Manifiesto Comunista 1848. ¡Alineación con el "Manifiesto Comunista"! La propiedad es la llave maestra de todos los problemas.

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Carlos Marx, Federico Engels
manifiesto Comunista 1
El Manifiesto Comunista es el mayor documento programático del comunismo científico. “Este librito vale volúmenes enteros: todo el proletariado organizado y combativo del mundo civilizado todavía vive y se mueve en su espíritu” (Lenin). Escrito por K. Marx y F. Engels como programa de la Liga Comunista, el "Manifiesto del Partido Comunista" se publicó por primera vez en Londres en febrero de 1848 en una edición separada de 23 páginas. En marzo-julio de 1848, se publicó el "Manifiesto del Partido Comunista" en el órgano democrático de emigrantes alemanes "Deutsche Londoner Zeitung" ("Diario alemán de Londres"). El texto alemán fue reimpreso en Londres en el mismo 1848 como un folleto separado de 30 páginas, en el que se corrigieron algunos errores tipográficos de la primera edición y se mejoró la puntuación. Este texto fue posteriormente puesto por Marx y Engels como base para posteriores ediciones autorizadas. En 1848, el Manifiesto también se tradujo a varios idiomas europeos (francés, polaco, italiano, danés, flamenco y sueco). Los nombres de los autores del Manifiesto no fueron mencionados en las ediciones de 1848; por primera vez se incluyeron en forma impresa en 1850 con la publicación de la primera traducción al inglés en el órgano cartista "Red Republican") ("Red Republican") en un prefacio escrito por el editor de esta revista, J. Gurney.
En 1872 se publicó una nueva edición alemana del Manifiesto con correcciones menores del autor y con un prefacio de Marx y Engels. Esta edición, como las posteriores ediciones alemanas de 1883 y 1890, salió bajo el título El Manifiesto Comunista.
La primera edición rusa del Manifiesto del Partido Comunista se publicó en 1869 en Ginebra en una traducción de Bakunin, quien distorsionó el contenido del Manifiesto en varios lugares. Las deficiencias de la primera edición se eliminaron en la edición publicada en Ginebra en 1882 en la traducción de Plekhanov. La traducción de Plekhanov marcó el comienzo de la amplia difusión de las ideas del Manifiesto en Rusia. Dando gran importancia a la propaganda del marxismo en Rusia, Marx y Engels escribieron un prefacio especial a esta edición.
Después de la muerte de Marx, aparecieron varias ediciones del Manifiesto, revisadas por Engels: en 1883 una edición alemana con un prefacio de Engels; en 1888 una edición inglesa traducida por S. Moore, editada por Engels y provista por él con un prefacio y notas; en 1890 una edición alemana con un nuevo prefacio de Engels. Engels también escribió varias notas a la última edición. En 1885, el periódico Socialiste (Socialista) publicó una traducción al francés del Manifiesto, realizada por la hija de Marx, Laura Lafargue, y revisada por Engels. Engels escribió un prefacio a la edición polaca del Manifiesto en 1892 y a la edición italiana de 1893. – 419.

Un fantasma acecha a Europa: el fantasma del comunismo. Todas las fuerzas de la vieja Europa se han unido para la sagrada persecución de este fantasma: el papa y el zar, Metternich y Guizot, los radicales franceses y los policías alemanes.

¿Dónde está el partido de oposición que sus oponentes en el poder no calumniarían como comunista? ¿Dónde está el partido de oposición que, a su vez, no lanza la acusación estigmatizante de comunismo tanto a los representantes más avanzados de la oposición como a sus oponentes reaccionarios?

Dos conclusiones se derivan de este hecho.

El comunismo ya es reconocido como una fuerza por todas las fuerzas europeas.

Es hora de que los comunistas expongan abiertamente sus puntos de vista, sus objetivos, sus aspiraciones ante el mundo entero y opongan las historias del espectro del comunismo al manifiesto del propio partido.

Con este fin, comunistas de diversas nacionalidades se reunieron en Londres y redactaron el siguiente "Manifiesto", que se publica en inglés, francés, alemán, italiano, flamenco y danés.

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BURGUESES Y PROLETARIOS 2
La burguesía se entiende como la clase de los capitalistas modernos, dueños de los medios de producción social, utilizando mano de obra asalariada. Por proletariado se entiende la clase de los trabajadores asalariados modernos que, privados de sus propios medios de producción, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo para poder vivir. (Nota de Engels a la edición en inglés de 1888)

Historia de todas las sociedades existentes hasta ahora 3
Es decir, toda la historia que nos ha llegado en fuentes escritas. En 1847, la prehistoria de la sociedad, la organización social que precedió a toda la historia escrita, era todavía casi completamente desconocida. Durante el tiempo transcurrido desde entonces, Haxthausen descubrió la propiedad comunal de la tierra en Rusia, Maurer demostró que era la base social que sirvió de punto de partida para el desarrollo histórico de todas las tribus germánicas, y poco a poco quedó claro que la comunidad rural la propiedad común de la tierra es o fue en el pasado en todas partes una forma primitiva de sociedad, desde la India hasta Irlanda. La organización interna de esta sociedad comunista primitiva, en su forma típica, fue aclarada por Morgan, quien coronó el asunto con su descubrimiento de la verdadera naturaleza del clan y su posición en la tribu. Con la desintegración de esta comunidad primitiva, comienza la estratificación de la sociedad en clases especiales y, en última instancia, antagónicas. He intentado seguir este proceso de descomposición en Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats, 2. Aufl., Stuttgart, 1886 (The Origin of the Family, Private Property, and the State, 2nd ed., Stuttgart, 1886). ) . (Nota de Engels a la edición inglesa de 1888) (218)

Era una historia de lucha de clases. 4
Engels incluyó esta nota también en la edición alemana del Manifiesto Comunista de 1890, omitiendo sólo la última oración. - 424.

Hombre libre y esclavo, patricio y plebeyo, terrateniente y siervo, amo 5
El capataz de taller es miembro de pleno derecho del taller, el maestro dentro del taller, y no su capataz. (Nota de Engels a la edición en inglés de 1888)

Y el aprendiz, en una palabra, el opresor y el oprimido estaban en eterno antagonismo entre sí, libraban una lucha ininterrumpida, ora oculta, ora abierta, que terminaba siempre en una reorganización revolucionaria de todo el edificio social o en la muerte general del pueblo. clases en apuros.

En épocas históricas anteriores encontramos casi en todas partes el completo desmembramiento de la sociedad en diferentes clases, toda una escalera de diferentes posiciones sociales. En la antigua Roma nos encontramos con patricios, jinetes, plebeyos, esclavos; en la Edad Media - señores feudales, vasallos, maestros de gremios, aprendices, siervos y, además, en casi cada una de estas clases - todavía hay gradaciones especiales.

Saliendo de las entrañas de la sociedad feudal perdida, la sociedad burguesa moderna no ha eliminado las contradicciones de clase. Solo puso nuevas clases, nuevas condiciones de opresión y nuevas formas de lucha en lugar de las antiguas.

Nuestra época, la época de la burguesía, difiere, sin embargo, en que ha simplificado las contradicciones de clase: la sociedad se escinde cada vez más en dos grandes campos hostiles, en dos grandes clases enfrentadas: la burguesía y el proletariado.

De los siervos de la Edad Media vino la población libre de las primeras ciudades; de esta clase de ciudadanos se desarrollaron los primeros elementos de la burguesía.

El descubrimiento de América y la ruta marítima alrededor de África crearon un nuevo campo de actividad para la burguesía naciente. Los mercados de las Indias Orientales y de China, la colonización de América, el intercambio con las colonias, el aumento del número de medios de cambio y de bienes en general, dieron un impulso hasta ahora inédito al comercio, la navegación, la industria, y así provocaron el rápido desarrollo del elemento revolucionario en la sociedad feudal en desintegración.

La antigua organización industrial feudal o gremial ya no podía satisfacer la demanda que crecía con los nuevos mercados. La fábrica tomó su lugar. Los maestros gremiales fueron suplantados por la clase media industrial; la división del trabajo entre las distintas corporaciones desapareció, dando paso a una división del trabajo dentro del taller individual.

Pero los mercados crecían, la demanda aumentaba. La manufactura ya no podía satisfacerlo. Entonces el vapor y la máquina revolucionaron la industria. El lugar de la manufactura lo ha ocupado la gran industria moderna, el lugar de la burguesía industrial lo han ocupado los industriales millonarios, los jefes de ejércitos industriales enteros, los burgueses modernos.

La gran industria ha creado un mercado mundial, preparado por el descubrimiento de América. El mercado mundial ha provocado un desarrollo colosal del comercio, la navegación y los medios de comunicación terrestre. Esto, a su vez, repercutió en la expansión de la industria, y en la misma medida que creció la industria, el comercio, la navegación, los ferrocarriles, se desarrolló la burguesía, aumentó sus capitales y relegó a todas las clases heredadas de la Edad Media. .

Vemos, por tanto, que la burguesía moderna es en sí misma el producto de un largo proceso de desarrollo, de una serie de revoluciones en el modo de producción y de intercambio.

Cada una de estas etapas en el desarrollo de la burguesía fue acompañada por un éxito político correspondiente. El estado oprimido bajo el gobierno de los señores feudales, la asociación armada y autónoma en la comuna, 6
Las "comunas" se llamaron en Francia ciudades emergentes incluso antes del momento en que recuperaron el autogobierno local y los derechos políticos del "tercer estado" de sus señores y amos feudales. En términos generales, aquí se toma a Inglaterra como un país típico del desarrollo económico de la burguesía, ya Francia como un país típico de su desarrollo político. (Nota de Engels a la edición en inglés de 1888)
Comuna: así llamaron los ciudadanos de Italia y Francia a su comunidad urbana, después de comprar o ganar los primeros derechos de autogobierno de sus señores feudales. (Nota de Engels a la edición alemana de 1890)

Aquí, una ciudad república independiente, allí, el tercer estado imponible de la monarquía, 7
En la edición inglesa de 1888, editada por Engels, después de las palabras "república de ciudad independiente" se insertan las palabras: "(como en Italia y Alemania)", y después de las palabras "el tercer estado imponible de la monarquía" - " (como en Francia)". ed.

Luego, en el período de la manufactura, como contrapeso a la nobleza en el estado o monarquía absoluta y la base principal de las grandes monarquías en general, finalmente, desde el establecimiento de la gran industria y el mercado mundial, se ha ganado la política exclusiva. dominio en el Estado representativo moderno. El poder estatal moderno es sólo un comité que gestiona los asuntos comunes de toda la clase burguesa.

La burguesía ha jugado un papel extremadamente revolucionario en la historia.

La burguesía, dondequiera que haya logrado el dominio, ha destruido todas las relaciones feudales, patriarcales e idílicas. Ella rompió sin piedad las cadenas feudales multicolores que ataban a una persona a sus "amos naturales", y no dejó otra conexión entre las personas, excepto por el interés desnudo, un "chistogan" sin corazón. En el agua helada del cálculo egoísta, ahogó el temor sagrado del éxtasis religioso, el entusiasmo caballeresco, el sentimentalismo pequeñoburgués. Ha transformado la dignidad personal del hombre en valor de cambio, y ha sustituido innumerables libertades concedidas y adquiridas por una inescrupulosa libertad de comercio. En una palabra, ha sustituido la explotación encubierta por ilusiones religiosas y políticas por una explotación abierta, desvergonzada, directa, cruel.

La burguesía despojó del halo sagrado a todo tipo de actividad, que hasta entonces eran consideradas honorables y que eran miradas con reverencia reverencial. Convirtió a un médico, un abogado, un sacerdote, un poeta, un hombre de ciencia en sus empleados pagados.

La burguesía arrancó el velo conmovedoramente sentimental de las relaciones familiares y las redujo a relaciones puramente monetarias.

La burguesía ha demostrado que el crudo despliegue de fuerza de la Edad Media, tan admirado por los reaccionarios, encontró su complemento natural en la pereza y la inmovilidad. Ella mostró por primera vez lo que la actividad humana puede lograr. Creó maravillas de arte, pero de un tipo muy diferente a las pirámides egipcias, los acueductos romanos y las catedrales góticas; hizo campañas completamente diferentes a la migración de los pueblos y las cruzadas.

La burguesía no puede existir sin provocar constantemente trastornos en los instrumentos de producción, sin revolucionar, en consecuencia, las relaciones de producción y, en consecuencia, la totalidad de las relaciones sociales. Por el contrario, la primera condición para la existencia de todas las antiguas clases industriales era la conservación del antiguo modo de producción sin cambios. Los trastornos incesantes de la producción, el constante trastorno de todas las relaciones sociales, la eterna incertidumbre y el movimiento distinguen la era burguesa de todas las demás. Todas las relaciones congeladas y oxidadas, junto con las ideas y puntos de vista que las acompañan, honradas durante siglos, se destruyen, todas las que emergen recientemente resultan obsoletas antes de que tengan tiempo de osificarse. Todo lo elegante y estancado desaparece, todo lo sagrado se profana, y la gente finalmente llega a la necesidad de mirar con ojos sobrios su situación de vida y sus relaciones mutuas.

La necesidad de ventas cada vez mayores de productos está impulsando a la burguesía en todo el mundo. Debe infiltrarse en todas partes, asentarse en todas partes, establecer conexiones en todas partes.

La burguesía, al explotar el mercado mundial, ha hecho cosmopolita la producción y el consumo de todos los países. Para gran disgusto de los reaccionarios, arrancó el suelo nacional bajo los pies de la industria. Las industrias nacionales originales han sido destruidas y continúan siendo destruidas todos los días. Son suplantados por nuevas ramas de la industria, cuya introducción se está convirtiendo en una cuestión de vida para todas las naciones civilizadas, ramas que ya no procesan materias primas locales, sino materias primas traídas de las regiones más remotas del mundo, y producen productos de fábrica. que se consumen no solo dentro de un país determinado, sino también en todas partes del mundo. En lugar de las viejas necesidades, que se satisfacían con productos nacionales, surgen otras nuevas, para cuya satisfacción se requieren los productos de los países más remotos y de los climas más diversos. El antiguo aislamiento local y nacional y la existencia a expensas de los productos de la propia producción están siendo reemplazados por una comunicación total y una dependencia total de las naciones entre sí. Esto se aplica igualmente a la producción material y espiritual. Los frutos de la actividad espiritual de las naciones individuales se convierten en propiedad común. La unilateralidad nacional y la estrechez de miras se vuelven cada vez más imposibles, y de la multitud de literaturas nacionales y locales se forma una literatura mundial.

La burguesía, por su rápida mejora de todos los instrumentos de producción y la incesante facilitación de los medios de comunicación, atrae a la civilización a todas las naciones, incluso a las más bárbaras. Los precios baratos de sus mercancías son la artillería pesada con la que destruye todas las murallas chinas y obliga a capitular a los más obstinados odios de los bárbaros hacia los extranjeros. Bajo pena de muerte, obliga a todas las naciones a adoptar el modo de producción burgués, las obliga a introducir la llamada civilización, es decir, a aburguesarse. En una palabra, crea el mundo para sí misma a su imagen y semejanza.

La burguesía subordinó el campo al dominio de la ciudad. Creó grandes ciudades, aumentó la población urbana en un alto grado en comparación con la población rural, y de esta manera arrancó a una parte significativa de la población de la idiotez de la vida del pueblo. Así como hizo depender el campo de la ciudad, hizo depender los países bárbaros y semibárbaros de los países civilizados, los pueblos campesinos de los pueblos burgueses, el Este del Oeste.

La burguesía destruye cada vez más la fragmentación de los medios de producción, la propiedad y la población. Condensó la población, centralizó los medios de producción, concentró la propiedad en manos de unos pocos. Una consecuencia necesaria de esto fue la centralización política. Regiones independientes, casi exclusivamente aliadas con diferentes intereses, leyes, gobiernos y aranceles aduaneros, resultaron estar unidas en una sola nación, con un solo gobierno, con una sola legislación, con un solo interés nacional de clase, con una sola frontera aduanera.

La burguesía, en menos de cien años de dominio de clase, ha creado fuerzas productivas más numerosas y grandiosas que todas las generaciones anteriores juntas. La conquista de las fuerzas de la naturaleza, la producción mecánica, el uso de la química en la industria y la agricultura, la navegación, los ferrocarriles, el telégrafo eléctrico, el desarrollo de partes enteras del mundo para la agricultura, la adaptación de los ríos para la navegación, masas enteras de la población, como convocada desde el subsuelo, - ¡qué de los siglos pasados ​​podría haber sospechado que tales fuerzas productivas yacen dormidas en las profundidades del trabajo social!

Así, hemos visto que los medios de producción y de cambio, sobre cuya base se formó la burguesía, fueron creados en la sociedad feudal. En una determinada etapa del desarrollo de estos medios de producción y de cambio, las relaciones en las que se desarrollaban la producción y el cambio de la sociedad feudal, la organización feudal de la agricultura y la industria, en una palabra, las relaciones feudales de propiedad, ya no correspondían a las fuerzas productivas desarrolladas. Ralentizaron la producción en lugar de desarrollarla. Se han convertido en sus grilletes. Había que romperlos, y se rompieron.

Su lugar fue ocupado por la libre competencia, con un correspondiente sistema social y político, con la dominación económica y política de la clase burguesa.

Un movimiento similar se está produciendo ante nuestros propios ojos. La sociedad burguesa moderna, con sus relaciones burguesas de producción y de cambio, sus relaciones de propiedad burguesas, que ha creado, como por arte de magia, tan poderosos medios de producción y de cambio, es como un mago que ya no es capaz de hacer frente a las fuerzas subterráneas provocadas por sus hechizos. Desde hace varias décadas, la historia de la industria y el comercio no es más que la historia de la rebelión de las fuerzas productivas modernas contra las relaciones de producción modernas, contra esas relaciones de propiedad que son la condición de existencia de la burguesía y de su dominación. Basta señalar las crisis comerciales que, volviendo periódicamente, cuestionan cada vez más amenazadoramente la existencia de toda la sociedad burguesa. Durante las crisis comerciales, cada vez se destruye una parte importante no solo de los productos manufacturados, sino incluso de las fuerzas productivas ya creadas. Durante las crisis estalla una epidemia social, que hubiera parecido absurda a todas las épocas anteriores: una epidemia de sobreproducción. La sociedad se ve repentinamente arrojada de nuevo a un estado de súbita barbarie, como si el hambre, una guerra general devastadora, la privara de todos los medios de subsistencia; parece que la industria, el comercio están destruidos, ¿y por qué? Porque la sociedad tiene demasiada civilización, demasiados medios de subsistencia, demasiada industria y comercio. Las fuerzas productivas a su disposición ya no sirven al desarrollo de las relaciones de propiedad burguesas; por el contrario, se han vuelto irrazonablemente grandes para estas relaciones, las relaciones burguesas retrasan su desarrollo; y cuando las fuerzas productivas comienzan a superar estas barreras, desorganizan a toda la sociedad burguesa, ponen en peligro la existencia de la propiedad burguesa. Las relaciones burguesas se volvieron demasiado estrechas para contener la riqueza que creaban. – ¿Cómo supera la burguesía las crisis? Por un lado, mediante la destrucción forzada de toda una masa de fuerzas productivas, por otro lado, mediante la conquista de nuevos mercados y la explotación más profunda de los antiguos. ¿Qué, pues? En que prepara crisis más amplias y aplastantes y reduce los medios para contrarrestarlas.

El arma con la que la burguesía derrocó al feudalismo está ahora dirigida contra la propia burguesía.

Pero la burguesía no sólo ha forjado armas que les dan muerte; también ha dado a luz a personas que usarán esta arma en su contra: trabajadores modernos, proletarios.

En la misma medida en que se desarrolla la burguesía, es decir, el capital, también lo hace el proletariado, la clase de los trabajadores modernos, que sólo puede existir cuando encuentra trabajo, y sólo lo encuentra en la medida en que su trabajo aumenta el capital. Estos trabajadores, obligados a venderse por pieza, son una mercancía tanto como cualquier otro artículo de comercio y, por lo tanto, están igualmente sujetos a todos los accidentes de la competencia, a todas las fluctuaciones del mercado.

Como resultado del uso creciente de la maquinaria y de la división del trabajo, el trabajo de los proletarios perdió todo carácter independiente y, al mismo tiempo, todo atractivo para el trabajador. El trabajador se convierte en un mero apéndice de la máquina; sólo se le exigen los métodos más simples, más monótonos, más fácilmente asimilables. El costo del trabajador se reduce, pues, casi exclusivamente a los medios de subsistencia necesarios para su mantenimiento y procreación. Pero el precio de cada mercancía, y por consiguiente del trabajo, 8
En las obras de un período posterior, Marx y Engels utilizaron, en lugar de los conceptos "valor del trabajo", "precio del trabajo", conceptos más precisos introducidos por Marx: "valor de la fuerza de trabajo", "precio de la fuerza de trabajo" ( véase el prefacio de este volumen, página IX). – 431.

Igual al costo de su producción. Por tanto, en la misma medida en que aumenta la falta de atractivo del trabajo, disminuyen los salarios. Además, en la misma medida en que aumenta el uso de maquinaria y la división del trabajo, también aumenta la cantidad de trabajo, ya sea por un aumento en el número de horas de trabajo, o como resultado de un aumento en la cantidad de trabajo requerido en cualquier intervalo de tiempo dado, la aceleración de las máquinas, etc. d.

La industria moderna ha transformado el pequeño taller del artesano patriarcal en la gran fábrica del capitalista industrial. Las masas de trabajadores hacinados en la fábrica se están organizando como soldados. Al igual que la base de un ejército industrial, están bajo la supervisión de toda una jerarquía de suboficiales y oficiales. Son esclavos no sólo de la clase burguesa, del estado burgués, son esclavos día y hora de la máquina, del capataz y, sobre todo, del mismo fabricante burgués individual. Este despotismo es tanto más mezquino, cuanto más odioso, cuanto más se endurece, más francamente su objetivo es ganar.

Cuanto menos habilidad y fuerza requiere el trabajo manual, es decir, cuanto más se desarrolla la industria moderna, más trabajo masculino es suplantado por trabajo femenino e infantil. En relación con la clase trabajadora, las distinciones de sexo y edad pierden todo significado social. Solo existen herramientas de trabajo que requieren diferentes costos dependiendo de la edad y el sexo.

Cuando termina la explotación del trabajador por parte del fabricante y el trabajador finalmente recibe su salario en efectivo, otras partes de la burguesía —el dueño de la casa, el tendero, el usurero, etc.— se abalanzan sobre él.

Los estratos inferiores de la clase media: pequeños industriales, pequeños comerciantes y rentistas, artesanos y campesinos, todas estas clases se hunden en las filas del proletariado, en parte porque su pequeño capital no es suficiente para dirigir grandes empresas industriales y no puede competir con las más grandes. capitalistas, en parte porque sus habilidades profesionales se devalúan como resultado de la introducción de nuevos métodos de producción. Así es como se recluta al proletariado de todas las clases de la población.

El proletariado pasa por varias etapas de desarrollo. Su lucha contra la burguesía comienza con su existencia.

Primero, la lucha la libran los trabajadores individuales, luego los trabajadores de una fábrica, luego los trabajadores de una rama del trabajo en una localidad contra el burgués individual que los explota directamente. Los trabajadores dirigen sus golpes no sólo contra las relaciones de producción burguesas, sino también contra los propios instrumentos de producción; destruyen productos extranjeros competidores, destrozan automóviles, incendian fábricas, tratan de restaurar por la fuerza la posición perdida del trabajador medieval.

En esta etapa, los trabajadores forman una masa dispersa por todo el país y fragmentada por la competencia. La movilización de las masas trabajadoras no es todavía el resultado de su propia unificación, sino sólo el resultado de la unificación de la burguesía, la cual, para lograr sus propios objetivos políticos, debe y todavía puede poner en movimiento a todo el proletariado. . En esta etapa, los proletarios luchan, por lo tanto, no contra sus enemigos, sino contra los enemigos de sus enemigos: los restos de la monarquía absoluta, los terratenientes, la burguesía no industrial, la pequeña burguesía. Todo el movimiento histórico está así concentrado en manos de la burguesía; cada victoria obtenida en tales condiciones es una victoria para la burguesía.

Pero con el desarrollo de la industria, el proletariado no sólo crece en número; acumula en grandes masas, su fuerza crece y la siente cada vez más. Los intereses y las condiciones de vida del proletariado se igualan cada vez más a medida que las máquinas desdibujan cada vez más las distinciones entre los tipos individuales de trabajo y reducen los salarios casi en todas partes a un nivel igualmente bajo. La creciente competencia de la burguesía entre sí y las crisis comerciales que provoca conducen a que los salarios de los trabajadores se vuelvan cada vez más inestables; el desarrollo cada vez más rápido, la mejora continua de las máquinas hace que la situación de vida de los proletarios sea cada vez menos segura; los choques entre el trabajador individual y el burgués individual adquieren cada vez más el carácter de choques entre dos clases. Los trabajadores comienzan formando coaliciones 9
En la edición inglesa de 1888, después de la palabra "coalitions" se inserta: "(trade unions)". ed.

Contra los burgueses; actúan juntos para proteger sus salarios. Incluso establecen asociaciones permanentes para dotarse de los medios en caso de posibles colisiones. En algunos lugares, la lucha se convierte en levantamientos abiertos.

Los trabajadores ganan de vez en cuando, pero estas victorias son solo temporales. El resultado real de su lucha no es un éxito inmediato, sino una unión cada vez mayor de los trabajadores. Lo facilitan todos los crecientes medios de comunicación creados por la gran industria y el establecimiento de vínculos entre los trabajadores de diferentes localidades. Sólo se requiere esta conexión para centralizar los muchos centros locales de lucha, que en todas partes tienen el mismo carácter, y fusionarlos en una lucha de clases nacional. Y toda lucha de clases es una lucha política. Y la unificación, que a los ciudadanos medievales les tomó siglos con sus caminos rurales, la logran los proletarios modernos, gracias a los ferrocarriles, en unos pocos años.

Esta organización de los proletarios en clase, y por tanto en partido político, es destruida cada minuto por la competencia entre los propios trabajadores. Pero surge una y otra vez, cada vez más fuerte, más fuerte, más poderosa. Obliga a que los intereses individuales de los trabajadores sean reconocidos por la ley, utilizando para ello la lucha entre sectores individuales de la burguesía. Por ejemplo, la ley sobre la jornada laboral de diez horas en Inglaterra.

En general, los enfrentamientos dentro de la vieja sociedad contribuyen en muchos aspectos al desarrollo del proletariado. La burguesía libra una lucha continua: primero contra la aristocracia, luego contra aquellas partes de la misma burguesía cuyos intereses entran en conflicto con el progreso de la industria, y constantemente contra la burguesía de todos los países extranjeros. En todas estas batallas se ve obligado a apelar al proletariado, a pedir su ayuda y así atraerlo al movimiento político. Por lo tanto, ella misma transmite al proletariado los elementos de su propia educación, 10
En la edición inglesa de 1888, en lugar de las palabras "elementos de la propia educación", está impreso: "elementos de la propia educación política y general". ed.

Es decir, un arma contra sí mismo.

Además, como hemos visto, el progreso de la industria empuja a sectores enteros de la clase dominante a las filas del proletariado, o al menos amenaza sus condiciones de vida. También aportan al proletariado un gran número de elementos de educación.

Finalmente, en aquellos períodos en que la lucha de clases se acerca a su desenlace, el proceso de desintegración dentro de la clase dominante, dentro de toda la vieja sociedad, asume un carácter tan tormentoso, tan agudo, que una pequeña parte de la clase dominante renuncia a él y se une a la clase revolucionaria, la clase que pertenece al futuro. Por eso, así como antes una parte de la nobleza se pasó a la burguesía, ahora una parte de la burguesía se pasa al proletariado, es decir, una parte de los ideólogos burgueses que se han elevado a una comprensión teórica de todo el curso del movimiento histórico.

De todas las clases que ahora se oponen a la burguesía, sólo el proletariado es la clase verdaderamente revolucionaria. Todas las demás clases decaen y son destruidas con el desarrollo de la gran industria, mientras que el proletariado es su propio producto.

Las clases medias: el pequeño industrial, el pequeño comerciante, el artesano y el campesino, todos luchan contra la burguesía para salvar su existencia de la destrucción como clases medias. Por lo tanto, no son revolucionarios, sino conservadores. Más aún, son reaccionarios: quieren hacer retroceder la rueda de la historia. Si son revolucionarios, es en la medida en que están a punto de pasar a las filas del proletariado, en la medida en que no defienden sus intereses presentes sino futuros, en la medida en que abandonan su propio punto de vista para tomar el punto de vista del proletariado.

El lumpenproletariado, ese producto pasivo de la decadencia de los estratos más bajos de la vieja sociedad, en algunos lugares es arrastrado al movimiento por la revolución proletaria, pero en virtud de toda su posición en la vida, está mucho más inclinado a venderse a sí mismo. maquinaciones reaccionarias.

Las condiciones de vida de la vieja sociedad ya han sido destruidas en las condiciones de vida del proletariado. El proletario no tiene propiedad; su actitud hacia su esposa e hijos no tiene más que ver con las relaciones familiares burguesas; el trabajo industrial moderno, el yugo moderno del capital, lo mismo en Inglaterra que en Francia, tanto en América como en Alemania, le ha borrado todo carácter nacional. Leyes, moralidad, religión: todo esto para él no es más que prejuicios burgueses, detrás de los cuales se esconden los intereses burgueses.

Todas las clases anteriores, habiendo conquistado su dominio, buscaron consolidar la posición que ya habían adquirido en vida, sometiendo al conjunto de la sociedad a condiciones que aseguraran su modo de apropiación. Los proletarios, por otro lado, sólo pueden conquistar las fuerzas productivas sociales destruyendo su propio modo actual de apropiación y, por lo tanto, todo el modo de apropiación que ha existido hasta ahora en su conjunto. Los proletarios no tienen nada propio que deban proteger, deben destruir todo lo que hasta ahora ha protegido y asegurado la propiedad privada.

Todos los movimientos que han tenido lugar hasta ahora han sido movimientos de una minoría, o en interés de una minoría. El movimiento proletario es el movimiento independiente de la gran mayoría en interés de la gran mayoría. El proletariado, el estrato más bajo de la sociedad moderna, no puede ascender, no puede enderezarse sin que toda la superestructura que se levanta sobre él desde los estratos que componen la sociedad oficial, salte por los aires.

Si no en el contenido, sí en la forma, la lucha del proletariado contra la burguesía es al principio una lucha nacional. El proletariado de cada país debe, por supuesto, primero acabar con su propia burguesía.

Describiendo las fases más generales del desarrollo del proletariado, hemos rastreado la guerra civil más o menos encubierta dentro de la sociedad existente hasta el punto en que se convierte en una revolución abierta y el proletariado establece su dominio mediante el derrocamiento violento de la burguesía. .

Todas las sociedades existentes hasta ahora se han basado, como hemos visto, en el antagonismo entre las clases opresoras y oprimidas. Pero para poder oprimir a cualquier clase, es necesario proporcionar condiciones bajo las cuales pueda arrastrar al menos su existencia servil. El siervo en estado de servidumbre ha ascendido a la posición de miembro de la comuna, así como el pequeño burgués, bajo el yugo del absolutismo feudal, ha ascendido a la posición de burgués. Por el contrario, con el progreso de la industria, el trabajador moderno no asciende, sino que se hunde cada vez más por debajo de las condiciones de existencia de su propia clase. El trabajador se convierte en un pobre, y el pauperismo crece incluso más rápido que la población y la riqueza. Esto muestra claramente que la burguesía es incapaz de seguir siendo la clase dirigente de la sociedad y de imponer al conjunto de la sociedad las condiciones para la existencia de su clase como ley reguladora. Ella es incapaz de dominar porque no puede proporcionarle a su esclavo ni siquiera un nivel de existencia de esclavo, porque se ve obligada a dejarlo hundirse en una posición en la que ella misma debe alimentarlo, en lugar de ser alimentada a su costa. La sociedad ya no puede vivir bajo su dominio, es decir, su vida ya no es compatible con la sociedad.

La principal condición para la existencia y dominación de la clase burguesa es la acumulación de riqueza en manos de particulares, la educación y el aumento del capital. La condición para la existencia del capital es el trabajo asalariado. El trabajo asalariado se basa únicamente en la competencia de los trabajadores entre sí. El progreso de la industria, cuyo portador involuntario es la burguesía, impotente para resistirlo, reemplaza la desunión de los trabajadores por la competencia con su unificación revolucionaria por la asociación. Así, con el desarrollo de la gran industria, la base misma sobre la que produce y se apropia de los productos se quiebra bajo los pies de la burguesía. Produce sobre todo sus propios sepultureros. Su muerte y la victoria del proletariado son igualmente inevitables.

En esta obra, con brillante claridad y brillo, se esboza una nueva cosmovisión, el materialismo consecuente, que abarca también el campo de la vida social, la dialéctica, como la más amplia y profunda doctrina del desarrollo, la teoría de la lucha de clases y del mundo- histórico papel revolucionario del proletariado, creador de una nueva sociedad comunista.

1. Burgueses y proletarios
2. proletarios y comunistas
3. Literatura socialista y comunista
   1. socialismo reaccionario
      1. socialismo feudal
      2. Socialismo pequeñoburgués
      3. Socialismo alemán o "verdadero"
   2. Socialismo conservador o burgués
   3. Socialismo y comunismo críticamente utópicos
4. Actitud de los comunistas hacia varios partidos de oposición

Significado

En El Manifiesto Comunista, Marx y Engels, por primera vez en las ciencias sociales, definieron un lugar en la historia de la humanidad, mostraron su progresividad en comparación con formaciones anteriores y la inevitabilidad de su muerte. Los fundadores del comunismo científico demostraron que toda la historia de la sociedad, con excepción del primitivo sistema comunal (como añadió Engels en el prefacio de la edición alemana del Manifiesto, 1883), era la historia de la lucha de clases. En la sociedad burguesa, dos clases principales hostiles entre sí libran una lucha irreconciliable entre ellos: y. Habiéndose convertido en la clase económicamente dominante, la burguesía ha tomado el poder estatal y lo está utilizando como arma para defender sus egoístas intereses de clase y reprimir a los trabajadores. Marx y Engels revelaron en el Manifiesto las irreconciliables contradicciones internas de la sociedad burguesa. Las relaciones capitalistas de producción, que contribuyeron al enorme crecimiento de las fuerzas productivas, en una determinada etapa se convierten en un obstáculo para el desarrollo ulterior de la producción. La contradicción entre la naturaleza social de la producción y la forma privada de apropiación -la principal contradicción del capitalismo- da lugar a crisis económicas, durante las cuales una parte importante de los productos terminados y las fuerzas productivas son constantemente destruidas.

En El Manifiesto Comunista, el papel histórico mundial del proletariado como sepulturero de la sociedad capitalista y constructor del comunismo, la única clase revolucionaria completamente consecuente que actúa en interés de todos los trabajadores, es abierto y ampliamente fundamentado. Es la clase obrera la que liberará a la sociedad del yugo del capitalismo destruyendo la forma capitalista de propiedad y reemplazándola con propiedad pública. Pero para cumplir esta tarea, señalan los autores del Manifiesto, la clase obrera sólo puede utilizar la violencia revolucionaria contra la burguesía, a través de la revolución socialista proletaria. Marx y Engels fundamentaron la necesidad de crear un partido político del proletariado, revelaron su papel histórico, definieron sus tareas y explicaron la relación entre el partido y la clase obrera. En la práctica, los comunistas, escribieron los autores del Manifiesto,

“... son la parte más resuelta de los partidos obreros de todos los países, siempre impulsando a salir adelante, y en términos teóricos tienen ventaja sobre el resto de la masa del proletariado en la comprensión de las condiciones, rumbo y condiciones generales resultados del movimiento proletario”

Aunque Marx y Engels en el "Manifiesto" todavía no usaron el término "", sin embargo, la idea de la dictadura del proletariado en este trabajo ya fue expresada y fundamentada por ellos.

“... El primer paso en la revolución obrera”, escribieron Marx y Engels, “es la transformación del proletariado en clase dominante, la conquista de la democracia. El proletariado utiliza su dominación política para arrebatar paso a paso todo el capital a la burguesía, para centralizar todos los instrumentos de producción en manos del Estado, es decir, el proletariado organizado como clase dominante, y para aumentar la suma de las fuerzas productivas. lo más rápido posible.

El "Manifiesto del Partido Comunista" enfatiza que la destrucción del sistema capitalista, la eliminación de la explotación del hombre por el hombre, pondrá fin a la opresión nacional y al odio étnico. Marx y Engels señalaron que uno de los principios fundamentales de la actividad revolucionaria de los comunistas en varios países es su ayuda y apoyo mutuos en la lucha contra la opresión social y la explotación, debido a sus objetivos comunes. La fundamentación de este principio, el principio del internacionalismo proletario, impregna todo el contenido del Manifiesto. Al explicar los grandes y humanos objetivos de los comunistas, Marx y Engels demostraron la completa falta de fundamento de los ataques a los comunistas por parte de los ideólogos burgueses, revelaron las limitaciones de clase y el interés propio de las ideas de la burguesía sobre el matrimonio, la moral, la propiedad, la patria, etc. .

En El Manifiesto Comunista, Marx y Engels sometieron a la crítica científica la literatura socialista y comunista de aquellos años; revelaron la esencia de clase de los conceptos subyacentes al socialismo feudal, al socialismo pequeñoburgués, al llamado socialismo alemán o "verdadero", así como al socialismo conservador o burgués. Los fundadores del comunismo científico expresaron su actitud hacia los sistemas del socialismo utópico crítico, mostraron la irrealidad de estos sistemas y al mismo tiempo revelaron elementos racionales en las opiniones de los socialistas utópicos. Marx y Engels formularon importantes proposiciones sobre la táctica del partido proletario. Los comunistas, explicaba el Manifiesto, son miembros de un partido consistentemente revolucionario. Ellos son

“...luchan por las metas e intereses inmediatos de la clase obrera, pero al mismo tiempo, en el movimiento de hoy, también defienden el futuro del movimiento”

El “Manifiesto del Partido Comunista” abrió el camino a una nueva era en la historia de la humanidad, marcó el inicio de un gran movimiento revolucionario para la transformación socialista del mundo. este pequeño libro, - V. I. Lenin escribió sobre el "Manifiesto", - vale volúmenes enteros: todo el proletariado organizado y combativo del mundo civilizado aún vive y se mueve en su espíritu.

Especificidad de las transformaciones

Al presentar el contenido de las medidas llevadas a cabo por el proletariado, se estipula que en diferentes países su conjunto puede ser diferente. Así, en los países más avanzados se pueden aplicar las siguientes medidas:

1. Expropiación de bienes inmuebles y conversión de la renta de la tierra para cubrir gastos públicos.
2. Alto impuesto progresivo.
3. Cancelación de derechos de herencia.
4. Desamortización de los bienes de todos los emigrantes y rebeldes.
5. Centralización del crédito en manos del Estado a través de un banco nacional con capital estatal y con monopolio exclusivo.
6. Centralización de todo el transporte en manos del estado.
7. Un aumento en el número de fábricas estatales, herramientas de producción, limpieza de tierras de cultivo y mejora de la tierra de acuerdo con el plan general.
8. La misma obligación de trabajo para todos, el establecimiento de ejércitos industriales, especialmente para la agricultura.
9. La conexión de la agricultura con la industria, la promoción de la eliminación gradual de la distinción entre ciudad y campo.
10. Educación pública y gratuita de todos los niños. Eliminación del trabajo infantil en las fábricas en su forma moderna. La combinación de la educación con la producción material, etc.

Reconociendo que "la injerencia arbitraria en los derechos de propiedad y las relaciones de producción burguesas" son medidas "que parecen económicamente insuficientes e insostenibles", los autores del Manifiesto enfatizaron que en el curso del movimiento (estos procesos) estas medidas "se superan a sí mismas", y que son inevitables como "un medio para una revolución en todo el modo de producción", y no como un fin en sí mismos. Es significativo que Marx al mismo tiempo criticara duramente el utópico "comunismo tosco y mal concebido" de aquellos que simplemente extendieron el principio de propiedad privada a todos ("propiedad privada común"). El comunismo crudo, según Marx, es producto de la "envidia mundial".

Ediciones

El Manifiesto es una de las obras más difundidas del pensamiento científico y político. En cuanto al número de publicaciones, puede compararse, quizás, solo con. El Manifiesto Comunista se publicó por primera vez en 1848 en Londres en alemán. Ha sido publicado en al menos 70 países, en más de 100 idiomas, más de 1000 veces, con una circulación total de más de 30 millones de copias. Hace casi 120 años, Engels ya tenía todas las razones para afirmar que “La historia del Manifiesto refleja en gran medida la historia del movimiento obrero moderno; en la actualidad es sin duda la obra más difundida e internacional de toda la literatura socialista, un programa común reconocido por millones de trabajadores desde Siberia hasta California..

Según datos incompletos, durante el período 1848-71 hubo unas 770 ediciones en 50 idiomas. En la URSS, a partir del 1 de enero de 1973, se publicaron 447 ediciones del Manifiesto Comunista con una tirada total de 24.341.000 ejemplares en 74 idiomas.

Traducciones al ruso

• 1869 - la primera edición del "Manifiesto" en ruso en Ginebra. Se atribuye la autoría de la traducción, aunque en el propio libro no se indica el traductor. La traducción distorsionó las disposiciones más importantes de este documento.
• 1882 - edición del "Manifiesto" en traducción. Con un prefacio especial de Marx y Engels.
• 1948 - edición de aniversario del "Manifiesto" de IMEL (la traducción de 1939 ha sido actualizada)
• 1955 - Se publica el Volumen 4 de las "Obras" de Karl Marx y Friedrich Engels (2ª edición) preparado por el Instituto Marx-Engels-Lenin-Stalin dependiente del Comité Central del PCUS. El volumen incluye la última traducción del Manifiesto Comunista.

notas

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Rechazo del catecismo

En 1847, Karl Mark y Friedrich Engels se unieron a la "Unión de los Justos", una rama de la organización revolucionaria secreta "Unión de los Proscritos". El "Manifiesto" que escribieron fue una pieza de software creada por encargo. Curiosamente, originalmente se suponía que el manifiesto se llamaría "Proyecto de Credo Comunista". Engels le escribió a Marx: "Piensa en el Símbolo de la Fe". Creo que lo mejor que se puede hacer es abandonar el formulario del catecismo y llamar a esto el "Manifiesto Comunista". Después de todo, tendrá que arrojar algo de luz sobre la historia de la cuestión, para la cual la presente forma es completamente inadecuada. "Hay que decir que el cambio de nombre es uno de los pocos méritos de Engels.

pregunta de las mujeres

Uno de los pasajes más interesantes e ingeniosos del Manifiesto es el discurso de Marx sobre los temores de los burgueses a la socialización de las esposas con la llegada del comunismo. Según Marx, tales temores sólo pueden explicarse por el hecho de que la burguesía reconoce a las mujeres como herramientas de producción, mientras que el comunismo, por el contrario, quiere liberar a las mujeres de tal percepción. Marx escribe: "Nuestros burgueses, no contentos con el hecho de tener a su disposición a las esposas e hijas de sus trabajadores, sin mencionar la prostitución oficial, ven un placer especial en seducir a las esposas de los demás". Es de destacar que el propio Marx tendrá una hija ilegítima de una criada, con quien Engels tendrá que casarse para ocultar la conexión de su amigo.

¡Proletarios, uníos!

La máxima "¡Proletarios de todos los países, uníos!" resultó ser increíblemente duradero. Bajo esta consigna tuvo lugar la revolución en Rusia. Interesante, sin embargo, es el concepto mismo del proletariado. Es bastante ambiguo. Por un lado, en la antigua Roma, este era el nombre que se daba a los ciudadanos pobres, elementos desclasados, útiles a la sociedad sólo por su descendencia. En el diccionario de Dahl, "proletario" significa un frijol, es decir, por el contrario, una persona sin hijos. En este sentido, "¡trabajadores de todos los países, uníos!" suena extraño por decir lo menos.

El fantasma del comunismo

La versión original del Manifiesto Comunista no incluía la introducción fantasmal de Karl Marx. Apareció solo después de la edición final de Marx en el otoño de 1847. Espectacular apertura "Un fantasma acecha a Europa - el fantasma del comunismo" fue un invento de Karl Marx. Obviamente, esta formulación fue consecuencia de la fascinación de Marx por el misticismo. Charles nació en Trier, una ciudad donde las ruinas antiguas se alternan con las catedrales góticas. No es de extrañar, por tanto, que en su juventud experimentara una fascinación por el romanticismo. En ese momento, Edgar Poe era increíblemente popular en Europa, por lo que la imagen visible y aterradora del "fantasma del comunismo" afectó a las personas de la manera más directa.

Traducciones

El Manifiesto Comunista sigue siendo una de las obras más populares y traducidas. Incluso antes de la Revolución de Octubre, se publicaron muchas de sus traducciones. De los más exóticos: tres traducciones japonesas y una china. La mayoría de las publicaciones estaban en ruso (70) y en los idiomas del Imperio Ruso (35): 11 en polaco, 7 en yiddish, 6 en finlandés, 5 en ucraniano, 4 en georgiano, 2 en armenio. Se publicaron 55 ediciones del Manifiesto en Alemania y en el Imperio de los Habsburgo: 9 en húngaro y 8 en checo (de las cuales 3 en Croacia y una en Eslovenia y Eslovaquia), 34 en inglés (incluso en los EE. apareció una traducción en 1871), 26 en francés y 11 en italiano. Además, se publicaron 7 ediciones en búlgaro, 4 en serbio, 4 en rumano y una impresa en Tesalónica en sefardí. El norte de Europa estuvo moderadamente representado, con 6 publicaciones en danés, 5 en sueco y 2 en noruego.

gloria inesperada

Durante casi 25 años, el manifiesto no recibió mucha publicidad. Nada presagiaba su éxito y su futura influencia en la historia mundial. La situación cambió radicalmente con el juicio de los líderes del Partido Socialdemócrata de Alemania, acusados ​​de alta traición: Wilhelm Liebknecht, August Bebel y Adolf Hepner. En marzo de 1872, la acusación leyó el texto del manifiesto en la sala del tribunal, lo que brindó a los socialdemócratas la oportunidad de publicarlo legalmente, en grandes cantidades, como parte del proceso. Fue la edición de 1872 (hasta ese momento se hicieron cambios al documento durante la publicación) la que se convirtió en la base para todas las versiones posteriores del manifiesto.

pregunta religiosa

Marx evita deliberadamente las cuestiones religiosas en El Manifiesto Comunista, dándoles el lugar más insignificante. Marx, un ateo y teómaco convencido, podía cruzar la línea emocional en las discusiones religiosas. Su relación con Dios no era solo "tensa", era un ateo empedernido y escribía poesía blasfema. En el manifiesto del partido, estas "pasiones" serían excesivas. Aquí está uno de sus poemas en el que se compara con el mismo Lucifer.

"Hechizos de los desesperados"

Me quedo con nada más que venganza
Levantaré mi trono alto
Fría y terrible será su cumbre,
Su base es el temblor supersticioso.
¡Maestro de ceremonias! ¡La más negra agonía!
¿Quién mirará con un ojo cuerdo?
Se aleja, mortalmente pálido y entumecido,
Atrapado en una muerte ciega y fría.

Al 168 aniversario de la publicación

"Manifiesto del Partido Comunista" - el primer y mayor documento programático del comunismo científico. Escrito por K. Marx y F. Engels como programa de la Unión de Comunistas, el "Manifiesto del Partido Comunista" se publicó por primera vez en Londres en febrero de 1848. En 1848, el Manifiesto también se tradujo a varios idiomas europeos. (francés, polaco, italiano, danés, flamenco y sueco). Posteriormente, el "Manifiesto" fue publicado en otros países. El Manifiesto fue ampliamente difundido en el movimiento comunista y obrero. F. Engels en 1890 escribió que “ la historia del "Manifiesto" refleja hasta cierto punto la historia del movimiento obrero moderno desde 1848 » ( K. Marx y F. Engels, Soch., 2ª ed., v.22, p.62).

El "Manifiesto del Partido Comunista" es el pináculo de la creatividad de los fundadores del comunismo antes de la revolución de 1848. En él, por primera vez, se presenta el marxismo en forma armoniosa y sistematizada.

« Un fantasma acecha a Europa: el fantasma del comunismo ”- con estas palabras comienza el “Manifiesto”. “Es hora de que los comunistas expongan abiertamente sus puntos de vista, sus objetivos, sus aspiraciones ante el mundo entero, y opongan las historias del espectro del comunismo al manifiesto del propio partido”.

En el Manifiesto, Marx pinta con brillante habilidad un cuadro del origen, desarrollo y muerte inevitable del capitalismo y da una razón detallada misión histórica mundial del proletariado .

Marx escribe que La lucha de clases es la fuerza impulsora del desarrollo histórico en las sociedades antagónicas de clase. .

« La historia de todas las sociedades existentes hasta ahora, - escribe Marx, - ha sido la historia de la lucha de clases" (luego Engels aclarará: con excepción de la sociedad primitiva) "Libres y esclavos, patricios y plebeyos, terratenientes y siervos, amos y oficial, en una palabra, opresor y oprimido estaban en eterno antagonismo entre sí, libraban una lucha ininterrumpida, ora oculta, ora abierta, que siempre terminaba en una reorganización revolucionaria de toda la sociedad o en la muerte general de las clases en lucha. ».

De las entrañas de la sociedad feudal muerta, escribe Marx, surgió la sociedad burguesa moderna. Pero no eliminó las contradicciones de clase. " Nuestra era, la era de la burguesía, se distingue por el hecho de que ha simplificado las contradicciones de clase: la sociedad se divide cada vez más en dos grandes campos hostiles, en dos grandes clases enfrentadas: la burguesía y el proletariado. ».

El descubrimiento de América y la ruta marítima alrededor de África, la penetración de los mercados indio y chino, la colonización de América, todo esto impulsó el desarrollo del comercio, la navegación y la industria. La manufactura tomó el lugar de la artesanía gremial, y el vapor y la máquina tomaron el lugar de la manufactura, lo que revolucionó la industria, creó una industria a gran escala y un mercado mundial. Junto con el desarrollo de la industria y el comercio, se desarrollaron nuevos elementos revolucionarios en las profundidades del feudalismo: la clase burguesa, que aumentó su capital y relegó a un segundo plano a todas las clases heredadas de la Edad Media.

Pero la burguesía no solo ganó el dominio económico al crear una industria a gran escala y un mercado mundial, sino que también logró el dominio político en el estado moderno. Marx escribe: El poder estatal moderno es sólo un comité que gestiona los asuntos comunes de toda la clase burguesa. ».

Marx expone la esencia del Estado representativo moderno como órgano de la dictadura de la burguesía , protegiendo los intereses de la clase explotadora y encaminada a suprimir la resistencia de las clases oprimidas.

"La burguesía ha jugado un papel extremadamente revolucionario en la historia", continúa Marx. La burguesía destruyó todas las relaciones feudales y patriarcales entre las personas y no dejó nada entre ellas sino interés desnudo, sin corazón "chistogan" . Un médico, un abogado, un sacerdote, un poeta, un hombre de ciencia: convirtió a todos en sus empleados pagados. La burguesía redujo las relaciones familiares a relaciones puramente monetarias. Al explotar el mercado mundial, ha hecho cosmopolita la producción y el consumo de todos los países. " En una palabra, escribe Marx, ella se hizo el mundo a su imagen y semejanza. ».

En menos de cien años de dominio de clase, la burguesía ha creado gigantescas fuerzas productivas. La conquista de las fuerzas de la naturaleza, la producción mecánica, el uso de la química en la industria y la agricultura, la navegación, los ferrocarriles, el telégrafo eléctrico, el desarrollo de partes enteras del mundo para la agricultura, la adaptación de los ríos para la navegación, masas enteras de la población, como convocada desde la clandestinidad - todo esto, como si fuera creado mágicamente por la burguesía.

“Entonces”, escribe Marx, “hemos visto que los medios de producción y de cambio, sobre la base de los cuales se formó la burguesía, fueron creados en la sociedad feudal. En una determinada etapa del desarrollo de estos medios de producción y de cambio, las relaciones en las que se desarrollaban la producción y el cambio de la sociedad feudal, la organización feudal de la agricultura y la industria, en una palabra, las relaciones feudales de propiedad, ya no correspondían a las fuerzas productivas desarrolladas. Ralentizaron la producción en lugar de desarrollarla. Se han convertido en sus grilletes. Había que romperlos, y se rompieron.

Su lugar fue ocupado por la libre competencia, con un sistema social y político correspondiente, con la dominación económica y política de la clase burguesa ”(Lenin luego mostrará cómo el capitalismo se desarrolla en capitalismo monopolista, imperialismo ).

Marx sobre la base de la ley objetiva del desarrollo de la sociedad humana descubierta por él - la ley de correspondencia de las relaciones de producción con el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas - muestra la muerte de la sociedad feudal y el nacimiento de un nuevo modo de producción burgués.

Pero, continúa Marx, un movimiento similar se está produciendo ante nuestros propios ojos. La sociedad burguesa ya no puede garantizar el desarrollo progresivo de las fuerzas productivas que ha creado. Esta contradicción entre las relaciones de producción burguesas y el aumento de las fuerzas productivas se expresa en aplastantes crisis económicas que sacuden la economía mundial del capitalismo. .

Marx escribe sobre la sociedad burguesa:

“Las fuerzas productivas a su disposición ya no sirven al desarrollo de las relaciones de propiedad burguesas; por el contrario, se han vuelto prohibitivos para estas relaciones; las relaciones burguesas retardan su desarrollo; y cuando las fuerzas productivas comienzan a superar estas barreras, desorganizan a toda la sociedad burguesa y ponen en peligro la existencia de las relaciones de propiedad burguesas. Las relaciones burguesas se volvieron demasiado estrechas para contener la riqueza que creaban.

El arma con la que la burguesía derrocó al feudalismo está ahora dirigida contra la propia burguesía.

Pero la burguesía no sólo ha forjado armas que les dan muerte; también dio a luz a personas que usarán estas armas en su contra: trabajadores modernos, proletarios.

En estas palabras de Marx, se formula la posición principal del comunismo científico sobre la muerte inevitable del capitalismo y la misión histórica mundial del proletariado como sepulturero de la burguesía. .

En estas condiciones, el trabajador no tiene más remedio que levantarse en la lucha contra la burguesía. . Primero, la lucha es librada por trabajadores individuales, los trabajadores de una fábrica, contra el burgués individual que los explota directamente. Los trabajadores dirigen sus golpes no sólo contra las relaciones burguesas, sino también contra las herramientas de trabajo, destrozan máquinas, incendian fábricas, tratan de restablecer por la fuerza las relaciones del trabajador medieval.

En esta etapa de la lucha, los trabajadores forman una masa dispersa y fragmentada en todo el país. Pero con el desarrollo de la industria, el proletariado crece en número y crece su fuerza. Los enfrentamientos entre obreros y capitalistas adquieren cada vez más el carácter de un enfrentamiento entre dos clases. Hay una organización y movilización de los trabajadores. Los centros locales de lucha se están fusionando gradualmente en una sola lucha de clases nacional. .

«… Toda lucha de clases es una lucha política. ».

Marx escribe que el proletariado es la única clase plenamente revolucionaria . “Los proletarios no tienen nada propio que necesiten proteger, deben destruir todo lo que hasta ahora ha protegido y asegurado la propiedad privada”. El pequeño industrial, el pequeño comerciante, el artesano y el campesino, todos luchan contra la burguesía para salvar su existencia de la destrucción como clases medias. Si son revolucionarios, en la medida en que están a punto de pasar a las filas del proletariado, en la medida en que no defienden sus intereses presentes sino futuros, en la medida en que abandonan su punto de vista para tomar el punto de vista de el proletariado .

En el futuro, Lenin, a partir de esta posición de Marx, justificará su brillante la doctrina de la alianza del proletariado y el campesinado . Lenin demostrará que las capas pequeñoburguesas de la población deben ser arrastradas a la construcción del socialismo bajo la dirección del proletariado sobre la base de la cooperación socialista de la pequeña producción.

En las condiciones modernas, el aliado del proletariado no es solo el campesinado trabajador, sino también la intelectualidad trabajadora: médicos, maestros, entre los cuales hay una gran proporción de mano de obra femenina. .

La lucha de clases del proletariado, escribe Marx, finalmente se reduce a " hasta el punto en que se convierte en una revolución abierta y el proletariado establece su dominio mediante el derrocamiento violento de la burguesía ».

Marx resume: la misión histórico-mundial del proletariado es que es el sepulturero de la burguesía. Su muerte y la victoria del proletariado son igualmente inevitables. .

En el Manifiesto, Marx formula los fundamentos del marxismo doctrina del partido proletario y la dictadura del proletariado .

Marx escribe que los comunistas son la parte más resuelta de la clase obrera de todos los países, siempre impulsando a salir adelante, y teóricamente tienen ventaja sobre el resto de la masa del proletariado en la comprensión de las condiciones, curso y resultados generales de la revolución. movimiento proletario.

Marx define las tareas inmediatas de los comunistas: la formación del proletariado en clase, el derrocamiento del dominio de la burguesía, la conquista del poder político por el proletariado ».

Los comunistas se fijaron el objetivo de destruir la propiedad privada burguesa en base a los antagonismos de clase, a la explotación de la mayoría por la minoría.

« En este sentido, los comunistas pueden expresar su teoría en una proposición: la abolición de la propiedad privada. ».

La burguesía acusó a los comunistas de querer destruir la propiedad, abolir la libertad y el individuo, destruir la familia, abolir la patria.

Marx les responde:

« Estás horrorizado de que queramos destruir la propiedad privada. Pero en vuestra sociedad actual, la propiedad privada ha sido destruida para las nueve décimas partes de sus miembros; existe precisamente porque no existe por nueve décimos. Nos reprocháis, pues, querer abolir la propiedad, lo que supone como condición necesaria la ausencia de propiedad en la gran mayoría de la sociedad.

En una palabra, nos reprocha que queremos destruir SU propiedad. Sí, tenemos muchas ganas de hacerlo. ».

¿Abolir la personalidad y la libertad? Pero la burguesía entiende por libertad libertad de explotación el trabajo de otra persona, bajo la personalidad - la personalidad del propio burgués .

¿Destruir una familia? ¿Pero el matrimonio burgués no es una comunidad de esposas? " Nuestra burguesía, no contenta con tener a su disposición las mujeres y las hijas de sus trabajadores, para no hablar de la prostitución oficial, encuentra un particular placer en seducir a las esposas de los demás. ».

¿Cancelar la patria? Marx escribe:

“Los trabajadores no tienen patria. No pueden quitar lo que no tienen. Dado que el proletariado debe ante todo conquistar la dominación política, ascender a la posición de una clase nacional” (en la edición inglesa de 1888, en lugar de las palabras “to rise to the position of a national class”, está impreso: “ ascender a la posición de la clase dirigente de la nación », K. Marx y F. Engels, Soch., 2ª ed., v.4, p.444), para constituirse en nación, él mismo sigue siendo nacional, aunque no en el sentido en que lo entiende la burguesía.

Más tarde, Lenin advirtió a los comunistas contra unilateral comprensión de la posición de Marx de que los trabajadores no tienen patria. Lenin escribió:

"EN " Manifiesto Comunista Se dice que los trabajadores no tienen patria.

Justo. pero dice No solo Este. También dice que en la formación de los estados nacionales el papel del proletariado es algo especial. Si tomamos la primera posición (los trabajadores no tienen patria) y olvidar su conexión con la segunda (los trabajadores están constituidos como clase nacionalmente, pero no en el sentido de la burguesía), entonces esto sería archi-incorrecto.

¿Qué es esta conexión? En mi opinión, está en el hecho de que democrático movimiento (en tal momento, en tal situación concreta), el proletariado no puede negarse a apoyarlo (y, en consecuencia, a defender la patria en una guerra nacional).

Marx y Engels decían en El Manifiesto Comunista que los trabajadores no tienen patria. Pero el mismo Marx llamado para nacional guerra más de una vez: Marx en 1848, Engels a los 18 59 (el final de su folleto Po and the Rhine, donde nacional sentimiento de los alemanes, son directamente llamados a guerra nacional). Engels en 1891 en vista de la entonces amenazada e inminente guerra de Francia (Boulanger) + Alejandro III contra Alemania derecho reconoció la "defensa de la patria".

¿Se confundieron Marx y Engels, diciendo una cosa hoy y otra mañana? No. En mi opinión, el reconocimiento de la "defensa de la patria" en la guerra nacional bastante corresponde al marxismo" ( VI Lenin, Soch., 4ª ed., v.35, p.200-201).

Marx deja las objeciones de la burguesía contra los comunistas y continúa: el primer paso en la revolución obrera es la transformación del proletariado en clase dominante, la conquista de la democracia ».

En esencia, con estas palabras, Marx formula la tesis sobre dictadura del proletariado . el esta escribiendo:

« El proletariado utiliza su dominio político para arrebatar paso a paso todo el capital a la burguesía, para centralizar todos los instrumentos de producción en manos del Estado, es decir, el proletariado organizado como clase dominante, y es posible aumentar más rápidamente la suma de las fuerzas productivas ».

En la futura sociedad comunista, junto con la desaparición de las distinciones de clase y la concentración de toda la producción en manos de la sociedad, también desaparecerá el poder político. El estado es la violencia organizada de una clase para reprimir a otra.

« En lugar de la vieja sociedad burguesa con sus clases y antagonismos de clase, surge una asociación en la que el libre desarrollo de cada uno es una condición para el libre desarrollo de todos. ».

Termina el "Manifiesto" llamada militar a los proletarios de todos los países a unirse en la lucha por la realización de la revolución comunista:

“Los comunistas consideran algo despreciable ocultar sus puntos de vista e intenciones. Declaran abiertamente que sus objetivos solo pueden lograrse mediante el derrocamiento violento de todo el orden social existente. Que las clases dominantes tiemblen ante la Revolución Comunista. Los proletarios no tienen nada que perder en ella excepto sus cadenas. Ganarán el mundo entero.

¡Proletarios de todos los países, uníos!”.

La creación de este primer programa del movimiento comunista internacional fue la mayor creación de Marx y Engels. El "Manifiesto" se convirtió en la bandera programática del proletariado en lucha durante siglos. El Manifiesto, cuando se lee, deja una impresión imborrable. Increíblemente brillante y accesible, Marx esbozó sus principales conclusiones e ideas, a las que llegó antes de la revolución de 1848. Las disposiciones del programa del comunismo esbozadas en el Manifiesto, a pesar de que han pasado más de ciento cincuenta años desde su publicación, están tan vivos y en demanda hoy, son el documento guía para todos los comunistas. "Manifiesto" - un libro de referencia para cada luchador que dedicó su vida a la lucha por la liberación de la clase obrera .

Grigori Paveliev

En febrero de 1848 se publicó el Manifiesto del Partido Comunista. Fue el primer programa y al mismo tiempo un llamamiento militante de una organización internacional basada en los principios del comunismo científico. como VI Lenin, este librito vale volúmenes enteros: "Todo el proletariado organizado y combativo del mundo civilizado todavía vive y se mueve en su espíritu".

Un fantasma vagó por Europa

LEAMOS de nuevo las líneas poéticas, penetrantes, dignas y convencidas del Manifiesto, escrito por Karl Marx y Friedrich Engels: “Un fantasma vaga por Europa, el fantasma del comunismo. Todas las fuerzas de la vieja Europa se han unido para la sagrada persecución de este fantasma: el papa y el zar, Metternich y Guizot, los radicales franceses y los policías alemanes.

Sí, en 1848 había muy pocos en Europa, sólo unos pocos cientos de personas que se habían elevado a la realización del papel histórico del proletariado. Tuvieron que trabajar bajo tierra, reuniéndose furtivamente, en pequeños grupos. Sí, sólo unas pocas voces en 1848 respondieron al llamado "¡Proletarios de todos los países, uníos!". Pero, como escribió F. Engels en el prefacio a la edición alemana del Manifiesto en 1890, “en la actualidad, (“Manifiesto.” - A.P.) es sin duda la obra más difundida, más internacional de toda la literatura socialista, programa general de muchos millones de trabajadores en todos los países desde Siberia hasta California.

Han pasado cien años. En los años 90 del siglo pasado me encontré con muchos artículos, folletos, libros que presentaban el comunismo como una especie de accidente histórico, amok (un ataque de locura), que gracias a Dios ha terminado.

Han pasado otros veinticinco años. ¡Resultó que el comunismo está vivo! Esto ni siquiera es un fantasma, sino una ideología influyente y un movimiento político.

En los 167 años que han pasado desde la publicación del Manifiesto, ha habido bastantes personas que se han unido a la "santa persecución" del movimiento comunista. Siguiendo al papa (entonces fue Pío IX), al zar (Nicolás I), a Bismarck, el autor de la "ley excepcional" contra los socialistas, y a Hitler, el más agresivo enemigo de la ideología humanista del comunismo y sanguinario teórico y practicante del anticomunismo, el liberal Churchill y el fascista Mussolini. Luego, esta "misión sagrada" fue aceptada con placer por los presidentes estadounidenses, desde Truman hasta Obama.

Bueno, en Rusia, el bisnieto de Nicolás I, Nicolás II, ganó fama en los campos de guerra con la idea comunista. Cien años después, en los años 90 del siglo XX, el shifter Yeltsin y toda la manada de descomunizadores, desestalinizadores, etc., que lo heredaron, se dejaron ver aquí.

Con esperanza para la clase obrera

Y ahora sigamos el destino de las ideas y pronósticos sociales expuestos en el Manifiesto.

“La historia de todas las sociedades existentes hasta ahora ha sido la historia de la lucha de clases”, escribieron Marx y Engels. En realidad, no descubrieron la lucha de clases. Platón también señaló que en cualquier estado "siempre hay dos estados hostiles entre sí: uno es el estado de los pobres, el otro es el estado de los ricos". Y varios historiadores franceses del período de la Restauración (1815 - 1830) consideraron la lucha de clases como la clave para comprender toda la historia de Francia.

El descubrimiento de Karl Marx y Friedrich Engels consiste principalmente en fundamentar el papel histórico-mundial de la clase obrera. El Manifiesto muestra la historia del desarrollo y la lucha del proletariado desde la formación de la sociedad burguesa. Subrayo: no sólo el desarrollo, sino también la lucha. Después de todo, muchos pensadores y escritores del siglo XIX y principios del XX mostraron a la clase trabajadora sufriendo y oprimida, pero casi nadie estaba luchando. En realidad, el proletariado pasa por varias etapas de desarrollo. "Su lucha contra la burguesía comienza con su existencia".

Una de las primeras formas organizadas de lucha obrera contra la explotación fue el movimiento ludita en Inglaterra. Los luditas destruyeron máquinas y edificios de fábricas, creyendo que la tecnología era la causa de sus desastres, incluido el desempleo y la hambruna. Sin embargo, algunos de los luditas creían que al destruir las máquinas atacaban la propiedad de los capitalistas y, por lo tanto, esperaban obligar a los fabricantes a hacer concesiones.

Los trabajadores crearon organizaciones secretas y nombraron líderes de sus filas. Uno de estos líderes de la resistencia de los trabajadores británicos, Medzherson, se muestra en el libro de los escritores soviéticos R. Shtilmark y

V. Vasilevsky "Heredero de Calcuta". Así es como se describió a sí mismo:

“Tengo cincuenta años y dediqué veinte a la lucha por la verdad. Todavía me recuerdan en Lancashire. Allí los pobres me hicieron el honor: fui elegido para el primer comité de huelga hace catorce años. Por esto me condenaron a muerte, pero los trabajadores atacaron el carro de la policía y nos arrebataron a los cinco convictos de manos de los verdugos. Luego me mudé a Spitfield, cerca de Londres. Durante casi diez años luchamos allí por nuestros derechos... Los soldados nos dispararon, no nos rendimos. Muchos fueron apresados ​​y ahorcados…”

El parlamento inglés aprobó una ley sobre la pena de muerte por daños a los automóviles. ¡Qué clase de liberales son humanistas después de todo!

El movimiento ludita fue reprimido sin piedad por las tropas. Pero la lucha de la clase obrera continuó. En Francia y Alemania tomó la forma de levantamientos armados. Revuelta de Lyon de 1831. Luego, el levantamiento de Lyon de 1834, cuando los trabajadores por primera vez presentaron no solo reivindicaciones económicas -aumentos salariales- sino también políticas. Por primera vez en la historia marcharon bajo la bandera roja. Y finalmente, el levantamiento de junio de los trabajadores en París en 1848, cuatro meses después de la publicación del Manifiesto. Estos levantamientos demostraron que el proletariado en Europa se había declarado como una fuerza política independiente.

La clase trabajadora, argumentaron Marx y Engels, no solo es capaz de luchar independientemente por sus intereses dentro del marco de la sociedad burguesa. Debe convertirse en el "sepulturero" de esta sociedad. La tarea histórica del proletariado es reemplazar el sistema capitalista por un sistema socialista mediante la revolución. “De todas las clases que ahora se oponen a la burguesía”, escribieron los autores del Manifiesto Comunista, “solo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria... El proletario no tiene propiedad: su actitud hacia su esposa e hijos no tiene nada en común con relaciones familiares burguesas; el trabajo industrial moderno, el yugo moderno del capital, lo mismo en Inglaterra que en Francia, tanto en América como en Alemania, le ha borrado todo carácter nacional. Leyes, moralidad, religión: todo esto para él no es más que prejuicios burgueses, detrás de los cuales se esconden los intereses burgueses.

La propiedad es la llave maestra de todos los problemas.

Y ahora pasemos a lo principal. ¿Cómo trataba entonces la clase obrera y sus representantes avanzados, los comunistas, la propiedad, la familia, la patria, en el momento de redactar el Manifiesto? ¿Cómo resolvemos estos problemas los comunistas del siglo XXI?

Comencemos con las relaciones de propiedad. Leemos en el Manifiesto: "Los comunistas pueden expresar su teoría en una proposición: la abolición de la propiedad privada". Los autores del primer programa comunista proponen medidas específicas para ello. Subrayan: “El proletariado utiliza su dominación política para arrebatar todo el capital a la burguesía, para centralizar todos los instrumentos de producción en manos del Estado... Esto, por supuesto, puede suceder al principio sólo con la ayuda de intervención despótica en el derecho de propiedad y en las relaciones de producción burguesas...”

Es de destacar que cuando Marx y Engels esbozan diez medidas específicas que el proletariado de los países avanzados tomará después de llegar al poder, siete de ellas se refieren a las relaciones de propiedad:

1. Expropiación de la propiedad de la tierra y conversión de la renta de la tierra para cubrir los gastos del gobierno.

2. Impuesto progresivo alto.

3. Cancelación del derecho de herencia.

4. Confiscación de los bienes de todos los emigrantes y rebeldes.

5. Centralización del crédito en manos del Estado a través de un banco nacional con capital estatal y con monopolio exclusivo.

6. Centralización de todo el transporte en manos del Estado.

7. Aumento del número de fábricas estatales.

A algunos les parecerá extraño el punto 3: la abolición del derecho a heredar. Pero después de todo, allá por el siglo XVII, el fundador del liberalismo, John Locke, lo predicó en la teoría de la “propiedad del trabajo”. Proclamando la propiedad inviolable y sagrada, aseguró que el burgués tiene derecho sólo a la propiedad que él mismo creó con el trabajo de sus manos y cabeza. Marx y Engels realmente se apoyaron en toda la riqueza del pensamiento social anterior de la humanidad.

Las medidas propuestas por Marx y Engels, que contribuyen a un cambio radical en las relaciones de propiedad, fueron continuadas y desarrolladas en la obra de V.I. La "catástrofe inminente y cómo lidiar con ella" de Lenin, y luego se repitieron en gran medida en el programa anticrisis del Partido Comunista.

Nuestra causa es justa, la victoria será nuestra

El "Manifiesto del Partido Comunista" comenzaba con líneas poéticas sublimes.

Como señaló acertadamente F. Mehring, “Marx podría competir con los mejores maestros de la literatura alemana en términos de fuerza e imágenes del lenguaje”. Con no menos fuerza, termina:

“Los comunistas consideran despreciable ocultar sus intenciones. Declaran abiertamente que sus objetivos pueden lograrse mediante el derrocamiento violento de todo el orden social existente. Que las clases dominantes tiemblen ante la Revolución Comunista. Los proletarios no tienen nada que perder en esto excepto sus cadenas. Ganarán el mundo entero.

¡Proletarios de todos los países, uníos!”.

Y entonces escucho la voz del lector: ¿y dónde está esa revolución comunista tuya? Respondo: la que escribieron Marx y Engels en el Manifiesto de 1848 comenzó 70 años después. En 1917 en Rusia. Y las clases dominantes de todos los países burgueses realmente se estremecieron ante esto, sin mencionar las clases dominantes del Imperio Ruso burgués-terrateniente.

¿Por qué triunfó la Gran Revolución Socialista de Octubre? Su éxito estuvo determinado principalmente por el hecho de que los requisitos previos para ello estaban maduros en Rusia: las contradicciones económicas, de clase y políticas se agravaron extremadamente. Tiene sentido agregarles requisitos psicológicos. Bajo las condiciones de una guerra mundial, cuando millones de soldados fueron asesinados y mutilados en el frente, decenas de millones de trabajadores sufrieron hambre y privaciones en la retaguardia, cuando la pobreza de las masas asumió proporciones aterradoras, los trabajadores y campesinos tenían la sensación de que no tenían nada que perder excepto sus cadenas. Multiplicó por diez la fuerza del pueblo y lo ayudó a ganar en 1917.

Después de 73 años, la contrarrevolución triunfó en Rusia. ¿Cuánto tiempo?

Como resultado de la contrarrevolución burguesa y la restauración del capitalismo, el país terminó en manos de particulares: en primer lugar, oligarcas magnates, cuyos nombres son ampliamente conocidos, y en segundo lugar, pequeños propietarios, como los propietarios de Dmitrov. Empresa Trikotazh donde trabajo.

La clase obrera de la Unión Soviética se ha convertido nuevamente en el proletariado de la Rusia burguesa explotada por los capitalistas. No importa que un trabajador sea dueño de un apartamento, una casa de campo, un automóvil. Para tener un sustento y pagar, digamos, un impuesto a la propiedad, se ve obligado a vender su fuerza de trabajo. En la producción, cada uno de nosotros cae en una dependencia mezquina ya menudo humillante del propietario y sus representantes: el director, etc. Los trabajadores de mi empresa lo dicen: "Somos esclavos". La explotación de los trabajadores va en aumento debido a que se reduce la plantilla, y las funciones de los despedidos se reparten entre los restantes. Un aumento en la intensidad del trabajo no conduce a ningún aumento en los salarios. Todo esto sirve para una sola cosa: el lucro de los ricos, ese 10% de la población que posee el 80% de la riqueza nacional.

Un programa para el proletariado moderno

Parece que el "Manifiesto del Partido Comunista" fue escrito por Marx y Engels sobre la Rusia moderna. Leer aquí:

“Cuando termina la explotación del trabajador por parte del fabricante y el trabajador finalmente recibe su salario en efectivo, otros sectores de la burguesía —el dueño de la casa, el tendero, el usurero, etc.— se abalanzan sobre él”.

En nuestro tiempo, el mismo dueño de casa “ataca” al trabajador (pago de vivienda y servicios comunales, reforma, etc.). Y con él, las cadenas de tiendas, los bancos y, por desgracia, las instituciones médicas, que también pasaron a formar parte del sistema burgués, etc. etc. Nosotros, los trabajadores, hemos sido despojados de la propiedad pública, se nos han quitado las garantías sociales, se nos ha quitado el respeto que gozaba el pueblo trabajador en la época soviética. Yo, como la gente que me rodea, tengo la sensación de que realmente no tenemos nada que perder, que el país, y nosotros con él, vamos hacia un callejón sin salida.

No es cierto que el proletariado sea absolutamente pasivo. Los focos de resistencia aparecen cada vez con mayor frecuencia, Pravda escribe constantemente sobre ellos.

Recordemos las palabras del Manifiesto:

“Primero, la lucha es librada por trabajadores individuales, luego por trabajadores en una fábrica, luego por trabajadores en una rama del trabajo en una localidad contra un burgués individual…”

Recientemente hemos criado a los trabajadores de una industria: los camioneros. Contra un burgués - Rotenberg. Y pronto esta protesta fue más allá de la lucha contra un capitalista.

El Manifiesto fue recibido con entusiasmo por la entonces pequeña vanguardia del socialismo científico. Además, con la derrota de la insurrección de los trabajadores parisinos en 1848, pasó a un segundo plano.

Luego de la reacción provocada por la derrota de la revolución europea de 1848, el movimiento obrero comenzó a surgir en la década de 1860, culminando con la creación de la Primera Internacional en 1864. Luego la derrota de la heroica Comuna de París en 1871 y nuevamente el inicio de la reacción. Disolución de la Primera Internacional en 1876.

El auge del movimiento obrero y la creación de partidos socialdemócratas de masas en los países europeos en el último tercio del siglo XIX. Creación de la Segunda Internacional (1889). En vísperas de la Primera Guerra Mundial, la Internacional se había convertido en una fuerza formidable. Y - el colapso de la Segunda Internacional debido a la traición de su dirección (1914).

La revolución socialista en Rusia en 1917, la construcción del socialismo en la URSS, la Victoria en la Gran Guerra Patriótica, la creación del sistema socialista mundial, el desarrollo del movimiento comunista internacional y la catástrofe de la década de 1990.

¿Qué vemos? Tras las derrotas, a veces muy graves, catastróficas, viene el inevitable ascenso de la influencia de las ideas del Manifiesto, el ascenso del movimiento obrero.

¿Cuáles son las tareas de los comunistas ahora al poner en práctica las ideas del "Manifiesto del Partido Comunista"?

Creo que primero deberíamos conocer los requisitos de los camioneros. Es necesario dirigir la lucha del proletariado y, como dice el Manifiesto, "acabar con la propia burguesía".

Que tiemblen las clases dominantes ante la llegada de la revolución comunista. Los proletarios no tienen nada que perder en esto excepto sus cadenas. Ganarán el mundo entero. Y no estoy de acuerdo con nada menos.

¡Proletarios de todos los países, uníos!