¿Quién fue contemporáneo de Justiniano en Europa occidental? Cómo los bizantinos intentaron recrear el Imperio Romano: el reinado de Justiniano y Teodora. Guerras con los vándalos, ostrogodos y visigodos; sus resultados. Persia. eslavos

¿Por qué el emperador romano Constantino el Grande decidió trasladar la capital del imperio a las costas del Bósforo?

¿Cuándo comenzó el Imperio Romano de Oriente? bárbaros, pero también existieron durante más de mil años. Incluía regiones ricas y culturalmente desarrolladas: la península de los Balcanes con islas adyacentes, parte de Transcaucasia, Asia Menor, Siria, Palestina, Egipto.

Por tanto, era un estado euroasiático (eurasiático) con una población muy diversa en origen, apariencia y costumbres. Desde la antigüedad se ha desarrollado aquí la agricultura y la ganadería.

Barco bizantino. Mosaico medieval del siglo VI.

En Bizancio se han conservado ciudades animadas y abarrotadas: Constantinopla,

Alejandría, Antioquía, Jerusalén. Aquí se desarrolló la producción de cristalería, tejidos de seda, joyería y papiro.

Bol. Producto artesanal bizantino.

Constantinopla, situada a orillas del estrecho del Bósforo, estaba en la intersección de dos importantes rutas comerciales: la terrestre, de Europa a Asia, y la marítima, del Mediterráneo al Mar Negro. Los comerciantes bizantinos se enriquecieron con el comercio con la región del norte del Mar Negro (donde tenían sus propias ciudades coloniales), con Irán, India y China. Trajeron a Europa occidental costosos productos orientales: lana teñida de púrpura, vino, especias (condimentos picantes), sustancias aromáticas y cosméticas, espadas del famoso acero de Damasco, la más fina muselina india... 2.

El poder del emperador. A diferencia de los países de Europa occidental, el Bizancio medieval mantuvo un estado único con poder imperial. El emperador era el juez supremo, nombraba líderes militares y altos funcionarios y recibía a los embajadores extranjeros. El emperador gobernaba el país apoyándose en muchos funcionarios. Los casos de los peticionarios se resolvieron mediante sobornos o conexiones personales.

Bizancio podía defender sus fronteras de los bárbaros e incluso librar guerras de conquista. A disposición de un rico tesoro, el emperador mantenía un gran ejército mercenario y una fuerte armada. Pero hubo períodos en los que un líder militar importante derrocó al propio emperador y se convirtió en soberano.

Justiniano. Iglesia de Moze ka en Rava. siglo VI 3.

Justiniano y sus reformas. El imperio amplió especialmente sus fronteras durante el reinado de Justiniano (527-565). Inteligente, enérgico y bien educado, Justiniano seleccionó y dirigió hábilmente a sus asistentes. Debajo de su accesibilidad y cortesía exteriores se escondía un tirano despiadado e insidioso. Según el historiador Procopio, podía, sin mostrar enfado, “en voz baja y tranquila, dar la orden de matar a decenas de miles de personas inocentes”. Justiniano temía los atentados contra su vida y, por lo tanto, creía fácilmente en las denuncias y rápidamente tomaba represalias.

Teodora. Iglesias mosaicos en Rávena, siglo VI.

La regla principal de Justiniano era: "Un estado, una ley, una religión". Queriendo conseguir el apoyo de la iglesia, le concedió tierras y valiosos obsequios, y construyó muchas iglesias y monasterios. El propio Justiniano era un cristiano celoso que escribió tratados teológicos. Su reinado comenzó con una persecución sin precedentes de paganos, infieles y apóstatas de la fe cristiana, hasta el punto de condenarlos a muerte. Se cerró la famosa escuela de Atenas, un importante centro de cultura pagana.

Para introducir leyes uniformes para todo el imperio, el emperador creó una comisión de los mejores abogados. En poco tiempo recogieron documentos: las leyes de los emperadores con explicaciones de los abogados romanos, leyes

Murallas y torres de Constantinopla. Reconstrucción ¿Qué hizo que la ciudad fuera inexpugnable?

marcado:

1 Iglesia de Santa Sofía

Plan de Constantinopla

L"N ¿Cuáles fueron los beneficios de la posición estratégica de la ciudad?

El propio Justiniano. Estos trabajos fueron publicados bajo el título general “Código de Derecho Civil”. Gracias a esto, el derecho romano se conservó para las generaciones posteriores de europeos. Fue estudiado por abogados en la Edad Media y la Edad Moderna, redactando leyes para sus estados. 4.

Las guerras de Justiniano. Yus-

Tinian intentó restaurar el Imperio Romano dentro de sus antiguas fronteras. El emperador envió un ejército en 500 barcos y ocupó la capital del reino vándalo, Cartago.

Justiniano planeó entonces conquistar el reino ostrogodo en Italia.

Avanzando desde el mar, su ejército ocupó Sicilia, el sur de Italia y más tarde

se llevaba bien con Roma. Otro ejército, avanzando desde la península de los Balcanes, entró en la capital de los ostrogodos, Rávena. Cayó el reino de los ostrogodos.

Pero la opresión de los funcionarios y los robos a los soldados provocaron levantamientos de los residentes locales en el norte de África e Italia. Fueron necesarios 15 años de intensa lucha para subyugar completamente el norte de África, y en Italia fueron necesarios unos 20 años.

Las tropas de Justiniano también conquistaron la parte suroeste de España.

Para proteger las fronteras del imperio, Justiniano construyó fortalezas con guarniciones en las afueras y abrió caminos hacia las fronteras. Se restauraron ciudades destruidas en todas partes, se construyeron tuberías de agua, hipódromos y teatros.

Pero la propia población de Bizancio quedó arruinada por los impuestos. Según el historiador, los bizantinos huyeron en masa a Varva - Bajorrelieve en la iglesia

Recepción de embajadores extranjeros.

(de las notas de un alemán que visitó Bizancio a mediados del siglo X)

En Constantinopla, junto al palacio imperial, hay una sala de asombroso esplendor y belleza. Delante del trono del emperador había un árbol de cobre dorado, en cuyas ramas estaban llenas de diversas clases de pájaros hechos de bronce. Cada uno de los pájaros entonaba su propia melodía especial, y el negador del emperador estaba dispuesto con tanta habilidad que al principio parecía ng kim, casi al nivel del suelo, luego un poco más alto y finalmente suspendido en el aire. El colosal trono estaba rodeado, en forma de guardias, por leones posados, que golpeaban furiosamente el suelo con la cola, abrían la boca, movían la lengua y emitían un fuerte rugido. Después de que, según la costumbre, me incliné ante el emperador por tercera vez, saludándolo, levanté la cabeza y vi al emperador con ropas completamente diferentes casi desde el techo de la sala...

a 1. ¿Con qué propósito crees que se desarrolló una ceremonia tan magnífica e inusual para recibir a los embajadores? 2. Adivina cuál fue el significado de tal o cual / tali de la presentación mostrada al embajador.

marcos, sólo para escapar de su tierra natal”. En todas partes estallaron levantamientos que Justiniano reprimió brutalmente. En el este comenzaron largas guerras con Irán. Bizancio incluso cedió parte de su territorio a Irán y le rindió tributo. Bizancio comenzó a sufrir derrotas en guerras con sus vecinos y poco después de la muerte de Justiniano perdió casi todos los territorios que había conquistado en Occidente.

El Imperio Bizantino en los siglos VI-XI.

Determina en qué mapa se muestra el territorio del imperio a mediados del siglo VI, a mediados del siglo IX, a mediados del siglo XI. 5.

Invasión de eslavos y árabes. Desde principios del siglo VI, los eslavos atacaron Bizancio. En estas guerras adquirieron experiencia de combate, aprendieron a luchar en formación y a asaltar fortalezas. De las invasiones pasaron a colonizar el territorio del imperio: primero ocuparon el norte de la península de los Balcanes y luego penetraron en Macedonia y Grecia. Con el tiempo, los eslavos se convirtieron en súbditos del imperio: comenzaron a pagar impuestos al tesoro y a servir en el ejército imperial.

En el siglo VII, los árabes atacaron las posesiones bizantinas desde el sur. Capturaron Palestina, Siria y Egipto y, a finales de siglo, todo el norte de África. Desde la época de Justiniano, el territorio del imperio se ha reducido casi tres veces. Bizancio conservó sólo Asia Menor, la parte sur de la península balcánica y algunas zonas de Ita.

Lii. 1. Demostrar las ventajas de la ubicación geográfica de Constantinopla. ¿Qué otras ciudades del imperio florecieron? 2. ¿Qué poder tenía el emperador bizantino? 3. ¿Cómo fortaleció Justiniano la unidad del país? ¿Qué de lo creado durante su reinado se ha conservado durante muchos siglos? 4. ¿Tuvo éxito el intento de Justiniano de restaurar el Imperio Romano? ¿Por qué? 5. ¿Qué pueblos invadieron el territorio de Bizancio tras la muerte de Justiniano?

1. Compare la posición geográfica y económica del Imperio Romano de Oriente y el Imperio Romano de Occidente. Sacar conclusiones. ¿Por qué el Imperio Romano de Oriente logró resistir el ataque de los bárbaros? 2. Trate de nombrar varias razones por las cuales el plan de Justiniano para restaurar el Imperio Romano a sus fronteras anteriores estaba condenado al fracaso. 3. Escribe una reflexión sobre el tema “¿Se puede considerar a Justiniano un gobernante destacado?” Da razones de tu punto de vista. 4. ¿Quién fue contemporáneo de Justiniano en Europa occidental? ¿Cuáles son las similitudes y diferencias entre los problemas resueltos por los emperadores de Bizancio y los reyes de Europa en ese momento? 5. Dé ejemplos de estados euroasiáticos modernos.

Y tal matrimonio provocó la protesta de la emperatriz Eufemia. Además, Teodora mostró una clara tendencia hacia el monofisismo. Sin embargo, Justiniano no dio marcha atrás. Después de la muerte de Eufemia en ese año o alrededor de esa fecha, el emperador Justino no se opuso a su hijo adoptivo. Emitió un decreto sobre el matrimonio que permitía, en particular, a una actriz arrepentida que había abandonado su ocupación anterior contraer matrimonio legal incluso con personas de alta cuna. Así tuvo lugar la boda.

Desde el comienzo del reinado de Justiniano, Tracia comenzó a ser sometida a incursiones cada vez más destructivas por parte de los "hunos", búlgaros y los "escitas", eslavos. Un año después, el comandante Mund repelió con éxito el ataque de los búlgaros en Tracia.

Desde la época de Justino, Justiniano heredó una política de persecución de los monasterios y el clero monofisitas en el norte de Siria. Sin embargo, no hubo una persecución generalizada del monofisismo en el imperio: el número de sus seguidores era demasiado grande. Egipto, bastión de los monofisitas, estaba constantemente en peligro de interrumpir el suministro de cereales a la capital, por lo que Justiniano incluso ordenó la construcción de una fortaleza especial en Egipto para proteger el grano recogido en el granero estatal. Ya a principios de la década de 530, la emperatriz Teodora utilizó su influencia sobre su marido para iniciar negociaciones e intentos de reconciliar la posición de los monofisitas y los ortodoxos. Ese mismo año, una delegación de monofisitas llegó a Constantinopla y fue albergada por la pareja real en el palacio de Hormizda. Desde entonces, aquí, bajo el patrocinio de Teodora y con el consentimiento tácito de Justiniano, hubo un refugio para los monofisitas.

La rebelión de Nika

Sin embargo, este acuerdo fue en realidad una victoria para los monofisitas y el santo papa Agapit, enviado por el rey ostrogodo Teodahad a Constantinopla como embajador político, convenció a Justiniano de dar la espalda a la falsa paz con el monofisismo y ponerse del lado de las decisiones calcedonias. La santa ortodoxa Mina fue elevada al lugar del desplazado Antimo. Justiniano redactó una confesión de fe, que San Agapit reconoció como completamente ortodoxa. Casi al mismo tiempo, el emperador compiló el libro de oraciones ortodoxo "El Hijo Unigénito y la Palabra de Dios", que se incluyó en el rito de la Divina Liturgia. El 2 de mayo del año, se abrió un Concilio en Constantinopla en presencia del emperador para el juicio final del caso de Anthima. Durante el Concilio, varios líderes monofisitas fueron condenados, entre ellos Anthimus y Sevier.

Sin embargo, al mismo tiempo, Teodora persuadió al emperador para que aceptara nombrar como heredero al difunto Papa Agapit, que había mostrado voluntad de llegar a un compromiso, al diácono Vigilio. Su elevación al trono papal por voluntad imperial tuvo lugar el 29 de marzo del año, a pesar de que Silverio ya había sido elegido para la sede primada en Roma ese año. Considerando a Roma como su ciudad y a él mismo como la máxima autoridad, Justiniano reconoció fácilmente la primacía de los papas sobre los patriarcas de Constantinopla, y también nombró fácilmente a los papas a su propia discreción.

Los problemas del 540 y sus consecuencias

En la administración interna, Justiniano siguió la misma línea, pero prestó mucha menos atención a los intentos de reformas legislativas: después de la muerte del abogado Triboniano ese año, el emperador emitió solo 18 documentos. Un año después, Justiniano abolió el consulado en Constantinopla, se declaró cónsul vitalicio y, al mismo tiempo, detuvo los costosos juegos consulares. El rey no abandonó sus esfuerzos de construcción, por lo que en ese año se completó la enorme “Iglesia Nueva” en nombre de la Santísima Virgen María sobre las ruinas del Templo de Jerusalén.

Debates teológicos de los años 540 y 550

Desde principios de la década de 540, Justiniano comenzó a profundizar en cuestiones de teología. El deseo de superar el monofisismo y acabar con la discordia en la Iglesia no lo abandonó. Mientras tanto, la emperatriz Teodora continuó patrocinando a los monofisitas y ese mismo año, a petición del jeque árabe gasánida al-Harith, contribuyó al establecimiento de la jerarquía monofisita mediante la instalación de un obispo monofisita viajero, James Baradei. Inicialmente, Justiniano intentó atraparlo, pero fracasó, y posteriormente el emperador tuvo que aceptar las actividades de Baradei en las afueras del imperio. Aunque la emperatriz Teodora murió un año después de reconciliarse con la Iglesia ortodoxa, hay una versión según la cual legó al emperador no perseguir a los monofisitas destacados, que todo este tiempo se escondían en el palacio de Hormizda en Constantinopla. De una forma u otra, el emperador ortodoxo no intensificó la persecución de los monofisitas, sino que intentó reunir a los creyentes en una sola Iglesia, condenando otras enseñanzas falsas.

A principios de la década de 540, el emperador planteó la posibilidad de condenar formalmente a Orígenes. Tras acusarlo de diez herejías en una carta a San Menas, ese mismo año el emperador convocó un concilio en la capital, que condenó a Orígenes y sus enseñanzas.

Al mismo tiempo, el asesor teológico imperial Theodore Askidas propuso condenar algunos de los escritos del Beato Teodoreto de Cirro, Sauce de Edesa y Teodoro de Mopsuet, que expresaban errores nestorianos. Aunque los propios autores, fallecidos hace mucho tiempo, eran respetados en la Iglesia, una condena conciliar de sus opiniones erróneas habría privado a los monofisitas de la oportunidad de difamar a los ortodoxos acusándolos de nestorianismo. En el año, Justiniano promulgó un edicto contra los llamados. "Tres capítulos": obras no ortodoxas de los tres maestros antes mencionados. Sin embargo, en lugar de reconciliar a los monofisitas con la Iglesia, esto provocó una protesta en Occidente, donde la condena de los "Tres Capítulos" fue vista como un ataque a la ortodoxia. El patriarca de Constantinopla, Santa Mina, firmó el decreto imperial, pero el Papa Vigilio no estuvo de acuerdo durante mucho tiempo e incluso llegó al extremo de romper la comunión con la Iglesia de Constantinopla.

El imperio luchó durante mucho tiempo contra las tropas rebeldes en África, que esperaban redistribuir las tierras recién conquistadas entre ellos. Solo en un año fue posible reprimir con éxito la rebelión, después de lo cual el norte de África pasó a formar parte firmemente del imperio.

A finales de la década de 540, Italia parecía perdida, pero las peticiones del Papa Vigilio y otros nobles refugiados romanos en Constantinopla convencieron a Justiniano de no darse por vencido y decidió nuevamente enviar una expedición allí ese mismo año. Las numerosas tropas reunidas para la campaña se trasladaron primero a Tracia, de donde, gracias a ello, partieron los arrasadores eslavos. Luego, ese mismo año, una gran fuerza de romanos finalmente llegó a Italia bajo el mando de Narses y derrotó a los ostrogodos. Pronto la península quedó libre de focos de resistencia y durante el año también fueron ocupadas algunas tierras al norte del río Po. Después de muchos años de lucha agotadora, la incruenta Italia, con su centro administrativo en Rávena, fue devuelta al imperio. Ese mismo año, Justiniano emitió la "Sanción Pragmática", que canceló todas las innovaciones de Totila: las tierras fueron devueltas a sus antiguos dueños, así como los esclavos y colonos liberados por el rey. El emperador, sin confiar en la competencia de los administradores imperiales, confió la gestión de los sistemas social, financiero y educativo de Italia a los obispos, ya que la Iglesia seguía siendo la única fuerza moral y económica en el país destruido. En Italia, como en África, el arrianismo fue perseguido.

La importación de huevos de gusanos de seda durante aproximadamente un año desde China, que hasta entonces había mantenido estrictamente el secreto de la producción de seda, fue un éxito significativo. Según la leyenda, el propio emperador convenció a los monjes nestorianos persas para que le entregaran el preciado cargamento. A partir de ese momento, Constantinopla comenzó a producir su propia seda, sobre la cual se estableció un monopolio estatal, que aportaba grandes ingresos al tesoro.

Herencia

Oraciones

Troparion, tono 3

Deseando la belleza de la gloria de Dios, / en lo terrenal [vida] Le agradaste / y, habiendo cultivado bien el talento que te había sido confiado, lo hiciste más fuerte, / por él y luchaste con rectitud. / Por la recompensa de tus obras, / como justo, aceptaste de Cristo Dios // Ora a Él para ser salvo por aquellos que os cantan, Justinianos.

Kontakion, tono 8

El elegido de piedad es abundante / y el campeón de la verdad no es vergonzoso, / la gente te alaba más honesta y obedientemente, sabio de Dios, / pero como teniendo valentía hacia Cristo Dios, / tú que alabas la humildad pide, y te llamamos. Tú: Alegraos, Justinianos de memoria eterna.

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  La palabra falta en el original. Probablemente se perdió por error.

Las enfermedades corporales comenzaron a superar al anciano después de cruzar el umbral de su 80 cumpleaños; él, sin embargo, siguió teniendo las riendas del gobierno en sus propias manos. Pero su alma, que antes había encontrado consuelo en pensamientos sobre lo celestial y eterno, sobre “lo único que se necesita”, ahora, en su vejez, con especial alegría y constancia, se entregaba al pensamiento de Dios. S. Diehl escribió sobre esta inmersión en reflexiones teológicas con el prejuicio arrogante de un positivista empedernido: “Le invadió una manía por la teología. Desde hacía mucho tiempo, la preocupación por los asuntos religiosos le era tan querida que por ellos se olvidó de los intereses más esenciales del Estado; ahora esta preocupación lo abrumaba por completo. Es de destacar que el último decreto emitido por Justiniano el 26 de marzo de 565 se refiere a asuntos de la iglesia, y su abundancia de citas de las Sagradas Escrituras y de los Padres de la Iglesia caracteriza perfectamente el estado de ánimo del soberano... Naturalmente, la infección de Un ejemplo tan triste de poder extendido a todos los niveles de gobierno”. En apoyo de su veredicto, S. Diehl cita los versos del joven contemporáneo de Justiniano, el poeta Corippus, en los que, sin embargo, no hay ni una sombra de condena al santo emperador: “Al viejo ya no le importaba nada; Ya enfriado, vivía sólo en anticipación de la vida eterna; su mente estaba en los cielos."

El Edicto, que habla de "la incorruptibilidad del Cuerpo del Señor", sólo lo menciona Evagrius

Un año antes de su muerte, a finales de 564, Justiniano, según Evagrius Scholasticus, emitió un edicto teológico, "en el que llamó al Cuerpo del Señor incorruptible e impermeable al sufrimiento físico genuino". Este edicto no ha sobrevivido y sólo se conoce por la referencia que hace este historiador, por lo que es difícil juzgar su contenido real a partir de la presentación algo vaga, demasiado lacónica y no exenta de contradicciones internas de Evagrio. Por un lado, Evagrio atribuye al edicto la idea de que el Cuerpo del Señor no estaba sujeto ni a corrupción ni a sufrimiento genuino, y por otro lado, al presentar este documento, escribe sobre el “sufrimiento natural o voluntario” mencionado. en eso. Sin embargo, Evagrius acusa a Justiniano de caer en la herejía aftardocésica al final de su vida. Esta herejía surgió del monofisismo extremo; fue precisamente esta herejía la que defendió Juliano de Halicarnaso en una disputa con el moderado monofisita Sevirus de Antioquía. No hay evidencia de que Justiniano alguna vez, incluso en su vejez, se haya pronunciado contra los oros calcedonianos, de que alguna vez haya renunciado al diafisismo constante; es bien sabido que siempre buscó la reconciliación con los monofisitas, pero sobre la base de la cristología calcedonia, que consideraba necesaria para que ésta fuera presentada de manera compatible con las enseñanzas de San Cirilo de Alejandría, quien sirvió como autoridad indiscutible. para los monofisitas moderados: los severianos. Basándose en tales dificultades para identificar el contenido real del mencionado edicto, el investigador moderno A. Gerostergios llega a la conclusión de que tal edicto no existió en absoluto y que fue inventado por los oponentes del emperador, quienes lo acusaron de caer en el herejía aftardoceta.

Quizás sea así, pero desde que se produjo la deposición del Patriarca de Constantinopla, San Eutiques, y, a juzgar por el relato de estos hechos por Evagrio, fue depuesto por orden del emperador por negarse a estar de acuerdo con la doctrina de la incorruptibilidad. del Cuerpo del Salvador, la afirmación de Gerostergios parece demasiado audaz. Se puede suponer que en la vejez, perdiendo su antigua agudeza mental, Justiniano comenzó a insistir en la incorruptibilidad no porque aceptara la argumentación y las consistentes conclusiones de la doctrina aftardocéstica, monofisita en su origen y en su lógica interna e incluso inclinada al docetismo. , sino simplemente porque las palabras sobre la perecibilidad sonaron al oído piadoso del anciano emperador al borde de la blasfemia, como, dicen, a menudo las perciben los cristianos ortodoxos que no están versados ​​​​en las sutilezas teológicas, que están plenamente comprometidos con el Calcedonia. oros, simplemente porque al mismo tiempo pueden darle al concepto de perecibilidad el significado equivocado que Sevier y los oponentes ortodoxos del aftardoketismo le dieron en su momento. Justiniano era un teólogo hábil, pero en sus años decrépitos tal vez ya no tuviera la capacidad de una lógica sofisticada que pudiera haberlo impedido de una fórmula cristológica descuidada.

En la noche del 13 al 14 de noviembre del año 565 d.C. a la edad de 83 años, Emperador César Augusto Flavio Petrus Sabbatius Justinianus Romanus, Alemannicus, Gothicus, Germánico, Antico, Vándalo, Africano, feliz, ganador (imperator Caesar Augustus Flavius ​​​​Petrus Sabbatius Justinianus Romanus, Alemannicus, Gothicus, Francicus, Germánico, Antico, Vándalo, Africano, Félix, Víctor) fallecieron pacíficamente al Señor. Como sus predecesores, fue enterrado en la Iglesia de los 12 Apóstoles.

Contemporáneos y descendientes juzgaron al emperador Justiniano de manera indiferente y contradictoria

La escala de sus hazañas, la profundidad de su influencia en el curso de la historia mundial, entre los emperadores de Roma que gobernaron después de San Constantino, no tenía igual. Pero sus contemporáneos y descendientes no lo juzgaron con indiferencia y le dieron valoraciones diferentes, incluso todo lo contrario. Procopio de Cesarea, de cuyos escritos obtenemos la máxima información sobre su época, logró ofrecer a sus lectores la posibilidad de elegir entre tres testimonios radicalmente diferentes: panegírico reptiliano en la "Historia de los edificios", cruelmente difamatorio en la "Historia secreta" - "Anécdotas" y apologética contenida, aunque no sin críticas encubiertas, en la "Historia de las guerras", que es la única que merece ser tomada en serio, mientras que la sentencia dictada contra el gran emperador en las "Anécdotas" arroja más luz sobre la personalidad del historiador que sobre aquellos personajes históricos que en él están representados.

El contemporáneo más joven de Justiniano y Procopio, Evagrius Scholasticus, en su “Historia eclesiástica”, entró en competencia con Procopio en la dureza irresponsable de la sentencia que dictó contra el emperador. Anticipándose al juicio de Dios e ignorando al tribunal de la iglesia, con el que no estaba decididamente en desacuerdo en su evaluación, Evagrio envía a Justiniano, quien, en sus palabras, "llenó todo de desorden e inquietud", "a los confines más bajos del infierno". Al parecer, el historiador fue impulsado a un gesto tan amplio por celos piadosos, lo cual no es del todo razonable: Evagrio, como ya se dijo, imputa la herejía aftardoceta a Justiniano.

Agacio de Mirinea, en su evaluación de los frutos de las actividades estatales de Justiniano, actúa más como un apologista, pero evita la unilateralidad: “El Emperador... conquistó toda Italia y Libia, dirigió con éxito estas grandes guerras y la primera... .entre todos los que reinaron en Bizancio se mostró no con palabras, sino con hechos, como emperador romano. Pero estos... actos los cometió cuando aún era joven y estaba lleno de fuerzas”. Agatías no aprueba la política de Justiniano en el último período de su reinado, cuando prefirió no luchar, sino enfrentar a los oponentes del imperio, recurriendo al soborno y desperdiciando así el tesoro, y le reprocha que “ Soportó fácilmente la liquidación de las legiones, como si no hubiera absolutamente ninguna necesidad de ellas en el futuro”. Además, como resultado, “la negligencia también se apoderó de aquellos que ocupaban segundos puestos en el gobierno... A menudo engañaban abiertamente (a los soldados), a menudo pagaban manutención mucho más tarde de lo debido”, pero, a pesar de las deficiencias del sistema administrativo correctamente identificadas por Agathius, él En general, evaluó positivamente los frutos de la hábil diplomacia de Justiniano: cuando algunos bárbaros fueron a la guerra con otros, "y se exterminaron entre sí, él, sin recurrir a las armas, los derrotó sólo con su sabiduría en cualquier resultado de la lucha y los privó de toda esperanza para el futuro. Cuando sufrieron, absorbidos por los desastres internos, naturalmente ya no pensaron en hacer campaña contra los romanos”.

Los historiadores de los tiempos modernos reproducen las características que sus contemporáneos dieron a la personalidad y gobierno de Justiniano. E. Gibbon, que marcó el tono de la bizantofobia occidental, apoyándose en Procopio, y más concretamente en su “Historia secreta”, rebosante de odio hacia el emperador, en el que confiaba voluntariamente, en su caracterización de Justiniano se vuelve sofisticado en su causticidad: “ Se distinguía por las virtudes de la vida doméstica: castidad y abstinencia, pero un amor imparcial por la belleza femenina habría causado menos daño que su afecto conyugal por Teodora, y su estilo de vida abstinente no estaba regulado por la prudencia de un filósofo, sino por la supersticiones de un monje”.

Para el historiador incomparablemente más objetivo S. Diehl, el reinado de Justiniano se divide en períodos que merecen valoraciones diferentes, porque “realmente sobrevivió a sí mismo... Sin embargo, es injusto juzgar al emperador por este período de decadencia, cuando, bajo la apariencia de grandeza y gloria, sus debilidades fueron tan cruelmente reveladas. Esto es tan injusto como juzgar a Luis XIV, a quien Justiniano se parece en muchos aspectos, por los últimos quince años de su largo reinado... Los grandes planes de su política se vieron ensombrecidos más de una vez por la mediocridad de la ejecución, los resultados finales de su ambiciones gigantescas eran en muchos aspectos deplorables. La tarea de reformar el gobierno quedó sin cumplir, el intento de llegar a un acuerdo religioso fracasó de la manera más lamentable y los trucos diplomáticos fueron impotentes para proteger al Estado." En esta lista de fracasos imaginarios o exagerados, el famoso erudito bizantino revela una excesiva exigencia y, sin embargo, llama a no hacer la vista gorda ante “las nobles intenciones y los elevados pensamientos de esta... administración, para ver la innegable grandeza de esta larga reinado” y evaluar adecuadamente “el enorme y fructífero progreso de la civilización que ha tenido lugar” en vastas áreas de su imperio”.

FI Uspensky: Justiniano “sacrificó intereses reales en Oriente por beneficios ficticios en Occidente”

Características del historiador ruso F.I. Uspensky, expresado en un estilo menos retórico y pomposo, parece más específico: “Justiniano supo despertar las fuerzas del Estado y dio una tensión increíble a todos los medios materiales y espirituales del imperio hábilmente concentrados en las manos. Justiniano mostró lo que podía hacer un soberano persistente y talentoso en el siglo VI, guiado por los ideales del mundo grecorromano. Muchos emperadores posteriores intentaron repetir a Justiniano, pero ninguno logró los objetivos que se propuso alcanzar”. Pero la otra cara de la grandeza de su plan fue, según Uspensky, el desperdicio de recursos estatales en objetivos falsos y en última instancia ilusorios y la consiguiente fragilidad de los resultados obtenidos: “Justiniano no entendía el Bizancio medieval y no estaba imbuido de la vital importancia intereses de sus súbditos más cercanos. Si el espectro del Imperio Romano hubiera poseído menos su imaginación, no habría puesto tanta tenacidad y gastado tanto dinero en empresas lejanas como las guerras italianas, sino que se habría preocupado, sobre todo, de proteger el corazón del Imperio Romano. imperio y unir Siria y Palestina. Habiendo sacrificado intereses reales en Oriente por beneficios ficticios en Occidente, Justiniano no sopesó los cambios etnográficos que se estaban produciendo en la península de los Balcanes”, en otras palabras, F.I. Uspensky recomienda retroactivamente a Justiniano el rumbo político de Heraclio, que gobernó casi un siglo después, pero concentró las fuerzas del estado en Oriente no como resultado de una elección arbitraria, sino obligado a hacerlo por las pérdidas que sufrió el imperio. antes que él en Occidente, cuando, además, debido a la creciente amenaza en las fronteras orientales, la venganza en Occidente estaba más allá del ámbito de toda posibilidad. Uspensky, reprochando a Justiniano por no querer convertirse en el gobernante de Bizancio medieval, le exige lo impensable: Justiniano era un emperador romano, pero aún no era un emperador romano. Adaptar su programa estatal a los conceptos de los científicos que compusieron sus obras más de mil años después que él es, por supuesto, un Kunststück completamente de sillón, alejado del campo de la política real en el que actuó Justiniano.

"Un Estado, una ley y una Iglesia": esta es una fórmula breve para todas las actividades estatales de Justiniano.

AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Vasiliev evalúa más adecuadamente la situación con la comprensión que el emperador Justiniano tenía de su misión: “Como heredero de los Césares romanos, Justiniano consideraba que era su deber recrear el Imperio Risk. Pero al mismo tiempo quería que el Estado tuviera una sola ley y una sola fe. "Un Estado, una ley y una Iglesia": ésta fue la breve fórmula para todas las actividades estatales de Justiniano". Sus éxitos en la implementación de este programa, según Vasiliev, fueron relativos, pero sobre todo tuvo éxito en la reforma legislativa: “La gigantesca creación legislativa del siglo VI tiene un significado global y duradero. El código de leyes de Justiniano preservó el derecho romano para nosotros, inscribiendo los principios esenciales del derecho que gobierna nuestras sociedades modernas”. Pero Vasiliev evalúa la política financiera de Justiniano como un completo fracaso: “Financieramente, el imperio estaba al borde de la destrucción... Sus extensas empresas militares en Occidente, que requirieron enormes fondos, arruinaron el Este y dejaron un pesado y enredado legado para su país. sucesores”. Las palabras sobre la amenaza de muerte del Estado son una exageración: el tesoro imperial estaba efectivamente agotado, de lo que más tarde se quejó el sucesor de Justiniano, pero el flujo de impuestos al tesoro no se detuvo. Mientras tanto, es bien conocido cómo los Estados modernos, e incluso los más poderosos entre ellos, son capaces de hacer frente a déficits presupuestarios crónicos que superan con creces las reservas gubernamentales de metales preciosos, y el Imperio Romano bajo Justiniano era una superpotencia.

GEORGIA. Ostrogorsky, en su evaluación de Justiniano y los frutos de su actividad, no escatima en expresiones patéticas: “Es innegable que el Imperio de Justiniano presenta una imagen de tremendo poder. Como si quisiera volver a mostrarse, el viejo Imperio mostró toda su fuerza y, tanto política como culturalmente, experimentó su último gran auge. En su extensión territorial volvió a alcanzar su punto más alto, abarcando todo el mundo mediterráneo. En la literatura y el arte, la antigua cultura experimentó un florecimiento sin precedentes en forma cristiana”. Pero esto no es un panegírico, o mejor dicho, el panegírico termina con este pasaje, y luego el historiador, repitiendo a sus predecesores, ofrece un diagnóstico o incluso un veredicto: “La era de Justiniano no marcó, como él quería, el comienzo de una nueva era; significó el fin de una gran era moribunda. A Justiniano no se le dio la oportunidad de renovar el Imperio. Sólo pudo restaurarlo externamente por un corto tiempo; el envejecido Estado tardorromano no experimentó degeneración interna bajo su mando”. En esta conclusión, llama la atención ignorar la colosal circunstancia de que el Imperio Romano tardío bajo Justiniano completó el renacimiento que comenzó bajo San Constantino, sin precedentes en su radicalidad: de pagano pasó a ser cristiano. "La restauración territorial", cree Ostrogorsky, "carecía de una base sólida, y es por eso que las consecuencias del rápido colapso de los esfuerzos de restauración de Justiniano fueron doblemente difíciles... Justiniano dejó a sus sucesores un estado internamente agotado, económica y financieramente completamente desorganizado. .”

Fue Justiniano quien desarrolló el concepto de diplomacia como una ciencia compleja y un arte.

En la misma línea se encuentra la conclusión resumida sobre el reinado de Justiniano hecha por el historiador británico moderno J. Norwich, quien en su valoración también establece un equilibrio entre elogios y reproches: “A pesar de todos sus esfuerzos, Justiniano dejó el imperio en un estado de decadencia económica... Pero, por otro lado, también la dejó infinitamente más rica en instituciones, servicios públicos y edificios, e incomparablemente más bella. Durante su reinado, las fronteras del imperio se expandieron y las leyes se simplificaron y racionalizaron. Él mismo trabajó sin escatimar esfuerzos y asumió incansablemente lo que consideraba beneficioso para sus súbditos. Si fracasó fue porque se fijó metas demasiado altas, y nunca por el motivo contrario. La época de su reinado dejó su huella en el imperio, y pasaron siglos antes de que esta marca fuera borrada." D. Obolensky, al caracterizar el legado político de Justiniano, pone especial énfasis en sus éxitos diplomáticos: “Fue él... quien desarrolló y legó a sus sucesores el concepto de la diplomacia como una ciencia compleja y un arte hermoso, en el que la presión militar, La inteligencia política, las promesas materiales y la propaganda religiosa se fusionaron en una poderosa arma de las aspiraciones imperiales".

Los historiadores son unánimes en su juicio sobre el colapso de la “restauración del universo” realizada por Justiniano, sobre la rápida pérdida de las conquistas realizadas en Occidente después de su muerte, pero ¿cuál es la medida de la estabilidad y fragilidad de los resultados de la ¿El arte de gobernar y, en particular, las guerras victoriosas? Esto se puede juzgar de diferentes maneras y, en cualquier caso, las conclusiones no estarán exentas de arbitrariedad. Algunos de los territorios de Italia se perdieron durante el reinado del sucesor de Justiniano, Justino el Joven, pero otras regiones de Italia permanecieron bajo el dominio de Constantinopla durante muchos siglos. Roma permaneció dentro del imperio hasta mediados del siglo VIII, cuando pasó a manos de los francos. En el sur de Italia y Sicilia, la presencia romana continuó durante varios siglos más. África, conquistada a los vándalos, perteneció al imperio hasta que fue conquistada por los árabes. ¿Cuánto duró el Imperio Hohenzollern, sin mencionar el primer y segundo imperio en Francia? Pero al mismo tiempo, en cualquier caso, no se suele hablar de Bismarck como de un político cuyos trabajos fueron en vano, sino que tiene fama de ser un estadista de gran éxito. Para la comparación más relevante, podemos señalar la duración de la existencia del imperio de Carlomagno, que, como entidad política real, no duró ni medio siglo, y su existencia nominal cesó a principios del siglo X. Esto no significa en absoluto que con el último de los emperadores desaparecieran todas las consecuencias de la asimilación del título imperial al rey franco, pero más aún, en los siglos siguientes, la influencia del hecho de que incluso después de que parte de Italia fuera capturada por Nuevos bárbaros: los lombardos, otra parte permaneció y la propia Roma permaneció en el seno del imperio con su capital en Constantinopla. Italia debe a Justiniano el hecho de haber conservado un centro de cultura altamente desarrollada del helenismo cristianizado en una época en la que la mayor parte de Europa occidental estaba experimentando una metamorfosis, uno de cuyos aspectos era la barbarización de regiones que anteriormente habían sido parte del imperio, o , es decir, el ecumen mediterráneo, pero fueron arrancados de él como consecuencia de la migración de los pueblos.

Gracias a los esfuerzos de Justiniano, Italia conservó un centro de cultura altamente desarrollada en una época en la que los bárbaros estaban rehaciendo Europa.

La expansión del imperio se duplicó con creces, el regreso al redil imperial de Roma e Italia, la composición de un grandioso Cuerpo legislativo, la organización del V Concilio Ecuménico y, como máximo símbolo de sus logros, la creación de la Iglesia de Hagia Sophia, la creación más asombrosa del genio arquitectónico del ser humano y superior al ser humano, aquí se encuentran los trofeos de victoria que erigió Justiniano en memoria de su gran época, una de las más brillantes de la historia de la humanidad.

La Iglesia Ortodoxa glorificó a Justiniano y a su esposa Augusta Teodora como santos, estableciendo el 14 de noviembre como su día de recuerdo común según el calendario juliano. En el calendario de la Iglesia católica no hay nombres de Justiniano o Teodora, como tampoco hay en ellos el nombre del Igual a los Apóstoles Constantino, pero en Occidente siempre ha habido una actitud fundamentalmente diferente hacia él. Dante, que en su "Divina Comedia" no tuvo miedo de colocar a los papas contemporáneos Nicolás III, Bonifacio III y Clemente V en las profundidades del infierno, se encuentra con el alma del emperador Justiniano en el paraíso, bajo el resplandor de una luz sobrenatural. El poeta se dirige a él con una pregunta:

“¿Pero quién eres tú, un espíritu digno, y ante nosotros
¿Por qué apareció en esa esfera cuya frente
¿Oculto de los mortales por rayos alienígenas?

Entonces le dije al que brillaba intensamente:
Al que me habló; y resplandor
Estaba aún más radiante...

“Yo era César, ahora soy Justiniano;
Yo, inspirado por el Primer Amor,
Todos han eliminado el defecto de las leyes...

Comencé a caminar como la Iglesia; Es por eso
Y Dios me marcó inculcandome
Alta mano de obra; Me entregué a él

Confiando armas a Belisario,
a quienes el Señor levantó en las batallas,
Liberándome de los asuntos militares..."

Osanna, sanctus Deus Sabaoth,
Superillustrans claritate tua...

Entonces vi esa esencia cantando
Y cómo nadaba a su ritmo,
Belleza en movimiento de doble luz.

Dante nunca vio Hagia Sophia, pero la imagen que creó del alma de Justiniano, moviéndose en el resplandor de la Luz siempre presente, parecía estar inspirada por la visión de este templo luminoso, historias entusiastas sobre las cuales el poeta podía escuchar de diferentes labios.

El poder de los emperadores bizantinos no era legalmente hereditario. De hecho, cualquiera podría estar en el trono. En 518, tras la muerte de Anastasio, como resultado de una intriga, el jefe de la guardia de Justino ascendió al trono. Era un campesino de Macedonia, valiente, pero completamente analfabeto y no tenía experiencia en los asuntos estatales como soldado. Este advenedizo, que se convirtió en el fundador de una dinastía a la edad de 70 años, se habría visto muy obstaculizado por el poder que se le había confiado si no hubiera tenido un consejero en la persona de su sobrino Justiniano.

Originario de Macedonia, Justiniano, por invitación de su tío, llegó cuando era joven a Constantinopla, donde recibió una educación romana y cristiana completa. Tenía experiencia en los negocios, una mente madura y un carácter consolidado. Y del 518 al 527. en realidad gobernó en nombre de Justin. Y después de la muerte de Justino, que siguió en 527, se convirtió en el único gobernante de Bizancio.

Justiniano fue un noble representante de dos grandes ideas: la idea de imperio y la idea de cristianismo.

Justiniano soñaba con restaurar el Imperio Romano a lo que alguna vez fue, fortalecer los derechos inviolables que Bizancio, heredero de Roma, conservaba sobre los reinos bárbaros occidentales y restaurar la unidad del mundo romano.

Justiniano consideraba que su tarea prioritaria era fortalecer el poder militar y político de Bizancio. Bajo Justiniano, el territorio de Bizancio casi se duplicó y sus fronteras comenzaron a acercarse a las fronteras del Imperio Romano. Se convirtió en un poderoso estado mediterráneo. Justiniano se autodenominó emperador franco, alemán y otros títulos, enfatizando sus pretensiones de dominio en Europa.

Creado bajo Justiniano, el Código de Derecho Civil es el pináculo del pensamiento jurídico bizantino. El Código refleja los cambios ocurridos en la vida económica y social del imperio, incl. mejora de la condición jurídica de la mujer, manumisión de esclavos, etc. Por primera vez se reconoció legalmente la teoría del derecho natural, según la cual todas las personas son iguales por naturaleza y la esclavitud es incompatible con la naturaleza humana.

Bajo Justiniano, Bizancio se convirtió no sólo en el estado más grande y rico de Europa, sino también en el más cultural. Justiniano fortaleció la ley y el orden en el país. Constantinopla se convierte en el famoso centro artístico del mundo medieval, en el “paladio de las ciencias y las artes”, seguida de Rávena, Roma, Nicea y Tesalónica, que también se convirtió en el foco del estilo artístico bizantino.

Bajo Justiniano, se construyeron maravillosas iglesias que han sobrevivido hasta el día de hoy: Santa Sofía en Constantinopla y la Iglesia de San Vitale en Rávena. Estableció conexiones con el Papa Juan, a quien conoció con honores en su capital. en Constantinopla en 525. El Papa Juan es el primero de los sumos sacerdotes romanos en visitar la nueva Roma.

Formalmente, en relación con la Iglesia, Justiniano observó el principio de la sinfonía, que presuponía una coexistencia igualitaria y amistosa de la Iglesia y el Estado.

Hombre de fe y convencido de que gobierna por la gracia de Dios, concedió gran importancia al liderazgo espiritual y moral de sus súbditos. Quería que en un solo imperio, en el que estableció una sola ley, hubiera una sola fe y un solo poder espiritual, es decir, su fe y su voluntad. Le gustaba mucho el razonamiento teológico, se consideraba un teólogo maravilloso, creía que Dios hablaba por sus labios y se declaraba "maestro de la fe y cabeza de la iglesia", dispuesto a proteger a la iglesia de sus propios errores y de sus propios errores. los ataques de los oponentes. Siempre e invariablemente se concedió el derecho de dictar dogmas, disciplina, derechos, deberes a la iglesia, en una palabra, la convirtió en un órgano de su más alto (santo) poder.

Sus actos legislativos están llenos de decretos sobre la estructura de la iglesia, que regulan todos sus detalles. Al mismo tiempo, Justiniano se esfuerza por beneficiar a la iglesia con generosas subvenciones, decoración y construcción de templos. Para enfatizar mejor su celo piadoso, persiguió severamente a los herejes, en 529 ordenó el cierre de la Universidad de Atenas, donde aún permanecían en secreto algunos profesores paganos, y persiguió ferozmente a los cismáticos.

Además, supo gobernar la Iglesia como un amo, y a cambio del patrocinio y favores con que la colmó, le prescribió despótica y rudamente su voluntad, llamándose abiertamente “emperador y sacerdote”.

Heredero de los Césares, quería, como ellos, ser una ley viva, la encarnación más completa del poder absoluto y al mismo tiempo un legislador y reformador infalible, cuidando el orden en el imperio. El emperador se arrogó el derecho de nombrar y destituir libremente a los obispos, de establecer las leyes eclesiásticas que le convinieran y fue él quien dijo que "la fuente de toda la riqueza de la iglesia es la generosidad del emperador".

Bajo Justiniano, las filas de la jerarquía eclesiástica recibieron muchos derechos y ventajas. A los obispos se les confió no sólo la dirección de los asuntos caritativos: fueron designados para corregir los abusos en la administración y la corte seculares. A veces resolvían el asunto ellos mismos, a veces llegaban a un acuerdo con el funcionario contra quien se presentaba el reclamo, a veces señalaban el asunto a la atención del propio emperador. El clero fue retirado del sometimiento a los tribunales ordinarios; los sacerdotes eran juzgados por los obispos, los obispos por concilios y, en casos importantes, por el propio emperador.

Un apoyo y asesor especial para Justiniano en sus actividades fue su esposa, la emperatriz Teodora.

Teodora también procedía del pueblo. La hija del cuidador de osos del hipódromo, una actriz de moda, obligó a Justiniano a casarse con ella y tomó el trono con él.

No hay duda de que mientras estuvo viva -Teodora murió en 548- ejerció una enorme influencia sobre el emperador y gobernó el imperio en la misma medida que él, y tal vez más. Esto sucedió porque a pesar de sus defectos - amaba el dinero, el poder y, para mantener el trono, a menudo actuaba de manera traicionera, cruel y era inflexible en su odio - esta mujer ambiciosa tenía excelentes cualidades - energía, firmeza, voluntad decisiva y fuerte, una Mente política cautelosa y clara y, quizás, vio muchas cosas más correctamente que su marido real.

Mientras Justiniano soñaba con reconquistar Occidente y restaurar el Imperio Romano en alianza con el papado, ella, oriunda de Oriente, volvió su mirada hacia Oriente con una comprensión más precisa de la situación y de las necesidades de la época. Quería poner fin a las disputas religiosas que dañaban la paz y el poder del imperio, devolver a los pueblos apóstatas de Siria y Egipto mediante diversas concesiones y una política de amplia tolerancia religiosa y, al menos a costa de una ruptura con Roma, para recrear la fuerte unidad de la monarquía oriental. La política de unidad y tolerancia que aconsejaba Teodora era, sin duda, cautelosa y razonable.

Como emperador, Justiniano se encontró repetidamente en dificultades, sin saber qué curso de acción debía tomar. Para el éxito de sus empresas occidentales le era necesario mantener la armonía establecida con el papado; Para restaurar la unidad política y moral en Oriente, era necesario salvar a los monofisitas, muy numerosos e influyentes en Egipto, Siria, Mesopotamia y Armenia. Su voluntad vacilante intentó, a pesar de todas las contradicciones, encontrar las bases para el entendimiento mutuo y encontrar un medio para reconciliar estas contradicciones.

Poco a poco, para complacer a Roma, permitió que el Concilio de Constantinopla en 536 anatematizara a los disidentes, comenzó a perseguirlos (537-538), atacó su fortaleza: Egipto y, para complacer a Teodora, le dio a los monofisitas la oportunidad de restaurar su iglesia ( 543) e intentó en el Concilio de 553 obtener del Papa una condena indirecta de las decisiones del Concilio de Calcedonia.

El crecimiento de la riqueza del imperio, el poder ilimitado del monarca que estaba por encima de las leyes, el papel subordinado de la Iglesia, las humillantes ceremonias de culto al emperador cristiano, más digno de los reyes paganos, no podían dejar de afectar la moral de la sociedad de aquella época.

Las necesidades espirituales de la gente se volvieron escasas. Los habitantes de Constantinopla pasaban sus días en los circos, donde se dividían con entusiasmo en grupos, provocando disturbios y derramamiento de sangre. En los hipódromos, los espectadores gritaban furiosos: “¡Virgen María, danos la victoria!” Se contrataba a hechiceros para hechizar a los caballos; Actuaron mimos, representando las escenas más obscenas y, sin vergüenza, blasfemaron. En la ciudad florecieron burdeles, tabernas, borracheras desenfrenadas y libertinaje. El lujo exorbitante de la nobleza imperial y del más alto clero iba acompañado de una pobreza espantosa.

Paradójicamente, la laxitud moral coexistió en Bizancio con una demostración generalizada de piedad. La población de Bizancio mostró una asombrosa inclinación hacia la teología. Entonces, según el historiador Agapio, multitudes de holgazanes en el mercado y en los pubs hablaban de Dios y Su esencia. Según la ingeniosa observación del filósofo ruso Vl. Soloviev, “en Bizancio había más teólogos que cristianos”.

Así, por instigación del más bendito de los emperadores bizantinos, el castigo inevitable se cernía sobre el mundo cristiano, que guardaba los mandamientos divinos pero no los cumplía. A medida que Justiniano se acercaba a la vejez, perdió energía y entusiasmo. La muerte de Teodora (548) le privó de un apoyo importante, de una fuente de firmeza e inspiración. Tenía entonces ya unos 65 años, pero reinó hasta los 82, inclinando poco a poco la cabeza ante los obstáculos que la vida presentaba a sus objetivos. Sumiéndose en la apatía, observó casi con indiferencia cómo la administración se enojaba cada vez más, los desastres y el descontento crecían cada vez más. Coripo dice que en estos últimos años “al viejo emperador no le importaba nada. Como si ya estuviera entumecido, estaba completamente inmerso en la expectativa de la vida eterna; su espíritu ya estaba en el cielo”. Justiniano murió en noviembre de 565 sin nombrar sucesor (Teodora lo dejó sin hijos).

Alexander A. Sokolovsky

El sucesor de Justino fue su famoso sobrino Justiniano (527-565), quien fue la figura central de todo este período.

El nombre de Justiniano está indisolublemente ligado al nombre de su esposa real Teodora, una de las mujeres más interesantes y talentosas del estado bizantino.

La “Historia Secreta”, escrita por Procopio, un historiador de la época de Justiniano, pinta con colores condensados ​​la vida depravada de Teodora en su juventud, cuando ella, proveniente de las clases más bajas de la sociedad (su padre era cuidador de osos en el circo), en el ambiente moralmente insalubre del escenario de entonces, convertida en una mujer que dio mucho con su amor. La naturaleza la dotó de belleza, gracia, inteligencia e ingenio. Según un historiador (Diehl), "entretuvo, encantó y escandalizó a Constantinopla". La gente honesta, al encontrarse con Teodora en la calle, dice Procopio, se desvió de la carretera para no profanar su ropa con su toque. Pero todos los detalles sucios sobre la joven época de la vida de la futura emperatriz deben tomarse con gran cautela, ya que provienen de Procopio, quien en su "Historia secreta" se propuso denigrar a Justiniano y Teodora. Después de una vida tan tormentosa, desaparece de la capital hacia África durante un tiempo. Al regresar a Constantinopla, Teodora ya no era la misma actriz frívola: ella, habiendo abandonado los escenarios, llevaba una vida solitaria, se interesaba por los temas de la iglesia y se dedicaba al hilado de lana. En ese momento Justiniano la vio. La belleza de Teodora lo asombró. El entusiasta emperador la acercó a la corte, le concedió el título de patricia y pronto se casó con ella. Con el ascenso de Justiniano al trono, se convirtió en emperatriz de Bizancio. En su nuevo papel, Teodora estuvo a la altura de las circunstancias: aunque siguió siendo una esposa fiel, se interesó por los asuntos estatales, supo comprenderlos e influyó en Justiniano en este sentido. En el levantamiento de 532, que se analizará más adelante, Teodora desempeñó uno de los papeles principales; Con su compostura y energía, es posible que haya salvado al estado de mayores conmociones. En sus simpatías religiosas, se puso abiertamente del lado de los monofisitas, en contraste con la política vacilante de su marido, quien durante la mayor parte de su largo reinado, con algunas concesiones a favor del monofisismo, se adhirió principalmente a la ortodoxia. En este último caso, Teodora comprendió mejor que Justiniano la importancia para Bizancio de las provincias monofisitas orientales, que contenían la fuerza viva del imperio, y quiso emprender el camino de la reconciliación con ellas. Teodora murió de cáncer en el año 548, mucho antes de la muerte de Justiniano.

En el famoso mosaico de Rávena del siglo VI en la Iglesia de San Pedro. Vitalia Theodora está representada con vestimentas reales, rodeada por su bastón. Los historiadores de la Iglesia, contemporáneos y posteriores, trataron con dureza la personalidad de Teodora. Sin embargo, en nuestro mensaje mensual del 14 de noviembre leemos: “La Dormición del rey ortodoxo Justiniano y la memoria de la reina Teodora”. Está enterrada en la Iglesia de los Santos Apóstoles.

La política exterior de Justiniano y su ideología. Las numerosas guerras de Justiniano fueron en parte ofensivas y en parte defensivas. Los primeros se libraron con los estados bárbaros alemanes de Europa occidental, los segundos con Persia en el este y con los eslavos en el norte.

Las fuerzas principales fueron enviadas por el emperador a Occidente, donde las operaciones militares de las tropas bizantinas estuvieron acompañadas de un éxito aparentemente brillante. Los vándalos, los ostrogodos y en parte los visigodos tuvieron que someterse al emperador. El mar Mediterráneo se ha convertido casi en un lago bizantino. En sus decretos, Justiniano se hacía llamar César Flavio Justiniano de Alamán, gótico, franco, germánico, antiano, alano, vándalo, africano. Pero esta brillante apariencia tenía sus desventajas. Los éxitos se compraron a un precio demasiado alto y provocaron el agotamiento material del país. Como resultado del traslado de tropas hacia el oeste, este y norte, quedaron expuestos al ataque de los persas, eslavos y hunos.

El principal enemigo, desde el punto de vista de Justiniano, eran los alemanes. Así, la cuestión alemana volvió a surgir en el siglo VI ante Bizancio; pero la diferencia fue que en el siglo V los alemanes presionaron al imperio, en el siglo VI el imperio presionó a los alemanes.

Justiniano llegó al trono con las ideas de un emperador romano y cristiano. Al verse a sí mismo como el heredero de los Césares romanos, consideró su deber sagrado restaurar un imperio unificado en los siglos I-II. Como emperador cristiano, no podía permitir que los arios alemanes oprimieran a la población ortodoxa. Los gobernantes de Constantinopla, siendo herederos legales de los Césares, tenían derechos históricos sobre la Europa occidental ocupada por los bárbaros. Los reyes alemanes eran meros vasallos del emperador bizantino, quien les delegaba el poder. El rey franco Clovis recibió el título de patricio de Anastasio; De él recibió Teodorico de Ostrogodo su aprobación real. Justiniano, habiendo decidido iniciar una guerra con los godos, escribió: "Los godos, después de apoderarse de nuestra Italia por la fuerza, decidieron no renunciar a ella". Sigue siendo el señor supremo natural de todos los gobernantes establecidos dentro del Imperio Romano. Como emperador cristiano, Justiniano recibió la misión de inculcar la fe correcta entre los infieles, ya fueran herejes o paganos. En el siglo IV, Eusebio de Cesarea, en su "Alabanza a Constantino", escribió que después de que el cristianismo triunfante explicara la creación de demonios, es decir, dioses falsos, los estados paganos sobrevivieron a su tiempo. "Un solo Dios fue proclamado para todos; al mismo tiempo, apareció un imperio para todos: este es el Imperio Romano... Al mismo tiempo, como por voluntad celestial, crecieron dos granos de bien para las personas: este es el Imperio Romano. Imperio y fe cristiana: si de una misma raíz dos grandes potencias lo subyugaran todo a la vez y se unieran con lazos de amor: este es el imperio romano autocrático y la enseñanza de Cristo”. Esta teoría del siglo IV perduró en el siglo VI. De ahí surgió para Justiniano la obligación de recrear un Imperio Romano unificado, que, según uno de sus cuentos, había alcanzado previamente dos océanos y que los romanos habían perdido por descuido, y de establecer en el imperio recreado una única fe cristiana entre ambos. cismáticos y paganos. Tal era la ideología de Justiniano, que hizo que este político y cruzado omnipresente soñara con subyugar todo el mundo entonces conocido.

Pero debemos recordar que los amplios derechos del emperador sobre las partes conquistadas del Imperio Romano no eran únicamente su convicción personal. Tales afirmaciones parecían naturales para la población de las provincias ocupadas por los bárbaros, quienes, habiendo caído en manos de los arrianos, veían al único protector en la persona de Justiniano. La situación en el norte de África bajo los vándalos era especialmente difícil; Lanzaron severas persecuciones contra la población nativa ortodoxa, encarcelaron a residentes y representantes del clero y confiscaron propiedades. Refugiados y exiliados de África, entre los que se encontraban muchos obispos ortodoxos, llegaron a Constantinopla y rogaron al emperador que lanzara una campaña contra los vándalos, prometiendo un levantamiento general de los nativos.

Un estado de ánimo similar se puede ver en Italia, donde la población ortodoxa nativa, a pesar de la larga tolerancia religiosa de Teodorico y su amor por la civilización romana, continuó manteniendo un descontento secreto y también volvió su mirada hacia Constantinopla, esperando de allí ayuda y liberación de los extraterrestres. y la restauración de la fe ortodoxa.

Pero lo que es aún más interesante es que los propios reyes bárbaros apoyaron las ambiciones del emperador. Mostraron signos de profundo respeto por el imperio, se ganaron el favor del emperador, buscaron con todas sus fuerzas títulos honoríficos romanos, acuñaron sus monedas con la imagen del emperador, etc. Según el bizantinista francés Diehl,

Repetirían de buen grado las palabras de aquel líder visigodo que dijo: "Sí. El Emperador es Dios en la tierra, y cualquiera que levante la mano contra él deberá pagar con su sangre este crimen".

A pesar del ambiente favorable para el emperador en África e Italia, las guerras que emprendió contra los vándalos y ostrogodos resultaron extremadamente difíciles y prolongadas.

Guerras con los vándalos, ostrogodos y visigodos; sus resultados. Persia. eslavos

La expedición vándala parecía extremadamente difícil. Era necesario transportar un gran ejército por mar al norte de África, que se suponía que entraría en lucha con un pueblo que tenía una flota fuerte y ya había devastado Roma a mediados del siglo V. Además, se suponía que la transferencia de grandes fuerzas a Occidente afectaría la frontera oriental, donde Persia, el enemigo más peligroso del imperio, libraba constantes guerras fronterizas con este último.

El historiador cuenta una historia interesante sobre el concilio en el que se discutió por primera vez la cuestión de una expedición africana. Los asesores más fieles del emperador expresaron dudas sobre la viabilidad de la empresa planeada y la consideraron imprudente. El propio Justiniano ya empezaba a dudar y sólo, al final, habiéndose recuperado de una debilidad a corto plazo, insistió en su plan original. La expedición estaba decidida. Además, en este momento hubo un cambio de gobernantes en Persia, y Justiniano logró en 532 concluir una paz "eterna" con el nuevo soberano en las humillantes condiciones para Bizancio del pago anual de una gran suma de dinero a los persas. rey. Esta última circunstancia permitió a Justiniano actuar con mayor libertad en el oeste y el sur. El talentoso comandante Belisario, el principal asistente en las empresas militares del emperador, fue colocado a la cabeza del gran ejército y la marina, que poco antes había pacificado el gran levantamiento interno de "Nica", que se discutirá más adelante.

Hay que decir que para entonces los vándalos y ostrogodos ya no eran los terribles enemigos que habían sido antes. Al encontrarse en un clima sureño inusualmente relajante y enfrentarse a la civilización romana, rápidamente perdieron su energía y fuerza anteriores. El arrianismo de los alemanes, que ya conocemos, los puso en relaciones tensas con la población romana nativa. Las tribus bereberes rebeldes también debilitaron enormemente a los vándalos. Justiniano tuvo en cuenta perfectamente la situación: con la ayuda de una hábil diplomacia, agravó sus luchas internas y confiaba en que los estados alemanes nunca actuarían juntos contra él, ya que los ostrogodos estaban en disputa con los vándalos, los francos ortodoxos estaban en Enemistad con los ostrogodos y con aquellos que vivían demasiado lejos en España, los visigodos no podrán intervenir seriamente en esta lucha. Por tanto, Justiniano esperaba derrotar a los enemigos uno por uno.

La Guerra Vándala continuó con algunas interrupciones del 533 al 548. Al principio, Belisario, en el menor tiempo posible, sometió al estado vándalo con una serie de brillantes victorias, de modo que el triunfante Justiniano anunció que “Dios, en su misericordia, nos entregó no sólo África y todas sus provincias, sino También nos devolvió las condecoraciones imperiales, que, después de la captura de Roma (por los vándalos), se las llevaron." Pensando que la guerra había terminado, el emperador llamó a Belisario con la mayor parte del ejército a Constantinopla. Luego estalló un violento levantamiento bereber en el norte de África, que fue muy difícil de combatir para el resto del cuerpo de ocupación.

El sucesor de Belisario, Salomón, fue completamente derrotado y asesinado. La agotadora guerra continuó hasta 548, cuando el poder imperial fue completamente restaurado gracias a la victoria decisiva de Juan Troglita, un diplomático y un general talentoso. Tercer héroe de la ocupación imperial de África, mantuvo allí la paz total durante unos catorce años. Sus hazañas son narradas por su contemporáneo, el poeta africano Corippus, en su obra histórica Joannea.

Estas victorias no correspondieron plenamente a las esperanzas y planes de Justiniano, ya que su parte occidental al Océano Atlántico no se unió, con la excepción de la fuerte fortaleza de Septem en el Estrecho de las Columnas de Hércules (ahora la fortaleza española de Ceuta). Sin embargo, la mayor parte del norte de África, Córcega, Cerdeña y las Islas Baleares se sometieron a Justiniano, quien trabajó mucho para establecer el orden en el país conquistado. Incluso hoy, las majestuosas ruinas de numerosas fortalezas y fortificaciones bizantinas erigidas por Justiniano en el norte de África dan testimonio de la vigorosa actividad mostrada por el emperador para proteger el país.

Aún más agotadora fue la campaña ostrogoda, que duró intermitentemente desde 535 hasta 554. De estas fechas cronológicas queda claro que esta guerra se libró durante los primeros trece años simultáneamente con la guerra vándala. Habiendo intervenido en las luchas internas de los ostrogodos, Justiniano inició una acción militar. Un ejército inició la conquista de Dalmacia, que formaba parte del estado ostrogodo; otro ejército, embarcado en barcos y dirigido por Belisario, ocupó fácilmente Sicilia y, transfiriendo las hostilidades a Italia, conquistó Nápoles y Roma. Poco después, Rávena, la capital ostrogoda, abrió sus puertas a Belisario. Su rey fue transportado a Constantinopla. Justiniano añadió "gótico" a su título "africano y vándalo". Parecio que; Italia fue finalmente conquistada por Bizancio.

En esta época, los ostrogodos tenían un rey enérgico y talentoso, Totila, el último defensor de la independencia ostrogoda. Rápidamente restableció los asuntos de los ostrogodos. Una tras otra, las conquistas bizantinas en Italia y en las islas pasaron a manos de los ostrogodos. La infeliz Roma, que cambió varias veces de manos, se convirtió en un montón de ruinas. Después de tantos fracasos, Belisario fue llamado de Italia. Las cosas fueron corregidas por otro destacado comandante bizantino, Narses, que logró derrotar a los godos con una serie de hábiles acciones. El ejército de Totila fue derrotado en la batalla de Busta Gallorum en Umbría. El propio Totila huyó, pero en vano. "Sus ropas manchadas de sangre y el casco enjoyado que llevaba fueron entregados a Narses, quien los envió a Constantinopla, donde fueron puestos a los pies del emperador como prueba visible de que el enemigo que durante tanto tiempo había desafiado su autoridad ya no existía. ". Después de veinte años de guerra devastadora, en 554 Italia, Dalmacia y Sicilia se reunieron con el imperio. Una sanción pragmática, publicada ese mismo año por Justiniano, devolvió a la gran aristocracia terrateniente de Italia y a la Iglesia las tierras y privilegios que les habían arrebatado los ostrogodos y esbozó una serie de medidas para aliviar a la población devastada. Desde la Guerra Ostrogoda, la industria y el comercio se detuvieron durante largos períodos en Italia y, debido a la falta de mano de obra, los campos italianos quedaron sin cultivar. Roma se convirtió en un centro abandonado, destruido y sin importancia política, donde se refugió el Papa.

La última conquista de Justiniano estuvo dirigida en el año del fin de la Guerra Ostrogoda (554) contra los visigodos en la Península Ibérica. Pero los visigodos, habiendo olvidado sus luchas internas ante el peligro que los amenazaba, rechazaron enérgicamente al ejército bizantino y defendieron su independencia. Sólo la esquina sureste de la península con las ciudades de Cartago cayó en manos de Justiniano. Málaga y Córdoba. Su territorio se extendió finalmente desde el cabo St. Vicente en el oeste por Cartago en el este.

Vasiliev en ediciones posteriores. Mientras tanto, parece importante: “Tal abandono y atraso de Roma como ciudad es su rasgo característico hasta el Renacimiento”.

Con ciertas modificaciones, la provincia imperial así establecida en España continuó bajo el dominio de Constantinopla durante unos setenta años. No está del todo claro si esta provincia era independiente o si dependía del gobernador de África. Recientemente se han descubierto en España varias iglesias y otros monumentos arquitectónicos del arte bizantino y, por lo que se puede juzgar, no son de gran valor.

Como resultado de las guerras ofensivas de Justiniano, se podría decir que el espacio de su monarquía se duplicó: Dalmacia, Italia, la parte oriental del norte de África (parte de las modernas Argelia y Túnez), el sureste de España, Sicilia, Cerdeña, Córcega y las Islas Baleares. pasó a formar parte del estado de Justiniano. Sus fronteras se extendían desde las columnas de Hércules hasta el Éufrates. Pero a pesar de estos enormes éxitos, la diferencia entre los planes de Justiniano y los resultados reales fue muy significativa: no logró restaurar el Imperio Romano Occidental en su totalidad. La parte occidental del norte de África, la Península Ibérica y la parte norte del estado ostrogodo al norte de los Alpes (las antiguas provincias de Raetia y Norica) permanecieron fuera de su poder. Toda la Galia no sólo permaneció completamente independiente de Bizancio, sino que Justiniano, en vista de la amenaza del estado franco, incluso aceptó una concesión al rey franco de Provenza. Tampoco debemos olvidar que a lo largo de la gran extensión del territorio recién conquistado, el poder del emperador no era igualmente fuerte en todas partes; el estado no tenía suficiente fuerza ni fondos para esto. Mientras tanto, estos territorios sólo podían controlarse por la fuerza. Por tanto, la brillante aparición de las guerras ofensivas de Justiniano ocultaba el inicio de serias dificultades futuras, tanto de carácter político como económico.

Las guerras defensivas de Justiniano tuvieron mucho menos éxito y, en ocasiones, tuvieron resultados muy humillantes. Estas guerras se libraron con Persia en el este y con los eslavos y hunos en el norte.

En el siglo VI, había dos “grandes” potencias: Bizancio y Persia, que durante mucho tiempo habían librado guerras tediosas y sangrientas en su frontera oriental. Después de la paz "eterna" con Persia, discutida anteriormente y que liberó las manos de Justiniano en Occidente, el rey persa Cosroes Anushirvan, es decir, un gobernante justo, talentoso y hábil, que llevó los ambiciosos planes del emperador a Occidente, aprovechó la situación.

Habiendo recibido una solicitud de ayuda de los ostrogodos oprimidos y teniendo siempre problemas urgentes en las zonas fronterizas, violó la paz "eterna" y abrió operaciones militares contra Bizancio. Comenzó una guerra sangrienta con las probabilidades a favor de los persas. Belisario, convocado desde Italia, no pudo hacer nada. Mientras tanto, Cosroes invadió Siria, tomó y destruyó Antioquía, ésta, según Procopio, “una ciudad antigua, famosa, más rica, más grande, más poblada y hermosa de todas las ciudades romanas del este”, y llegó a las orillas del mar Mediterráneo. . En el norte, los persas lucharon en los países caucásicos, con los Laz (en Lazika, el moderno Lazistán), tratando de abrirse paso hacia el Mar Negro. Lazika dependía en ese momento de Bizancio. Justiniano, tras grandes dificultades, logró comprar una tregua de cinco años pagando una gran suma de dinero. Pero, al final, los interminables enfrentamientos militares cansaron a Cosroes. En 562 se firmó la paz entre Bizancio y Persia por cincuenta años. Gracias al historiador Menandro, nos ha llegado información precisa y detallada sobre las negociaciones y las condiciones del mundo mismo. El emperador se comprometió a pagar a Persia una gran suma de dinero anualmente y persuadió al rey persa para que brindara tolerancia religiosa a los cristianos que vivían en Persia, pero bajo la condición indispensable de no realizar más propaganda cristiana en ese país. Lo importante para Bizancio fue el acuerdo persa para limpiar Lazika, una región costera en el sureste del Mar Negro. En otras palabras, los persas no lograron establecerse en las orillas del Mar Negro, que quedó a completa disposición de Bizancio. Esta última circunstancia fue de gran importancia política y comercial.

Las guerras defensivas en el norte, es decir, en la península de los Balcanes, tuvieron un carácter diferente. Como se mencionó anteriormente, los bárbaros del norte, los búlgaros y, con toda probabilidad, los eslavos devastaron las provincias de la península incluso bajo Anastasia. Bajo Justiniano, los eslavos aparecieron por primera vez con su propio nombre (de las avalanchas de Procopio). En su época, los eslavos, en multitudes mucho más densas, y en parte los búlgaros, a quienes Procopio llama los hunos, cruzan casi cada año el Danubio y se adentran en las regiones bizantinas, sometiendo a fuego y espada las zonas transitables. Llegan, por un lado, a las afueras de la capital y penetran hasta el Helesponto, por otro lado, en Grecia hasta el istmo de Corinto y al oeste hasta las orillas del mar Adriático. Bajo Justiniano, los eslavos ya habían mostrado su anhelo por las costas del mar Egeo y amenazaban a Tesalónica (Soluni), la segunda ciudad del imperio después de Constantinopla, que, junto con sus alrededores, pronto se convertiría en uno de los centros del eslavismo en la península de los Balcanes. Las tropas imperiales lucharon con enormes esfuerzos contra las invasiones eslavas y muchas veces obligaron a los eslavos a abandonar el país a través del Danubio. Pero podemos decir casi con certeza que no todos los eslavos regresaron; algunos de ellos permanecieron, ya que las tropas de Justiniano, involucradas en otros teatros de guerra, no pudieron completar las operaciones anuales en la península de los Balcanes. La era de Justiniano es importante precisamente porque sentó las bases de la cuestión eslava en la península de los Balcanes, que, como veremos a continuación, a finales del siglo VI y principios del VII ya adquiriría una importancia capital para Bizancio.

Además de los eslavos, los gépidos germánicos y los kuturgures, un pueblo emparentado con los hunos, invadieron la península balcánica desde el norte. En el invierno de 558-559, los Kuturgurs, liderados por su líder Zabergan, ocuparon Tracia. Desde aquí, se envió un destacamento (una banda) para devastar Grecia, otro capturó el Quersoneso tracio y el tercero, un destacamento de caballería, dirigido bajo el liderazgo del propio Zabergan a Constantinopla. El país quedó arruinado. El pánico reinó en Constantinopla. Las iglesias de las regiones ocupadas enviaban sus tesoros a la capital o los enviaban por mar a la costa asiática del Bósforo. Justiniano pidió a Belisario que salvara a Constantinopla en esta situación de crisis. Los kuturgures finalmente fueron derrotados en las tres direcciones de sus ataques, pero Tracia, Macedonia y Tesalia sufrieron terribles pérdidas económicas a causa de su invasión.

El peligro de los hunos se sintió no sólo en los Balcanes, sino también en Crimea, que pertenecía parcialmente al imperio. Aquí, dos ciudades, Chersonesos y Bósforo, eran famosas por preservar la civilización griega durante siglos en un entorno bárbaro. Estas ciudades desempeñaron un papel importante en el comercio entre el imperio y el territorio de la Rusia moderna. A finales del siglo V, los hunos capturaron las llanuras de la península y comenzaron a amenazar las posesiones bizantinas en la península, así como el pequeño asentamiento gótico alrededor de Dori en las montañas, bajo el protectorado bizantino. Bajo la influencia del peligro huno, Justiniano construyó y restauró muchas fortalezas y erigió largas murallas, de las que todavía se pueden ver vestigios, una especie de limes Tauricus, que proporcionaban una protección eficaz.

Finalmente, el fervor misionero de Justiniano y Teodora no ignoró a los pueblos africanos que vivían en el Alto Nilo entre Egipto y Etiopía, en la zona del primer umbral: los Blemmyes y Nobads (nubios). Gracias a la energía y el arte de Teodora, los nóbados y su rey Silko se convirtieron al cristianismo monofisita, y el rey recién convertido, uniéndose al comandante bizantino, obligó a los blemmies a aceptar la misma fe. Para celebrar su victoria, Silko dejó una inscripción en un templo de Blemmye, sobre la cual Bury dijo: "La jactancia de este pequeño gobernante habría sido apropiada en boca de Atila o Tamerlán". La inscripción dice: "Yo, Silko, soy el rey (basiliskoV) de los Nobads y de todos los etíopes".

Actividad legislativa de Justiniano. triboniano

Justiniano ganó fama mundial gracias a sus actividades legislativas, que sorprenden por su amplitud de alcance. El emperador, desde su punto de vista, "no sólo debe estar adornado con armas, sino también armado con leyes para poder gobernar tanto en la guerra como en la paz; debe ser a la vez un firme defensor de la ley y un triunfador sobre enemigos derrotados." Dios mismo dio a los emperadores el derecho de crear e interpretar leyes. Por tanto, el emperador, en opinión de Justiniano, debe ser un legislador, y el derecho a ello está santificado desde arriba.

Pero, por supuesto, además de estos fundamentos teóricos, el emperador también se guiaba por motivos prácticos. Durante su época, el derecho romano estaba en completo caos.

Durante el todavía pagano Imperio Romano, cuando el poder legislativo estaba enteramente en manos del emperador, la única forma de legislación eran las constituciones imperiales, llamadas “leyes” (leges). A diferencia de este último, todo el derecho creado por la legislación anterior y desarrollado por los juristas del período clásico se denominaba "derecho antiguo" (jus vetus o jus antiquum). A partir de mediados del siglo III, la jurisprudencia comenzó a decaer rápidamente; La literatura jurídica se limitó a un trabajo puramente recopilatorio, intentando compilar colecciones basadas en extractos de constituciones imperiales y las obras más famosas de los antiguos juristas para facilitar a los jueces que ya no podían hacer frente a toda la literatura jurídica. Pero se trataba sólo de colecciones privadas que no tenían fuerza oficial. Por lo tanto, en realidad, el juez tenía que comprender todas las constituciones imperiales y toda la vasta literatura clásica, que estaba fuera del alcance de una sola persona. Hay que recordar que no existía una autoridad central para la publicación de las constituciones imperiales; Al aumentar en número cada año y estar dispersas en varios archivos, las constituciones imperiales presentaban enormes dificultades de uso, especialmente porque los nuevos decretos muy a menudo anulaban o modificaban los antiguos. Por lo tanto, existía una necesidad urgente de recopilar los decretos imperiales y darles a todos la oportunidad de utilizar dicha colección. Sabemos que se había hecho mucho en este sentido incluso antes de Justiniano, quien, durante su labor legislativa, ya tenía en sus manos el Codex Gregorianus, el Codex Hermogenianus y el Codex Theodosianus. En cuanto a facilitar el uso de la literatura clásica, es decir, la “ley antigua”, bajo Teodosio II y su contemporáneo occidental Valentiniano III, se aprobó una ley que dio fuerza jurídicamente vinculante a las obras de sólo los cinco juristas más famosos. Es posible que se haya ignorado a otros escritores legales. Por supuesto, esto fue sólo una solución formal del problema, especialmente porque a cinco abogados no les resultó nada fácil encontrar una solución adecuada para este caso; los propios abogados a veces se contradecían; Finalmente, dadas las cambiantes condiciones de vida, las decisiones de los abogados clásicos a veces resultaban obsoletas. En resumen, existía una necesidad general de realizar una revisión completa y formal de todo el sistema jurídico, teniendo en cuenta siglos de desarrollo.

En códigos anteriores, sólo se recogían las constituciones imperiales durante un determinado período de tiempo. En ellos no se tocó la literatura jurídica. Justiniano emprendió un enorme trabajo legislativo para compilar no sólo un conjunto de constituciones imperiales hasta su época, sino también para reelaborar la literatura jurídica. El principal asistente del emperador en esta difícil empresa y el alma de todo el asunto fue Triboniano.

El trabajo fue sorprendentemente rápido. En febrero de 528, el emperador convocó una comisión de diez personas experimentadas y conocedoras, entre las que se encontraba Triboniano, “la mano derecha del emperador en su gran obra de codificación y, quizás, de alguna manera el inspirador del trabajo de la comisión, ” y Theophilus, profesor de derecho en Constantinopla.

La tarea de la comisión era revisar los tres códigos anteriores, eliminar de ellos todo lo obsoleto y ordenar las constituciones que surgieron después del Código de Teodosio; Se suponía que todo esto formaría una colección. En abril de 529 ya se había publicado el código de Justiniano (Codex Justinianus); Al estar dividido en doce libros y contener constituciones desde la época del emperador Adriano hasta Justiniano, se convirtió en el único código de leyes obligatorio para todo el imperio y, por tanto, abolió los tres códigos anteriores.

Si el trabajo de Justiniano sobre el código fue facilitado por colecciones legislativas anteriores, entonces un trabajo similar sobre la "ley antigua" ya era asunto personal del emperador. En 530, Triboniano recibió el encargo de formar una comisión que debía revisar las obras de todos los juristas clásicos, hacer extractos de ellas, descartar lo obsoleto, eliminar los desacuerdos y, finalmente, organizar todo el material recopilado en un orden determinado. Para ello, la comisión tuvo que leer y desmontar unos dos mil libros y más de tres millones de líneas. Este enorme trabajo, que, según Justiniano, "ninguno de sus predecesores esperaba, que se consideraba imposible para la mente humana" y "que liberó toda ley antigua de una verbosidad innecesaria", se completó tres años después. Publicado en 533, el código, dividido en cincuenta libros, se llamó Digesta o Pandectae y entró inmediatamente en vigor.

A pesar de la importancia del compendio, la prisa del trabajo no podía dejar de afectar el mérito de la obra, en la que se pueden notar repeticiones, contradicciones y soluciones obsoletas; luego, gracias a la autoridad otorgada al encargo de acortar los textos, explicarlos y, finalmente, combinar varios textos en uno solo, se nota cierta arbitrariedad en la obra, que en ocasiones derivó en distorsiones de textos antiguos. No hubo unidad en este trabajo. Esta última circunstancia obligó a veces a los juristas eruditos del siglo XIX, que concedían una importancia primordial al derecho romano clásico, a juzgar con dureza los compendios de Justiniano. Sin embargo, los resúmenes, a pesar de sus muchas imperfecciones, cumplieron un gran servicio práctico; además, preservaron para la posteridad un rico material extraído de las obras de los juristas romanos clásicos, de los cuales no todos han llegado hasta nosotros. Simultáneamente con el trabajo sobre los compendios, a Triboniano y sus dos eruditos asistentes, Teófilo, profesor en Constantinopla, y Doroteo, profesor en Beirut (Siria), se les confió una nueva tarea. Según Justiniano, no todos “pudieron soportar el peso de tan gran sabiduría”, es decir, el código y el compendio; por ejemplo, los jóvenes "que, estando en el umbral de las leyes, se esfuerzan por entrar en el mismo santuario", necesitaban una buena orientación práctica. En el mismo año 533 se compiló un curso elemental oficial de derecho civil, principalmente con fines educativos, compuesto por cuatro libros y llamado instituciones (Institutiones); estos últimos debían, según el emperador, reunir “todas las fuentes fangosas de la ley antigua en un lago claro ". El decreto imperial que sancionaba las instituciones estaba dirigido “a la juventud hambrienta de ley” (cupidae legum juventuti).

Durante el trabajo sobre compendios e instituciones, la legislación actual no estuvo ociosa; se emitieron muchos decretos; varias cuestiones requerían revisión. En una palabra, el códice de la edición 529 ya resultó obsoleto en muchas de sus partes. Luego comenzó una nueva revisión del códice, que se completó en el año 534. En noviembre de este año se publicó la segunda edición del código, revisada y ampliada, bajo el título Codex repetitae praelectionis. La última edición destruyó la edición de 529 y contenía decretos desde la época de Adriano hasta 534. Esto completó la compilación del Código. Esta primera edición del Código no ha sobrevivido.

Los decretos emitidos después de 534 se denominaron novelas (novellae leges). Si bien el códice, los resúmenes y las instituciones se escribieron en latín, la gran mayoría de los cuentos se publicaron en griego, lo que supuso una seria concesión por parte del emperador, impregnado de la tradición romana, a las exigencias de la vida real. En un cuento, Justiniano escribió: “Escribimos esta ley no en el idioma nativo, sino en griego coloquial, para que todos la conocieran porque fuera fácil de entender”. El propio Justiniano, a pesar de su intención, no recopiló en un todo los cuentos que se publicaron durante su época. Pero durante su reinado se compilaron algunas colecciones privadas de cuentos. Las novelas cortas se consideran la última pieza legislativa y son una de las fuentes más importantes para la historia interna de su época.

Estas cuatro partes (código, compendios, instituciones y novelas) deberían constituir, según el emperador, un código, o Corpus, de derecho; pero bajo su mando no se combinaron en tal colección. Sólo más tarde, en la Edad Media, a partir del siglo XII, cuando el estudio del derecho romano revivió en Europa, todo el código legislativo de Justiniano comenzó a llamarse Corpus juris civilis, es decir, Código de Derecho Civil. Así se llama todavía hoy.

La complejidad de la creación legislativa de Justiniano y su lengua latina, que ya era incomprensible para la mayoría de la población, llevó al hecho de que incluso durante la vida del emperador varias interpretaciones griegas (paráfrasis, índices, comentarios) de partes individuales de Del Código, traducciones más o menos literales de la institución y un compendio con notas, aparecieron diversas revisiones del códice en griego, especialmente mediante exposición o traducción de su texto con notas (los llamados índices). Estas pequeñas colecciones legales en griego, impulsadas por las necesidades de la época y consideraciones prácticas, que a veces contenían muchos errores y distorsiones del texto latino original, hicieron a un lado el original y casi lo reemplazaron.

De acuerdo con las nuevas obras legislativas, también se transformó la enseñanza del derecho. Se elaboraron nuevos programas. El curso fue anunciado por cinco años. El principal tema de estudio en el primer año fueron las instituciones, en el segundo, tercero y cuarto, los compendios y, finalmente, en el quinto año, el código. “Los estudiantes”, escribió Justiniano, “habiéndose revelado todos los secretos del derecho, que no tengan nada oculto, pero que, habiendo leído todo lo que Triboniano y otros han recopilado para nosotros, se conviertan en excelentes oradores y guardianes de un juicio justo. , excelentes maestros en su oficio y gobernantes felices en todo lugar y en todo tiempo." Dirigiéndose a los profesores, Justiniano escribió: “Comience, con la ayuda de Dios, a enseñar la ley a los estudiantes y ábrales el camino que hemos encontrado, para que siguiendo este camino se conviertan en excelentes servidores de la justicia y del Estado y así que mereces la mayor gloria por los siglos de los siglos”. Dirigiéndose a los jóvenes estudiantes, el emperador escribió: “Con la mayor atención y alegre celo, acepten estas leyes nuestras y muéstrense tan conocedores que se sentirán alentados por la más maravillosa esperanza, después de completar un curso completo de derecho, para Podrás gobernar el Estado en aquellas partes del mismo que te convengan.” La enseñanza misma se reducía a la simple asimilación del material enseñado y a la interpretación sobre la base de este último; No se permitía recurrir a fuentes primarias, es decir, a los escritos de juristas clásicos, para verificar y comprender mejor el texto. Sólo se permitieron traducciones literales y breves recuentos y extractos.

A pesar de las comprensibles imperfecciones en la ejecución y de muchas deficiencias metodológicas, la gigantesca creación legislativa del siglo VI tiene una importancia perdurable en todo el mundo. El código de Justiniano preservó el derecho romano para nosotros, inscribiendo los principios esenciales del derecho que gobierna nuestras sociedades modernas. "La voluntad de Justiniano", como escribe Diehl, "realizó uno de los actos más fructíferos para el progreso de la humanidad". Cuando el estudio del derecho romano, o, como se suele llamar a este fenómeno, la recepción del derecho romano, comenzó en Europa occidental en el siglo XII, en muchos lugares el Código de Derecho Civil se convirtió en una ley real. "El derecho romano", escribe el profesor I. A. Pokrovsky, "ha resucitado para una nueva vida y ha unido al mundo por segunda vez. Todo el desarrollo jurídico de Europa occidental está bajo el signo del derecho romano, todo lo más valioso de él ha se han vertido en párrafos y artículos de códigos y leyes modernos bajo el nombre de estos últimos." Un solo acto legislativo de Justiniano le otorga todo el derecho a ser llamado Grande en la historia.

En los tiempos modernos se ha observado un fenómeno interesante en el estudio de la creación legislativa de Justiniano. Hasta ahora, el estudio del Código de Justiniano, sin contar los cuentos, ha servido como medio para conocer mejor el derecho romano y, por tanto, ha tenido un valor auxiliar. La bóveda en sí no fue estudiada y no sirvió como tema de investigación "independiente". Con esta formulación de la pregunta, el principal reproche al caso de Justiniano fue que él, o más bien Triboniano, pervirtió el derecho clásico al acortar o agregar textos. Hoy en día, sin embargo, se hace hincapié en si la creación de Justiniano correspondía a las necesidades de su época y en qué medida logró satisfacerlas. En consecuencia, los cambios en los textos clásicos no deben considerarse como resultado de la arbitrariedad de los compiladores, sino como resultado de su deseo de adaptar el derecho romano a las condiciones de vida del imperio oriental del siglo VI.

El éxito del código en el cumplimiento de esta tarea debe considerarse en relación con las condiciones sociales generales de la época. Tanto el helenismo como el cristianismo debieron haber influido en el trabajo de los compiladores. Las costumbres vivas de Oriente también tuvieron que reflejarse en la revisión de las antiguas leyes romanas. En consecuencia, algunos investigadores hablan del carácter oriental de la actividad legislativa de Justiniano. La tarea de la ciencia histórico-jurídica moderna es identificar y evaluar las influencias bizantinas en el Código de Justiniano, es decir, en el código, los compendios y las instituciones. Las novelas de Justiniano, como legislación vigente, por supuesto, reflejaban las condiciones y necesidades de la era moderna.

No nombra a Ostrogorsky (sólo lo tiene en una nota). En el texto principal, A. A. Vasiliev, por razones desconocidas, escribe sobre G. A. Ostrogorsky, "un erudito alemán". Debido a que la última característica no se corresponde con la verdad, el editor se arriesgó a sugerir una sustitución.

Tres escuelas de derecho florecieron durante la época de Justiniano. Uno está en Constantinopla, el otro en Roma y el tercero en Beirut. Todas las demás escuelas fueron cerradas porque servían de base para el paganismo. En 551, Beirut (Berit) fue destruida por un terrible terremoto, seguido de un maremoto y un incendio. La escuela de Beirut se trasladó a Sidón, pero ya no tuvo importancia. En Rusia, bajo el zar Fyodor Alekseevich (1676-1682), hubo un proyecto para traducir el Código de Justiniano al ruso. G. A. Ostrogorsky publicó recientemente un artículo sobre este tema, donde calificó este proyecto como una hazaña digna de Hércules (hoc opus Hercule dignum). Lamentablemente, este proyecto no se implementó.

La política de la Iglesia de Justiniano

Como heredero de los Césares romanos, Justiniano consideraba su responsabilidad recrear el Imperio Romano. Pero al mismo tiempo quería que el Estado tuviera una sola ley y una sola fe. “Un Estado, una ley y una Iglesia”: ésta era la fórmula breve para todas las actividades estatales de Justiniano. Basándose en el principio del poder absoluto, creía que en un Estado bien establecido todo debería estar sujeto a la atención imperial. Al darse cuenta del excelente instrumento que era la iglesia para el gobierno, hizo todo lo posible para asegurarse de que estuviera en sus manos. Los investigadores han discutido la cuestión de qué motivos guiaron a Justiniano en su política eclesiástica; mientras algunos se inclinaban a creer que en este último los motivos políticos estaban en primer plano, que la religión era sólo un servidor del estado para fines estatales, otros escribieron que este “segundo Constantino el Grande estaba dispuesto a olvidar sus deberes estatales directos en los asuntos de la iglesia”. Para ser maestro en la iglesia, Justiniano no sólo buscó tener en sus manos el gobierno interno y el destino del clero, sin excluir a sus más altos representantes, sino que también consideró su derecho a establecer un cierto dogma entre sus asignaturas. Cualquiera que fuera la dirección religiosa a la que se adhiriera el emperador, sus súbditos debían adherirse a la misma dirección. Con base en lo anterior, el emperador bizantino tenía derecho a regular la vida del clero, ocupar a su discreción los más altos cargos jerárquicos y actuar como mediador y juez en el clero; patrocinó a la iglesia en la persona de sus ministros, contribuyó a la construcción de iglesias, monasterios y al aumento de sus privilegios; finalmente, el emperador estableció la unidad religiosa entre todos los súbditos del imperio, le dio a este último la norma de la enseñanza ortodoxa, participó en disputas dogmáticas y tomó la decisión final sobre cuestiones dogmáticas controvertidas. Tal política de predominio secular en los asuntos religiosos y eclesiásticos, hasta los escondites de las creencias religiosas de una persona, especialmente demostrada por Justiniano, recibió en la historia el nombre de césar-papismo, y este emperador es considerado uno de los más típicos. representantes de la corriente césar-papista. El jefe de Estado era César y Papa, es decir, combinaba en su persona toda la plenitud del poder temporal y espiritual. Para los historiadores que plantearon el lado político de las actividades de Justiniano, el motivo principal de su cesaropapismo fue el deseo de asegurar su poder político, fortalecer el estado y encontrar apoyo religioso para el trono que accidentalmente le cayó.

Justiniano era un hombre con educación religiosa, conocía bien las Sagradas Escrituras, le encantaba participar personalmente en disputas religiosas y era autor de himnos eclesiásticos. Para Justiniano, los desacuerdos religiosos, que traían confusión al Estado, parecían peligrosos desde un punto de vista político: amenazaban la unidad del imperio.

Ya sabemos que los dos últimos predecesores de Justino y Justiniano, Zenón y Anastasio, emprendieron el camino de la reconciliación con la Iglesia monofisita oriental y rompieron así relaciones con la Iglesia romana. Justin y Justiniano definitivamente se pusieron del lado de esta última y reanudaron la comunicación con ella. Se suponía que esta circunstancia alejaría nuevamente a las provincias orientales de Justiniano, lo que no formaba parte en absoluto de los planes del emperador, que quería establecer una fe unificada en su vasto estado. Era imposible realizar la unión religiosa de Oriente con Occidente, de Alejandría y Antioquía con Roma. “El gobierno de Justiniano”, según un historiador, “en la política eclesiástica representaba un Jano de dos caras, una cara vuelta hacia Occidente, pidiendo directivas a Roma, y ​​la otra hacia Oriente, buscando la verdad en Siria. y el monaquismo egipcio”.

Habiendo hecho del acercamiento con Roma la base de la política eclesiástica al comienzo de su reinado, Justiniano tuvo que actuar como defensor del Concilio de Calcedonia, al que las provincias orientales se oponían irreconciliablemente. El trono romano disfrutó bajo su mando de la máxima autoridad eclesiástica. En sus cartas al obispo de Roma, Justiniano lo llamó "papa", "papa de Roma", "padre apostólico", "papa y patriarca", etc., aplicándose el título de "papa" exclusivamente al obispo de Roma. En una carta, el emperador llama al Papa “el jefe de todas las santas iglesias” (caput omnium sanctarum ecclesiarum) y en uno de sus cuentos dice categóricamente que “el bendito arzobispo de Constantinopla, Nueva Roma, ocupa el segundo lugar después del Santísima Sede Apostólica de la Antigua Roma”.

Justiniano tuvo que enfrentarse a judíos, paganos y herejes; entre estos últimos contaba a los maniqueos, nestorianos, monofisitas, arrianos y otros representantes de enseñanzas religiosas menos importantes. El arrianismo estaba muy extendido en Occidente entre los pueblos germánicos. Existían restos de paganismo en varias partes del imperio y tenían su centro principal en la escuela filosófica de Atenas. Los judíos y representantes de otras enseñanzas heréticas se ubicaban principalmente en las provincias orientales. Los monofisitas, por supuesto, gozaron de la mayor influencia. La lucha contra los arrianos se expresó en la forma de sus empresas militares en el oeste, que terminaron con la ya conocida subyugación, total o parcial, de los estados alemanes.

Cuando Justiniano se convenció de la necesidad de tener una fe única en el estado, no se podía hablar de una actitud tolerante hacia los representantes de otras religiones y enseñanzas heréticas, quienes fueron sometidos a una severa persecución bajo su mando con la ayuda de las autoridades militares y civiles. .

Cierre de la escuela de Atenas

Para erradicar por completo los restos del paganismo, Justiniano cerró en el año 529 la famosa escuela filosófica de Atenas, este último reducto del paganismo obsoleto, que, como se mencionó anteriormente, ya había asestado un duro golpe a la Universidad de Constantinopla, fundada en el siglo V bajo Teodosio II. Tras el cierre de la escuela bajo Justiniano, los profesores atenienses fueron expulsados; La propiedad de la escuela fue confiscada. Un historiador escribe: "En el mismo año en que San Benito destruyó el último santuario nacional pagano en Italia, es decir, el templo de Apolo en el bosque sagrado de Monte Cassino, también fue destruida la fortaleza del antiguo paganismo en Grecia". A partir de entonces, Atenas finalmente perdió su antigua importancia como centro cultural y se convirtió en una remota ciudad provincial. Justiniano no logró la completa erradicación del paganismo; Continuó ocultándose en algunas zonas inaccesibles.

Los judíos y samaritanos cercanos a ellos en la fe en Palestina, que no pudieron soportar la persecución del gobierno y se rebelaron, fueron pacificados con gran crueldad. Las sinagogas fueron destruidas; en las restantes sinagogas estaba prohibido leer los libros del Antiguo Testamento según el antiguo texto hebreo, que iba a ser sustituido por la traducción griega de setenta intérpretes; Se quitaron los derechos civiles. Los nestorianos también fueron perseguidos.

Problemas de la Iglesia y el Quinto Concilio Ecuménico.

Lo más importante, por supuesto, fue la actitud de Justiniano hacia los monofisitas. En primer lugar, la actitud hacia ellos fue de importancia nacional y planteó la cuestión de las provincias orientales, que eran extremadamente importantes para el Estado: Egipto y Siria con Palestina; en segundo lugar, del lado de los monofisitas estaba Teodora, la esposa de Justiniano, que tuvo una fuerte influencia sobre él. Un escritor monofisita contemporáneo la llama “una verdadera creyente, llena de celo”, “una reina amante de Cristo, designada por Dios en tiempos difíciles para apoyar a los perseguidos”.

Por consejo de Teodora, Justiniano, en relación con los monofisitas, ya al comienzo de su reinado se embarcó en el camino de la reconciliación. Los obispos monofisitas fueron expulsados ​​bajo Justino y en los primeros años de Justiniano recibieron el derecho a regresar del exilio. Muchos monofisitas fueron invitados a la capital para una reunión religiosa de conciliación, en la que el emperador, según un testigo ocular, los persuadió "con la mansedumbre de David, la paciencia de Moisés y la paciencia de los apóstoles". Quinientos monjes monofisitas se instalaron en uno de los palacios de la capital y, en palabras de un contemporáneo, convirtieron el palacio en “un gran y maravilloso desierto de ermitaños”. En 535, Severo, el líder y “verdadero maestro de la ley de los monofisitas”, llegó a Constantinopla y permaneció allí durante un año. A principios de 535, la capital del imperio adquirió, en cierto sentido, el mismo aspecto que durante el reinado de Anastasio. El obispo Antimo de Trebisonda, conocido por su política conciliadora hacia los monofisitas, fue elevado a la sede patriarcal de Constantinopla. Al parecer, los monofisitas triunfaron.

Sin embargo, la situación cambió muy pronto. El Papa Agapit, que llegó a Constantinopla, y el partido de los akimitas (estrictamente ortodoxos) hicieron tal ruido contra la conformidad religiosa de Antimo que Justiniano, por supuesto, con pesar interior, se vio obligado a ceder: Antimo fue destituido y el presbítero ortodoxo convencido. Mina fue nombrada en su lugar. La fuente nos habla de la siguiente conversación entre el emperador y el Papa: "O te obligaré a estar de acuerdo con nosotros o te enviaré al exilio", dijo Justiniano. A lo que Agapit respondió: “Quería acudir al emperador más cristiano Justiniano, pero ahora encontré a Diocleciano; sin embargo, no tengo miedo de tus amenazas." Es muy probable que la concesión del emperador al Papa se debiera en parte al hecho de que en ese momento comenzó la guerra ostrogoda en Italia y Justiniano necesitaba la simpatía de Occidente.

Pero habiendo hecho la concesión anterior, Justiniano no abandonó nuevos intentos conciliadores con respecto a los monofisitas. Esta vez el emperador planteó la famosa pregunta de los tres capítulos. Se trataba de tres escritores eclesiásticos del siglo V, Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro e Iva de Edesa, a quienes los monofisitas reprocharon al Concilio de Calcedonia el hecho de que los escritores antes mencionados, a pesar de su forma de pensar nestoriana, no fueron condenados por ello. Justiniano, irritado por la oposición del Papa y de los akimitas, admitió que en este caso los monofisitas tenían razón y que los ortodoxos deberían hacerles una concesión. Por eso, a principios de los años cuarenta, emitió un decreto en el que anatematizaba las obras de estos tres escritores y amenazaba con anatema a todas aquellas personas que defendieran o aprobaran estas obras.

Occidente estaba avergonzado de que aceptar firmar el decreto imperial constituiría una usurpación de la autoridad del Concilio de Calcedonia. Dijeron que “si las decisiones del Concilio de Calcedonia son objeto de reproches, entonces el Concilio de Nicea no estaría expuesto a un peligro similar”. Entonces se planteó la cuestión de si era posible condenar a los muertos, ya que los tres escritores habían muerto en el siglo anterior. Finalmente, algunos occidentales opinaron que el emperador, con su decreto, cometía violencia contra la conciencia de los miembros de la iglesia. Esta última duda casi no existía en la Iglesia Oriental, donde la intervención del poder imperial en la resolución de disputas dogmáticas era una práctica de largo plazo. La cuestión de condenar a los muertos se justificó con referencia al rey Josías del Antiguo Testamento, quien no solo masacró a los sacerdotes de los ídolos vivos, sino que también desenterró las tumbas de aquellos que habían muerto mucho antes de ese tiempo (Libro IV de los Reyes, 23, 16). ). Así, mientras la Iglesia Oriental estuvo de acuerdo en aceptar el decreto y condenar los tres capítulos, la Iglesia Occidental se opuso. El decreto de Justiniano no recibió importancia en toda la iglesia.

Para atraer a la Iglesia occidental a nuestro lado, era necesario, en primer lugar, convencer al Papa de que aprobara el decreto. El entonces Papa Vigilio fue convocado a Constantinopla, donde vivió más de siete años. Al llegar allí, el Papa se rebeló abiertamente contra el decreto de Justiniano y excomulgó al patriarca de Constantinopla, Mina. Pero poco a poco, debido a diversas influencias, Vigilio cedió ante Justiniano y Teodora y en 548 emitió una condena de las tres cabezas, el llamado ludicatum, y así sumó su voz a la de los cuatro patriarcas orientales. Este fue el último triunfo de Teodora, confiada en la llegada de la victoria final del monofisismo. Ella murió ese mismo año. Por orden de Vigilio, los sacerdotes de Europa occidental debían comenzar oraciones continuas por “los misericordiosos soberanos Justiniano y Teodora”.

Sin embargo, la Iglesia occidental no aprobó las concesiones de Vigilio. Los obispos africanos, convocando un concilio, incluso lo excomulgaron de la comunión de la iglesia. Bajo la influencia de la Iglesia occidental, el Papa comenzó a vacilar en su decisión y retiró el ludicatum. En tales circunstancias, Justiniano decidió recurrir a la convocatoria de un Concilio Ecuménico, que se reunió en Constantinopla en el año 553.

La tarea de este quinto Concilio Ecuménico era mucho más limitada que las tareas de los concilios anteriores. No trataba de ninguna nueva herejía; Su tarea era resolver algunas cuestiones relacionadas con las actividades de los concilios tercero y cuarto y relacionadas con el nestorianismo y principalmente el monofisismo. El emperador quería que el Papa, que en ese momento vivía en Constantinopla, estuviera presente en el concilio. Pero el Papa, con diversos pretextos, lo evitó, de modo que todas las reuniones del concilio se celebraron sin él. El concilio, habiendo examinado las obras de los tres escritores antes mencionados y estando de acuerdo con la opinión del emperador, condenó y anatematizó "al malvado Teodoro, que era obispo de Mopsuestia, junto con sus malvados escritos y todo lo que Teodoreto escribió malvadamente". , y la malvada epístola atribuida a Iva, y los que escriben o han escrito en su defensa (ad defensionern eorum)". La resolución del concilio adquirió fuerza vinculante y Justiniano comenzó a perseguir y exiliar a los obispos que no estaban de acuerdo con la condena de los tres jefes. El Papa Vigilio fue exiliado a una de las islas del Mar de Mármara. Finalmente aceptó firmar la condena y recibió permiso para regresar a Roma, pero antes de llegar allí murió en Siracusa. Occidente, hasta finales del siglo VI, no reconoció las decisiones del concilio de 553, y sólo bajo el Papa Gregorio I el Grande (590-604), quien declaró que “en el concilio, que trataba de tres capítulos, nada fue violado en materia de fe ni “cambiado de alguna manera”, el concilio de 553 fue reconocido en todo Occidente como un Concilio Ecuménico, a la par de los cuatro primeros concilios.

La intensa lucha religiosa que libró Justiniano y que, como esperaba, debía reconciliar a los monofisitas con los ortodoxos, no justificó sus esperanzas. Los monofisitas estaban tranquilos ante el desarrollo de los acontecimientos y no parecían satisfechos con las concesiones hechas. En los últimos años de su vida, Justiniano se inclinó cada vez más decididamente hacia el lado de los monofisitas. Los obispos que no estaban de acuerdo con él fueron enviados al exilio. El monofisismo podría convertirse en una religión de Estado, obligatoria para todos, lo que acarrearía nuevas complicaciones importantes. Pero en ese momento falleció el anciano emperador, y con su muerte la política religiosa imperial cambió.

Si, resumiendo todo lo dicho en el campo de la política eclesiástica y religiosa de Justiniano, nos preguntamos si logró el establecimiento de una iglesia unificada en el imperio, entonces la respuesta, por supuesto, tendrá que darse en el negativo. La reconciliación de la ortodoxia con el monofisismo no se produjo; Continuaron existiendo el nestorianismo, el maniqueísmo, el judaísmo y, en algunos casos, el paganismo. No había unidad religiosa, y toda la política de Justiniano de establecerla debe considerarse un fracaso.

Pero, hablando de la política religiosa de Justiniano, no debemos olvidarnos de la actividad misionera de su época. Él, como emperador cristiano, consideraba su deber inculcar la fe cristiana fuera del estado. Hemos recibido noticias de la adopción del cristianismo por parte de los hérulos del Danubio, algunos pueblos caucásicos y las tribus nativas del norte de África y el Nilo Medio.

La política interior de Justiniano. La rebelión de Nika

En el momento del ascenso de Justiniano al trono, el desorden y la agitación reinaban en todas partes de la vida interna del imperio. La pobreza, especialmente en las provincias, se hizo sentir con fuerza; los impuestos fluyeron pobremente hacia el tesoro. Las fiestas circenses, los familiares destronados del emperador Anastasio y, finalmente, las luchas religiosas aumentaron aún más los desacuerdos internos y crearon una situación muy alarmante.

Habiendo ascendido al trono, Justiniano comprendió claramente que la vida interna del imperio necesitaba reformas importantes; procedió audazmente a lo último. La principal fuente de las actividades administrativas del emperador son sus cuentos, el tratado de Juan el Lidio "Sobre los magistrados del Estado romano" y la "Historia secreta" de su contemporáneo Procopio. En los últimos tiempos también se ha descubierto material valioso en los papiros.

Al comienzo de su reinado, Justiniano tuvo que soportar un terrible levantamiento en la capital, que casi lo privó del trono.

El punto central de Constantinopla era el circo o hipódromo, que era el lugar de reunión favorito de la población de la capital, a la que en el pasado le gustaban los magníficos espectáculos circenses en forma de gladiadores luchando entre sí y carreras de carros. En el mismo hipódromo, después de la coronación, el nuevo emperador aparecía a menudo en el palco real, el kathisma, y ​​recibía los primeros saludos de la multitud allí reunida. Los aurigas de los carros de circo vestían ropas de cuatro colores: verde, azul, blanco y rojo. Las carreras de carros siguen siendo el único espectáculo del circo desde que la Iglesia cristiana prohibió las competiciones de gladiadores. En torno a los conductores de un determinado color se formaban partidos que recibían una excelente organización, tenían su propia caja registradora, proporcionaban fondos para el mantenimiento de cocheros, caballos y carros, y siempre competían y estaban enfrentados con partidos de otros colores. Las fiestas empezaron a llamarse verde, azul, etc. Tanto el circo con sus competiciones como las fiestas circenses llegaron a Bizancio desde el estado romano, y la tradición literaria posterior remonta su origen a la época mítica de Rómulo y Remo. El significado original de los nombres de los cuatro partidos tampoco está claro. Fuentes del siglo VI, es decir, de la época de Justiniano, dicen que estos nombres corresponden a los cuatro elementos: tierra (verde), agua (azul), aire (blanco) y fuego (rojo). Las festividades del circo se distinguían por una pompa extraordinaria; Los espectadores a veces llegaban a 50.000 personas.

Poco a poco, los partidos de circo, llamados dims en la época bizantina, se convirtieron en partidos políticos, que se convirtieron en expresiones de uno u otro estado de ánimo político, social o religioso. La multitud en el circo se convirtió, por así decirlo, en opinión pública y voz del pueblo. El hipódromo, según F. I. Uspensky, "representaba el único escenario, a falta de una imprenta, para la expresión en voz alta de la opinión pública, que a veces obligaba al gobierno". la multitud.

En el siglo VI, dos partidos gozaban de especial influencia: los Azules (venecianos), que representaban la ortodoxia, o calcedonitas, como se llamaba a los seguidores del Concilio de Calcedonia, y los Verdes (Prasins), que representaban a los monofisitas. Incluso al final del reinado de Anastasio, partidario de los monofisitas, estalló una rebelión en la capital, y el partido ortodoxo, después de haber causado una gran devastación y proclamado un nuevo emperador, se apresuró al hipódromo, de donde salió el asustado Anastasio. , sin diadema, y ​​ordenó a los heraldos que anunciaran al pueblo que estaba dispuesto a deponer su poder. Al ver a su emperador en tan lamentable situación, el pueblo se calmó y cesó la rebelión. Este episodio es muy característico como indicador de la influencia del hipódromo y de la multitud de la capital sobre el gobierno y el propio emperador. Anastasio, como monofisita, simpatizaba, por supuesto, con el Partido Verde.

Con el ascenso al trono de Justino y Justiniano, triunfó el punto de vista ortodoxo y con él el Partido Azul. Theodora estaba del lado del Partido Verde. Así, aparecieron en el trono imperial defensores de varios partidos. Es casi igualmente claro que los dims expresaban no sólo opiniones políticas y religiosas, sino también diferentes intereses de clase. Los Azules pueden ser vistos como el partido de las clases ricas, los Verdes como el partido de los pobres. Si esto es así, las facciones bizantinas adquieren un significado nuevo y muy importante como elemento social de la sociedad.

Una manifestación interesante de este patrón se puede encontrar a principios del siglo VI en Roma, bajo Teodorico el Grande, cuando dos partidos rivales, los Verdes y los Azules, seguían compitiendo. Al mismo tiempo, los azules representaban a las clases ricas y los verdes a los pobres.

Recientemente se ha anunciado y propuesto para debate un nuevo enfoque importante respecto de esta cuestión. A. Dyakonov destacó el "error metodológico" de Rambo, Manoilovich y otros, que no distinguieron entre dims y partidos, que en realidad no son en absoluto idénticos y que deben considerarse por separado. El objetivo del trabajo de Dyakonov no era resolver el problema, sino abordarlo de una nueva manera, por lo que este nuevo enfoque debería considerarse en el futuro, en estudios más especializados.

Los motivos que provocaron el terrible levantamiento del 532 en la capital fueron variados. La oposición dirigida contra Justiniano fue de tres tipos: dinástica, social y religiosa. Los sobrinos supervivientes del difunto Anastasio se consideraron superados por el ascenso al trono de Justino, y luego de Justiniano, y, apoyándose en el Partido Verde, de mentalidad monofisita, intentaron derrocar a Justiniano. La oposición pública surgió de la irritación general contra los altos funcionarios, especialmente contra el abogado Triboniano, ya conocido por nosotros, y el prefecto pretoriano Juan de Capadocia, quienes, con su violación sin escrúpulos de las leyes, extorsión y crueldad, causaron una profunda indignación entre la gente. . Finalmente, la oposición religiosa provino de los monofisitas, que sufrieron una severa opresión al comienzo del reinado de Justiniano. Todo esto en conjunto provocó un levantamiento popular en la capital. Es interesante observar que los Azules y los Verdes, olvidándose temporalmente de sus disputas religiosas, se unieron contra el odiado gobierno. Las negociaciones entre el emperador y el pueblo a través de un heraldo en el hipódromo no dieron ningún resultado. La rebelión se extendió rápidamente por toda la ciudad. Por el grito de los rebeldes “¡Nika!”, es decir, “¡Gana!”, esta rebelión se llama en la historia el “levantamiento de Nika”. Los mejores edificios y monumentos artísticos fueron destruidos y quemados. La basílica de San fue quemada. Sofía, en cuyo sitio se encuentra la famosa Iglesia de St. Sofía. La promesa del emperador de destituir a Triboniano y Juan de Capadocia de sus cargos y su llamamiento personal a la multitud en el hipódromo no tuvieron éxito. El sobrino de Anastasia fue proclamado emperador. Refugiados en palacio, Justiniano y sus consejeros ya pensaban en huir para escapar de la capital. Pero en ese momento crítico, Theodora los animó. Procopio incluso relata su discurso, en el que expresó, por ejemplo, los siguientes pensamientos: “Una persona nacida en este mundo debe morir, pero ser fugitivo de alguien que fue emperador es insoportable... Si usted, señor, quiere salvarse, esto no es en absoluto "No es difícil: tenemos muchos recursos: aquí está el mar, aquí están los barcos. Sin embargo, piensa en cómo, después de la huida, no preferirías la muerte a la salvación. Me gusta antiguo dicho de que la dignidad real es un hermoso atuendo funerario". Luego, la tarea de reprimir la rebelión, que ya había durado seis días, fue confiada a Belisario, quien, habiendo logrado conducir a la multitud rebelde al interior del hipódromo y encerrarlo allí, mató a entre 30 y 40 mil rebeldes. La revuelta fue reprimida y Justiniano recuperó su trono. Los sobrinos de Anastasia fueron ejecutados. La represión de la rebelión de 532 fortaleció aún más el poder imperial en el sentido de su poder ilimitado.

Fiscalidad y problemas financieros

Una de las características distintivas de la política interna de Justiniano fue su lucha persistente, aún no completamente explicada, contra los grandes terratenientes. Esta lucha se refleja en cuentos, papiros, así como en la "Historia secreta" de Procopio, que, a pesar de defender las opiniones de la aristocracia y de la abundancia de acusaciones absurdas contra Justiniano, un advenedizo, a sus ojos, en el trono, todavía ofrece una imagen muy interesante de la lucha social en el siglo VI. El gobierno sentía que sus rivales y enemigos más peligrosos eran los grandes terratenientes, que dirigían los asuntos de sus grandes propiedades con total desprecio por la autoridad central. Uno de los cuentos de Justiniano, que condena la desesperada situación de la propiedad pública y privada de la tierra en las provincias debido al comportamiento desenfrenado de los magnates locales y dirigido al procónsul de Capadocia, tiene las siguientes líneas muy significativas: “Nos han llegado noticias de tan importante "Abusos en las provincias cuya corrección es difícilmente posible". Puede ser llevado a cabo por una sola persona con grandes poderes. Y nos avergüenza incluso decir cuán indecentemente se comportan los administradores de los grandes terratenientes, caminando con guardaespaldas, cómo son seguidos por todo un multitud de personas, cómo lo roban todo descaradamente... La propiedad estatal de la tierra se ha transferido casi por completo a manos privadas, porque fueron robadas y saqueadas, incluidas todas las manadas de caballos, y ni una sola persona habló, por boca de todos fueron detenidos por el oro." Parece que los magnates capadocios tenían poder total en su provincia e incluso tenían sus propios destacamentos de hombres armados y guardaespaldas. Los magnates se apoderaron de tierras públicas y privadas. Es interesante notar que esta novela apareció un año después de la rebelión de Nick. En papiros se encuentra información similar sobre el Egipto de la época de Justiniano. Un miembro de la famosa familia terrateniente egipcia, los Apiones, poseía propiedades en varios lugares de Egipto en el siglo VI. Pueblos enteros formaban parte de su dominio. Su casa era casi real. Tenía secretarios y sirvientes, muchos trabajadores, sus propios asesores y recaudadores de impuestos, su propio tesorero, su propia policía e incluso su propia oficina de correos. Estos magnates tenían sus propias prisiones y mantenían sus propias tropas. También se concentraron grandes latifundios en manos de la iglesia y los monasterios.

Justiniano libró una guerra despiadada contra los grandes terratenientes. Al entrometerse en cuestiones de herencia, mediante ofrendas contundentes y a veces falsas al emperador, mediante confiscaciones basadas en pruebas falsas o incitando disputas religiosas para tratar de privar a la Iglesia de sus propiedades, Justiniano buscó consciente y persistentemente destruir grandes propiedades. Se llevaron a cabo numerosas confiscaciones tras el intento de golpe palaciego del año 532. Justiniano, sin embargo, no logró aplastar la gran propiedad territorial y siguió siendo una de las características constantes de la vida del imperio en períodos posteriores.

Justiniano vio y comprendió las deficiencias de la administración interna del Estado, que se expresaban en corrupción, robo, extorsión y conllevaban pobreza, ruina y la inevitable agitación detrás de ellas; Era consciente de que tal situación en el país tenía efectos perjudiciales para la seguridad pública, para las finanzas de las ciudades y para el estado de la agricultura, y que el desorden financiero traía el caos al país. El Emperador quería ayudar al Estado en este sentido. En su opinión, el papel de conversor era un deber de servicio imperial y un acto de gratitud del emperador a Dios, quien lo colmó de beneficios. Pero como representante convencido de la idea del poder imperial absoluto, Justiniano vio la única manera de aliviar el país en una administración centralizada con un personal burocrático mejorado y completamente obediente.

En primer plano estaba la situación financiera del país, que suscitaba las preocupaciones más graves. Las empresas militares requerían enormes fondos; Mientras tanto, los impuestos ingresaban al tesoro con creciente dificultad. Esto preocupó al emperador, y en uno de sus cuentos escribió que, en vista de los grandes gastos militares, los súbditos "deben pagar los impuestos estatales en su totalidad y con toda disposición". Pero, hablando, por un lado, como acabamos de ver, como defensor de la inviolabilidad de los derechos del fisco, por otro, se declaró intercesor del pagador contra la extorsión de los funcionarios.

Para caracterizar la actividad transformadora de Justiniano, sus dos grandes relatos del año 535 son de gran importancia. Establecieron las principales razones para la reforma administrativa y definieron con precisión las nuevas responsabilidades de los funcionarios. La novela ordena a los gobernantes “tratar a los de mentalidad correcta de manera paternal, proteger a sus súbditos de la opresión en todas partes, no aceptar ninguna ofrenda de ellos, ser justos en las sentencias y decisiones administrativas, perseguir los delitos, proteger a los inocentes e imponer castigos legales a los culpables y, en general, tratan a sus súbditos como un padre trataría a sus hijos". Pero al mismo tiempo, los gobernantes, "con las manos limpias en todas partes", es decir, sin aceptar sobornos, deben cuidar atentamente los ingresos del Estado, "aumentando el tesoro estatal y aplicando todo el celo posible para su beneficio". En vista de la conquista de África y los vándalos y otras supuestas grandes empresas, la novela dice: "es necesario pagar los impuestos estatales en su totalidad, de buena gana y a tiempo. Por lo tanto, si te reúnes sabiamente con los gobernantes y ellos recaudan fácilmente el dinero del estado", impuestos para nosotros inmediatamente, entonces alabaremos a los gobernantes y subordinados". Los funcionarios debían prestar juramento solemne en el desempeño honesto de sus funciones y al mismo tiempo se hacían responsables del pago total de los impuestos en el área que se les había confiado. Se suponía que los obispos debían observar el comportamiento de los gobernantes. Los funcionarios infractores se enfrentaban a castigos severos, mientras que a los que desempeñaban sus funciones honestamente se les prometían ascensos. Así, el deber tanto de los funcionarios del gobierno como de los contribuyentes, según las novelas de Justiniano, es extremadamente simple: los primeros deben ser personas honestas, los segundos deben pagar impuestos voluntariamente, en su totalidad y a tiempo. En decretos posteriores, el emperador se refiere repetidamente a estos principios básicos de su reforma administrativa.

No todas las provincias del imperio estaban gobernadas por igual. Había provincias, especialmente las fronterizas, con poblaciones nativas inquietas que exigían un poder más fuerte. Se sabe que las reformas de Diocleciano y Constantino aumentaron excesivamente las divisiones provinciales y crearon una enorme plantilla de funcionarios con una estricta separación del poder civil del poder militar. Bajo Justiniano se puede observar en algunos casos una ruptura con este sistema y un retorno al sistema anterior, pre-Diocleciano. Justiniano unió varias provincias pequeñas, en su mayoría orientales, en unidades más grandes; En algunas provincias de Asia Menor, él, al notar las riñas y contiendas entre representantes de las autoridades militares y civiles, que eran perjudiciales para la causa, decidió combinar las funciones de ambas autoridades en manos de una sola persona, el gobernador, llamado el pretor. Justiniano prestó especial atención a Egipto y Alejandría, de donde se abastecía de cereales a Constantinopla. La organización del negocio de los cereales en Egipto y su entrega a la capital, como se desprende de la historia, quedó en completo desorden. Para volver a poner en orden una rama tan importante de la vida estatal, Justiniano transfirió a manos de un civil, Augustal (vir spectabilis Augustalis), también funciones militares tanto en la propia Alejandría, en esta populosa e inquieta ciudad, como en Egipto. provincias. Pero esos intentos de centralizar territorios y autoridades en las provincias bajo Justiniano no fueron sistemáticos.

Mientras perseguía la idea de una unificación de poderes en algunas provincias orientales, Justiniano abandonó en Occidente, en las prefecturas recientemente conquistadas del norte de África e Italia, la anterior separación entre el poder civil y el poder militar.

El emperador esperaba que, con una serie de decretos apresurados, hubiera corregido todos los males internos del país y "le hubiera dado", según sus palabras, "a su estado, gracias a medidas brillantes, un nuevo florecimiento". La realidad defraudó sus expectativas y numerosos decretos no pudieron regenerar a la gente. La evidencia de historias posteriores demuestra que los disturbios, la extorsión y la ruina anteriores continuaron. Constantemente teníamos que renovar los decretos y recordárselos. En algunas provincias se introdujo una mayor seguridad y, en ocasiones, se recurrió casi al estado de sitio.

Necesitado de fondos, Justiniano recurrió en ocasiones a aquellas medidas que prohibía estrictamente en sus decretos: vendió posiciones por mucho dinero e introdujo, contrariamente a su promesa, nuevos impuestos, aunque, a juzgar por los cuentos, está claro que sabía de la total incapacidad de la población para asumir nuevas obligaciones fiscales. Bajo la influencia de las dificultades financieras, comenzó a recurrir a la devaluación del dinero y a la emisión de monedas de calidad reducida. Sin embargo, la actitud de la población rápidamente se volvió tan amenazadora que se vio obligado a abandonar esta medida casi de inmediato. Necesitaba reponer a toda costa el tesoro estatal: el fisco, que, según Coripo, poeta del siglo VI, ocupa "el lugar del estómago, a través del cual se alimentan todos los miembros". La severidad de la recaudación de impuestos alcanzó límites extremos y tuvo un efecto desastroso sobre la debilitada población. Según un contemporáneo, “una invasión extranjera parecía menos aterradora para los contribuyentes que la llegada de funcionarios fiscales”. Las aldeas se empobrecieron y abandonaron a medida que sus habitantes huyeron. La productividad del país ha disminuido. Hubo disturbios en varias localidades.

Al ver la ruina del país y darse cuenta de la necesidad de ahorro, Justiniano empezó a recurrir a él en las zonas más peligrosas para el imperio. Redujo el número de tropas y comenzó a retener sus salarios; y como las tropas estaban compuestas principalmente por mercenarios, estos últimos, al no recibir el salario acordado, se rebelaron y se vengaron de la población indefensa. Como resultado de estas medidas, la frontera no estuvo suficientemente vigilada y los bárbaros entraron impunemente en territorio bizantino, sometiéndolo a robo y destrucción. Las fortalezas construidas por Justiniano no recibieron mantenimiento. Incapaz de resistir por la fuerza a los invasores bárbaros, tuvo que pagarles, para lo cual se necesitaban nuevos fondos. Según el científico francés Diehl, se formó un círculo vicioso: por falta de dinero, se redujo el ejército; Debido a la falta de soldados, ahora era necesario encontrar aún más dinero para pagar a los enemigos atacantes.

Si a todo esto le sumamos los frecuentes años de hambrunas, epidemias y terremotos que devastaron a la población y aumentaron las solicitudes de ayuda gubernamental, queda claro que al final del reinado de Justiniano la situación del imperio era verdaderamente deplorable. Entre estos desastres, merece especial mención la devastadora plaga del 542. Comenzó cerca de Pelusium, en las costas de Egipto. Su supuesto origen etíope no está claro. Existía la tradicional sospecha antigua de que esta enfermedad provenía generalmente de Etiopía. Así como Tucídides estudió la peste en Atenas al comienzo de la Guerra del Peloponeso, el historiador Procopio, que presenció su acción en Constantinopla, determinó la naturaleza y el curso de la peste bubónica. Desde Egipto la infección se extendió hacia el norte, hasta Palestina y Siria; al año siguiente llegó a Constantinopla y luego, extendiéndose por Asia Menor y Mesopotamia, se dirigió a Persia. De los territorios de ultramar, capturó Italia y Sicilia. En Constantinopla, la epidemia duró cuatro meses. La tasa de mortalidad era enorme. Se abandonaron pueblos y ciudades, la agricultura se paralizó y el hambre, el pánico y la huida de un gran número de personas de las zonas contaminadas fueron interminables. Todo esto sumió al imperio en el caos. Todos los actos judiciales fueron interrumpidos. El propio emperador enfermó de peste, pero la infección no fue mortal. Este fue sólo uno de los factores que provocaron el sombrío panorama que se refleja en la primera novela de Justino II, en la que habla de “el tesoro del Estado, agobiado por muchas deudas y reducido a la pobreza extrema”, y de “un ejército que ya Tan impregnado de falta de todo lo necesario, que el Estado sufrió innumerables ataques y incursiones de bárbaros."

El intento de Justiniano de reforma administrativa terminó en un completo fracaso. Financieramente, el imperio estaba al borde del colapso. Desde este punto de vista, por supuesto, no se puede perder de vista la estrecha conexión que existía entre las políticas interior y exterior del emperador. Sus vastas empresas militares en Occidente, que requirieron enormes fondos, arruinaron Oriente y dejaron a sus sucesores con un legado difícil y enredado. Las buenas y sinceras intenciones de Justiniano de racionalizar la vida del imperio y elevar el nivel moral de los órganos gubernamentales, como anunciaban solemnemente sus novelas de una época anterior, chocaron con sus planes militares, como heredero de los césares romanos, y no pudieron ser poner en práctica.

Resumiendo los resultados generales de la política exterior de Justiniano, hay que decir que sus interminables e intensas guerras, que como resultado no correspondían a sus esperanzas y planes, tuvieron un efecto desastroso en el estado general del estado. En primer lugar, estas gigantescas empresas requerían enormes cantidades de dinero. Según la estimación probablemente exagerada de Procopio en su "Historia secreta", es decir, una fuente que debe tratarse con cautela, Anastasio dejó en el tesoro una enorme cantidad de dinero en efectivo para esa época, equivalente a 320.000 libras de oro (alrededor de 130- 140 millones de rublos oro), que Justiniano supuestamente gastó rápidamente incluso durante el reinado de su tío.

Pero, según otra fuente del siglo VI, el sirio Juan de Éfeso, el tesoro de Anastasia finalmente se gastó sólo bajo Justino II, es decir, después de la muerte de Justiniano. En cualquier caso, el fondo de Anastasio, que aceptamos incluso en cantidades menores que el de Procopio, debería haber resultado muy útil para Justiniano en sus empresas militares. Sin embargo, esto no fue suficiente. Los nuevos impuestos no correspondían a las fuerzas de pago del país. Los intentos del emperador de reducir el coste de mantener las tropas afectaron a su número, y la disminución de estas últimas hizo precarias todas sus conquistas occidentales.

Desde el punto de vista de la ideología romana de Justiniano, sus guerras occidentales son comprensibles y naturales. Pero desde el punto de vista de los intereses reales del país, hay que reconocer que son innecesarios y perjudiciales. La diferencia entre Oriente y Occidente en el siglo VI era ya tan grande que la idea misma de que Occidente se uniera al imperio de Oriente era un anacronismo; ya no podría haber una fusión duradera. Los países conquistados sólo podían ser retenidos por la fuerza; pero, como se señaló anteriormente, el imperio no tenía ni la fuerza ni el dinero para ello. Llevado por sus quimeras, Justiniano no comprendió el significado de la frontera oriental y de las provincias orientales, donde residía el verdadero interés vital de Bizancio. Las campañas occidentales, al ser el resultado de la voluntad personal del emperador, no podían tener resultados duraderos, y el plan para restaurar un Imperio Romano unificado murió con Justiniano. Gracias a su política exterior general, el imperio tuvo que soportar una grave crisis económica interna.

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