se le permite comer, como comer unos cuantos dátiles, beber agua, etc., entonces es recomendable hacer tal iftar inmediatamente después del ayuno, de acuerdo con las palabras del Profeta: ¡la paz y las bendiciones de Allah sean con él! - "La gente gozará de prosperidad mientras se apresure a romper el ayuno" (Al-Bukhari (1957) y Muslim (1098). Ver: pregunta n.º 13999).

Si se refería a lo que la gente suele comer después de la oración, es decir, esos platos que preparan especialmente para el iftar (wajabat ul-iftar), entonces, como sé, no hay regulaciones específicas en la Sunnah sobre este asunto. Aquí la persona misma debe decidir cómo actuar mejor, teniendo en cuenta varias necesidades.

Romper el ayuno en la mezquita en el círculo del jamaat es útil porque reúne a los musulmanes, acerca sus corazones, los pone a la par, los presenta, ayuda a revivir el espíritu de ayuda mutua, etc. Romper el ayuno en casa en el círculo de los miembros del hogar es útil porque une a la familia, permite discutir sus problemas, ayuda a fortalecer los lazos familiares, ayuda a educar a los niños en una cultura de comunicación y una cultura de comer, etc.

El jefe de familia está obligado a sopesar razonablemente todos estos beneficios y determinar en qué días romperá su ayuno en el círculo familiar y en qué días lo hará en la mezquita, teniendo en cuenta que el deber de cuidar a los la familia y los niños, enseñar a los niños la religión y sus normas éticas es más importante y significativo que el simple deseo de reunirse con amigos en la mezquita, a pesar de que existe la oportunidad de verlos durante las oraciones del taraweeh y en las reuniones donde adquieren conocimientos, y en otros casos similares.

¡Y Allah sabe mejor!

Recuerdo de Allah al romper el ayuno.

Pregunta #93066:

¿Cómo se encuentra la apelación a Allah con oraciones en hadices que se consideran poco fiables, tales como: (1) Al romper el ayuno: “Allahuma la-ka sum-tu wa 'ala rizki-ka aftar-tu / Oh Allah, por Tu ayuné, y rompo el ayuno con la herencia provista por Ti! ; (2) “Ashhadu al-la ilaha illa Allah, astagfiru-Llah, as'alu-ka-l-janna, wa a'uzu bi-ka mina-n-nar / Testifico que no hay otra deidad sino Allah, ¡Pido Perdón a Allah, Te pido el Paraíso y busco Tu protección del Fuego! ¿Existe tal cosa en la Shariah, se pueden leer, no permitir, condenar, no confiables o haram?

Responder:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Primero:

Las palabras de súplica que mencionó durante el iftar se dan en un hadiz débil, que fue narrado por Abu Daoud(2358). En ella, según Muadha b. Zahra, se informa que cuando el Profeta - ¡la paz y las bendiciones de Allah sean con él! - rompió el ayuno, dijo: “Allahuma la-ka sum-tu wa ‘ala rizki-ka aftar-tu / Oh Allah, por Ti ayuné, y rompo el ayuno con la herencia provista por Ti!”.

No hay necesidad de estas palabras, ya que hay algo que también informó Abu Dawud (2357) de las palabras Ibn ‘Umar¡Que Allah esté complacido con él y su padre! - quien dijo: “Al romper el ayuno, el Mensajero de Allah, ¡la paz y las bendiciones sean con él! - dijo: “Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-ajru in sha'a-Llah / La sed se fue, las venas se llenaron de humedad y la recompensa ya está esperando, si ¡Alá quiere!” .

Este hadiz fue nombrado auténtico por al-Albani en Sahih Abi Dawud.

Segundo:

Es aconsejable que una persona que ayuna se dirija a Allah con oraciones, tanto durante el ayuno como al romper el ayuno. Ahmad(8030) narrado de palabras Abu Hureyra- ¡Que Allah esté complacido con él! - quien dijo: “Dije: “Oh Mensajero de Allah, en verdad, cuando te vemos, nuestros corazones se ablandan y nos convertimos en personas [que aspiran] al mundo eterno, pero cuando te dejamos, este mundo nos engaña nuevamente, y nosotros se apasionen por sus esposas e hijos”. El Profeta respondió: “Si permanecéis siempre en el mismo estado en el que estáis en mi presencia, entonces los ángeles os estrecharán la mano y os visitarán en vuestros hogares, y si no pecáis, entonces Allah os sustituirá por otro pueblo. que cometería pecados para perdonarlos.” Luego dijimos: “Oh Mensajero de Allah, cuéntanos sobre el Paraíso, ¿cuáles son los edificios en él?” Él respondió: “Ladrillos de oro y plata, mortero de un cuenco de fuerte olor, piedra triturada de perlas y yahonta, polvo de azafrán. Quien entre en él será próspero, no estará sujeto a nada malo, vivirá para siempre y nunca morirá. Su ropa no se gastará y no dejará de ser joven. La oración de tres personas no es rechazada: un gobernante justo que ayuna mientras dura su ayuno, y un oprimido. Esta oración se lleva en las nubes y las puertas del cielo se abren ante ella, ¡y el Señor es Todopoderoso y Grande! - dice: “¡Con Mi Poder te ayudaré, aunque sea a partir de este momento!”.

Hadiz auténtico, según lo establecido Shu'ayb al-Arnaut en "tahkyk ul-musnad".

La versión de at-Tirmidhi (2525) dice: "... el ayuno, en el momento de romper el ayuno".

Esta versión fue reconocida como auténtica por al-Albani en Sahih at-Tirmidhi.

Debes pedirle a Allah el Paraíso, pedirle refugio del Fuego, pedirle el perdón de los pecados y apelar a él con cualquier otra oración legalizada por la Sharia. En cuanto a la oración: “Ashhadu al-la ilaha illa Allah, astagfiru-Llah, as'alu-ka-l-janna, wa a'uzu bi-ka min-n-nar / Testifico que no hay otra deidad sino ¡Alá, le pido perdón a Alá, te pido el Paraíso y busco protección de Ti del Fuego! ”, - entonces no la encontramos.

¡Y Allah sabe mejor!

Hora de rezar a Alá durante el Iftar

Pregunta #14103:

La persona que ayuna recibe una respuesta a la oración con la que se dirige durante el iftar. ¿Y en qué momento exacto debes clamar con una oración: antes de comenzar a romper el ayuno, en el proceso de romper el ayuno o después de romper el ayuno? ¿Hay alguna oración especial transmitida por el Profeta? ¡La paz y las bendiciones de Allah sean con él! - o cual me puede aconsejar leer en este momento?

Responder:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Esta pregunta fue hecha al Jeque Mahoma b. 'Uzaymin- ¡Que Allah tenga piedad de él! y él respondió:

“Uno debe dirigirse a Allah con una oración antes del iftar, durante la puesta del sol, ya que en este momento la humildad, la humildad y el estado de ayuno se unen en una persona. Todas estas son las razones para recibir una respuesta a una oración. Después de romper el ayuno, el alma recibe descanso, deleite y, a veces, incluso el descuido lo comprende.

Sin embargo, transmitido por el Profeta: ¡la paz y las bendiciones de Allah sean con él! - una oración, incluso si se transmite auténticamente, tuvo lugar después de romper el ayuno, y esta es “Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-adzhru in sha'a-Llah / Thirst se ha ido, las venas están llenas de humedad y la recompensa ya está esperando, ¡si Alá quiere!

Narrado por Abu Dawud y al-Albani reconoció el mensaje como bueno en Sahih Sunan Abi Dawud (2066).

Se pronuncia solo después de iftar. También, de algunos compañeros, se transmiten sus palabras: “Allahuma la-ka sum-tu wa ‘ala rizki-ka aftartu / ¡Oh Allah, por Ti ayuné y con lo que me has dotado, rompo mi ayuno!”.

Puedes acudir a Allah con las peticiones que creas más adecuadas.

(“Lika’u-sh-shahri”, No. 8, Sheikh Muhammad b. Salih al-‘Uzaymin).

¿Cuándo rompe el ayuno un piloto de avión?

Pregunta #37670:

¿Cuándo debe romper el ayuno un piloto de avión?

Responder:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

“Si, estando en tierra, rompe su ayuno después de la puesta del sol, y luego despega en un avión y vuelve a ver el sol, entonces no estará obligado a abstenerse de romper el ayuno, ya que completó completamente la observancia del ayuno. ese día y no hay necesidad de que él repita la realización de ese rito de adoración que ya había completado. Si despega antes de que se ponga el sol y quiere completar el ayuno de este día, a pesar de que es un viajero, entonces tendrá que romper su ayuno solo cuando el sol se ponga en relación con el lugar en el aire donde él es. Al mismo tiempo, el piloto no puede bajar deliberadamente la aeronave a una altura donde el sol no sea visible para completar el puesto, ya que esto es un truco. Sin embargo, si desciende por razones técnicas de vuelo y al mismo tiempo desaparece el disco solar, entonces debe romper su ayuno.

(De las fatuas orales del Jeque Ibn Baza. Consulte el folleto: Setenta aspectos destacados sobre el ayuno.)

Consejo PermanenteÉl habla:

“Si una persona que ayuna está en un avión y se entera por medio de un reloj y un teléfono que ha llegado la hora del iftar en la parte más cercana de la tierra, pero debido a que el avión está en el aire, todavía verá el sol, entonces no tendrá derecho a completar el ayuno, porque Allah Todopoderoso Él habla: "... y luego ayunar hasta la noche"(Sagrado Corán 2: 187) - y como ve el sol, no se considera que haya llegado la noche para él.

Si está en el suelo y rompe su ayuno cuando el día ha terminado con él, y después de eso el avión en el que está se eleva en el aire y ve el sol nuevamente, entonces en este caso continúa sin ayunar. , ya que debe actuar de acuerdo a la posición que exista en esa parte de la tierra en la que estuvo hasta el final del día hasta salir volando” (fin de la cita).

En otra fatwa, el Consejo Permanente dice: “Si durante el día de Ramadán una persona está en vuelo y desea continuar ayunando hasta el final del día, entonces no se le permitirá romper su ayuno excepto después de la puesta del sol” (“Majmu ' fatawa al-Lajnati-d -Daima", 10 / 136 - 137).

¡Y Allah sabe mejor!
Pregunta No. 66605: ¿Qué debe hacer primero el muazzin: romper el ayuno o proclamar el adhan?

¿Cuándo rompe el muecín el ayuno: antes del adhan o después?

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

De acuerdo con la regla básica, una persona que ayuna debe romper su ayuno después de que se ponga el sol y caiga la noche, de acuerdo con las palabras del Todopoderoso: “Come y bebe hasta que puedas distinguir el hilo blanco del amanecer del negro, y luego ayuna hasta que noche” (Sagrado Corán, 2: 187).

At-Tabari dijo: “En cuanto a las palabras: “... y luego ayunar hasta la noche”, entonces el Todopoderoso les da una delimitación del tiempo de ayuno, es decir, indica que su tiempo termina con el inicio de la noche. De igual manera, señala que el límite del tiempo de romper el ayuno y el tiempo en que se permite comer, beber y tener relaciones sexuales es el momento en que comienza el día y comienza a desvanecerse la noche. Con las mismas palabras, indica que el ayuno no se observa de noche, y que en los días de ayuno es imposible romper el ayuno de día” (fin de la cita).

"Tafsir al-Tabari", 3/532.

Es aconsejable que una persona que ayuna comience a romper el ayuno inmediatamente. Narrado de Sahl b. Sa'da - ¡que Allah esté complacido con él! - que el Mensajero de Allah - ¡la paz y las bendiciones sean con él! - dijo: "La gente estará en el bien mientras comiencen a romper rápidamente el ayuno".

Al-Bujari (1856) y Muslim (1098).

Ibn ‘Abdul-Barr - ¡que Allah tenga piedad de él! - dijo: “Es sunnah romper el ayuno y retrasar el suhur. Romper el ayuno debe comenzar inmediatamente después de que se sepa exactamente acerca de la puesta del sol. A nadie se le permite romper su ayuno en el momento en que tiene dudas sobre si el sol se ha puesto o no, ya que el cumplimiento del deber no se inicia sino cuando hay confianza en su ocurrencia, y no se deja de cumplir sino cuando hay confianza en su ocurrencia. finalización" (fin de la cita).

"at-Tamhid", 21/97, 98.

An-Nawawi - ¡que Allah tenga piedad de él! - dijo: “Este hadiz nos alienta a comenzar a romper el ayuno inmediatamente, inmediatamente después de que se establezca definitivamente que el sol se ha puesto. Él dice que la posición de la comunidad musulmana será estable, y los propios musulmanes serán prósperos siempre que observen esta sunnah de manera estable ”(fin de la cita).

Sharh Muslim, 7/208.

En cuanto al muazzin, si hay quienes están esperando que comience a proclamar el adhan para comenzar a romper el ayuno basado en su adhan, entonces debe comenzar a proclamar el adhan de inmediato para no causar que la gente tarde en romperlo. el ayuno y por lo tanto violar la sunnah. Sin embargo, no hay nada de malo si, antes de comenzar a proclamar el adhan, recurre a una conversación ligera, en forma de un sorbo de agua, por ejemplo, que no supondrá posponer el adhan.

Si nadie espera hasta que comience a proclamar el adhan, como en el caso de que lo proclame para sí mismo (si está solo en el desierto, por ejemplo), o cuando proclame el adhan para un grupo de personas a su lado ( un grupo de viajeros, por ejemplo), no hay nada de malo en romper el ayuno antes de que se llame el adhan, porque sus compañeros romperán el ayuno con él incluso si no proclama el adhan, y no esperarán hasta que comience a proclamar eso.

¡Y Allah sabe mejor!

Conversación entre no musulmanes

Pregunta #38125:

¿Es posible comer iftar junto con no musulmanes, con hindúes y cristianos, por ejemplo?

Responder:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Comer iftar con no musulmanes está permitido si hay un beneficio de la Sharia al hacerlo, como llamarlos a la Religión de la Verdad, o inclinar sus corazones al Islam, o algo similar que se pueda esperar de su participación en comer iftar de aquellos. mesas, que los musulmanes cubren para un iftar común, como se hace en algunos países.

En cuanto al simple hecho de mantener la sociabilidad con ellos y disfrutar de su compañía, es un negocio peligroso, pues una de las disposiciones más importantes de los fundamentos de la Religión y de los deberes de los creyentes es la adhesión al principio de "amistad y no participación" ( al-wala'u wa-l-bara'u ). Este principio se indica en varios versos del Libro de Allah y en varios hadices de la Sunnah del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. De ellos:

Las palabras del Todopoderoso: “No encontrarás personas que crean en Allah y en el Último Día, que sean amigos de aquellos que se oponen a Allah y Su Mensajero, incluso si para ellos estos oponentes son padres, hijos, hermanos o parientes. Allah estableció la fe en sus corazones y los fortaleció con un espíritu (luz) de Sí mismo. Él los conducirá a los Jardines del Paraíso donde fluyen los ríos. Se quedarán en ellos para siempre. Allah está complacido con ellos [por su obediencia a Él], y ellos están complacidos con Él [por la forma en que los recompensó]. Ellos son el partido de Allah (siguiendo Sus órdenes y evitando Sus prohibiciones). En verdad, el partido de Allah es próspero” (Corán, 58: 22);

Las palabras del Todopoderoso: “Oh, ustedes que creen, no tomen a los incrédulos como sus ayudantes y amigos en lugar de los creyentes. ¿De verdad quieres que Alá presente contra ti un argumento claro [que revele tu hipocresía]” (Corán, 4: 144);

Las palabras del Todopoderoso: “Oh, creyentes, no toméis a judíos y cristianos como amigos y ayudantes. Son amigos y se ayudan mutuamente. Y cualquiera de vosotros que los tome como sus amigos y ayudantes, ese es uno de ellos. En verdad, Allah no guía a un pueblo que comete iniquidad [tomando a los incrédulos como amigos]” (Corán, 5:51).

Las palabras del Todopoderoso: “Oh, vosotros que creéis, no toméis como vuestros amigos cercanos (amigos que pueden averiguar vuestros secretos) a aquellos que no son de vosotros (judíos, cristianos e hipócritas). No pierden la oportunidad de hacerte daño y regocijarse en tus dificultades. La animosidad [hacia ti] ya ha aparecido en sus labios, pero en sus corazones yace aún más [enemistad]. Os hemos explicado las señales [respecto a su enemistad], si os dais cuenta [de esto y no mantenéis relaciones de amistad y ayuda mutua con los infieles]” (Corán, 3: 118).

Con base en lo anterior, la respuesta a la pregunta sobre la permisibilidad de compartir el iftar con los incrédulos depende del propósito por el cual se hace.

¡Y Allah sabe mejor!

¿Puede un médico que realiza una cirugía retrasar el iftar?

Pregunta #49716:

Mi pariente es médico. Quería preguntar si está realizando una cirugía, ¿puede posponer el iftar?

Responder:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Primero:

Es sunna comenzar a romper el ayuno tan pronto como se pone el sol. Esto se informa en el hadiz del Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Al-Bukhari (1975) y Muslim (1098) narran de Sahl b. Sa'da que el Mensajero de Allah - ¡la paz y las bendiciones sean con él! - dijo: "La gente será próspera mientras se apresure a romper el ayuno".

An-Nawawi escribe: “Este hadiz nos anima a apresurarnos a romper el ayuno tan pronto como se pone el sol. Su significado es que la posición de la comunidad musulmana será estable, y los propios musulmanes prosperarán mientras observen esta sunnah. Si comienzan a posponer la ruptura del ayuno, será una señal de su crisis”.

Hafiz dijo: "Según Mukhallab, este acto permite excluir la posibilidad de añadir parte del tiempo de la noche al día, y es también una manifestación de la mayor indulgencia hacia la persona que ayuna y de la mejor manera le da fuerza para el culto. Los científicos están de acuerdo unánimemente en que el momento de romper el ayuno es el establecimiento de la puesta del sol por observación directa de la misma, o por información recibida de dos personas confiables. Además, según una opinión más confiable, será suficiente el testimonio de una persona confiable ”(fin de la cita).

“ash-sharhu-l-mumti’” (6/268) también habla de otra sabiduría de romper el ayuno a tiempo: “... este es un esfuerzo apresurado por lo que Allah ha hecho permisible. ¡Alá es santo y grande! – Generoso, y Generoso ama cuando la gente usa Su Generosidad. Le encanta cuando Sus siervos, en cuanto se pone el sol, se apresuran a lo que Él les ha permitido” (fin de la cita).

Ibn Daqiq al-‘Id dijo que este hadiz contiene una respuesta a los chiítas que retrasan la ruptura del ayuno hasta que aparecen las estrellas.

Segundo:

Es sunnah romper el ayuno con dátiles frescos. Si no lo son, entonces dátiles secos. Si no hay fechas secas, entonces riega. Si la persona que ayuna no encuentra agua, entonces puede romper su ayuno con cualquier comida o bebida que tenga. Si no tiene nada en absoluto, entonces rompe el ayuno a través de la intención, es decir, expresa la intención de romper el ayuno y, por lo tanto, muestra prisa por romper el ayuno y actúa de acuerdo con la Sunnah.

Sheikh Ibn 'Uzaymin escribe en "ash-sharkh-l-mumti" (6/269): "Si una persona que ayuna no encuentra agua, ni otra bebida, ni comida, entonces simplemente expresa la intención de romper el ayuno, y le será suficiente".

Por lo tanto, si este médico no puede romper su ayuno con dátiles frescos o secos, entonces rompe su ayuno con agua. Si no puede hacer esto debido a que está ocupado con una operación quirúrgica, entonces será suficiente que exprese su intención de iftar y, por lo tanto, observará la sunnah.

¡Y Allah sabe mejor!

Pregunta de China sobre la hora del iftar

Pregunta #93148:

Soy un estudiante que estudia en China. La ciudad en la que me ubico está rodeada de montañas desde el oeste. La comunidad musulmana que vive aquí rompe el ayuno en función de la hora indicada en el horario extraído de Internet. En cuanto a mí, miro el disco solar. Tan pronto como él va detrás de las montañas, rompo mi ayuno y realizo la oración de la tarde (Magrib) para observar la Sunnah de romper el ayuno inmediatamente y realizar la oración de la tarde inmediatamente, y también para ser diferente de los judíos. ¿Estoy haciendo lo correcto? ¿Tengo que cargarme con escalar a un lugar muy alto, igual en altura a las montañas, para poder observar el disco solar?

Responder:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Se permite confiar en los cálculos del tiempo de oración, si nada confirma que hay errores en estos cálculos. Aunque a menudo se encuentran errores en estos cálculos. No todos, por supuesto, pero a menudo sucede que indican incorrectamente la hora de la oración de la mañana (fajr) y, en algunos, la hora de la oración de la noche ('isha). En cuanto a la oración de la tarde (Maghrib), los errores en cuanto a su tiempo son insignificantes, y para la mayoría de las personas no es difícil confirmar si el tiempo indicado en el horario es correcto, o identificar un error en él por auto-observación de el sol.

En cualquier caso, se considera que la puesta del sol, después de la cual se permite al ayunante romper el ayuno y llega la hora de la oración vespertina, ha tenido lugar cuando el disco solar desaparece realmente tras el horizonte, y no cuando desaparece tras una montaña. o edificio.

De los compañeros - ¡que Allah esté complacido con él! - se transmite que llamaron al tiempo de la puesta del sol el ocultamiento del sol bajo el velo (de la noche). Las frases que usaron fueron diferentes, alguien dijo: “el sol se ha puesto” (“gabati-sh-shamsu”), otros dijeron: “escondido detrás de un velo” (“tawarat bi-l-hijab”), otros dijeron: “el sol se ha puesto” (“vajabati-sh-shamsu”). Todas estas frases tienen un significado: la puesta de todo el disco solar más allá del horizonte (gyyabu-l-kuliyu li-kursi-sh-shamsi).

No tienes que escalar una montaña o cualquier colina. Debe dar cuenta de la llamada en función de dónde se encuentre. En relación con este lugar, el sol debería ocultarse por debajo del horizonte, pero simplemente ponerlo detrás de la montaña no es una puesta de sol.

Dado que debido a las montañas no tienes la oportunidad de ver el sol al atardecer, puedes determinar la hora de la puesta del sol mediante el signo mencionado por el Mensajero de Allah: ¡la paz y las bendiciones sean con él! – y este es el acercamiento de la oscuridad desde el Este.

Al-Bukhari (1954) y Muslim (1100) informaron de las palabras ‘Umar b. al-Khattaba- ¡Que Allah esté complacido con él! - sobre cómo el Mensajero de Allah - ¡la paz y las bendiciones sean con él! - dijo: “Si la noche viene de este lado (del este), el día se aleja para ese lado (hacia el oeste), y el sol se pone, entonces la persona que ayuna rompe su ayuno”.

An-Nawawi dijo: “Con respecto a estas palabras del Profeta, ¡la paz y las bendiciones de Allah sean con él! – los científicos dicen: “Cada uno de estos tres signos presupone a los demás y va acompañado de ellos. El Profeta los mencionó juntos para que una persona que se encuentra en un desfiladero o en un lugar similar y no tenga la oportunidad de ver la puesta de sol, se basa en el acercamiento de la oscuridad y la desaparición de la luz "- ¡y Allah sabe mejor!" (fin de la cita).

Si no puede hacer esto, entonces no habrá nada de malo en guiarse por el horario de oraciones, ya que al menos lo que le dan es una suposición sólida (galyabatu-z-zann) sobre el inicio del tiempo de oración, a menos que, por supuesto, , nada no se ha establecido que este horario es erróneo.

¡Y Allah sabe mejor!

Si los muazzins proclaman adhan en diferentes momentos, ¿en cuál de ellos se debe confiar al romper el ayuno?

Pregunta #93577:

Si el adhan de una mezquita se distribuye en un momento diferente al de otra mezquita, mientras que ambas mezquitas están ubicadas en la misma área no muy lejos una de la otra, ¿cuál de ellas podrá determinar el comienzo del iftar?

Responder:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Al decidir el inicio del momento de romper el ayuno, uno debe confiar en la puesta del sol. Profeta: ¡la paz y las bendiciones de Allah sean con él! - dijo: "Si la noche viene de este lado, el día va a ese lado, y el sol se pone, entonces la persona que ayuna rompe su ayuno".

Al-Bujari (1954) y Muslim (1100).

Hoy en día, la mayoría de los mu'azzin dependen de los horarios de oración. No hay nada malo. Es solo que algunos de los mu'azzin son indiferentes a la precisión de la hora en sus relojes.

Por lo tanto, si los mu'azzins anuncian el azan de diferentes maneras, entonces debe esperar hasta que el azan comience a ser anunciado por el que es más escrupuloso con respecto al tiempo que los demás, para que comience a anunciar el azan inmediatamente, tan pronto como llegue el momento debido para él, ni antes ni después, y confíe en su azan, y no en otra persona, o puede confiar en el horario usted mismo, primero asegurándose de que sus horas sean precisas, incluso si el muazzin lo hace no anunciar el azan a la hora especificada en su horario.

¡Y Allah sabe mejor!

¿El exceso (israf) en las comidas iftar reduce la recompensa del ayuno?

Pregunta #106459:

¿El ayuno excesivo reduce la recompensa del ayuno?

Responder:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

“Esto no reduce la recompensa por el puesto. Incluso cometer actos pecaminosos después del ayuno no reduce la recompensa por ello. Sin embargo, esto cae bajo las palabras del Todopoderoso: “Comed y bebed, pero no os excedáis; en verdad, a Él no le gustan los que son prepotentes”(Corán, 7:31).

Israf (despilfarro) está prohibido en sí mismo, e iktisad (económico) pone la vida en orden.

Si tienen un excedente, que lo den como sadaqa (donaciones). Será mejor así” (fin de la cita). (Estimado jeque Muhammad b. 'Uthaymeen "Fatawa-l-Islamiyya", 2 / 118).

Arsen Shabanov [sitio web]

Pregunta: Durante el ayuno, ¿qué se debe hacer primero: la oración de la tarde o el iftar?

Responder: En un hadiz auténtico narrado por Bukhari de Sahl Ibn Saad (que Allah esté complacido con él), dice:

لاَ يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الفِطْرَ

« Las cosas buenas no dejarán a mi ummah mientras se apresuran a romper el ayuno. ". (Bujari)

El Imam An-Nawawi escribe que este hadiz nos llama a romper el ayuno tan pronto como llegue la ruptura del ayuno y nos informa que los asuntos de la ummah estarán en orden mientras tengan prisa por hacerlo.

Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ أَحَبَّ عِبَادِي إِلَيَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا

« Allah Todopoderoso dice: “Mis sirvientes más amados son personas que rompen su ayuno al comienzo del período. ". (Tirmizi)

Es decir, aquellos que, después de la puesta del sol y la ruptura del ayuno, lo hacen de inmediato, sin demora, están más cerca de la recompensa y las bendiciones de Allah Todopoderoso.

As-Sayyid Abu-Bakar, refiriéndose a Ibn Qasim, transmite: “Si suena el iqamat (llamado para el comienzo inmediato de la oración) o ya se ha leído el iqamat, o el imán ya ha entrado en la oración, entonces el que ha aún no ha roto su ayuno y no está seguro de que tendrá tiempo para romper rápidamente el ayuno y entrar en oración, para no perder el valor de realizar la oración con el imán, es mejor entrar en oración y romper el ayuno después oración. Pero para alguien que tiene mucha hambre, es mejor comer primero y luego entrar en oración, para que durante la oración no se distraiga con pensamientos de comida.

En cuanto al iftar (comer), todo lo anterior no se aplica a él, es decir, una persona que ayuna, rompiendo su ayuno con dátiles, un sorbo de agua u otra comida, puede realizar tranquilamente la oración de la tarde y luego comenzar a comer, excepto cuando tiene mucha hambre. En este caso, es mejor comer un poco primero y luego realizar la oración de la tarde, para que durante la oración no se distraiga con pensamientos sobre la comida. Si una persona, mientras realiza namaz, piensa en la comida, entonces su concentración en el componente espiritual de namaz puede ser incompleta.

Se considera la misma excepción si la mesa se puso a la hora de la oración de la tarde. En este caso, es recomendable comer primero y luego realizar la oración, ya que la oración se distraerá constantemente con pensamientos extraños y deseará realizar la oración lo antes posible para sentarse rápidamente a la mesa.

Se narró de Aisha (que Allah esté complacido con ella) que escuchó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir:

لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ، وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ

« Una persona no realizará una oración completa cuando se sirve comida y cuando el impulso de satisfacer una necesidad grande o pequeña lo aleja de la oración. ". (Musulmán)

Es decir, en tales casos, la oración no será completa, ya que las cosas antes mencionadas distraerán a la persona.

Por lo tanto, cuando se sirve la comida, es mejor actuar y luego, después de comer un poco, ponerse de pie para orar. Pero debe tenerse en cuenta que después de abstenerse de comer y beber durante un largo día, una persona en iftar puede consumir una gran cantidad de platos diferentes, y esto puede causar una sensación de pesadez, y en este estado será incómodo para él para orar. Además, una persona recibe más recompensa si realiza la oración a tiempo, es decir, al comienzo del tiempo de una oración en particular.

En la actualidad, no existe una visión única del Islam y los musulmanes en los medios de comunicación occidentales. A pesar de esto, desde la caída de la Unión Soviética, la tarea principal de Occidente ha sido retratar al Islam como el principal enemigo de Occidente y del mundo musulmán, como un semillero de terrorismo que amenaza la civilización occidental y sus valores democráticos. Por lo tanto, en el orden mundial dominante de hoy, donde Washington y sus aliados en Londres y Tel Aviv han abandonado todas las normas de comportamiento civilizado en el campo de la política exterior, los musulmanes están asociados con el terrorismo.

En los últimos años, ha habido una serie de catástrofes provocadas por las políticas expansionistas del ex presidente estadounidense George W. Bush. Estos desastres incluyen el tratamiento brutal de las poblaciones cautivas de Irak y Afganistán, el abuso de los prisioneros de países musulmanes por parte de las tropas estadounidenses y británicas, y el total desprecio por los derechos de los prisioneros de guerra. También hemos sido testigos del maltrato de quienes son sospechosos de resistir u oponerse a la ocupación estadounidense de sus países, así como de la falsa propaganda, cuyo propósito era encubrir los verdaderos objetivos y crímenes de lesa humanidad, concebidos y cometidos por neo- conservadores de Washington y Londres.

Huelga decir que el llamado "desafío islámico" se basa en declaraciones que no están respaldadas por nada en la realidad. Tergiversan, distorsionan y engañan en lugar de iluminar e informar. Durante los últimos 15 años, se han agotado varias publicaciones con títulos tan sensacionalistas como "La espada del Islam", "La amenaza islámica", "Las raíces de la ira musulmana", "El nuevo grito de guerra del Islam". Estos títulos son un reflejo de la imagen preconcebida del Islam que los autores de las publicaciones transmiten a sus lectores. Según esta proyección, el islam es una amenaza para los valores occidentales, así como para los intereses económicos y políticos de Occidente. Pero, si tenemos en cuenta la influencia real que Occidente en general y Estados Unidos en particular tienen en el Medio Oriente y más allá, entonces la llamada "Amenaza del Islam" es completamente infundada.

Pero los manipuladores políticos de la derecha y los fundamentalistas cristianos pueden provocar fácilmente una grave crisis entre el mundo musulmán y Occidente. Basta recordar el caso de las caricaturas del profeta Mahoma. El verdadero propósito de la publicación de estas caricaturas por parte de algunos periódicos derechistas daneses y noruegos era tratar de provocar una reacción hostil de los musulmanes y despertar así sentimientos de resentimiento y resentimiento entre musulmanes y cristianos entre sí. Han tratado de encubrir su campaña antiislámica con una cortina de humo de argumentos de que la publicación de caricaturas es una demostración de la libertad de expresión occidental. Se mostraron xenófobos y racistas y mostraron una falta de respeto por la cultura de los inmigrantes en Europa y, en particular, por la cultura islámica. ¿Cómo puede servir a los intereses de una prensa libre, la libertad de expresión o las libertades civiles insultar los sentimientos de más de mil millones de musulmanes? Como fundamentalista antiislámico y cristiano, el editor noruego de la Revista, Selbekk, reimprimió caricaturas publicadas originalmente en Dinamarca. Cuando se le preguntó si publicaría caricaturas insultando a Jesús, Selbekk respondió "No". Así, la "libertad de expresión" -el ideal cacareado de este caballero- se limitaba a insultar al profeta Mahoma y aparentemente no incluía insultar a los dioses y profetas de otras religiones importantes.

Sin embargo, es muy importante comprender los objetivos estratégicos que persiguen dichos editores y editores. Se las arreglaron para lograr su objetivo: provocar a los musulmanes de todo el mundo tanto como sea posible y causarles desprecio y odio por parte de los seguidores de otras religiones. Como era de esperar, los musulmanes se ofendieron en sus sentimientos, lo que resultó en una serie de terribles incidentes en varias partes del mundo. Sin embargo, el público exagerado no se dio cuenta de que había caído en la trampa tendida por los malvados antimusulmanes, quienes, a través de la provocación, lograron su objetivo: el terreno estaba listo para repetir las viejas acusaciones: los musulmanes son fanáticos, explosivos e irracionales, son "terroristas"! El abismo entre "ellos" y "nosotros" como opuestos culturales se ha vuelto más amplio y más profundo.

Los medios anti-musulmanes continúan produciendo estereotipos que retratan a los musulmanes como más propensos al conflicto y la violencia que los occidentales. Para reforzar esta imagen, las noticias de los conflictos en los países musulmanes se presentan como una verdad evidente. Existe una tendencia general a simplificar en exceso o ignorar por completo las diversas tendencias y factores socioeconómicos que conducen a la inestabilidad y el conflicto en varios países musulmanes. Las explicaciones y conclusiones ofrecidas a veces se basan en supuestos implícitos, pero más a menudo explícitos, sobre la superioridad de Occidente y la cultura "judeocristiana". Al mismo tiempo, el mundo islámico es considerado el epicentro de la crueldad y la falta de armonía.

Existe un estereotipo generalizado en Occidente de que los países islámicos son inherentemente violentos, intolerantes, de mentalidad medieval y prejuiciosos. Esto significa que el Islam, como religión y factor cultural, es responsable de todos los males regionales. Occidente, por el contrario, es el heraldo de la completa prosperidad (ya veces del sufrimiento), la paz y la civilización (y a veces las guerras de conquista y la barbarie), la racionalidad y la imparcialidad (y a veces la irracionalidad, el racismo y los prejuicios). Además, constantemente piensa solo en sus propios intereses. Aquellos que se han tomado la molestia de mirar la historia del colonialismo occidental de los últimos siglos, que comenzó con los llamados "descubrimientos": América de Colón en 1492, la ruta marítima a la India por Vasco da Gama en 1498 y África por los europeos - en términos de la posibilidad del comercio humano, señalar las manos "nobles" de los países occidentales, alcanzando a los pueblos de las Américas, Asia, África y Australia y dejando su huella en todos los continentes.

No tenemos la oportunidad en este artículo de profundizar en la historia. Pero la expansión global del colonialismo occidental es una historia de saqueo y destrucción. Sin duda, fue así como se sembraron las semillas de la civilización occidental. Dentro de las propias sociedades occidentales, las contradicciones internas, la violencia y las guerras nos presentan una historia sangrienta. Si tenemos en cuenta exclusivamente las relaciones geopolíticas e internacionales, esta cultura suprema en los últimos 100 años ha dejado solo el legado de dos guerras mundiales y otras (Corea, Vietnam, Afganistán, Irak), invasiones y golpes de estado (Guatemala, Granada, Irán , Pakistán, Indonesia, Chile, Argentina, Sudáfrica), campos de concentración y pogromos racistas perpetrados en una escala sin precedentes por los abanderados de la civilización occidental.

Sin duda, las diferencias culturales entre países y pueblos es un hecho histórico. Y así la generalización de las diferencias culturales es inevitable. Pero estas diferencias de ninguna manera pueden equipararse con la exclusividad mutua o la inevitable hostilidad entre diferentes culturas. Donde el instinto originario no ahonda en los estudios comparativos antropológicos e históricos de las culturas, sino que, por motivos secretos, provoca a los pueblos y religiones a la rivalidad y al odio mutuo, las consecuencias pueden ser desastrosas.

Recordemos los hechos que siguieron a la explosión en la ciudad de Oklahoma, Estados Unidos, el 19 de abril de 1995. Los medios de comunicación se apresuraron a difundir rumores de que una "persona de Oriente Medio" (es decir, un árabe musulmán) era responsable de esta masacre. Como resultado, los musulmanes en los EE. UU. fueron objeto de abuso físico, trato rudo y boicot público. Sus mezquitas fueron profanadas, las mujeres musulmanas fueron abusadas y los autos pertenecientes a "personas del Medio Oriente" fueron dañados.

El periódico británico Today publicó una horrible foto de portada de un bombero cargando el cuerpo carbonizado de un niño muerto bajo el titular "En nombre del Islam". No bastaría con establecer la identidad del autor de este repudiable hecho; era necesario involucrar al Islam para despertar la ira pública contra los miembros de otra fe. Sin embargo, pronto quedó claro que el terrorista era un soldado estadounidense de cabello rubio, veterano de la Guerra del Golfo de 1991. La religión de este terrorista de derecha no era el islam, sino el cristianismo. Pero ni un solo medio de comunicación en Estados Unidos y Gran Bretaña lo llamó "terrorista cristiano" o se disculpó con los musulmanes por el daño que les había causado. Una vez más, la libertad de decir la verdad y de informar sobre la actualidad quedó relegada a un segundo plano.

El segundo caso es el ataque del 11 de septiembre de 2001 contra el World Trade Center y el Pentágono por parte de varias personas, la mayoría de las cuales eran de Arabia Saudita, un aliado cercano de Estados Unidos. Vieron la política estadounidense en Oriente Medio y el apoyo al gobierno anacrónico de la Casa de Saud como un obstáculo para el establecimiento de un orden social justo en su país y en todo Oriente Medio. No importa cuál haya sido el motivo de su descontento, considero este ataque un gran error. Les dio a los neoconservadores y fanáticos derechistas de Washington un pretexto para desatar el terror y la guerra en el Medio Oriente y las regiones petroleras vecinas, para traer muerte y destrucción. Al mismo tiempo, surge la pregunta: ¿qué tienen que ver estos terroristas con los millones de ciudadanos musulmanes comunes en Europa y América? Respuesta: ninguno. Hemos sido testigos del comportamiento ridículo y despreciable de los blancos de Occidente al perseguir a los musulmanes.

Durante mis más de cuarenta años de vivir en Europa, me di cuenta muy claramente de que es necesario realizar un análisis histórico serio de la imagen negativa del Islam y de la civilización islámica, que nos permita superar los clichés comunes y trillados de los medios de comunicación. y así revelar los hechos de la relación problemática entre las dos religiones del mundo y sus civilizaciones. Estas preguntas y cuestiones se abordan en mi libro Percepciones del Islam en la cristiandad (2006). Sin duda, tanto el Islam como Occidente padecen el problema de percibir relaciones hostiles que tienen sus raíces en lo más profundo de la historia. Su percepción mutua se vio afectada negativamente por los dogmas religiosos, la política y los prejuicios.

Mirando la historia de la expansión colonial europea en América, Australia y Oriente (China, India, Oriente Medio, África del Norte), queda claro que el equilibrio de poder entre Oriente y Occidente ha cambiado. El poder colonial sobre otros pueblos reforzó la conciencia colectiva del Occidente industrializado, o su creencia de que es más fuerte y, por lo tanto, mejor que el resto del mundo. Los habitantes oprimidos de las colonias también comenzaron a creer que Occidente era superior a ellos en términos materiales, culturales y morales. De hecho, Occidente ha sido el mejor en la creación de máquinas, armas y ejércitos eficientes diseñados para conquistar y esclavizar al resto del mundo. Esto fortaleció a los países occidentales, pero no significó que fueran mejores moral o intelectualmente. Sin embargo, los pueblos oprimidos fueron incapaces de presentar este desafiante punto de vista. Con un equilibrio de poder tan desigual bajo el colonialismo, la verdadera comunicación era imposible. Lo mismo puede decirse de la actual guerra neocolonial de la administración Bush en Irak, que tiene como objetivo obtener el control total sobre los recursos petroleros y consolidar la hegemonía política estadounidense en todo el Medio Oriente.

Contrariamente a todos los hechos históricos y la realidad política moderna, en Occidente el Islam se considera una fuerza religiosa y política monolítica. Pero no es monolítico. Las diferencias dentro del mundo islámico son más profundas de lo que cree la mayoría de los occidentales. Tres décadas después de la muerte del profeta Mahoma, la sociedad musulmana se dividió en sunitas y chiítas como resultado de una guerra civil. Esta división demostró ser estable, y los siguientes 14 siglos de la fe islámica se caracterizaron por una nueva división ya dentro de estas dos direcciones principales. En diferentes países y regiones del mundo, la expansión del Islam se llevó a cabo de diferentes maneras. Actualmente, más de mil millones de personas de todas las razas, idiomas, nacionalidades y culturas son musulmanas. Sus condiciones socioculturales, así como su filiación doctrinal, son diferentes. Esto significa que, al igual que el cristianismo, el islam, como religión universal, no es monolítico, a pesar de la similitud de algunos dogmas musulmanes fundamentales, como la creencia en un dios y sus revelaciones a través de los profetas.

Sin embargo, las tradiciones históricas y religiosas y los mitos siguen existiendo. Habiéndose convertido en parte de la cultura, forman y reconstruyen la conciencia colectiva de un gran número de personas. La tradición antiislámica de la cristiandad tiene una larga historia y sigue moldeando e influyendo negativamente en las relaciones internacionales. La historia, como ciencia, nos permite mirar los hechos en términos del proceso evolutivo histórico y así aliviar el bagaje cultural que tantas veces envenena las relaciones entre dos sociedades religiosas. Un estudio honesto y equilibrado de la realidad geopolítica pasada y actual del orden mundial dominante nos dará la oportunidad de dejar de aceptar pasivamente un legado distorsionado y hacer la vista gorda ante lo que sucede en Irak, Palestina, Afganistán y Pakistán, que están en las manos de los Estados Unidos, sus aliados y los gobernantes musulmanes títeres en la cima.

El tema del "terrorismo islámico", la negación de los derechos de la mujer en el Islam y la supuesta incompatibilidad de los valores islámicos y occidentales son constantemente exagerados en los medios occidentales. Tales reproches hablan de ignorancia y engaño profundamente arraigados. No tienen nada que ver con la realidad. Debemos recordar que un seguidor de cualquier religión no es necesariamente un verdadero representante de esa religión. Ningún acto de terrorismo, terrorismo de estado o terrorismo de superpotencia puede atribuirse a ninguna religión, ya sea el cristianismo, el judaísmo, el islam o el hinduismo. Si un individuo o grupo de personas de una sociedad musulmana, por cualquier motivo, recurre al extremismo en las esferas política o religiosa o comete un delito, entonces el Islam suele ser el culpable. ¿Qué sucede cuando alguien de la cultura occidental o un extremista cristiano de derecha se vuelve violento o comete un delito? Él tiene la responsabilidad personal y nadie culpa a la cultura occidental o al cristianismo por lo sucedido. ¿No hay líderes poderosos en Occidente que son cristianos de derecha y son responsables de la muerte de cientos de miles de hombres, mujeres y niños musulmanes? ¿Alguien culpa al cristianismo por esto? Hacemos estas preguntas y esperamos que nuestros lectores traten de encontrarles la respuesta.

En cuanto a las mujeres, el Corán les dio el derecho a heredar y divorciarse en el siglo VII, mientras que las mujeres occidentales solo recibieron estos derechos en los siglos XIX y XX. El Islam no dice nada sobre el uso obligatorio del velo o la reclusión. De hecho, esta práctica apareció en el Islam 3 generaciones después de la muerte del profeta Mahoma y fue tomada de los cristianos griegos bizantinos. De hecho, hubo un alto grado de interpenetración cultural entre cristianos y musulmanes al principio de la historia del Islam.

Los valores fundamentales como la comunidad de puntos de vista, el respeto, la justicia y la paz son comunes a todas las civilizaciones principales y a las cinco religiones principales. Es un error llamar a la democracia un "valor occidental". Europa estaba dominada por un sistema monárquico en el que los reyes tenían poder absoluto en virtud del derecho del ungido de Dios. La evolución de una forma de gobierno democrática y constitucional ocurrió mucho más tarde. Contrariamente a las afirmaciones de los medios de comunicación y los políticos populistas, no hay nada en el Islam que contradiga la democracia y los valores democráticos.

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El papel de las tecnologías de relaciones públicas en la configuración de la imagen del Islam

radiofrecuencia Ismátov

Introducción

El Islam es la religión monoteísta más joven, más grande en términos de número de seguidores y la más controvertida en la percepción de la sociedad occidental. Las actitudes occidentales hacia el Islam han cambiado drásticamente en los últimos siglos. Desde la percepción del califato islámico como reino de la ilustración y la prosperidad en el Renacimiento y la Ilustración, hasta la imagen de los países musulmanes como modelo de atraso a mediados del siglo XX. Sin embargo, en las últimas décadas se ha observado una tendencia aterradora: el islam se asocia cada vez más con el terrorismo, la violencia, la falta de derechos y la agresión. Una religión que proclama el mayor valor de la vida humana se asocia en la mente de millones sólo con la imagen de los terroristas suicidas. Una religión que sitúa a los científicos entre ángeles y humanos se presenta cada vez más como una ideología irracional de guerra e ignorancia. A pesar de la apertura de información confiable sobre el Islam y los musulmanes, millones ni siquiera tienen una comprensión superficial del Islam como un concepto religioso, ético, social y legal. Las consecuencias de la incomprensión y el rechazo del islam en Occidente son fenómenos como el nacionalismo (y el nacionalismo inverso), el surgimiento de creencias radicales, la aprobación tácita de la agresión directa tanto contra musulmanes individuales como contra organizaciones y estados enteros.

Sin entrar en las razones políticas de tal política de relaciones públicas, vale la pena señalar que la cobertura objetiva del Islam como una alternativa real a los conceptos sociales modernos de Occidente no es beneficiosa para la mayoría de las élites. Por un lado, crear la imagen del enemigo distrae a las masas de las verdaderas causas de los problemas políticos y socioeconómicos, por otro lado, infundir miedo a la “amenaza del Este” contribuye a la legitimación de la política del autoridades, como ya sucedió durante la Guerra Fría. En el camino para lograr este objetivo, se utilizan varias tecnologías de relaciones públicas "negras". Sin embargo, la respuesta musulmana a tales ataques no debe ser actos de agresión y desafío. En primer lugar, la yihad debe librarse con conocimiento y palabras, convenciendo al público de la naturaleza humanista del Islam, sus fundamentos pacíficos, exaltando la vida y la dignidad humanas, la razón y la inteligencia y los valores familiares.

En relación con las tendencias identificadas, el análisis de las tecnologías de relaciones públicas utilizadas para formar una imagen negativa y positiva del Islam es de particular interés.

El propósito de este trabajo es analizar las tecnologías de relaciones públicas como una herramienta para dar forma a la imagen del Islam, su imagen en la mente del público occidental, y no solo.

1. Características de las tecnologías de relaciones públicas y el objeto de relaciones públicas en la formación de la imagen del Islam.

1.1 Análisis de tecnologías de relaciones públicas

La relación y relación entre las relaciones públicas y la religión es ambigua. Por un lado, fenómenos familiares como sermones, trabajo misionero, actividades educativas de organizaciones religiosas pueden atribuirse con seguridad a las tecnologías de relaciones públicas. Pero por otro lado, la creencia en las relaciones públicas es una de las tecnologías, mientras que para la religión es el producto final, el objetivo de la actividad. En este trabajo, nuestro objetivo es analizar el papel de las relaciones públicas en la promoción de un producto como la imagen del Islam.

Para empezar, consideremos las características de las tecnologías de la comunicación en general y de las relaciones públicas en particular.

Como rasgos de la tecnología de la comunicación en la obra de D.P. Gavra identifica las siguientes características y criterios:

1. artificialidad y gestión consciente de los recursos de comunicación? un cambio especial en el proceso de comunicación natural (que ocurre espontáneamente) en la formación de un espacio comunicativo controlado (y por lo tanto artificial);

2. la presencia de una meta socialmente significativa, propósito y conveniencia? implementación de la influencia comunicativa con un objetivo claramente formulado y claramente definido de cambiar la conciencia y el comportamiento de las comunidades sociales, cambiar las estructuras sociales y regular las relaciones sociales;

3. la naturaleza social del proceso de comunicación en proceso de tecnologización? si la comunicación no está enfocada a las comunidades sociales, entonces la gestión puede estar asociada no con la tecnología sociocomunicativa, sino con otras tecnologías, por ejemplo, la comunicación interpersonal;

4. consistencia? la tecnología de la comunicación debe ser un conjunto ordenado de procedimientos y operaciones con una estructura estable;

5. regularidad? la tecnología de comunicación se implementa de acuerdo con el plan desarrollado, por regla general, tiene un portador de material y se prepara de acuerdo con los requisitos de los procedimientos especiales;

6. fabricabilidad? una cadena estructurada de secuencia de operaciones y procedimientos correspondientes al plan para lograr el objetivo de la comunicación;

7. organización formal y división funcional del trabajo? organización de la influencia comunicativa por parte de un grupo de artistas intérpretes o ejecutantes con la asignación de determinadas funciones para el desarrollo e implementación de tecnología de comunicación a artistas individuales;

8. optimización y retroalimentación? la optimización es una organización de influencia comunicativa que le permite lograr el máximo resultado con los recursos dados o utilizar la cantidad mínima de recursos para obtener el resultado deseado, mientras que la retroalimentación le permite evaluar la efectividad de la tecnología de la comunicación;

9. discreción, la presencia de un principio y un final? esto significa que si la tecnología se desarrolla e implementa correctamente, entonces su uso conduce al logro de la meta y por lo tanto a la finalización de la tecnología, ya que la necesidad de la misma desaparece;

10. creatividad y estandarización? la tecnología comunicativa es una síntesis de componentes no estandarizados y unificados, ya que, por un lado, la estandarización es una característica necesaria de cualquier tecnología (al mismo tiempo, cuanto más estandarizada es una tecnología, más fácil de usar y más conveniente es replicarlo), y por otro lado, la tecnología comunicativa en que por las especificidades del objeto gestionado, implican la presencia de un componente creativo en todas las etapas de la tecnología (durante el desarrollo, implementación inicial, replicación);

11. la ciclicidad y la posibilidad de replicación? La tecnología comunicativa tiene su propio ciclo interno, una determinada secuencia de etapas, que se deriva de las características y criterios discutidos anteriormente, y también tiene la capacidad de reproducirse en relación con tareas similares en otras condiciones.

Así, la tecnología comunicativa sirve para ajustar o reestructurar por completo la opinión pública en relación a un determinado producto, fenómeno, persona u organización. Analizando el campo de la información moderna, podemos afirmar que la imagen del Islam, al igual que otras religiones e ideologías, está sujeta a una influencia especializada. Las partes interesadas, sin cruzar formalmente la frontera de la confiabilidad, pueden cambiar los “matices”, enfocándose en aspectos que personas de otro tipo difícilmente pueden comprender. Al mismo tiempo, se dan postulados individuales fuera de contexto, sin explicar las razones de su ocurrencia y su verdadero propósito.

¿Cuáles son las características del Islam como objeto de relaciones públicas? Esto se discutirá más adelante.

1.2 Características del Islam como objeto de relaciones públicas

El Islam, en esencia, va más allá de la definición habitual de religión. Para millones de personas en todo el mundo, es más bien una modalidad social, una combinación de culto, actitudes políticas y sociales, relaciones jurídicas e ideas éticas. La consecuencia de tal actitud hacia el Islam es que se posiciona no solo como una bendición en la "vida eterna", sino también como un sistema político, legal y socioeconómico potencialmente más eficiente y justo. Evidencia de esta tendencia es el curso hacia la islamización de la legislación en varios países, el surgimiento de la industria de servicios financieros islámicos, el desarrollo de partidos políticos islámicos y movimientos sociales tanto en países musulmanes como más allá. Así, la creación de una imagen negativa del Islam y los musulmanes no es más que una técnica para desacreditar a un oponente político e ideológico. En este sentido, los ataques al Islam en la sociedad occidental moderna son muy similares a los ataques a los representantes de los movimientos de "izquierda" durante la Guerra Fría. Podemos argumentar que la peculiaridad del Islam como objeto de relaciones públicas "negras" es la naturaleza alternativa de este sistema de valores, que es capaz de debilitar la hegemonía política e ideológica de los valores occidentales.

Las características de las relaciones públicas del Islam por parte de los musulmanes se encuentran en un término como dawa "at (llamada al Islam). Dawa" at es una obligación para todos los musulmanes, su objetivo es atraer a más personas a la Fe Verdadera. Canónicamente, el deber de realizar dawa "at está consagrado en el Sagrado Corán. Sobre el deber de los musulmanes de participar en dawa" at, con toda su vida y diligencia para ser un ejemplo, modelo y encarnación de la religión musulmana, dice Allah Todopoderoso : “Os hemos hecho una comunidad adherida al medio, para que deis testimonio a toda la humanidad, y el Mensajero testificó de vosotros mismos” (2:143).

“Invitad al camino del Señor con sabiduría y buena amonestación, y discutid con ellos de la mejor manera” (16:125). Este versículo indica que es necesario aplicar tecnologías para la promoción positiva de la imagen del Islam, que, a través de la construcción de una comunicación e interacción efectivas, debe convencer a la sociedad del valor de las actitudes de vida musulmanas.

Así, una característica del Islam como objeto de promoción es, por un lado, el interés por formar una imagen negativa por parte de los representantes de las élites políticas occidentales y, por otro lado, el deber de los musulmanes de contrarrestar la denigración de su religión, demostrando los aspectos positivos del Islam mediante el ejemplo personal, la palabra y la acción.

2. Análisis del papel de las relaciones públicas en la configuración de la imagen del Islam

2.1 Ttendenciasformaciónyoimagen del Islam

El análisis de las tendencias en la formación de la imagen del Islam debe comenzar con un análisis del papel del Islam en la sociedad moderna.

Según el Dr. Lowey Safi: "La campaña contra el Islam es un esfuerzo consciente y deliberado de quienes están en el poder para desacreditar la religión del mundo como una alternativa viable al ateísmo occidental y socavar un movimiento histórico que, según los críticos, tiene el potencial de convertirse en un fuerza política mundial. No hace mucho, a mediados de la década de 1970, la sociedad occidental estaba llena de un vivo interés por el Islam, y la forma de vida que ofrecía el Corán se convirtió en la meta de un número cada vez mayor de personas que volvían al seno de su religión nativa o que descubrían un nuevo camino de conocimiento. El renacimiento de las ideas islámicas y los valores espirituales se reflejó en todos los sectores de la sociedad, sin pasar por alto a la élite burguesa, y tomó muchas formas, incluido el impacto en la ciencia y la política.

En relación con esta tendencia, es interesante analizar las palabras de Daniel Lerner, quien en su obra "Integración de la Sociedad Tradicional" hizo la siguiente valoración de la posición del Islam en Oriente Medio:

"...independientemente de si en el este o en el oeste, la modernización dicta la sumisión a los argumentos del "pensamiento racional y positivista", contra el cual, según la opinión unánime de los científicos, "el Islam permanece absolutamente desarmado". Si bien la europeización invadió primero la capa superior de la sociedad de Oriente Medio, afectando principalmente a los imitadores pasivos de las nuevas tendencias de la moda, hoy en día la voz de la modernidad se ha extendido a un segmento más amplio de la población, afectando por igual a su inquieto "espíritu de positivismo" tanto en las instituciones públicas como en las aspiraciones personales".

El Sr. Lerner claramente llega demasiado tarde con tal formulación de la pregunta. En solo 2 décadas, la mayoría de los estudiosos hablará sobre el fenómeno del "renacimiento islámico". El declive de la importancia del Islam como concepto social comenzó algo antes y se desarrolló de acuerdo con un escenario diferente. Durante el periodo del califato otomano se inicia una activa recepción del derecho europeo, ya que el fiqh dejó de satisfacer las necesidades de nuestro tiempo, paralelamente, las actitudes occidentales invadieron la sociedad musulmana, que, en ese momento, resultó ser más eficaz, beneficiosa. política y económicamente. Sin embargo, este proceso se revirtió a mediados del siglo XX.

En los años 80, la percepción del Islam como un concepto social por parte de la sociedad moderna tomó una forma completamente diferente. Hasta cierto punto, los académicos y políticos occidentales dejaron de considerar al Islam como una fuerza atrasada y reaccionaria y comenzaron a percibirlo como un oponente ideológico igual. Esto se debe a la activa difusión de las ideas y valores del Islam tanto en Oriente como en Occidente, con un fenómeno denominado “Renacimiento Islámico”.

Una opinión similar comparte Zbigniew Brzezinski, estadista y estratega de política exterior estadounidense. En Fuera de control, publicado poco después del colapso de la Unión Soviética, Brzezinski expresa su consternación y advierte sobre la expansión del Islam en Asia Central, que cree que podría aprovechar el vacío de poder creado por el colapso del imperio soviético:

"...Dado que la naturaleza aborrece el vacío, es obvio que las fuerzas de política exterior, en particular los estados islámicos vecinos de las antiguas repúblicas soviéticas, harán todo lo posible para llenar el vacío geopolítico creado en Asia Central por el colapso del imperialismo soviético ruso. Turquía, Irán y Pakistán ya han comenzado a maniobrar para fortalecer y expandir su esfera de influencia, mientras que Arabia Saudita, más distante, está lista para financiar generosamente el renacimiento de la herencia cultural y religiosa musulmana en esta región. por primera vez en el curso geopolítico de dos siglos de su influencia".

Si bien Brzezinski no niega la capacidad del Islam para producir transformaciones sociopolíticas a escala global, menciona con razón las limitaciones modernas de esta religión, expresadas en la ausencia de un modelo concreto para la transformación de las ideas islámicas en realidad social.

En los últimos 10 años, los medios de comunicación han presentado el Islam como un sistema religioso arcaico, cuyas características indispensables son el fanatismo agresivo, etc. Las críticas a los aspectos dogmáticos y rituales del Islam en los periódicos y en la televisión se entremezclan con imágenes de reporteros que muestran a musulmanes arrodillados durante la oración colectiva o gigantescas multitudes de peregrinos en La Meca. El prejuicio contra los seguidores de Alá se convierte en ángulos selectivos y distorsión de las imágenes visuales: las reuniones masivas de musulmanes se perciben exclusivamente como un elemento siniestro que conlleva una amenaza potencial. No sorprende que la audiencia de muchos millones ya se haya acostumbrado a la idea de una conexión orgánica entre la tradición espiritual de los musulmanes y la ideología del terrorismo moderno.

2.2 Análisis de la formación de una imagen negativa del Islam.

Desafortunadamente, los casos de forzar una actitud negativa hacia el Islam y sus representantes en los medios de comunicación mundiales se han vuelto más frecuentes recientemente. De gran preocupación es el surgimiento de tales tendencias en los medios rusos. Cuál es la verdadera esencia del Islam y cómo la ve la sociedad depende de cómo los periodistas la lleven a la sociedad. El papel de los medios de comunicación en la formación de la imagen del enemigo es doble. No solo captan los estados de ánimo dominantes en la sociedad, sino que al mismo tiempo forman los estereotipos de la conciencia de masas. Poseyendo un potencial manipulador colosal, los medios de comunicación son capaces de “imprimir” actitudes fóbicas en la mente de cualquier persona. imagen islam información espontánea

En la mayoría de los casos, los medios buscan justificar la agresión de las élites occidentales contra el mundo musulmán, utilizando tecnologías negras de "PR":

1. tácticas de distorsionar las ideas sobre la cosmovisión islámica;

Esta táctica, en primer lugar, implica una mala interpretación pública por parte de los medios de comunicación de los términos religiosos más utilizados (jihad, mártir, Allah Akbar, Mujahid). Desafortunadamente, el efecto se ve reforzado por la completa ignorancia de los terroristas, que encubren sus atrocidades con el Islam. Tomemos Nord-Ost y la completa ignorancia religiosa del jefe de los terroristas que tomaron rehenes en Moscú, Movsar Baraev, quien orgullosamente se llamó a sí mismo mártir, y esto a pesar de que, por definición, solo una persona muerta puede ser considerada un mártir.

Después de la cobertura mediática del ataque terrorista de Nord-Ost, la Administración Espiritual de los Musulmanes de la República de Carelia llamó la atención sobre las declaraciones de los periodistas sobre terroristas suicidas y cinturones explosivos, utilizando términos como “shahid”, “cinturón de shahid”, “muyahid ”, "Guerreros de Alá" El texto del comunicado dice:

“… exigimos… dejar de usar términos religiosos islámicos en relación con las personas acusadas de terrorismo y asesinatos… El uso de estos términos es ofensivo para nosotros. Además, el uso público de estos conceptos incita al odio interconfesional en la sociedad rusa, ya que provoca desconfianza entre los no musulmanes hacia los conciudadanos de una religión diferente, y entre los musulmanes, insatisfacción con la situación actual.

2. tácticas de vincular el Islam a líderes y grupos radicales;

Esto se aplica, nuevamente, a la cuestión de la precisión léxica y textual. Entonces, a menudo, podemos escuchar sobre "fundamentalismo islámico", "islam radical", "terrorismo islámico". Los informes de combates en el Medio Oriente o, en el pasado reciente, en el norte del Cáucaso, se intercalaron con la exhibición de símbolos musulmanes y se hicieron referencias a las declaraciones de figuras religiosas individuales.

3. vinculación ubicua del concepto de "islámico" a todo lo que potencialmente trae la muerte;

Por ejemplo, los medios estadounidenses, al describir la explosión de un automóvil cerca del edificio del gobierno federal en Oklahoma en abril de 1995, utilizan una técnica similar. En su edición del 20 de abril de 1995, el Seattle Postal Courier citó a Robert Habel, exjefe de la unidad antiterrorista del FBI, diciendo: "Creo que si un pájaro parece un pato, grazna como un pato y nada como un pato, entonces es un pato... La explosión de los coches es obra de los fundamentalistas islámicos”.

Para sorpresa del público, el graznido pato musulmán resultó ser Christian Timothy McVeigh.

4. mezclar la imagen del Islam con la imagen de fenómenos que potencialmente provocan antipatía;

Las migraciones masivas a las grandes ciudades desde las regiones del sur provocaron un aumento de la fobia a los inmigrantes (especialmente la fobia al caucásico) entre la población local. El rechazo más agudo entre los habitantes de la capital lo provocan los comerciantes del mercado y los trabajadores en la esfera del comercio de servicios, es decir, representantes de profesiones predominantemente públicas. Dado que la gran mayoría de ellos pertenecen a la confesión musulmana, son objeto de islamofobia. El antagonismo hacia los musulmanes, aunque inferior a la escala de la fobia a los inmigrantes y la fobia a los caucásicos, mantiene sin embargo una tendencia ascendente constante, adquiriendo también gradualmente una connotación racial. El léxico común en relación con los "extranjeros" (a menudo no musulmanes) incluye definiciones como "azeríes", "mameds", "churks", "elkaens" ("personas de nacionalidad caucásica"), "negros", "musulmanes". , etc. Nota: la aparición de una connotación racial es, en primer lugar, una reacción al componente étnico, y solo entonces, al religioso.

5. tácticas de mantener los mitos y estereotipos prevalecientes sobre la comunidad musulmana

Así, en su informe, Putfiye Zudieva señala los siguientes mitos, que los medios de comunicación apoyan activamente:

“Una mujer musulmana se ve obligada a llevar un velo y un jilbab y, de hecho, se siente extremadamente incómoda con ellos. Este mito propagandístico fue utilizado activamente por las autoridades francesas, tratando de justificar la prohibición del hiyab en las escuelas como “protección de los derechos de las niñas que son obligadas por sus padres a cubrirse la cabeza”.

Otro mito común e igualmente falso es que una niña que se pone el atuendo de la Sharia simplemente trata de llamar la atención sobre su propia persona de esta manera. Un argumento similar fue presentado por la socióloga Cheryl Benard y publicado por RAND Corporation en 2004. Benard se niega a ver el velo musulmán como una manifestación de la tradición religiosa y prefiere interpretarlo como un desafío a la democracia occidental. Insiste en que "quieren llamar la atención o anunciarse provocativamente en escuelas, colegios o lugares de trabajo".

Y he aquí otro mito igualmente conocido. Una mujer musulmana es obligada a casarse y no tiene derecho a resistir. Su marido es tirano, déspota y, además, polígamo. De vez en cuando hay transmisiones sobre harenes en los que las esposas de esclavos que llegaron allí únicamente por voluntad de las circunstancias (especialmente cuando se trata de nuestros compatriotas), ocultando sus rostros bajo un velo, se quejan de su destino.

Así, vemos que las tecnologías utilizadas para crear una imagen negativa del Islam son diversas. Ahora intentemos analizar qué tareas enfrentan las fuerzas pro-islámicas y qué tecnologías tienen a su disposición.

6. agravamiento de las contradicciones en las direcciones intraislámicas del pensamiento teológico y legal;

“A medida que la religión se desarrolló en el tiempo, ciertos temas de fe recibieron diferentes interpretaciones, creando así ciertos desacuerdos internos sobre ciertos temas de dogma. Si dentro del Islam estos desacuerdos siempre han coexistido en un grado u otro, entonces para lograr los objetivos de control utilizando la técnica de "divide y vencerás", se establecieron vectores destructivos sobre los desacuerdos para romper, dividir la comunidad islámica, la Ummah. Y la Ummah está dividida en un conflicto interno. La confrontación entre el "islam tradicional" y el "wahabismo" se manifiesta desde conflictos candentes en foros en línea hasta asesinatos reales.

2 . 3 pro-islámicofuerzay su papel en la formación de una imagen positiva del Islam

En la actualidad, existe la necesidad de cambiar la imagen del Islam y sus adeptos que se ha desarrollado en la conciencia de las masas tanto de todo el mundo occidental en general como de los rusos en particular. Lo que se llama una imagen. Podemos distinguir la siguiente estructura para la formación de esta imagen:

1) los musulmanes como una especie de objeto, cuya imagen se está formando;

2) destinatarios del impacto de la información - la población;

3) quienes forman esta imagen utilizando ciertas tecnologías de la información. Este tercer grupo incluye: en primer lugar, a los trabajadores de los medios de comunicación; en segundo lugar, la comunidad de expertos; en tercer lugar, figuras religiosas islámicas.

Hoy en día, la imagen de los musulmanes está formada principalmente por la televisión, los medios impresos y los comentarios sobre la actualidad. Relacionados con esto están los problemas descritos anteriormente. Se sabe que lo grande se ve de lejos. La cultura del Islam, que se ha desarrollado durante casi un milenio y medio, requiere familiarizarse con uno mismo para comprender el estado actual de las cosas tanto por parte de los políticos como de los periodistas, así como para que los musulmanes se den cuenta de su lugar y misión en nuestro país. . Los pueblos de Rusia necesitan libros de texto, y sus medios electrónicos necesitan series grandes y emocionantes sobre la historia del Islam, la sharia y la forma de vida de los musulmanes. La mayor alfabetización de nuestros musulmanes en relación con sus propias raíces, la familiarización de nuestros no musulmanes con el tesoro de los más ricos, sin duda, la cultura del Islam beneficiará a todos.

Por lo tanto, es obvio que la formación de una imagen positiva del Islam es una misión que recae sobre los medios de comunicación musulmanes. ¿Qué les impide hacerlo? ¿Cuál es el estado del periodismo musulmán hoy?

Desafortunadamente, los temas más populares relacionados con la economía, la sociedad, la política, que requieren una reflexión a través del prisma de los valores islámicos, rara vez se encuentran en las páginas de las publicaciones islámicas. El problema xenófobo se combina hábilmente con el interconfesional. A la gente no le gustan los extranjeros y los equipara automáticamente con los musulmanes. Superar ambas es tarea de los periodistas musulmanes. Pero para esto, deben escribir de tal manera que sea interesante leerlos no solo para los musulmanes, sino para todos los demás.

Según Abdul-Vahed Niyazov, diputado de la Duma Estatal y presidente del consejo político del Partido Euroasiático, la Unión de Patriotas de Rusia, el periodismo musulmán es más aplicado que analítico. No causa resonancia en la sociedad, no cubre los temas en la agenda de la sociedad. Y los medios regionales están especialmente rezagados con respecto a los federales. En su opinión, el periodismo musulmán no puede defenderse de publicaciones obviamente no halagadoras hacia el Islam, que intentan denigrar la religión.

Aleksey Grishin, asesor de la Administración Presidencial en temas religiosos, quien evaluó el nivel de los medios musulmanes en Rusia como extremadamente débil, señaló al mismo tiempo que hay una gran cantidad de publicaciones tanto impresas como electrónicas en el espacio informativo. En su opinión, en los medios ahora casi no hay artículos profundos y analíticos, materiales escritos por jóvenes autores islámicos para una audiencia juvenil. "Y esos medios islámicos sin dientes desacreditan la idea misma del trabajo ideológico", cree A. Grishin. También enfatizó la importancia del trabajo educativo, recordando que a los representantes de la Ummah musulmana se les pidió en repetidas ocasiones que prepararan pequeños folletos para lectura única, por ejemplo, en un autobús o tren, según el tipo "leído - entregado a otro", que contendría respuestas a muchas preguntas sobre el Islam: cómo leer la oración, qué es la yihad y otras.

Las personas de trabajo intelectual también forman la imagen de los musulmanes. En primer lugar, estos son teólogos musulmanes: convencen a las autoridades de que el Islam es "bueno". Pero los eruditos musulmanes, los orientalistas, son solo una capa educada. Y los musulmanes comunes, por regla general, no se ocupan de estos problemas. Viven su vida, como vive toda la gente.

Un papel importante en la formación de la imagen de los musulmanes lo desempeña el hecho de que, en primer lugar, no está claro para la sociedad quién de los musulmanes asume la responsabilidad de la formación de esta imagen. Y sin una contraparte, es imposible hablar de construir un diálogo civil. Es decir:

Primero, la sociedad rusa apenas está tomando forma y aún no es consciente de sí misma como sociedad. Sin comprenderte a ti mismo, tu lugar en la historia y en el mapa, tu interés, no hay nada para ir a otro. No hay nada que ofrecerle y es imposible evaluar la contraoferta.

En segundo lugar, la sociedad rusa no está familiarizada con el mundo islámico. Las élites rusas emergentes deberían tomarse la molestia de presentar la sociedad de Rusia y la sociedad del mundo islámico entre sí. Hablando constructivamente, la nueva Rusia, en primer lugar, necesita un proyecto de Rusia, que incluiría una actitud hacia varios mundos, incluido el mundo islámico. La nueva Rusia necesita promoción en el mundo islámico. Rusia, incluidos los musulmanes rusos, debe conocer la historia del Islam, las normas de derecho y la economía de los países musulmanes. Solo entonces se podrá discutir la interacción y el futuro del diálogo civil.

Figuras y organizaciones radicales en camino relaciones públicas

Particularmente digno de mención es el hecho de que recientemente varios grupos radicales y sus líderes han estado haciendo esfuerzos significativos en el campo de las relaciones públicas. Sin duda, ello se debe a la concienciación por su parte de la importancia de controlar el espacio informativo, así como de encontrar y captar nuevos seguidores.

Indicativo en este sentido es el gesto del líder del movimiento talibán. Los talibanes volvieron a la ofensiva. Ahora en un nuevo frente: informativo. Para mejorar su imagen, ganarse el apoyo del pueblo afgano y contrarrestar la nueva campaña estadounidense por los corazones y las mentes de los afganos, los talibanes han recurrido a técnicas de comunicación modernas combinadas con métodos antiguos, probados y comprobados. La primavera pasada, el líder espiritual de los talibanes, Mullah Mohammed Omar, emitió una larga lista de nuevas reglas para la conducta de los miembros del movimiento. Según él, los talibanes ahora tienen prohibido llevar a cabo ataques terroristas contra civiles, incendiar escuelas y cortar las orejas, los labios y la lengua de los prisioneros.

También es interesante en qué aspectos se centra Amir de los muyahidines caucásicos Dokka Umarov en su entrevista con Prague Watchdog.

“Donde hay gente, como sabemos, hay leyes. La ley es una dictadura. Los que deben estar con armas estarán con él, quienes deben deponerlas, las depondrán. Algunos participarán en la creación, quienes serán castigados, serán castigados. Esto se llama Dar Us Salam. No hay necesidad de reducir el orden islámico a la imagen de la vida en las cavernas. En un estado islámico, habrá agencias civiles y policiales. Nadie será limitado en sus talentos otorgados por el Todopoderoso ».

Cada vez más, los llamamientos de los líderes de los grupos radicales en Asia Central y Medio Oriente no tienen como objetivo incitar las emociones de los partidarios, sino apelar a las mentes de los opositores, los opositores y aquellos que aún no han decidido su actitud ante ciertos actos. . Todos estos pasos, a nuestro juicio, son consecuencia de la toma de conciencia por parte de estas figuras de la importancia del control sobre el campo de la información.

Conclusión

Por lo tanto, analizamos el papel de las tecnologías de relaciones públicas en la configuración de la imagen del Islam en la mente del mundo occidental. Hemos identificado los principales requisitos previos para la formación de una imagen negativa, cuya base es la percepción del Islam como un oponente ideológico de la civilización occidental. Examinamos las tendencias en la formación de la imagen y nos aseguramos de que la lucha contra el Islam en el campo de los medios comenzó de manera especialmente activa en un momento en que esta religión entró en una fase de renacimiento y rápido crecimiento, cuando su valor "sistema de coordenadas" comenzó a prevalecer. (en algunas regiones) sobre lo que parecía ser todavía recientemente un sistema occidental absoluto. Hemos identificado exactamente qué tecnologías de relaciones públicas se utilizan para formar una imagen negativa, y exponer las tecnologías de melón es el primer paso para darles una respuesta digna. Y finalmente, analizamos el estado de los medios musulmanes en particular, y las fuerzas pro-islámicas en general, como sujetos de la formación de una imagen positiva del Islam, y descubrimos que en esta etapa, lamentablemente, sus fuerzas son incomparablemente pequeñas.

Al esbozar las medidas que deben tomar las fuerzas pro-islámicas para comenzar la formación efectiva de una imagen positiva de su religión, es necesario resaltar lo siguiente:

1. Formación de especialistas en periodismo y relaciones públicas a un nivel equiparable a los especialistas que hablan del lado de los opositores;

2. Integración de movimientos representativos del Islam y una clara designación de un grupo de personas que son responsables de la formación de esta imagen;

3. Formación de una imagen positiva del Islam a través de la demostración diaria por parte de sus adherentes de altos estándares éticos y culturales;

4. Seguir una política de diálogo, no de aislamiento, de activación de la integración en las culturas de aquellas regiones donde viven musulmanes, con demostración de los aspectos positivos del Islam.

La imagen del Islam se está formando actualmente tanto a propósito (por los oponentes ideológicos) como espontáneamente. La tarea principal es tomar bajo control los medios pro-islámicos que forman parte del campo de la información, que está sujeto a la influencia de factores naturales.

Fuentes

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Dalid Iskander. ¿Por qué el Islam no tiene futuro en Rusia? 25/01/2010 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000004-000025&lang=2 21/01/2011

[ 11] Los medios islámicos deberían ser más activos en la lucha contra el extremismo, asesor del presidente de la Federación Rusa. 24/09/2010 // http://www.znanie-islam.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=59:smi&catid=34:articles&Itemid=58 15/01/2010

Rubí Alyssa. Los talibanes están en el camino de una guerra de relaciones públicas. 03/02/2010 // http://www.novayagazeta.ru/data/2010/the_new_york_times03/09.html 20/12/2010

"Nuestras posibilidades son inagotables..." (entrevista con D. Umarov) 04/07/2009 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000007-000002&lang=2 20/01/2011

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UDC 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Frolova L. N.

Situación de la mujer en el Islam

(Revisados)

Anotación:

El artículo trata de los detalles del estatus social de la mujer en el Islam. Se consideran los derechos y obligaciones básicos de una mujer islámica de acuerdo con la ley musulmana. Se presenta el estatus-modelo a seguir de una mujer en el marco de la institución familiar.

Palabras clave:

Estatus-modelo a seguir de mujer musulmana, diferenciación funcional, mujer-madre, mujer-esposa, mujer-hija.

El estatus de la mujer en un Islam

El artículo discute la especificidad de un estatus social de la mujer en un Islam. Se examinan las leyes fundamentales y los deberes de la mujer islámica según la legislación musulmana. El estatus-modelo a seguir de la mujer se presenta en el marco del instituto familiar.

Estatus-modelo a seguir de la mujer musulmana, diferenciación funcional, mujer - madre, la mujer - esposa, la mujer - hija.

Desafortunadamente, una imagen distorsionada de una mujer musulmana "esclavizada" por las cadenas del Islam domina en la conciencia pública moderna. A pesar del nivel bastante alto de estudios islámicos científicos, la sociedad rusa claramente carece de conocimiento objetivo sobre el Islam y los logros de la cultura islámica. Particularmente aguda es la falta de conocimiento sobre la cultura social y legal musulmana, sobre el lugar y el papel de las mujeres en ella. Aquí prevalecen ideas superficiales, a menudo distorsionadas, que no contribuyen a comprender la posición real de una mujer musulmana en la sociedad islámica, tanto por parte de los propios musulmanes como de los representantes de otras religiones.

En la actualidad, en Rusia, una mujer musulmana que exteriormente expresa su pertenencia a la cultura islámica (usando un hiyab) en lugares públicos provoca una reacción inadecuada por parte de los rusos. Y la razón principal es la ignorancia de la cultura del Islam por parte de la masa de la población o el dominio de la imagen de una mujer musulmana shahid creada en los medios. El desconocimiento en el campo de la cultura sociojurídica islámica lleva a que, bajo el pretexto de la observancia de las normas de la Sharia en el propio entorno musulmán, se legalicen costumbres y tradiciones que nada tienen en común con la cultura sociojurídica del Islam, sobre esta base se adoptan leyes ilegales que degradan la posición de la mujer. Por ejemplo, como L. V. Ivanov, hay una interpretación “masculina” de las leyes islámicas en la sociedad somalí, que viola los derechos legales de las mujeres: cuando la responsabilidad de “criar a los niños y mantener el hogar y las tradiciones” hasta el sustento económico de la familia a menudo recae sobre Hombros de mujeres “frágiles”. Mientras que los hombres somalíes ven cualquier tipo de trabajo en términos de su valor para un somalí "orgulloso".

Si los hombres somalíes están dispuestos a ceder voluntariamente a una mujer algunos puestos "gravosos", entonces en la sociedad occidental el equilibrio genérico tradicional de "hombre-mujer" se está destruyendo gradualmente con la ayuda activa de la propia mujer, que toma posiciones tradicionalmente consideradas como hombre Desgraciadamente, la violación del equilibrio tribal lleva a que la institución de la familia deje de ser un valor fundamental en Rusia para una determinada parte de la población. Estamos atravesando un cierto período de una especie de ruptura familiar, cuando

hasta 300 mil niños ilegítimos aparecen anualmente en Rusia, y esta tendencia va en aumento. Cada vez más rusos, hombres y mujeres, optan por una vida íntima "libre", no agobiada por obligaciones maritales. Además, la situación demográfica general se está deteriorando. En este contexto, la experiencia de los musulmanes rusos tiene un significado social. Cabe señalar que los musulmanes de Rusia, aunque su tasa de natalidad está cayendo, están en una posición ligeramente mejor: la tasa de natalidad supera la tasa de mortalidad, la densidad de población está aumentando, así como el porcentaje de musulmanes en sus territorios tradicionales. Las familias musulmanas son en promedio más grandes, fuertes y saludables que las rusas (especialmente en las aldeas). Los mejores indicadores demográficos se encuentran entre los musulmanes del norte del Cáucaso. Esto se explica, en nuestra opinión, por la rigurosidad y exigencia tanto de la cultura tradicional como del islam respecto a ciertos aspectos de la moralidad de la mujer, en contraste con las sociedades modernas, donde la tendencia a reconocer la extrema libertad de la mujer en algunos ámbitos de la vida pública persiste En este sentido, el problema de estudiar la base social y legal de la posición de la mujer en el Islam tiene un significado tanto científico como teórico y práctico.

La mujer musulmana debe ser estudiada como participante real de la sociedad islámica. Esto, en nuestra opinión, permite una comprensión más profunda de la posición social de la mujer en el Islam. Por lo tanto, antes de hablar sobre la posición de la mujer en el Islam, es necesario enfatizar las características típicas del Islam como un sistema social integral. El concepto coránico contiene y define la siguiente característica del Islam: la necesidad potencial de implementar un cierto modelo "ideal" de sociedad en una situación socio-histórica específica. El sistema normativo del Islam se caracteriza por la interrelación de normas morales, religiosas y legales, estas son institucionales. Como reguladores institucionalizados del comportamiento, están consagrados en formas documentales, actos normativos, lo que constituye un mecanismo especial de regulación jurídica (fiqh). Por ejemplo, castigo por beber alcohol, relaciones sexuales extramatrimoniales, etc. requiere una sanción legal. La motivación religiosa de la actividad social, basada en el concepto de "Monoteísmo", implica seguir las normas religiosas del Islam en la realidad social como una forma de expresar "culto al Dios Único". El Islam determina el dominio del monoteísmo en todas las esferas de la sociedad, determinando el contenido de la cosmovisión, cosmovisión y comportamiento de cada uno de sus miembros. El ideal social es el "modo de vida islámico", cuya plena implementación solo es posible en un estado islámico. Por eso, la adopción de una sola religión, su implementación, difusión y, por otro lado, el establecimiento del poder estatal están interconectados.

Así, la especificidad del sistema religioso del Islam implica la creación de un sistema integrado que sirva para legitimar e institucionalizar las normas y valores religiosos a nivel de todos los subsistemas sociales de la sociedad. En este sentido, especial atención merece el llamado estatuto personal - una rama del derecho musulmán que regula el aspecto más importante del estatuto jurídico de los musulmanes. El tema de esta rama es el matrimonio, la familia y las relaciones de herencia, las obligaciones mutuas de los parientes, la tutela, la tutela y algunos otros asuntos relacionados. La mayoría de las normas sobre el estatus personal están contenidas en las fuentes fundamentales del Islam - el Corán y la Sunnah, que también se relacionan con el estatus de la mujer tanto en la sociedad en general como dentro de la institución de la familia en particular.

Una mujer musulmana debe ser considerada, en primer lugar, como sujeto que profesa el Islam y siendo una unidad sustantiva de una comunidad religiosa. En este sentido, la comunidad religiosa es la comunidad musulmana, la unidad social de la sociedad islámica, y la familia musulmana, la unidad básica de la comunidad musulmana. Así, a nivel de una comunidad religiosa, se equipara a un hombre como sujeto idéntico en cuanto a sus derechos y deberes: “¡Oh pueblo! Sed obedientes a vuestro Señor, que de una sola alma creó al hombre, y de él

Creó una mujer como él, y de los dos multiplicó hombres y mujeres y los esparció sobre la tierra” (4:1).

La igualdad a nivel social se manifiesta principalmente en la observancia de los deberes religiosos, que determinan las cualidades sociales básicas de una mujer. Las instrucciones religiosas están condicionadas por la religión del Dios Único y deben implementarse en actividades religiosas prácticas:

Observancia de la oración (oración); una mujer está exenta de la oración todos los meses en ciertos días, visitar una mezquita durante las oraciones del viernes es opcional para una mujer;

rápido; una mujer embarazada está exenta de ayunar, pero debe ayunar en otro momento conveniente para ella;

Cumplimiento de la peregrinación (hajj); pero hay rituales de los que está exenta por razones fisiológicas;

En el pago del impuesto (zakat), ella es igual a un hombre.

Como podemos ver, al equipararla en deberes religiosos con un hombre, el Islam no ignora sus características fisiológicas y psicológicas.

En el esquema de las relaciones sociales internas, una mujer a nivel personal, como sujeto de una comunidad religiosa, entra en interacciones sociales, siendo guiada, independientemente del objeto de la comunicación, por criterios uniformes de valores morales, teniendo un conocimiento claro de la regulación existente de normas positivas (permisibles) y negativas (prohibidas). Al mismo tiempo, el contenido específico del comportamiento de una mujer, así como de otros sujetos de la sociedad musulmana, está determinado en gran medida por el sistema de normas y valores desarrollado sobre la base del Corán. Conviene remitirse a la clasificación de normas prohibitivas dada por G.M. Kerimov, ya que dice "todo lo que no está prohibido está permitido": 1) Prohibiciones sobre cuestiones religiosas. 2) Prohibiciones relacionadas con la comida, el juego. Están prohibidos el alcohol, los juegos de azar, la comida prohibida, la brujería. La comida prohibida es la carroña, la sangre, el cerdo y aquello sobre lo que se invocó el nombre de no Alá. 3) Prohibiciones relacionadas con la moral y las buenas costumbres: la desobediencia a los padres, la manifestación de desvergüenza, el fraude, el engaño, la injuria, la calumnia, la envidia, la malicia, la soberbia, la sospecha, la hipocresía, todo lo que se considere inmoral. 4) Prohibiciones del orden jurídico. Lo principal aquí es la inviolabilidad de la vida humana, la propiedad

En cuanto a los derechos de una mujer musulmana, se manifiestan más ampliamente en materia de propiedad. De acuerdo con la ley musulmana, una mujer tiene derechos absolutos sobre su propiedad. La mujer tiene los mismos derechos que el hombre en materia de adquisición de bienes. Los derechos de herencia de una mujer se detallan en el Corán (4:7-12; 4:176) y, por lo tanto, no necesitan especificarse en un testamento, reciben su parte automáticamente. Además de esto, además de ciertos derechos de propiedad, tiene derecho a la manutención (alimentación, vestido, vivienda, etc.), y la ley musulmana obliga a su padre, esposo y otros a satisfacer las necesidades de su mujer.

Pero como muestra la práctica, a pesar de que muchos países islámicos ahora reconocen la igualdad de hombres y mujeres, consagrada en la tradición islámica, como, por ejemplo, en Pakistán, las mujeres todavía sufren de opresión social. Su razón radica en la división de clases, cuando existen clases altas y medias, cuyos representantes tienen todos los privilegios de ciudadanos iguales, mientras que las mujeres de las clases bajas no tienen estos privilegios. Por un lado, es probable que las mujeres musulmanas no sean plenamente conscientes de las oportunidades que brinda el Islam. Por otro lado, la posición oprimida de las mujeres contribuye a la consolidación de la parte culta de las mujeres en movimientos feministas específicos (por ejemplo, la "Asociación de Mujeres de Pakistán") y

el desarrollo de varias organizaciones para proteger los intereses de las mujeres del trato injusto.

En la sociedad islámica, la espiritualidad implica una responsabilidad tanto individual como colectiva ante Alá, que debe tener manifestaciones específicas (consecuencias) en la realidad social de la sociedad musulmana. Partiendo de la obligación normativa de la moralidad como factor limitante del comportamiento social, se debe considerar el estatus social de la mujer en el Islam. El estatus social de una mujer prescribe ciertos roles, y estos implican un conjunto de derechos y obligaciones que la ley musulmana asigna a esta posición. El papel de la mujer en la sociedad, así como el del hombre, está determinado por el concepto musulmán del orden mundial. De acuerdo con el "proyecto sociocultural" del Todopoderoso, todas las creaciones creadas por él existen en pares, y solo Allah es Uno, y Él no tiene igual. Tal dispositivo es la clave para el desarrollo de la vida en la tierra y la continuación del género de especies creadas de seres vivos. En este sentido, a la mujer se le confía una gran función en su significado: la preservación de la raza humana. Los eruditos musulmanes dicen: "Enseñas a un hombre, enseñas a una persona, enseñas a una mujer, enseñas a una nación". Se supone que la función de reproducción es una prioridad máxima y solo puede realizarse dentro del marco de la institución de la familia. Esta situación contribuye significativamente, en primer lugar, al crecimiento del valor social de la familia y, en segundo lugar, al aumento de la importancia social de la condición de mujer casada. Debido al hecho de que la crianza de los hijos es una tarea fundamental, el Islam asigna a la mujer el estatus de madre como el más importante: "Hasta el Paraíso está a los pies de tu madre". Incluye como papel principal al educador de niños en el espíritu del Islam. El proceso educativo, por supuesto, requiere que una mujer tenga cierta formación y conocimiento en varias áreas de la vida en una interpretación puramente islámica, es decir. una mujer debe conocer el Islam, y esto es mucho en términos de educación, desarrollo moral y posesión de una visión clara del mundo y una visión del mundo.

El siguiente estatus de una mujer es el estatus de mujer-esposa. Dentro del marco de la familia islámica, una mujer, ante todo, es la esposa justa de su esposo y la guardiana del hogar. Los elementos constitutivos de una mujer-esposa están determinados por el siguiente concepto: "ella es la otra mitad de la religión de su marido". Una mujer musulmana tiene un cierto conjunto de roles, en particular: compañera religiosa, compañera social, pareja sexual, educadora de niños, organizadora de la vida familiar y del ocio, etc. Las relaciones "hombre-mujer" sólo existen en el marco del matrimonio. Los conceptos de "amor", "sexo" y "procreación" no están separados. El estatus de mujer-hija (hermana) pone a la mujer musulmana bajo la protección de la mitad masculina de su familia hasta su matrimonio. En este sentido, la jefatura de un hombre en la familia está claramente definida: “Cada uno de ustedes es el administrador, y cada uno de ustedes será responsable de la gestión que se le encomiende” (hadiz).

Por ejemplo, como muestran las encuestas sociológicas realizadas entre musulmanes en Moscú, la primacía de los hombres es reconocida por la mayoría como un valor familiar prioritario. 78% de los que respondieron a la pregunta: "¿Quién es el principal en tu familia?" respondió: "Esposo/Padre". A su vez, esto se manifiesta en las relaciones de rol y las responsabilidades familiares. Los encuestados musulmanes reconocen como norma que el cabeza de familia suele ocuparse del sustento material de la familia, y la mujer está a cargo del hogar. Además, en una familia musulmana, como cree la mayoría de los encuestados (54,4%), una mujer no puede desobedecer a su marido.

El papel social de la mujer no se limita a las responsabilidades familiares, que, desde el punto de vista del Islam, se consideran como un ámbito natural para la aplicación de las características naturales de la naturaleza de la mujer. La actividad profesional también está permitida para una mujer musulmana, siempre que se cumplan todos los requisitos necesarios: el consentimiento de un cónyuge o pariente, la preservación de la moralidad islámica,

selección de un campo de actividad aceptable (medicina, educación, modelado y sastrería, cocina, etc.).

El modelo de rol de estatus específico de una mujer musulmana se forma en gran medida sobre la base del principio de diferenciación funcional de un hombre y una mujer, que tiene en cuenta las cualidades espirituales, biológicas, psicológicas y sociales de los dos sexos. A la mujer se le confía la gran función, desde el punto de vista del Islam, de preservar la religiosidad de la familia; educación y piedad de la generación más joven. Si una mujer reproduce y educa a la próxima generación de musulmanes, entonces al hombre se le confía el cuidado de la estabilidad material, psicológica y espiritual de la familia. Uno de los principios fundamentales que contribuyen a mantener la estabilidad y eficacia de esta norma de rol social es el correcto cumplimiento y la responsabilidad religiosa del planteamiento de las funciones que les son asignadas, tanto a hombres como a mujeres: “A los hombres la parte de lo que adquirido, y las mujeres, una parte de lo que han adquirido. Pídele al Todopoderoso su misericordia. En verdad, Alá lo sabe todo” (4:32).

El nivel de estratificación social de una mujer musulmana se lleva a cabo estrictamente en el marco de la institución de la familia. Esquemáticamente, la movilidad horizontal de una mujer musulmana se puede representar de la siguiente manera:

hija (hermana) ==> esposa ==> madre

matrimonio, parto

Incluso en el caso de actividad profesional (movilidad vertical) y con cambio de posición en la estratificación social, ella está bajo el patrocinio de la mitad masculina de su familia de acuerdo con el rol de hija (hermana), o cónyuge, o madre de un hombre en particular (jefe de familia). Estos factores “imponen” a una mujer musulmana un tipo general musulmán de comportamiento social, es decir, forman elementos tipológicos, socialmente predecibles, estándar del comportamiento social en la sociedad islámica. Pero el retrato social de una mujer musulmana no se limita a los rasgos típicos. Una diferencia específicamente pronunciada entre una mujer musulmana también se manifiesta en la estandarización de la apariencia: usar un hiyab que cubre el cuerpo de los extraños. De acuerdo con las normas morales del Islam, una mujer debe ser protegida de la atención masculina excesiva. Su tarea es hablar con su apariencia sobre su compromiso con los valores morales islámicos (modestia, castidad, dignidad).

Así, en base al análisis, podemos afirmar que el modelo de rol social de una mujer musulmana se caracteriza por: el tipo musulmán de regulación del comportamiento social, una clara distribución de funciones, derechos y deberes como sujeto de una sociedad religiosa, rol y diferenciación funcional en la familia. Es lo institucional, es decir. el aspecto religioso, bien establecido, racional y normativo de la vida social es un factor decisivo que determina el nivel de inclusión de una mujer musulmana en la realidad social de la sociedad islámica. El comportamiento estandarizado por roles garantiza a la mujer seguridad social, material, física e incluso psicológica. En este sentido, la igualdad completa entre un hombre y una mujer en el sentido europeo habitual, que está asegurada por una cierta impersonalización de los requisitos sociales, es imposible, ya que el Islam considera a la mujer como una unidad social y una sustancia espiritual con ciertas características fisiológicas y mentales. características que la distinguen de un hombre.

Al examinar cualquier problema relacionado con el Islam, se debe tener en cuenta que lo social está objetivamente organizado según leyes que tienen un origen "trascendental". Cumplimiento de las instrucciones de estatus-rol desarrolladas por Sharia y

respaldada por sanciones, es válida bajo la condición de una motivación religiosa sincera, es decir, el efecto de las preferencias dependientes de la conciencia de una persona en particular, se logra una determinada generación de personas. Así, una mujer musulmana es esa persona separada cuyo nivel de religiosidad y conocimiento religioso determina el nivel de su participación en la objetividad social y su contribución específica a la educación de la generación más joven en el espíritu del Islam.

Notas:

1. Ivanova L. V. Somalíes como parte de la comunidad musulmana de Moscú // Musulmanes de la Rusia cambiante. M., 2002. S. 131.

2. Ibíd. art. 129.

3. Egorin A. Mujer rusa: un retrato en el interior euroasiático (Reflexiones sobre uno de los postulados del Corán) // Rusia y el mundo musulmán. 2003. Nº 6. Pág. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Musulmanes de Rusia, musulmanes indígenas y rusos musulmanes // Musulmanes de la Rusia cambiante. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G. M. Sharia: prohibido y permitido // Disputa. 1992. Nº 2. S. 206-208.

6. Islam / comp. V. V. Yurchuk. 2ª ed. Minsk, 2006, págs. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam // Un compañero de la filosofía feminista / ed. por AM Jaggar y I. M. Joven. Doncella, 1998. P. 236-244.

8. Nurullina G. Mujer en el Islam. M., 2004. S. 16.

9. Ibíd. S. 15.

10. Retrato de un musulmán de Moscú basado en los materiales de una encuesta socioantropológica en las mezquitas de Moscú // Musulmanes de la Rusia cambiante. M., 2002. S. 135.

1. Ivanova L. V. Somalíes como parte de una comunidad musulmana de Moscú // Musulmanes de la Rusia cambiante. M., 2002. Pág. 131.

2. Ivanova L. V. Somalíes como parte de una comunidad musulmana de Moscú // Musulmanes de la Rusia cambiante. M., 2002. Pág. 129.

3. Egorin A. La mujer rusa: un retrato en el interior euroasiático (Especulaciones sobre uno de los postulados del Corán) // Rusia y el mundo musulmán. 2003 núm. 6. pág. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Musulmanes de Rusia, musulmanes radicales y musulmanes rusos // Musulmanes de la Rusia cambiante. M., 2002. Pág. 105.

5. Kerimov G. M. Sheriyat: prohibido y legal // Debate. 1992 núm. 2. Pág. 206-208.

6. An Islam / Compilado por V. V. Yurchuk. 2ª ed. Minsk, 2006. P. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam. En: Un compañero de la filosofía feminista \ Ed. por AM Jaggar y I. M. Joven. Maiden, Massachusetts, EE. UU.: Blackwell Publishers Ltd. Oxford, 1998, pág. 236-244.

8. Nurullina G. La mujer en un Islam. M., 2004. Pág. 16.

9. Nurullina G. La mujer en un Islam. M., 2004. Pág. 15.

10. Un retrato del musulmán de Moscú como lo muestran los materiales interrogatorios sociales y antropológicos en las mezquitas de Moscú // Musulmanes de la Rusia cambiante. M., 2002. Pág. 135.