Anarquía: la ausencia de poder estatal en relación con un individuo o una sociedad entera. Esta idea le llegó a Pierre-Joseph Proudhon en 1840, la denominó filosofía política de la anarquía, que suponía la sustitución del Estado por una sociedad sin Estado, donde la estructura social era sustituida por las formas del sistema primitivo.

La anarquía se divide en varios tipos.

1. Anarquismo individualista (anarco-individualismo). El principio básico: la libertad de disposición de uno mismo, que se da a la persona desde su nacimiento.
2. anarquismo cristiano. Principio básico: aplicación inmediata de los principios de armonía y libertad. Tenga en cuenta que las enseñanzas de Cristo inicialmente tenían lados anárquicos. Dios creó a las personas a su propia imagen sin las palabras de despedida de nadie, por lo tanto, se cree que las personas son libres en su elección y no están obligadas a seguir las reglas establecidas por el estado.
3. Anarco-comunismo. El principio básico: el establecimiento de la anarquía basada en la solidaridad y la ayuda mutua de todos los miembros de la sociedad. Los fundamentos de la doctrina incluyen la igualdad, la descentralización, la asistencia mutua y la libertad.
4. Anarcosindicalismo. Principio básico: los sindicatos son el arma principal de los trabajadores, con cuya ayuda es posible dar un golpe de estado/revolución, realizar cambios sociales radicales y crear una nueva sociedad basada en el autogobierno de los propios trabajadores.
5. Anarquismo colectivista (a menudo llamado socialismo revolucionario). Los adherentes a esta forma de anarquismo se opusieron a las formas de propiedad privada del dinero de la producción y pidieron su colectivización a través de la revolución.

Se considera que la razón de la aparición de la anarquía es la creencia de la gente de que bajo el gobierno existente, los ciudadanos no pueden vivir y desarrollarse normalmente. Los anarquistas creen que las personas pueden cambiar sus vidas de forma independiente, controlarlas, excluir los sistemas ideológicos que les impiden vivir en paz y armonía, y también deshacerse de los líderes políticos que limitan las oportunidades de la población que vive en el país.

Los principios del anarquismo son:

1. Renuncia a cualquier autoridad;
2. Ausencia de coacción. Aquellas. nadie puede obligar a una persona a hacer algo en contra de su voluntad;
3. Igualdad. Aquellas. todas las personas tienen derecho a disfrutar de los mismos beneficios materiales y humanitarios;
4. Diversidad. Aquellas. falta de control sobre una persona, cada persona crea independientemente condiciones favorables para su existencia.
5. Igualdad;
6. Asistencia mutua. Aquellas. las personas pueden unirse en grupos para lograr un objetivo;
7. Iniciativa. Implica la construcción de una estructura social “de abajo hacia arriba, cuando grupos de personas pueden resolver problemas sociales sin la presión de las estructuras gobernantes.

La primera mención de la anarquía se remonta al año 300 a. Esta idea surgió entre los antiguos habitantes chinos y griegos antiguos. Hoy, la organización anarquista griega es considerada la más poderosa del mundo.

En una nota: algunas personas creen que los anarquistas quieren traer el caos y el desorden a la sociedad reemplazando los principios arraigados del estado con la ley de la jungla. Los propios anarquistas dicen que su régimen implica anarquía, no oposición u oposición.

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El anarquismo es una combinación de principios generales y conceptos fundamentales que prevén la abolición del estado y la exclusión de la vida de la sociedad de cualquier poder político, económico, espiritual o moral, y métodos prácticos para implementar estos conceptos.

Etimológicamente, ἀν y ἄρχή son palabras griegas, juntas significan literalmente "sin dominio". “Arche” es poder, y poder en el sentido no de una organización como tal, sino en el sentido de dominación, imposición, control desde arriba. "Anarquía" significa "sin poder, dominación y violencia sobre la sociedad"; algo así como esta palabra debería traducirse al ruso.

Base filosófica del anarquismo

No existe una única filosofía del anarquismo como tal. Los teóricos anarquistas a lo largo de la historia de este movimiento finalmente han convergido solo en la idea de la necesidad de quitar el poder de la vida de las personas. Los anarquistas pueden compartir los mismos objetivos e ideas sobre el camino hacia ellos, pero el trasfondo filosófico y la argumentación pueden ser completamente diferentes. Basta con comparar las opiniones de al menos algunos de los principales teóricos del anarquismo.

Por ejemplo, Bakunin gravitó hacia la tradición neohegeliana, aunque también integró elementos de otras visiones filosóficas. Kropotkin, por el contrario, se autodenominaba positivista, aunque poco tenía que ver con el positivismo en el sentido tradicional de la palabra. Partía de una idea filosófica y ética de la vida, más bien biológica: prestó mucha atención a la crítica del darwinismo social con su enaltecimiento de la “lucha por la existencia”, contrastándola con una tradición que se remonta a Lamarck y implica la adaptación a la naturaleza y la armonía con ella.

Si nos fijamos en las posiciones de los anarquistas de la segunda mitad del siglo XX o de los que participaron en el movimiento de 1968, nos encontraremos con partidarios de una amplia variedad de puntos de vista filosóficos: seguidores de la Escuela de Frankfurt, existencialismo, situacionismo, partidarios de los puntos de vista de Michel Foucault, y así sucesivamente ... Pero todos los anarquistas mencionados compartían un mismo objetivo: la aprobación y difusión del modelo anarquista de sociedad y la idea de un camino revolucionario para la transición a él. Kropotkin estaba tratando de hacer un gran barrido heroico: se dispuso a formular el "anarquismo científico", como él lo llamó, aunque es dudoso que tal edificio pudiera realmente erigirse. Así que probablemente sería un error hablar de una filosofía unificada del anarquismo.

Sin embargo, se puede argumentar que, de una forma u otra, todos los tipos de anarquismo tienen una base filosófica común. Y se originó mucho antes del anarquismo mismo: en la Edad Media europea, cuando estalló una famosa disputa filosófica entre los escolásticos entre nominalistas y realistas, es decir, entre quienes creían que los conceptos generales realmente existen (realistas) y quienes creían que realmente existen solo conceptos únicos, separados y generales, son solo una designación general, un conjunto de conceptos separados, individuales (nominalistas).

Si trasladamos esta disputa al problema de la existencia humana, entonces la cuestión principal de toda filosofía no será la cuestión de la primacía de la materia o de la conciencia. Sonará de otra manera: la persona individual, la individualidad o algún tipo de comunidad, en la que una persona ha sido incluida, quizás desde su mismo nacimiento, y cuyas leyes está obligada a obedecer, es primaria.

Anarquismo y liberalismo

Dos ideologías aparentemente diametralmente opuestas, como el anarquismo y el liberalismo, en cuanto a la primacía de una persona o sociedad, parten de una misma premisa: para ellas, la personalidad humana es primordial. Pero entonces empiezan las principales diferencias, porque surge la siguiente pregunta: ¿cómo se relacionan estas personalidades entre sí? Después de todo, una persona no vive sola, sigue siendo un ser social. Y dado que vive en sociedad, de alguna manera debe construir sus relaciones con otras personalidades.

¿Cuáles son los principios de estas relaciones? Aquí es donde el anarquismo y el liberalismo divergen de la manera más radical. Un liberal dirá que una persona es egoísta: las personas por naturaleza son tales que construirán relaciones sobre el principio de la jerarquía, la dominación, e inevitablemente, los fuertes por naturaleza reprimirán a los más débiles en todas las relaciones humanas. Por lo tanto, para el liberalismo, cierta jerarquía es natural por naturaleza e inevitablemente se establecerá en la sociedad humana. Así, los liberales, por muy críticos que sean del Estado, son también esencialmente "arquistas", es decir, partidarios de la dominación. Incluso si no se lleva a cabo en forma de estado, pero si cada persona es su propio estado, incluso un liberal extremo eventualmente aceptará tal forma de dominación.

El anarquista, en cambio, parte de un principio diferente. Él cree que todas las personas, precisamente en virtud de su propia existencia, inicialmente tienen los mismos derechos a la vida, ya porque vinieron a este mundo, aunque no se les preguntó si lo querían o no. Y si alguien es más fuerte, y alguien es más débil, alguien es más talentoso en algunas áreas, alguien es inferior en algunas áreas, entonces esto no es culpa ni mérito de aquellas personas que se caracterizan por estas propiedades, y tales son las circunstancias, una determinada situación en la vida. No debe afectar el derecho de estas personas a la vida, a la igualdad de oportunidades para vivir en armonía entre sí y con la naturaleza y para satisfacer sus necesidades en igualdad de condiciones.

El anarquismo en este sentido no promedia al hombre; no es la noción de que todas las personas deben vivir de la misma manera porque todos tienen las mismas necesidades. El anarquismo representa la igualdad de la diversidad: este es su principio fundamental. Es por eso que los anarquistas creen, a diferencia de los liberales, que las personas pueden unirse entre sí y formar sociedades no sobre el principio de dominio mutuo, sino sobre la base de la interacción, el acuerdo racional y el arreglo armonioso de las relaciones entre sí y con el exterior. mundo. Esta es precisamente la base filosófica que será común a todos los verdaderos anarquistas, independientemente de a qué escuelas filosóficas pertenezcan y qué puntos de vista filosóficos sostengan.

Libertad en el anarquismo

Lo más importante para el anarquismo es el concepto de humano. ¿Qué es la libertad para el anarquismo? hay muchos. Todos ellos se pueden dividir en los conceptos de "libertad de" y "libertad para". "Libertad de" es, por ejemplo, lo que estamos acostumbrados a entender como libertades civiles. Esta es la libertad de las prohibiciones, de las restricciones, de la persecución, de la represión, de la incapacidad de expresar el propio punto de vista, de la incapacidad de hacer algo. Por supuesto, tal libertad es reconocida por los anarquistas, pero es, por así decirlo, “libertad negativa”.

Pero, a diferencia del liberalismo y de cualquier democracia en general, los anarquistas no se detienen ahí. También tienen ideas sobre la libertad positiva - "libertad para". Esta es la libertad de autorrealización: una oportunidad para que una persona realice su potencial interno, que es inherente a él, sin restricciones externas. Esta es una oportunidad para construir libremente su propia vida en armoniosa armonía con las mismas personalidades libres. Es decir, para un anarquista, la libertad no es algo que termina donde empieza la libertad de otro.

La libertad desde el punto de vista del anarquismo es inseparable. La libertad de una persona presupone la libertad de otra persona y no puede ser limitada por ella. Resulta que la libertad de cada uno es una condición para la libertad de todos. Y la libertad de todos, a su vez, es condición de la libertad de todos. La autorrealización, la capacidad de estar de acuerdo, asegurar el curso del desarrollo de la sociedad: esta es la base de la libertad anarquista positiva. En este sentido, cualquier anarquista es un poco voluntarista. Después de todo, parte del hecho de que el desarrollo de la sociedad puede estar determinado por las decisiones acordadas de las personas mismas, y no por "leyes" externas a ellas.

Los anarquistas generalmente creen que las leyes de hierro de la historia no existen. No debe haber nada que no dependa absolutamente de la voluntad humana. Los anarquistas creen que el desarrollo de la sociedad en su conjunto, si hablamos de las reglas de su funcionamiento, depende única y exclusivamente de las personas mismas. Es decir, si las personas mismas se ponen de acuerdo sobre cómo debe desarrollarse la sociedad, podrán hacer lo que quieran. Naturalmente, algunas restricciones son posibles, digamos, dictadas por la naturaleza, y el anarquismo no lo niega. Pero en general, los anarquistas, de una forma u otra, reconocen el voluntarismo colectivo.

Libertad igualdad Hermandad

Todos los principios del anarquismo encajan en la triada: libertad, igualdad, fraternidad. Sin embargo, aunque la Revolución Francesa proclamó esto, la realidad de la misma Francia moderna, aunque haya escrito este lema en su escudo de armas, es fundamentalmente diferente del contenido de los principios proclamados.

La sociedad moderna cree que, en primer lugar, existe la "libertad de", y su contenido principal es la libertad de las restricciones al espíritu empresarial. Sostiene que la igualdad es ante todo igualdad ante la ley, y nada más, y la fraternidad es algo completamente abstracto, más bien reminiscente de los mandamientos de Jesucristo, o en general una fórmula desprovista de sentido práctico. Después de todo, la sociedad moderna se basa en la competencia, y si una persona es un competidor de otra persona, difícilmente puede llamarse hermano.

Si bien no fueron los anarquistas quienes hicieron la Gran Revolución Francesa y no fueron ellos quienes formularon la consigna, esta tríada es la más acorde con el ideal anarquista, y no cada una de sus partes por separado, sino precisamente en el conjunto e interconexión de estas. conceptos. En el anarquismo, la libertad no existe sin la igualdad. Como decía el teórico anarquista Bakunin, “la libertad sin igualdad es un privilegio y una injusticia, y la igualdad sin libertad es un cuartel”. La libertad sin igualdad es la libertad de los desiguales, es decir, la construcción de una jerarquía. La igualdad sin libertad es la igualdad de los esclavos, pero no es realista, porque si hay esclavos, entonces hay un amo que de ninguna manera es igual a ellos. La verdadera fraternidad es incompatible con la competencia, que resulta de la libertad, entendida como libertad de empresa, y de la igualdad ante la ley. En el anarquismo, la libertad y la igualdad no se contradicen. Estos son algunos de los principios fundamentales del anarquismo.

Anarquismo y política

Los anarquistas suelen rechazar la política, diciendo que se basa en la noción de la estructura dominante de la sociedad. Algunos de ellos prefieren llamarse antipolíticos. La razón por la que se rechaza el poder de un solo hombre, ya sea monárquico o dictatorial, es bastante simple. Como dijo ingeniosamente Mark Twain, “la monarquía absoluta sería la mejor forma de organización social si el monarca fuera la persona más inteligente y amable del mundo y viviera para siempre, pero esto es imposible”. El despotismo no es bueno, porque el déspota tiene sus propios intereses y en nombre de estos intereses actuará. Las personas bajo un sistema despótico no son libres y por lo tanto no pueden ser aceptadas por el anarquismo.

La democracia tiene otro problema. A primera vista, el anarquismo no debe negar la democracia, porque la democracia es el poder del pueblo y el pueblo mismo decide cómo debe desarrollarse la sociedad. ¿Cuál es el problema? Herbert Marcuse dijo una vez: "La libertad de elegir un amo no cancela la existencia de amos y esclavos". La democracia también es "cracy", también es "arche". La democracia es también el poder y la dominación del hombre sobre el hombre, es decir, una sociedad de desiguales.

Cualquier democracia representativa asume que el pueblo es competente sólo para elegir a sus líderes. Luego, los líderes proponen tal o cual programa de acción, que el pueblo aprobará en las elecciones votando por tal o cual partido, después de lo cual este grupo de personas competentes recibe el derecho de gobernar la sociedad en nombre de la sociedad misma.

La soberanía es indivisible: esta es la disposición principal de cualquier teoría del estado. Un órgano superior siempre puede anular la decisión de uno inferior. La primera posición de tales teorías es la representatividad, la gestión en nombre de las personas. La segunda posición es el centralismo, es decir, la toma de decisiones no es de abajo hacia arriba, sino de arriba hacia abajo, no recogiendo y aunando impulsos populares, sino formulando tareas nacionales. Estos dos puntos son característicos de toda democracia representativa, y el anarquismo los niega.

Los seguidores del anarquismo se oponen a esto con la anarquía, es decir, el autogobierno universal como sistema. De hecho, el concepto de "anarquía" puede ser reemplazado por el concepto de "autogobierno". Ninguna decisión que afecte los intereses de uno u otro grupo de personas puede ni debe tomarse en contra de la voluntad de estas personas y sin que estas personas participen en la toma de decisiones. Este es el principio del autogobierno.

Durante diferentes períodos de la existencia del anarquismo como corriente social, la institución del autogobierno fue denominada de manera diferente. Estamos hablando de asambleas generales de aquellas personas que están directamente afectadas por este problema. Ahora es costumbre en la mayoría de los grupos anarquistas referirse a tales reuniones como asambleas.

Los anarquistas a menudo enfrentan este problema: su terminología no siempre se "traduce" a la terminología dominante de la sociedad moderna, y es necesario seleccionar conceptos que tengan un significado cercano. Por eso, algunos anarquistas dicen que están a favor de la "democracia directa", aunque esto es un error, porque la democracia ya es "cracia", poder, dominación.

El anarcosindicalista Rudolph Rocker definió una vez el poder como "el monopolio de la toma de decisiones", así como la propiedad es el monopolio de la posesión. Si existe el monopolio de tomar decisiones que conciernen a otras personas, entonces eso ya es poder, aunque la decisión se tome por mayoría de votos y sea sellada por referéndum. En este sentido, los anarquistas no son partidarios de la democracia directa. Son partidarios del autogobierno.

Anarquismo y anarquía

Por lo general, las palabras "anarquía" y "anarquismo" en la mente del profano se asocian con la violencia, con la coerción forzosa de las personas para vivir de acuerdo con algún patrón dictado por ellos. De hecho, esta opinión está lejos de la verdad. El anarquismo procede principalmente de la libertad de la persona humana y, en consecuencia, nadie puede ser obligado a ser su partidario. Por supuesto, los anarquistas cuentan con el hecho de que tarde o temprano la mayoría de la gente compartirá sus ideales, que aceptará este modelo. Pero el anarquismo es algo puramente voluntario, sin ninguna coerción para aceptarlo.

Hay una comprensión de la anarquía como caos. Periódicamente, cualquier conflicto se llama anarquía: falta de orden, poder, discusión de problemas. En otras palabras, la anarquía está asociada con el caos y la violencia. Esta es una de las malas interpretaciones que poco tienen que ver con la teoría anarquista. Tales mitos fueron creados en gran parte por opositores al anarquismo para desacreditar esta idea.

El filósofo alemán Immanuel Kant, que no era anarquista y consideraba irrealizable este ideal, dio sin embargo una definición completamente justa: "La anarquía no es caos, es orden sin dominación". Esta es la definición más precisa del concepto en la actualidad. Estamos hablando de un modelo que asume una existencia autodeterminada y autogobernada de las personas en la sociedad sin coerción ni violencia contra ellas.

Todos los partidarios de la organización estatal de la sociedad, desde los estadistas comunistas radicales "de izquierda" hasta los nazis "de derecha", son "arcaístas", es decir, "gobernantes", partidarios de la existencia del poder humano sobre el hombre. Los anarquistas, como seguidores de una forma de organización de la sociedad sin Estado, forman un espectro tan amplio como amplia variedad de estadistas. Los adherentes de corrientes muy diferentes se llaman a sí mismos anarquistas y representan el anarquismo mismo de diferentes maneras.

Estos pueden ser partidarios de las relaciones de mercado y sus oponentes; los que creen que se necesita una organización y los que no reconocen ninguna organización; los que participen en elecciones de autoridades municipales, y los opositores a cualquier elección en general; los partidarios del feminismo y los que creen que este es un problema secundario que automáticamente se resolverá con la transición al anarquismo, etc. Está claro que algunas de estas posiciones están más cerca de los principios reales del anarquismo, que se discutirán más adelante, mientras que otros -mercaderistas, partidarios de las elecciones, etc.- serán "unificados" con el anarquismo real solo por el rechazo de la terminología estatal y similar.

Autogobierno en el anarquismo

Una comunidad es un conjunto de residentes de un microdistrito, barrio, empleados de alguna empresa, etc. Es decir, cualquier grupo de personas que de alguna manera se enfrenta a algún tipo de problema o quiere hacer algo está llamado, desde el punto de vista de los anarquistas, a tomar una decisión en su asamblea general. Diferentes anarquistas tienen diferentes actitudes hacia el proceso de toma de decisiones, pero todos, de una forma u otra, luchan idealmente por el principio del consenso. Esto es necesario para que las personas puedan tener la oportunidad de discutir todos los temas con calma, sin presión, sin prisas, sin presión para llegar a una decisión que convenga a todos en un grado u otro ... Pero esto está lejos de ser siempre posible.

No todos los temas pueden llegar a una decisión unánime. En caso de desacuerdo, son posibles diferentes opciones. En la vida real, podemos referirnos a la experiencia de cooperativas, comunas, kibbutzim israelíes ... Aquí, por ejemplo, una de las posibilidades: los temas cardinales se deciden por consenso, secundarios, por votación. Una vez más, hay diferentes opciones aquí. La minoría aún puede estar de acuerdo en cumplir con la decisión contra la cual se opuso, a menos, por supuesto, que su desacuerdo sea de una naturaleza muy fundamental. Si todavía lo usa, puede abandonar libremente la comunidad y crear la suya propia. Al fin y al cabo, uno de los principios de las comunidades anarquistas es la libertad para unirse a ella y la libertad para salir de ella, es decir, nadie puede obligar a una persona oa un grupo de personas a estar en esta comunidad. Si no están de acuerdo en algo, son libres de irse.

Si hay desacuerdos serios, entonces la mayoría toma algún tipo de decisión temporal por un período determinado. Un año después, la pregunta se plantea nuevamente, la posición de las personas durante este tiempo puede cambiar y las personas podrán llegar a algún tipo de consenso.

Hay otra opción: la mayoría y la minoría ejecutan sus decisiones, pero la minoría habla sólo en su propio nombre, es decir, hay total autonomía para cualquier grupo, incluido cualquier grupo dentro de la comunidad anarquista.

El anarquismo postula el autogobierno no sólo a nivel de base. Este principio está diseñado para operar "desde abajo hacia arriba" y para cubrir de una forma u otra a toda la sociedad. Este principio de autogobierno no existe sin un segundo principio, igualmente fundamental, que se llama federalismo.

La comunidad anarquista como base de la sociedad humana no puede ser demasiado numerosa: la toma de decisiones generales de la asamblea en el marco de grandes estructuras es difícil de imaginar. Incluso los antiguos griegos decían que la política debería ser "previsible". Por lo tanto, el principio de autogobierno está indisolublemente ligado al principio de federalismo.

¿Qué es el federalismo en el sentido moderno? Los estadistas dicen que este es un principio de la estructura del Estado, en el que las diversas partes del Estado pueden elegir sus propios órganos de poder, sujetos a leyes generales. Para los anarquistas, el federalismo es otra cosa. Es una toma de decisiones de abajo hacia arriba al hacer coincidir los impulsos que vienen de abajo. De acuerdo con este principio, el “superior” no puede anular la decisión del “inferior”. El "arriba" (más precisamente, el "centro") no ordena, no dispone, sólo coordina aquellas decisiones que vienen "desde abajo", desde las asambleas. De hecho, ya no hay "arriba" o "abajo". Solo hay coordinación "desde abajo", coincidencia de decisiones.

Si hay un problema específico que afecta los intereses de una comunidad determinada y que esta comunidad puede resolver por sí sola, sin recurrir a la ayuda externa de otras comunidades, entonces ese problema se resuelve de manera absolutamente autónoma y soberana por esta misma comunidad. Nadie aquí puede decirle cómo resolver este problema.

Si el tema concierne a otros, va más allá del marco puramente local, entonces requiere coordinación y trabajo conjunto de varias comunidades. Estas comunidades deben acordar decisiones entre ellas y llegar a algún tipo de opinión común. ¿Cómo? Esto sucede con la ayuda de delegados que serán elegidos por las asambleas generales. El delegado no tiene nada que ver con el diputado. Es elegido una sola vez para llevar a cabo una tarea específica con el fin de transmitir a la conferencia de delegados de todas las comunidades interesadas el punto de vista de su grupo. El delegado por sí mismo no decide nada y no tiene derecho a violar la decisión de la asamblea que lo envió. Cada comunidad local puede aceptar la decisión acordada en la conferencia o rechazarla. En este sentido, la sociedad anarquista será diferente de la moderna, que se esfuerza por la toma de decisiones más rápida y eficaz. La elaboración, el entendimiento común y la participación de todos es mucho más importante que la velocidad.

Anarquismo y economía

La mayoría de los anarquistas son opositores radicales tanto de la economía de mercado por un lado como de la planificación central por el otro. El anarquismo presupone un principio completamente diferente de economía, producción y satisfacción de necesidades. Los mismos dos postulados del trabajo de autogobierno: la autonomía de la comunidad “de base” y el federalismo. Si una comunidad es capaz de producir por sí misma un producto para su propio consumo, entonces debe hacerlo sin ninguna interferencia.

En un momento, el teórico anarquista Kropotkin formuló otro principio. Para la economía moderna, la producción es primaria, el consumo es secundario, porque las personas no pueden consumir más de lo que producen. En una sociedad anarquista, la cuestión se plantea de otra manera: el consumo guía la producción. En primer lugar, se identifican las necesidades de personas reales. Es decir, se está “planificando”, pero se trata nuevamente de planificar “desde abajo”, de establecer lo que realmente necesita no un mercado abstracto, sino personas vivas bastante específicas. Y lo deciden ellos mismos, no especialistas y burócratas. Aquí hay una lista resumida de lo que necesitan los residentes de la comunidad, que se presenta a los fabricantes como una especie de "pedido a largo plazo".

Cada comunidad tiene sus propias instalaciones de producción. También son autónomos y autónomos. Este "orden a largo plazo" es un "orden" para ellos. El resultado de esta “planificación” es una hoja de resumen: cuánto producto se debe producir, qué se puede cumplir localmente y qué requiere la participación de otras comunidades o acuerdo con ellas, y también qué se les puede proporcionar para satisfacer sus necesidades. . De esta manera federalista, las comunidades se "acoplan" con otras al nivel en el que se necesita. La cuestión del dinero en una sociedad tan anarquista desaparece, porque se produce exactamente lo que se necesita para el consumo. Esto ya no es comercio e intercambio, sino distribución.

Para el anarquismo, el aspecto ecológico también es importante. Incluso hay una tendencia especial llamada eco-anarquismo. En general, la agenda ambiental ha ocupado un lugar importante en la teoría anarquista desde la década de 1970. Sin embargo, en cierto sentido, esto se deriva de los cimientos mismos de la doctrina anarquista, porque si los anarquistas promueven la armonía entre las personas, entonces es natural que promuevan la armonía con el mundo exterior.

Anarquismo y cultura

Muchos autores han tratado de explorar la hipotética reorganización de la economía, que reduciría la jornada laboral a cuatro o cinco horas debido a que se liberarían personas que trabajan en industrias no ambientales o se dedican hoy a aquellas actividades que no ser necesario bajo un sistema anarquista: comercio, administración, finanzas, guerra y servicio policial. Si se reduce el tiempo de trabajo, aumenta el tiempo libre, es decir, se amplían las condiciones para la autorrealización y las actividades culturales. En esta área, el anarquismo no ofrece nada rígidamente definido. La esfera de la cultura es una esfera de completa autonomía. Aquí sólo operan los gustos de la gente misma, sus predilecciones personales. Si las personas tienen preferencias culturales completamente diferentes, es mejor que se separen.

Se puede permitir cualquier forma de convivencia igualitaria y cualquier forma de sexualidad siempre que se trate únicamente de la relación de dos personas. Pero las prácticas BDSM, según la lógica del anarquismo, deben ser tratadas negativamente, porque la dominación de una u otra forma, incluso lúdica, es inaceptable para el anarquismo.

Anarquismo y ética

Hay una fórmula bien conocida, proclamada por los jesuitas y repetida por los bolcheviques: el fin justifica los medios. Para los anarquistas, es absolutamente inaceptable. El anarquista cree que el fin no puede contradecir los medios y los medios no pueden contradecir el fin. Este es el fundamento mismo de la ética anarquista. Sobre los principios de la armonía, los anarquistas proponen construir relaciones en su propia comunidad y con el mundo exterior. No es casualidad que Kropotkin escribiera un libro sobre ética durante toda su vida.

Los anarquistas oponen la ética a la ley. ¿Por qué los anarquistas critican el sistema de leyes? El hecho es que toda ley se ve reforzada por la inevitabilidad del castigo por su violación sobre el derecho de venganza apropiado por el Estado. Un anarquista todavía puede entender el principio de "venganza popular", pero la presencia de una institución profesional para la ejecución de castigos desestabiliza y envenena a la sociedad misma. Desde un punto de vista psicológico, surge una situación enfermiza: la sociedad humana resulta estar basada en el miedo y depende de él.

El anarquismo prefiere la prevención del mal. Si, no obstante, se comete, es necesario evaluar cada caso específico, y no guiarse por una sola ley para todos, independientemente de lo que causó y explica tal o cual mala conducta. Es posible que si una persona ha hecho algo absolutamente terrible y se considera peligroso para los demás, será expulsado de la comunidad. Se convertirá en un paria, como una excomunión medieval. La mayoría de los anarquistas reconocen el derecho a la autodefensa de ellos mismos y de la comunidad, aunque los anarquistas pacifistas, por ejemplo, no están de acuerdo con esto.

Las mismas personas que viven en estas comunidades tendrán que defenderse. Esto implica la sustitución del ejército y la policía por una milicia popular voluntaria.

En las discusiones sobre la sociedad anarquista, a menudo se discute el problema de la falta de preparación psicológica del mundo actual para tal modelo de orden social libre y armonioso. El sociólogo Zygmunt Bauman llamó a la sociedad moderna una sociedad agorafóbica, es decir, las personas tienen miedo a las reuniones generales, incapacidad para resolver problemas y actuar juntos, e incapacidad para llegar a un consenso. La gente prefiere esperar pasivamente a que otros le resuelvan sus problemas: el estado, los funcionarios, los propietarios... En una sociedad anarquista, por el contrario, una persona debe ser muy activa, lista para el diálogo y la acción independiente. No es facil. Pero no hay otra manera. De lo contrario, el mundo puede esperar el colapso de un humano social como especie sociobiológica y una catástrofe ecológica. El camino hacia el mundo libre no está predeterminado. Requiere una revolución en la conciencia y una revolución social.

La revolución social anarquista es la eliminación de las barreras a tal comunidad solidaria y la restauración de la sociedad del moderno conjunto caótico atomizado de individuos desunidos. La revolución en el anarquismo no se entiende como un cambio de gobiernos y gobernantes, ni una toma del poder, ni un acto político en el sentido estricto de la palabra, sino una profunda conmoción social que abarca el período desde el inicio de la autoorganización de gente de abajo en la lucha por sus derechos e intereses específicos a la difusión de nuevas estructuras libres de autoorganización para toda la sociedad. En el transcurso de este proceso se produce la apropiación de todas las funciones del Estado por una nueva comunidad paralela, emergente, libre y autoorganizada. Pero el objetivo final no ha cambiado: el surgimiento de una sociedad anarquista.

Aparecieron los primeros brotes de ideología Nace en el siglo XIV durante el Renacimiento, cuando surge la primera crisis social. Este período está marcado por el inicio del proceso de secularización, es decir. liberación de la conciencia social e individual de la religión. El término "ideología" fue introducido por primera vez en la circulación científica a principios del siglo XIX por el filósofo francés Destut de Tracy en su obra "Elementos de ideología". El concepto de ideología proviene del inglés idea y del griego logos. Según la definición más general, la ideología es un sistema de valores, actitudes e ideas que reflejan la actitud de las personas hacia la política, el sistema político existente y el orden político, así como los objetivos por los que deben luchar los políticos y la sociedad en su conjunto. Debe reconocerse que ninguna sociedad moderna puede existir sin ideología, ya que es precisamente esta la que forma una cosmovisión política para cada uno de sus miembros, les da ciertas pautas en la vida política que les rodea y hace significativa su participación en el proceso político.

En el marco de la ciencia política, existen varios enfoques para comprender la naturaleza, la esencia, el papel y el lugar de la ideología en la vida de la sociedad. Principalmente entre estos enfoques se encuentran:

Enfoque de sistema (T. Parsons) considera la ideología como un elemento funcional importante del sistema político de la sociedad, como un sistema de valores que determina las principales direcciones de desarrollo de una sociedad determinada y sustenta el orden social existente.

Enfoque marxista (K. Marx) considera la naturaleza y funciones de la ideología desde dos lados opuestos. Por un lado, caracteriza la ideología burguesa que existe en el marco del sistema capitalista como una forma de conciencia falsa (ilusoria), errónea, que la burguesía implanta conscientemente para mantener su dominio y manipular la conciencia del proletariado. Por otro lado, interpreta la ideología marxista actual ("ideología de nuevo tipo") como una enseñanza o doctrina que expresa objetivamente los intereses de la clase social avanzada: el proletariado.

Enfoque cultural (K.Manheim) considera la ideología, junto con la utopía, como una forma de conciencia falsa (ilusoria), implantada con el objetivo de engañar a las personas y crear oportunidades para manipularlas. Al mismo tiempo, si la ideología es una mentira diseñada para justificar el orden de cosas existente a los ojos de la gente, entonces la utopía es un falso ideal del futuro, falsas promesas diseñadas para llevar a las personas por el camino de destruir lo viejo y construir un nuevo mundo.

Enfoque crítico (R. Aron y E. Shiels) considera la ideología como una especie de "religión política", es decir, la fe del pueblo, poco conectada con la realidad, que surge en períodos de profunda crisis social y moviliza sus esfuerzos conjuntos para superar la crisis.

Sintetizando los principales planteamientos, podemos decir que una ideología política es una cierta doctrina que justifica las pretensiones de un determinado grupo de personas al poder (o su uso), que, de acuerdo con estos fines, logra la subordinación de la opinión pública a sus ideas propias.

Objetivos principales ideología política son: dominio de la conciencia pública; introduciendo en él sus apreciaciones de valores, metas e ideales de desarrollo político; regulación del comportamiento de los ciudadanos sobre la base de estas valoraciones, objetivos e ideales.

En la ideología política se acostumbra distinguir tres niveles de funcionamiento: teórico-conceptual, programático-directivo y conductual.

Como el elemento clave más importante del sistema político, la ideología realiza una serie de funciones significativas.

Entre las funciones generales de la ideología, la ciencia política suele incluir:

- orientación- incluyendo las ideas básicas sobre la sociedad y el sistema político, sobre la política y el poder, la ideología ayuda a una persona a navegar la vida política y llevar a cabo acciones políticas conscientes;

- movilización- ofreciendo a la sociedad un cierto modelo (idea, programa) de un estado más perfecto (sistema, régimen), la ideología moviliza a los miembros de la sociedad para su implementación;

- integración - formular valores y objetivos nacionales y nacionales, ideología, ofrecerlos a la sociedad, une a las personas;

- depreciación(es decir, mitigar) - explicar y justificar el sistema político existente y la realidad política a los ojos de las personas, la ideología ayuda a aliviar la tensión social, mitigar y resolver situaciones de crisis;

- cognitivo- siendo un reflejo de la sociedad que le dio origen, la ideología lleva inevitablemente las contradicciones reales de la vida, lleva el conocimiento sobre la sociedad y sus conflictos, problemas asociados con la naturaleza de la estructura social, el nivel de desarrollo económico, la tradición sociocultural;

- la función de expresar y proteger los intereses de un determinado grupo o clase social- por ejemplo, la ideología marxista pretende defender los intereses del proletariado, el liberal - una capa de empresarios y propietarios, etc.

Según el paradigma sociopolítico, existen tres tipos de ideologías: de derecha, de izquierda y de centro. Las ideologías de derecha (que van desde la ultraderecha (fascismo, racismo) hasta la democracia liberal) asocian la idea de progreso con una sociedad basada en los ideales de la libre competencia, el mercado, la propiedad privada y el espíritu empresarial. Las ideologías de izquierda (incluyendo el espectro: de socialistas a comunistas) ven el progreso social en la constante transformación de la sociedad en la dirección de lograr la igualdad, la justicia social y la creación de condiciones para el desarrollo integral del individuo. Las ideologías centristas son puntos de vista moderados propensos al compromiso político, la unificación de la derecha y la izquierda, que luchan por lograr el equilibrio y la estabilidad.

Así, la ideología política aparece como un sistema de visiones y conceptos en relación con el mundo circundante, una determinada concepción del mundo y, al mismo tiempo, como un sistema de orientaciones y actitudes políticas. Es a la vez doctrina (doctrina), programa y práctica política.

Ideologías políticas del mundo moderno.

Ideologías políticas del mundo moderno

Anarquismo

Liberalismo

Conservatismo

Socialismo

Nacionalismo

Introducción. Ideologías políticas del mundo moderno

Un elemento importante de la conciencia política es la ideología política. La teoría de la ideología fue creada por los pensadores alemanes K. Marx, F. Engels y K. Mannheim. En su opinión, la ideología es una formación espiritual, que se manifiesta como resultado del surgimiento de las clases y sus diversos intereses. La ideología expresa y defiende los intereses de diversas clases y grupos sociales. Así, la ideología es una característica funcional de la conciencia social, que refleja la vida social desde el punto de vista de los intereses de ciertas clases o grupos sociales. Esta es una realidad unilateral, socialmente interesada.

La base del sistema ideológico de la sociedad es la ideología política.. Es decir, una doctrina que sustancie las pretensiones de la clase dominante al poder o su retención mediante la subordinación de la conciencia pública a sus ideas. La clase dominante considera que el objetivo principal de la ideología política es la introducción de sus valores e ideales en la conciencia pública y la regulación del comportamiento de los ciudadanos sobre su base.

Hay tres niveles de influencia ideológica en la ideología política: teórico-conceptual, programático-directivo y conductual.

Anarquismo

anarquismo - un conjunto de tendencias sociopolíticas que niegan la necesidad de cualquier poder en la sociedad humana, incluido el estado.

El anarquismo como expresión ideológica y política curso desarrollado a mediados del siglo XIX eka. Sus fundadores y teóricos son: el filósofo alemán Max Stirner, el filósofo francés Pierre Proudhon, los revolucionarios rusos M.A. Bakunin y P.A. Kropotkin. La figura más famosa del movimiento anarquista en Rusia fue Néstor Makhno.

En sus actividades legales los anarquistas prefieren usar formas de lucha económica y social - huelgas, masadiscursos en defensa de los derechos laborales y sociales de las personas. Los anarquistas también se oponen al fortalecimiento del control estatal sobre la vida de las personas, al establecimiento de un orden mundial único, a la globalización de la sociedad occidental, a las actividades del FMI y de la Comunidad Europea, etc.

Al mismo tiempo, los anarquistas, en protesta contra el estado autoridades recurren a acciones terroristas, es decir, a las formas de violencia armada con fines políticos. Se utilizan actos de terror contra funcionarios e instituciones con el objetivo de desacreditar las estructuras de poder e intimidar a la población. Las acciones suelen ir acompañadas de demandas políticas específicas.

En el sentido habitual, el término "anarquía" significa caos, desorden, falta de control. Al mismo tiempo, a su entender, la consigna "La anarquía es la madre del orden" presupone la formación de un orden social basado en el libre autogobierno y la interacción de diversas asociaciones públicas. Según los anarquistas, el pueblo puede ser feliz y libre si, organizándose desde abajo, además de estados, partidos, líderes, ellos mismos crean y organizan su propia vida.

Hay ciertas contradicciones y deficiencias en la teoría y la práctica del anarquismo. En particular, históricamente, el terror individual contra los representantes del poder estatal no se ha justificado. La historia de Narodnaya Volya y el terror socialista-revolucionario en Rusia mostró su completo fracaso político.

Los anarquistas tienen una idea bastante vaga del orden social futuro, lo que lleva a la incertidumbre ideológica y política en sus acciones. La ausencia de una estrategia y táctica ideológica conduce a profundas contradicciones dentro de los movimientos anarquistas, dividiéndolos.

Liberalismo

El liberalismo es una de las corrientes ideológicas más extendidas. Se formó a finales de los siglos XVII-XVIII como la ideología de la burguesía sobre la base de las ideas de la Ilustración. El liberalismo se basa en el principio de la libertad individual, su responsabilidad consigo mismo y con la sociedad, el reconocimiento de los derechos a la libertad individual, la autorrealización de todas las personas. El liberalismo combinó bastante armoniosamente en su ideología los principios del individualismo y el humanismo. En la vida pública, los liberales interpretan el principio de libertad como libertad de restricciones, regulación por parte del estado.

Considerando la relación entre el Estado y la sociedad civil, los ideólogos del liberalismo plantearon la idea de la prioridad de la sociedad sobre el Estado. La ideología del liberalismo se basa en la identificación de la libertad y la propiedad privada.

En los siglos XIX y XX, hubo dos modelos económicos principales que igualmente reclaman ser la herencia del espíritu de la Ilustración: el capitalismo liberal y el socialismo.

En la década de 1930, se formó la ideología del neoliberalismo. El surgimiento de esta ideología está asociado con el curso económico del presidente estadounidense F.D. Roosevelt. Para salir de la crisis, los neoliberales formaron una economía de movilización, cuya regulación se llevó a cabo a través de ciertas estructuras estatales. Al mismo tiempo, comenzó a llevarse a cabo una política social activa. El poder de los monopolios era limitado. A través del sistema tributario, la riqueza material de la sociedad comenzó a redistribuirse en mayor medida a favor del pueblo.

En las décadas de 1950 y 1960, en Occidente, en un entorno de importante crecimiento económico, surge el concepto neoliberal del "estado del bienestar". En los países occidentales opera la llamada "economía social de mercado", que implica la redistribución del ingreso nacional a través del presupuesto estatal y programas sociales para mejorar el nivel de vida de las personas.

En las condiciones modernas, el principio clásico del liberalismo en una economía de mercado: el consumismo ilimitado no puede operar sin restricciones. Las tecnologías industriales modernas están diseñadas para el constante desplazamiento de mano de obra por la producción mecánica. El aumento del desempleo, que significa una fuerte disminución del bienestar de los trabajadores, puede provocar grandes trastornos sociales. El politólogo francés R. - J. Schwarzenberg cree que para mantener la calma y la paz en la sociedad, es necesario limitar el efecto de la libre competencia, el fetichismo de la mercancía-dinero y el consumismo desenfrenado.

El anarquismo (del griego ἀ(ν) + ἄρχή - "sin" + "poder") es un sistema de puntos de vista de personas que abogan por la ausencia de gobierno, liderazgo. Rechazo del principio de poder. Un sistema político y social en el que el individuo está libre de la tutela estatal.

El anarquismo se entiende a menudo en un sentido peyorativo como sinónimo de desorden, caos y desorganización. Y los antónimos de anarquismo son dictadura, orden.

¿Quién es anarquista?

Un anarquista es un miembro de una organización anarquista, un adherente del anarquismo.

Sebastian Faure (anarquista, educador y periodista francés) definió a los anarquistas de la siguiente manera:

Principios básicos de la ideología anarquista

Los anarquistas creen que la sociedad puede organizarse sin el uso del poder. Pero para esto, se deben seguir algunos principios importantes:

• falta de poder (cuando una persona o grupo impone su opinión a los demás);
• una sociedad ideal sin coerción (la participación en actividades sociales debe estar motivada por el interés individual y no por presiones externas de la sociedad);
• igualdad y fraternidad (falta de jerarquía, todas las personas son iguales entre sí);
• libertad de asociación (todas las asociaciones tienen derecho a una existencia independiente con los mismos derechos);
• el principio de asistencia mutua (el trabajo en equipo, y no individualmente, conduce al mínimo esfuerzo);
• diversidad (las personas interactúan de forma más natural y libre, y sus actividades son más difíciles de controlar cuando sus vidas se construyen de diversas maneras).

diferencia entre anarquismo y anarquia

La anarquía es un estado de vida sin la intervención del gobierno, los mecanismos e instituciones del estado.

El anarquismo es una filosofía política cuyo objetivo es la anarquía; es una teoría política cuyo objetivo es crear anarquía.

La anarquía es una forma de ser, mientras que el anarquismo es lo que sucede cuando las personas que se consideran anarquistas se juntan y comienzan a hablar.

tipos de anarquismo

Anarco-individualismo

Los seguidores del anarquismo individualista han defendido movimientos desde mediados del siglo XIX: antiautoritario, pro-obrero y anti-colectivista.

Tradicionalmente, el anarquismo individualista se ha visto a sí mismo como parte del anarquismo de izquierda (aunque no del anarquismo social), un movimiento más amplio que se opone tanto al capitalismo como al estado, y los ve como fuerzas duales de opresión.

Sin embargo, los anarquistas individualistas siempre han tenido una visión mucho más positiva de la propiedad privada que cualquier otro miembro de la izquierda. Aceptaron la economía de mercado y rechazaron el capitalismo en toda regla.

Anarco-comunismo

Comunismo anarquista, también conocido como anarcocomunismo, anarquismo comunista o, a veces, comunismo libertario. Aboga por la abolición del gobierno, al que llama Estado, la propiedad privada, especialmente los medios y activos de producción en masa, y el capitalismo mismo.

En lugar de estas instituciones y sistemas, al igual que su rival ideológico el marxismo, pide la propiedad común o al menos el control sobre los medios de producción.

El anarcocomunismo afirma que sólo a través de ese control colectivo la gente puede liberarse de la dominación estatal y de la explotación económica, es decir, capitalista.

Bajo el comunismo anarquista, las tareas reales de gobierno y producción se llevarán a cabo directamente a través de una red horizontal de asociaciones voluntarias, consejos de trabajadores y una economía del regalo.

La economía del regalo (gift economy) es un sistema en el que los bienes y servicios valiosos no se intercambian, no hay "quid pro quo", se dan de forma gratuita.

Bajo el anarcocomunismo, todos los involucrados harán algo únicamente para satisfacer sus necesidades reales. Sin embargo, a diferencia del marxismo, que aboga por la dictadura del proletariado, el comunismo anarquista se opone a toda dirección, jerarquía y dominación.

Anarcocapitalismo (ancap)

Un sistema político en el que el estado es reemplazado por empresas privadas que compiten para brindar servicios sociales e infraestructura que normalmente proporcionaría el gobierno.

Esta visión también se llama anarquismo de libre mercado, también anarquismo libertario, anarquismo de mercado o anarquismo de propiedad privada.

Se basa en la idea de que un mercado libre puede proporcionar servicios y mantener el orden mejor que un gobierno financiado con impuestos "impuestos".

minarquismo

El minarquismo es una filosofía política capitalista libertaria que afirma que el estado es necesario, pero que su única función legítima es proteger al pueblo de agresiones, violaciones de contratos y acuerdos, fraudes, etc.

Las únicas agencias gubernamentales legítimas son las fuerzas armadas, la policía y los tribunales (también se incluyen los departamentos de bomberos, las prisiones, el poder ejecutivo y la legislatura como funciones gubernamentales legítimas).

anarcopacifismo

El anarcopacifismo es una fusión entre el anarquismo y el pacifismo. Los anarcopacifistas pueden enfatizar el potencial de un mundo futuro libre de conflictos y sin gobierno o (más a menudo) la importancia de adoptar estructuras anarquistas y no jerárquicas dentro de los movimientos pacifistas para lograr la paz mundial.

Esta forma de expresión pacifista tiende a surgir del trabajo de pacifistas creativos o experimentales como Leo Tolstoy, Bertrand Russell, John Lennon, Yoko Ono, Allen Ginsberg y otros.

Anarquismo verde (eco-anarquismo)

El ecoanarquismo es una doctrina política que toma algunos de sus componentes clave del pensamiento anarquista y los aplica a las interacciones humanas con el mundo no humano (animales y plantas).

El anarquismo verde propone destruir todas las jerarquías que son el resultado de la actividad humana, estén o no contenidas en nuestra propia sociedad, es decir, liberar todas las formas de vida de la dominación jerárquica.

Se considera que los temas principales del pensamiento anarquista verde son los derechos de los animales y la ecología social (una ideología que está diseñada para reconstruir y transformar las opiniones actuales sobre los problemas sociales y los factores ambientales).

Otros tipos de anarquismo son más específicos, están dirigidos a la destrucción de las relaciones humanas jerárquicas. Mientras que el anarquismo verde es más general porque busca eliminar toda la jerarquía como un todo (en el mundo de los humanos y los no humanos).

símbolo del anarquismo

El anarquismo ha tenido diferentes simbolismos en diferentes épocas y en diferentes sociedades. Aquí consideraremos solo algunos de ellos, los ejemplos más llamativos.

Letra "A" en un círculo

Este símbolo de la anarquía es uno de los más famosos del momento. Esta marca se creó entrelazando una "A" mayúscula y una "O" mayúscula (alrededor de la primera).
La letra "A" se tomó de la palabra "anarquía" (se ve igual en la mayoría de los idiomas europeos y en cirílico). Y la letra "O" vino de la palabra "orden" (del francés ordre).

Desde 1880, la bandera negra se ha convertido en un símbolo del anarquismo. Sin embargo, hay varias explicaciones para este símbolo. En primer lugar, se explica la bandera negra en oposición al color blanco tradicional de la monarquía, o (también) al color blanco de la bandera de la capitulación (cuando la bandera blanca se mostraba como símbolo de rendición a merced del vencedor).

En segundo lugar, existe una teoría sobre el color negro de la bandera en oposición a las banderas multicolores de varios estados, como la "anti-bandera" de un estado. Hay una variedad de explicaciones para este símbolo, y sigue siendo hasta el día de hoy una de las personificaciones más famosas del anarquismo.

Además, esta bandera "evolucionó" en varias variaciones. Así, puedes encontrar una bandera negra con otros colores (rojo, amarillo, verde, blanco y otros) que simbolizan variedades de anarquismo (por ejemplo, una bandera negra y blanca para el anarcopacifismo, negra y amarilla para el anarcocapitalismo, etc. .) .

El origen del anarquismo y "La anarquía es la madre del orden"

Pierre-Joseph Proudhon (1809–1865), uno de los fundadores del anarquismo, filósofo y político francés, fue el primero en introducir la idea de un "orden anarquista" frente al tradicional "orden estatal". Uno de los teóricos anarquistas más respetados, es considerado el primero en llamarse anarquista.

A su juicio, el "orden estatal" es la causa del empobrecimiento de la población, del aumento de la delincuencia y de muchos otros problemas de la sociedad, ya que se construye sobre la violencia.

Mientras que "anarquista" hace posible obtener una armonía de intereses personales y sociales, la justicia en la política y la economía.

La famosa frase de Proudhon "La anarquía es la madre del orden" ha sido algo parafraseada. En el original, suena como "La libertad no es la hija, sino la madre del orden" ("la liberté non pas fille de l" ordre, mais MÈRE de l "ordre"). Esta frase fue publicada en el siguiente contexto:

“La República es una organización por la cual todas las opiniones y todas las actividades, siendo libres, el pueblo, en virtud de la divergencia de opiniones y voluntades, piensa y obra como una sola persona.

En una república, cada ciudadano, haciendo lo que quiere y nada más, participa directamente en la legislación y el gobierno, así como participa en la producción y circulación de la riqueza.

Allí, todo ciudadano es rey, pues tiene pleno poder, gobierna y gobierna. La República es anarquía positiva. No se trata de una libertad sujeta al orden, como en una monarquía constitucional, ni de una libertad prisionera en la prisión del orden, como sería el caso de un gobierno provisional.

Es libertad, liberada de todos sus obstáculos, supersticiones, prejuicios, sofismas, especulaciones, autoridad; es libertad mutua, no autolimitación de la libertad; la libertad no es hija, sino madre del orden”.
Pierre Joseph Proudhon

Los principales representantes del anarquismo

• Emma Goldman (escritora);
• Noam Chomsky (lingüista);
• Mikhail Alexandrovich Bakunin (filósofo y revolucionario);
• Pyotr Alekseevich Kropotkin (revolucionario anarquista y científico);
• Rudolf Rocker (publicista);
• Errico Malatesta (activista y escritor);
• Pierre-Joseph Proudhon (político y filósofo);
• Néstor Ivanovich Makhno (revolucionario);
• Varlaam Aslanovich Cherkezishvili (revolucionario);
• Max Stirner (nombre real - Johann Kaspar Schmidt; filósofo);
• Pyotr Nikitich Tkachev (publicista);
• Maria Isidorovna Goldsmith (fisióloga y psicóloga);
• William Godwin (periodista, escritor y filósofo).

Diferencias entre anarquismo, comunismo y anarcocomunismo

El anarquismo es un concepto bastante amplio. El anarquismo busca abandonar el estado, y esto se puede hacer usando diferentes estrategias. Por eso el anarquismo tiene tantas variantes.

El comunismo es una ideología y orden social que lucha contra la división de clases de la sociedad y la propiedad privada, y promueve la igualdad social. En el comunismo, una persona trabaja por el bienestar de toda la sociedad.
En la práctica, la introducción del comunismo significó fortalecer el papel del estado en la vida de las personas.

Se puede decir que el estado incluso tomó el control de una gran parte de la vida humana. Y en el anarquismo, la idea principal es dar las riendas del gobierno al pueblo.

El anarcocomunismo, por otro lado, abogó por la eliminación del estado, la propiedad privada y el capitalismo, contra cualquier líder o jerarquía. Pidió el control sobre los medios de producción. La gestión y la producción deben llevarse a cabo a través de una red horizontal de asociaciones voluntarias, consejos de trabajadores, etc.

Diferencia entre anarquismo y nihilismo

El anarquismo también se compara a menudo con el nihilismo. Nihilismo significa el rechazo de todas las doctrinas y creencias existentes.

El anarquismo cree que la situación política actual no es propicia para el desarrollo de las cualidades del individuo y por ello debe ser rechazada.

Anarquismo en Rusia

El anarquismo fue un movimiento influyente en el extranjero y apareció en Rusia con los emigrantes rusos a fines del siglo XIX. En total, hubo tres corrientes más destacadas: bakuninistas, lavrovitas y tkachevitas.

bakunismo asociado con el nombre del famoso anarquista M. A. Bakunin. Las principales características de esta dirección son: la libertad absoluta del individuo y la independencia de las comunidades de pequeños productores, la eliminación de la propiedad privada, la destrucción de todo estado; lucharon contra la doctrina marxista de la revolución socialista y la formación de partidos políticos.

Para lavrovitas la prioridad era la propaganda seria ya largo plazo, pensaban que la revolución social se produciría sólo en un futuro lejano.

Líder Tkachevitas- Pyotr Nikitich Tkachev (1844-1886) - argumentó que a través de una conspiración terrorista a gran escala bien planificada, se podría lograr una revolución social. Los partidarios de Tkachev creían que la gente establecería un sistema socialista sin estado a través de una dictadura revolucionaria.

Tras estos movimientos, el anarquismo decae hasta principios del siglo XX. En 1903, en Europa, P. A. Kropotkin, V. N. Cherkezov (Cherkezishvili), M. Goldsmith y otros comenzaron a publicar una revista con ideas anarquistas y comunistas, Pan y Libertad.

Anarquistas más activos en 1904-1905 apoyó a P. A. Kropotkin. "Khlebovoltsy" (del "nombre de la revista" Khleb i Volya ") se convirtió en el grupo líder de anarquistas-comunistas en ese momento en Rusia.

Piotr Alekseevich Kropotkin (1842-1921)

Sin embargo, abogaron por una lucha de clases intransigente, así como por una revolución violenta para realizar el socialismo.

En última instancia, debido a esta inconsistencia con las verdades de la ideología anarquista, las masas quedaron insatisfechas y en abril de 1905 nació una nueva organización anarquista llamada " sin sobresaltos". También comenzaron a imprimir sus principios e ideas ("Hoja del grupo Beznachalie", París, N. Romanov, M. Sushchinsky, E. Litvin).

Los sin principio ya creían que el anarquismo debía cumplir estos principios:

• anarquía;
• comunismo;
• lucha con las clases;
• revolución social;
• solidaridad internacional;
• levantamiento con armas;
• nihilismo (el derrocamiento de la "moral burguesa", la familia y la cultura);
• agitación de la "chusma" (desocupados, vagabundos, etc.);
• negativa a relacionarse con los partidos políticos.

Entonces se formó la última forma de anarquismo: anarcosindicalismo(o sindicalismo revolucionario). Para ellos, la prioridad era unir a todos los trabajadores en sindicatos (en sindicatos obreros revolucionarios).

Apoyaron la lucha de clases. Y a diferencia de la socialdemocracia, en su opinión, cualquier organización política, choque político o participación en los parlamentos burgueses tenía un efecto perjudicial para la clase trabajadora.
Las principales ideas del anarcosindicalismo se tomaron de las obras de Pierre Joseph Proudhon y Mikhail Bakunin.

anarquista ruso M. A. Bakunin

Mijail Alexandrovich Bakunin (1814-1876)

Mikhail Alexandrovich Bakunin fue un famoso revolucionario y fundador del anarquismo. En Rusia, fue el representante más brillante del anarquismo.

Mikhail Alexandrovich nació en la familia de un noble rico en la provincia de Tver. En 1840 se trasladó a Europa, donde en 1844 (en París) se reunió con Karl Marx. Se mueve constantemente de un país a otro, se familiariza con las ideas revolucionarias, está interesado en la economía política y el comunismo.

Pero las ideas de Pierre-Joseph Proudhon (considerado el primero en llamarse anarquista) tienen una gran influencia en la formación de la cosmovisión de Bakunin.

En 1847, tras su primer discurso público contra la autocracia rusa, Bakunin fue expulsado de París y trasladado a Bruselas. Pero al año siguiente regresó a París y tomó parte activa en la Revolución Francesa de 1848.

Entonces Bakunin participa en los levantamientos de Praga y Dresde. Y en 1851 fue arrestado por la gendarmería rusa. En Rusia, Bakunin fue encarcelado en la Fortaleza de Pedro y Pablo (donde permaneció hasta 1857), donde escribió su famosa Confesión.

Bakunin recorre Siberia y el Lejano Oriente durante los años siguientes. Pero en 1861 logra escapar y termina en San Francisco.

En el mismo año, ya está en Londres y continúa sus actividades como revolucionario, obsesionado con su idea: unir a los eslavos en la lucha contra los imperios otomano, austriaco y ruso para crear un estado eslavo federal.

Creó una organización revolucionaria secreta, a la que llamó "Sociedad Revolucionaria Secreta Internacional para la Liberación de la Humanidad". Luego pasó a llamarse "Hermandad Internacional".

Los principales objetivos de esta organización eran:

• el ejercicio de la libertad individual con la igualdad de todos los miembros de la sociedad;
• abolición de los derechos de propiedad y derechos de herencia;
• introducción de la libertad de matrimonio;
• proclamar la igualdad de hombres y mujeres;
• organización de la educación pública de los niños;
• el productor de riqueza es sólo el trabajo de la sociedad.

Estas y otras ideas se incluyeron en su Estado y anarquía, publicado en 1873. En esta obra, Bakunin llamó a la juventud a la revolución.

A su juicio, la desunión de las comunidades campesinas fue el principal problema de todos los intentos fallidos de motín campesino, por lo que llamó a "ir al pueblo" para establecer un "vínculo rebelde vivo entre las comunidades desunidas". Este llamamiento no quedó sin respuesta y dio lugar a un fenómeno llamado "populismo".

Bakunin trató de abolir la monarquía y establecer una república, abolir las clases, los privilegios y cualquier diferencia, igualar los derechos políticos de hombres y mujeres, trató de lograr "una reorganización interna de cada país con la libertad incondicional de los individuos".