7 de enero – Navidad. Este es el día del comienzo de una nueva era. En este día, en todas las iglesias de la Iglesia Ortodoxa se celebra la liturgia festiva nocturna. La Navidad comienza con las vacaciones de Navidad (días santos) dos semanas antes de la víspera de la Epifanía.

Nueva era

Esa noche hizo mucho frío. Las noches en esta zona son generalmente frescas, pero esa noche fue especialmente fría. A causa del frío, incluso la noche parecía azul negruzca, y esto hacía que las estrellas brillaran más en el cielo oscuro.

Los afortunados, cuyas casas estaban calentadas de antemano y todas las grietas estaban prudentemente rellenadas con trapos, se abrigaron y, preparándose para irse a la cama, intercambiaron palabras felices sobre cómo, seguro, la suya sería más cálida que la de sus vecinos.

¿Qué clase de invitado no invitado? ¿Quién llama a la puerta en tanta oscuridad? ¿Quién no puede dormir?

Y las noches eran realmente inquietas, y todo a causa de este censo. Por eso fue necesario realizar un censo de población. Ahora todos van a Belén, todos los que nacieron aquí, y necesitan un lugar donde pasar la noche. Es bueno que alguien sea más rico, pero no pide nada.

– ¿Tienes algo con qué pagar?
- No, somos gente pobre, pero mi esposa está a punto de dar a luz y ¡realmente necesitamos un lugar donde pasar la noche! Venimos de lejos. ¡Está cansada y ya no puede caminar!

…. Bueno, no hay dinero y mi esposa tiene que dar a luz, bueno, no será una molestia.
- ¡Lo siento, no hay plazas!

Y otra puerta se cerró de golpe.
¿Debería intentarlo de nuevo? ¿No deberíamos pasar la noche en la calle? ¿Qué hacer a continuación?
-¿Un lugar en el establo?
Después de todo, Ella tiene que dar a luz. Después de todo, no es sólo un bebé el que debería venir al mundo. ¡Después de todo, el Rey de Reyes, el salvador del mundo, vendrá!

El viejo José sabía a quién daría a luz su esposa. María le fue entregada como esposa cuando era muy joven; los sacerdotes no sabían qué hacer con una niña que había jurado dedicar toda su vida a Dios y lo había elegido, ya anciano, como su marido. Y así, después de un tiempo, resulta que su pura novia está embarazada. ¿Qué pasa con el voto de castidad? Y descubrirán lo que le sucederá: ¡la matarán a pedradas! Ella está embarazada, pero aún no está casada... Y él decide dejarla ir en secreto. Entonces al menos no la matarán...

Pero esa noche se despertó de repente. No fue un sueño, fue una visión: se le apareció un ángel de Dios. Se apareció ante él y dijo que María no había pecado. El que lleva bajo su corazón no es fruto de la concupiscencia masculina, sino fruto de la Alianza, el Hijo del Espíritu Santo, Salvador del mundo. El Mesías, a quien todos habían estado esperando durante cientos de años.
Y comenzaron largas semanas de espera, y ahora está muy cerca quien vendrá a salvar el mundo. Para salvarnos a todos de la muerte, del pecado, para dar esperanza de salvación.

Era invierno.
El viento soplaba desde la estepa.
Y hacía frío para el bebé en la guarida.
En la ladera.

B. Pasternák

Y en ninguna casa había ni siquiera el más mínimo lugar para Él. Nace el Rey y Salvador del mundo, ¿y dónde? En un granero sucio, donde sólo los animales calientan el aire con su calor.

El aliento del buey lo calentó.
Mascotas
Estábamos en una cueva
Una cálida neblina flotaba sobre el pesebre.

Hace tiempo que perdimos la costumbre de decir "antes de nuestra era", "en la nueva era", introducida en el idioma ruso después de la revolución para reemplazar "antes de la Natividad de Cristo" y "después de la Natividad de Cristo", por ejemplo, en inglés la era todavía se designa como BC (Antes de Cristo - antes de Cristo) y AD (Anno Domini lat. - año del Señor)

Conociendo al zar

Cristo nació en la ciudad de Belén durante los días del censo nacional en el Imperio Romano, que en ese momento también incluía a Judea.

“Veo (veo) un sacramento extraño y glorioso”, canta, “El cielo es una cueva; Trono de Querubines - Virgo; El pesebre es un recipiente, y en ellos se reclinará el Cristo Dios incontenible” (irmos del cántico 9 del canon).

Según la leyenda, el nacimiento del Niño de Dios fue indoloro, por lo que la propia Santísima Virgen, sin ayuda externa, envolvió al Niño y lo acostó en un pesebre.

Pero en medio del silencio de medianoche, cuando toda la humanidad estaba envuelta en el sueño más profundo, los pastores escucharon la noticia de la Natividad del Salvador del mundo. Estaban cuidando el rebaño cuando se les apareció un ángel y les dijo: “No temáis: os traigo una buena noticia de gran alegría: hoy os ha nacido un Salvador, Cristo el Señor”.

Los pastores, personas aparentemente piadosas, inmediatamente se apresuraron hacia donde el Ángel les indicaba, y fueron los primeros en recibir el honor de adorar al Niño Cristo. Difundían por todas partes, dondequiera que miraran, acerca de la aparición de los ángeles y de las alabanzas celestiales que escuchaban, y todos los que los escuchaban se maravillaban. La Santísima Virgen María, llena de un sentimiento de profunda humildad, recordó todo esto, “componiéndolo en su corazón”.

Así, los pobres y sencillos pastores fueron los primeros en ver a Cristo.

La noche helada era como un cuento de hadas.
Y alguien de una cresta nevada
Todo el tiempo él fue parte invisible de sus filas.
Los perros deambulaban, mirando cautelosamente a su alrededor,
Y se apiñaron junto al pastor y esperaron problemas.
Por la misma carretera por la misma zona.
Varios ángeles caminaban en medio de la multitud.
Su incorporeidad los hizo invisibles,
Pero el paso dejó una huella.
Una multitud de personas se agolpaba alrededor de la piedra.
Estaba amaneciendo. Aparecieron troncos de cedro.
-¿Quién eres? – preguntó María.
– Somos una tribu de pastores y embajadores del cielo,
Hemos venido a elogiarlos a ambos.
- No podemos hacerlo todos juntos. Espere en la entrada.

Cálculo de la Natividad de Cristo.

La cronología aceptada "de la Natividad de Cristo" fue introducida en el siglo VI por el monje romano Dionisio, llamado el Pequeño. Dionisio basó sus cálculos en el cálculo de que el Señor Jesucristo nació en el año 754 desde la fundación de Roma, pero, como lo demostró una investigación más exhaustiva, su cálculo resultó erróneo: Dionisio indicó el año al menos cinco años después que el real. Sin embargo, esta era dionisíaca, destinada al principio únicamente al uso de la iglesia, a partir del siglo X se generalizó en los países cristianos y fue aceptada en la cronología civil, aunque todos los cronólogos la reconocen como errónea: la fecha de Navidad generalmente aceptada es el 749. año desde la fundación de Roma.

¿Por qué los Reyes Magos?

Los siguientes en acercarse al Cristo recién nacido fueron los magos de Oriente. En su persona, todo el mundo pagano se arrodilló ante el verdadero Salvador del mundo.

Hoy en día se suele decir que la fe ortodoxa acepta la astrología y al mismo tiempo se refiere al hecho de que los Magos fueron de los primeros en acercarse al Salvador recién nacido. Sin embargo, la Iglesia da testimonio de la imposibilidad de la astrología ortodoxa: los Magos llevaron toda la sabiduría pagana a los pies de Cristo, mostrando simbólicamente la insignificancia de su conocimiento ante la grandeza del Dios-hombre.

Los sabios del Evangelio determinaron por las estrellas que había nacido el Rey de los judíos, pero, al llegar a Jerusalén, se vieron obligados a recurrir a los escribas y fariseos para averiguar en qué ciudad nació exactamente. “¿Dónde está el que ha nacido Rey de los judíos? porque vimos su estrella en el oriente y vinimos a adorarlo”. (Mateo 2.2).

Estas palabras asustaron a Herodes. Reinaba en aquella época, porque no tenía ningún derecho legal al trono. Herodes tenía miedo de su oponente, pero ¿de qué valía destruirlo? Mientras el bebé todavía estaba tan indefenso: Herodes hizo que los Magos prometieran señalarle al recién nacido Rey de Reyes. Llegaron a Belén y allí “caído, postrado” Cristo recién nacido. “Habiendo abierto tus tesoros”, Reyes Magos “Le trajeron presentes: oro, como para un rey, incienso, como para Dios, y mirra, como para un hombre que había probado la muerte”..

Estaba amaneciendo. El amanecer es como motas de ceniza,
Las últimas estrellas desaparecieron del cielo.
Y sólo los Magos de la innumerable chusma
María lo dejó entrar en el agujero de la roca.
Durmió, todo resplandeciente, en un pesebre de roble,
Como un rayo de luna en el hueco de un hueco.
Le reemplazaron el abrigo de piel de oveja.
Labios de burro y fosas nasales de buey.
Estábamos en las sombras, como en la oscuridad de un establo,
Susurraron, sin apenas encontrar palabras.
De repente alguien en la oscuridad, un poco a la izquierda.
Con la mano empujó al hechicero lejos del pesebre,
Y miró hacia atrás: desde el umbral a la Virgen,
La estrella navideña parecía una invitada.

Habiendo recibido en un sueño la revelación de no regresar con Herodes, que planeaba matar al Dios Niño, los Magos tomaron una ruta diferente, es decir, no a través de Jerusalén, y se dirigieron a su propio país, probablemente al sur de Belén. y luego Herodes ordenó matar a todos los bebés en Belén y sus alrededores. Un ángel se apareció nuevamente a José y le ordenó huir con María y el Niño a Egipto para evitar una muerte segura.

¿Para qué es la Navidad?

Cristo vino al mundo para sanar desde dentro la naturaleza pecaminosa y caída del hombre. Como escribe el famoso teólogo del siglo XX, el metropolitano Antonio de Sourozh, “Dios da a su Hijo, sí, a la vida terrenal, ¡pero también a la muerte! A la muerte, que le es ajena a todos, con la que no tiene nada en común, porque la muerte es fruto de nuestra alienación de Dios, la muerte es fruto del pecado, la muerte del alma, que conlleva la muerte del cuerpo. . El Dios encarnado, el Dios-hombre Señor Jesucristo, ya es inmortal en su nacimiento: y acepta la mortalidad, queriendo en todo identificarse con nosotros, los hombres, ser uno con nosotros, sin separarnos del amor de Dios. , o de la unidad con Él, para vivir nuestra vida, pero una vida purificada, transparente a todo lo brillante, y morir nuestra muerte pecaminosa. ¡Sí! Él muere nuestra muerte, no la suya, porque ¿cómo puede morir la Vida Eterna?... Pero Él comulga con nosotros y muere”.

Cristo se hizo hombre no sólo para enseñarnos el verdadero camino o para mostrarnos un buen ejemplo. Se hizo hombre para que nosotros únete contigo mismo, asociar nuestra naturaleza humana débil y enferma con Su Divinidad.

Día festivo

En Navidad, en todas las iglesias de la Iglesia Ortodoxa se celebra una liturgia nocturna, que distingue este día de los demás días del año.
Los cánticos del servicio de la Natividad de Cristo son especialmente solemnes y melodiosos. Por la tarde del día de la Fiesta se sirven vísperas festivas. Los templos siempre están decorados para Navidad de una manera especial: en muchas iglesias se decoran árboles de Navidad y se instalan belenes.

En Navidad termina el ayuno de 40 días y comienza la alegre época navideña. El tiempo en el que no hay ayuno, el tiempo que los cristianos ortodoxos intentan pasar santamente, es el resultado de todo ayuno. Durante mucho tiempo en Rusia, en estos días se realizaban especialmente muchos actos de misericordia, ayudaban a los pobres, a los enfermos, a los solitarios, este es también un momento de festividades populares, diversión y alegría por la festividad de Navidad.

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Títulos de diapositivas:

"La Natividad de Cristo y la Nueva Era".

Hace 2017 años, tuvo lugar un hecho sin precedentes en la pequeña ciudad de Belén: nació en el mundo un bebé, el Hijo de Dios.

Los primeros invitados del divino bebé fueron simples pastores, a quienes el ángel anunció la Natividad de Cristo.

En ese momento, los Magos (antiguos sabios) vinieron con regalos al Rey del Mundo. Sabían y esperaban que el gran Rey del mundo pronto vendría a la tierra, y una estrella maravillosa les mostró el camino a Jerusalén.

Era es el momento inicial del sistema cronológico. Contamos los años desde el nacimiento de Cristo.

Al venir a la tierra, no fue recibido con honor, nobleza y riqueza. Nació fuera de la ciudad, en una cueva, y fue colocado en un pesebre donde ponían comida para los animales.

La fiesta nacional y más querida en Rusia. Incluso en vísperas de la festividad, los rusos decoraron su árbol de Navidad favorito desde la infancia.

En los viejos tiempos, cuando el reloj marcaba la medianoche, todos intercambiaban regalos, felicitaban y pedían deseos. Se creía que en Navidad se abre el cielo y las fuerzas celestiales cumplen todos sus planes. Pero los deseos deben ser buenos.

La Navidad es una fiesta tranquila, hogareña y tranquila. A la mesa solo se reúnen los familiares y parientes más cercanos y amigos. No es costumbre invitar a muchos invitados.

Los días de Navidad, los niños, haciéndose pasar por Reyes Magos, caminaban con una estrella y felicitaban a todos sus conocidos e incluso a desconocidos por la festividad. Cantaron alabanzas al Cristo nacido y villancicos que hablaban del Nacimiento del Divino Niño, y los adultos agradecieron a los jóvenes cantantes y obsequiaron a algunos con galletas, a otros dulces y a otros con pasteles.

Avance:

Lección sobre los conceptos básicos de la cultura ortodoxa “La Natividad de Cristo y la Nueva Era”.

Objetivo: familiarizar a los estudiantes con la historia del origen de la fiesta ortodoxa de la Natividad de Cristo como comienzo de una nueva era;inculcar el interés de los niños por estudiar la historia de la cultura ortodoxa; Fomentar una actitud respetuosa hacia las tradiciones ortodoxas y la cultura nacional.

Equipo: presentación, grabación de audio de la canción “Navidad”, “Canción de Navidad”, Árbol de Navidad”, folletos para trabajar en parejas.

Durante las clases:

Hoy quiero comenzar la lección escuchando una canción. Después de escuchar, responderá preguntas y determinará el tema de nuestra lección.

Suena la canción "Navidad" (Apéndice 1)

Navidad

Coro.

• ¿Cómo suena la pieza?
• ¿Qué sentimientos se expresan?
• ¿Qué cuadro pintó tu imaginación?
• ¿Qué vamos a hablar?

(Diapositiva 1)

Chicos, ¿recuerdan lo que saben sobre las vacaciones de Navidad?

Hoy en la lección escucharás, entenderás y recordarás la historia de Navidad, que ocurrió hace muchos, muchos (más de dos mil) años.

En la pequeña ciudad judía de Nazaret, que formaba parte del Gran Imperio Romano, vivían José y María, la misma María a quien el Arcángel Gabriel anunció que daría a luz un Hijo del Espíritu Santo, y él salvaría al mundo. . En aquellos días, cuando se acercaba el momento de su nacimiento, el emperador romano Augusto ordenó que se realizara un censo nacional en Judea para contar al pueblo. Para ello, cada uno debía dirigirse a la ciudad de donde procedían sus antepasados.

José y María provenían del linaje del rey David, así que fueron a Belén, la ciudad de David. Aquí no encontraron lugar en el hotel y se alojaron en una cueva donde los pastores conducían sus rebaños en las inclemencias del tiempo. Fue en esta cueva por la noche donde nació el Divino Niño Jesús. La Virgen María lo envolvió y lo acostó en un pesebre sobre heno suave y fragante (Diapositiva 2).una caja de celosía en la que se colocaba el alimento para el ganado. Ahora, en memoria de la cuna de Cristo, así se llama la institución infantil donde se crían los niños pequeños.

Dios mismo, a través del Arcángel Gabriel, ordenó a María que pusiera nombre a su hijo Jesús (en hebreo"Salvador") Cristo (del griego "Ungido") . Así llamaban los antiguos judíos a reyes, sacerdotes y profetas en señal de su importante servicio: ungidos con mirra ( miró) - una mezcla de sustancias aromáticas especialmente preparada e iluminada.

Esa noche, estaban los pastores en el campo con sus rebaños, y de repente vieron una luz extraordinaria y se les apareció un Ángel del Señor y les dijo: “Os traigo gran alegría, hoy en la ciudad de David ha nacido un Salvador, que es Cristo el Señor. Y he aquí una señal para vosotros: encontraréis a un Niño envuelto en pañales, acostado en un pesebre." Y muchos Ángeles cantaron un cántico de alabanza: "Gloria a Dios en las alturas, y en paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres”. Entonces los pastores se apresuraron a entrar en la cueva y encontraron todo como les había dicho el ángel y se inclinaron ante María y el Niño (Diapositiva 3).

Los sabios astrólogos de Oriente, los Magos, también vinieron a adorar al Salvador nacido. Fueron guiados por una estrella dorada, clara, de muchas alas, que ascendió al cielo en la hora de la Natividad de Cristo y brilló sobre el mundo entero. Esa misma noche la historia de la raza humana se dividió en dos. Desde la salida de la estrella mensajera, desde la Natividad de Cristo, contamos los siglos. (Diapositiva 4)

La estrella caminó delante de ellos y se detuvo sobre la cueva en la que se encontraba el Niño. Y los magos, inclinándose, abrieron ante Él sus presentes: oro, que le trajeron a Jesús como Rey, incienso, que le trajeron como Dios, y mirra, anunciando su futuro sufrimiento y muerte por la salvación del mundo.Los nombres de estos reyes magos se conservan en el Evangelio.– Belsasar, Gaspard, Melchor. Habiéndose inclinado hasta el suelo ante el Bebé, los Magos le presentaron obsequios: oro, en cuanto al rey, en forma de tributo. Incienso (resina fragante), como a Dios, durante el culto.Mirra (aceite), como para una persona.yendo a su muerte. Porque a los muertos se les unge con aceite aromático. María conservó estos regalos toda su vida. Ahora están en un monasterio en la montaña. Monte Athos . Una fragancia increíble aún emana de los regalos.

Estos eventos tuvieron lugar hace 2017 años y desde entonces los cristianos de todo el mundo han celebrado con alegría la Natividad de Cristo.. La Navidad se ha convertido en el acontecimiento más importante para toda la humanidad. Incluso la cronología moderna se basa precisamente en la Natividad de Cristo.. Decimos que a partir de este acontecimiento se cuenta una nueva era, y marcamos todos los acontecimientos ocurridos antes del nacimiento de Cristo con las palabras ANTES DE CRISTO. (BC o AD). (Diapositiva 5)

Al venir a la tierra, no fue recibido con honor, nobleza y riqueza. No tenía refugio ni cuna como todos los niños. Guardería, es decir el comedero del ganado se convirtió en su cuna, la cueva en su refugio. Pero, ¿la gente ofendió a la Virgen María? Ella sigue siendo humilde, irradia amor y mansedumbre.(Diapositiva 6)

Suena " Cancion de Navidad" ( Anexo 1)

Cancion de Navidad.

1. Las estrellas brillaban intensamente

Sobre la tierra de Belén,

En el campo los rebaños dormían tranquilamente.

Había paz y tranquilidad por todas partes.

Coro.

El niño Jesús nació esa noche.

Para ayudar a las personas que sufren en el mundo.

A él solo le canto alabanzas.

A mi Cristo.

1. Ángeles en luz celestial

Dieron gloria a Cristo,

Pero las casas estaban abarrotadas,

Y nació en un establo.

Coro.

1. En el corazón de un niño pequeño,

Oh, cálmate, Jesús.

Tu eres mi pastor, yo soy una oveja.

Me esfuerzo por estar en el cielo contigo.

Todo el mundo sabe que el día antes de Navidad se llama Nochebuena. Recibió este nombre de un plato de Cuaresma: la sochiva. Sochivo son granos de trigo hervidos, a veces arroz, mezclados con miel y nueces. Este plato se come el día antes de Navidad porque, aunque en este día continúa el ayuno estricto, las vacaciones navideñas ya han comenzado. Por lo tanto, los estatutos de la iglesia prescriben este plato increíblemente sabroso, pero aún cuaresmal, para este día.
Otra antigua tradición popular está asociada con la Nochebuena: no comer hasta la primera estrella. En los días de ayuno estricto, se prescribía comer una vez al día, y cuanto más estricto era el ayuno, más tarde. Por eso, en Nochebuena, día de estricto ayuno antes de la gran festividad, se mantiene la piadosa tradición de comer jugo por la noche y pasar todo el día orando y preparándose para la festividad.
- ¿Qué ves en las diapositivas (7,8)?

(Respuestas: árbol de Navidad, alegría, regalos, vacaciones)

¡Bien! La Navidad es una fiesta para niños y adultos, con canciones, juegos, regalos en el árbol, con el brillo de las velas y el olor a agujas de pino resinosas.

Otro atributo insustituible de la Navidad es un abeto decorado festivamente.

¿Por qué la gente tiene árboles de Navidad decorados en sus casas para Navidad?

Esta tradición nos llegó hace mucho tiempo desde Alemania. San Bonifacio, el iluminador de todos los alemanes, predicando la Palabra de Dios y queriendo mostrar a los paganos la impotencia de sus dioses, cortó el roble sagrado, un árbol dedicado al dios pagano Odín. Y del tocón de este árbol pronto creció un hermoso abeto. A lo que San Bonifacio señaló que “el abeto del cristianismo creció sobre las raíces del roble talado del paganismo”. Desde entonces, los alemanes, recordando este milagro, cada Navidad decoraban abetos o piceas. Y fue desde allí, bajo el zar Pedro el Grande, que el árbol de Navidad llegó a Rusia.
Escucha la canción "Árbol de Navidad""

ÁRBOL DE NAVIDAD

Letra y música de N. Tananco

1. Las migas de nieve se arremolinan en un vals blanco,

No le temen en absoluto a las heladas.

La noche más hermosa fuera de la ventana,

En esta noche nació Cristo.

La estrella brilló intensamente sobre la cueva,

Habiendo iluminado su cuna,

Y ella vino a Él esa noche sin regalos.

Pequeño y modesto abeto.

Coro.

Árbol de Navidad: ¡tantos milagros!

Y en la parte superior de la cabeza hay un asterisco: un regalo del cielo.

El árbol de Navidad es hermoso hasta las lágrimas,

Cristo la bendijo.

1. Decorando el árbol la noche de Navidad,

Nos regocijamos igual que Él.

Y a medianoche encendemos velas

Dios que nació de una virgen.

Era el niño más bondadoso del mundo.

Tú y yo deberíamos ser como él.

Que se enciendan árboles de Navidad en todos los hogares

¡Con la brillante estrella de Belén!

La maravillosa tradición de dar regalos fue presentada al mundo por el gran santo: San Nicolás el Taumaturgo. La Sagrada Tradición dice que fue cerca de Navidad cuando San Nicolás realizó una de sus hazañas: al enterarse de que un ciudadano en quiebra, por extrema necesidad, iba a vender a sus hijas como esclavas, por la noche arrojó a escondidas tres bolsas de oro al jardín. y así salvó a toda la familia del hambre, la vergüenza y la muerte espiritual. Y los cristianos, recordando este episodio de la vida del santo, intentaron en vísperas de Navidad brindar ayuda a quienes la necesitaban. De aquí surgió la costumbre de dar regalos en Navidad. (Diapositiva 10)
Hay dos tradiciones navideñas más hermosas: instalar belenes cerca de las iglesias y cantar villancicos. Un belén es una “cueva” simbólica en la que se coloca una imagen escultórica o iconográfica de la Natividad de Cristo. Y los villancicos son cánticos especiales que glorifican el Nacimiento del Salvador. (Diapositiva 11, 12)

Chicos, ¿cómo celebran esta brillante fiesta?

Tanto las canciones como la historia que les leo son todas sobre el nacimiento de Cristo, sobre la Navidad.

Regalemos estas vacaciones a nuestros seres queridos. Ahora recibirás una tarea creativa. Os dividiréis en parejas y haréis juguetes para el árbol de Navidad.

(La maestra reparte plantillas para hacer juguetes con instrucciones):

1. Estrella de Belén: la copa del árbol de Navidad

2. Ángeles trompetas que sostienen la estrella a ambos lados.

3. Los Reyes Magos vienen a adorar al Niño Jesús

4. La Natividad de Jesucristo: el Niño de Dios en el pesebre

5. Evangelización a los pastores

6. Huida a Egipto

7. Belén: la cueva en la que nació el Salvador del mundo.

8.Niños cantando villancicos.

9. Guirnalda compuesta por palabras cantadas por los ángeles: “Gloria a Dios en las alturas”

10. Guirnalda de banderas decoradas con las iniciales de Cristo y la Virgen María, y banderas con la imagen de un pez, un ancla y un cordero con una cruz. El pez es un símbolo antiguo de Cristo, porque las primeras letras de las palabras griegas “Jesucristo, el Hijo de Dios Salvador” forman la palabra griega “Ichthys”, que significa “pez”, y el ancla, tan parecida a la cruz. , simboliza desde los tiempos apostólicos la esperanza de salvación, que Cristo prometió a todos los que lo aman. Un cordero con una cruz es también un símbolo de Cristo, el Cordero de Dios.

11. Ángeles

12. Estrellas navideñas con la imagen de las letras IE XE - Jesucristo y MR OY - María Theotokos. Siempre encontrarás estas inscripciones en los iconos del Salvador y la Madre de Dios.

¡Así que veamos qué tienes!

¡Bien hecho hoy, hiciste lo mejor que pudiste!

Te sugiero que termines la lección. una hermosa canción , dedicado a la maravillosa fiesta ortodoxa de la Natividad de Cristo.Interpretación de la canción "Brillantes vacaciones de Navidad."(Diapositiva 13)

Brillantes vacaciones de Navidad.

1. Una imagen maravillosa decorará un elegante árbol de Navidad.

Donde, como en un cuento de hadas, brilla una gran estrella,

¿Dónde está la cuna de Cristo, la alegría y la belleza?

El día de Navidad.

Coro

En las brillantes vacaciones de Navidad.

Enciende lentamente las velas.

Habla esta tarde

Sólo palabras amables.

En las brillantes vacaciones de Navidad.

Recordemos todo lo que soñamos.

Y dejará todas las penas

Brillante fiesta de Navidad.

1. Que la alegría habite en tu corazón por mucho tiempo.

Y en agradecimiento por este don divino:

Bosque oscuro de cuento de hadas, polvo de estrellas del cielo

El día de Navidad.

Resumen de la lección:

• ¿De qué estábamos hablando?
• ¿Qué nuevo aprendiste?
• ¿Por qué es 2017 d.C. en Rusia?
• ¿Cuándo se celebra la Navidad en Rusia?
• ¿Qué símbolos navideños conoces?
• ¿Qué significa el nombre Jesucristo?
• ¿Qué es la Nochebuena?
• ¿Por qué la gente empezó una nueva cuenta atrás desde la Natividad de Cristo?
• ¿Cómo celebraba la gente la Navidad?

¡Bien hecho muchachos! Nuestra lección ha terminado. ¡Adiós!

Avance:

Navidad

1. Todos los sueños se hacen realidad en este fabuloso día.

Que todos sonrían, ahuyentando la sombra de las lágrimas.

Se encienden las velas, el reloj da las doce,

Las almas se abren, fluye el canto de Cristo.

Coro

¡Navidad, Navidad, ha vuelto a visitarnos!

¡Navidad, Navidad, trae alegría y calidez!

¡Navidad, Navidad, todo lo cruel se ha ido!

¡Navidad, Navidad, Navidad brillante!

1. Que seamos más amables en este día, en esta noche,

Y los sueños se volverán más brillantes, alejaremos la oscuridad.

En Navidad esperamos milagros, alabamos al cielo,

Llevamos el rostro luminoso de Cristo, guardándolo en cada corazón.

Las preguntas de los televidentes son respondidas por el sacerdote Konstantin Morozov, clérigo de la Iglesia de San Petersburgo. El profeta Elías sobre los Porokhov. Emitido desde San Petersburgo.

¡Buenas noches, queridos televidentes! En el canal de televisión Soyuz se transmite el programa "Conversaciones con el padre", presentado por el diácono Mikhail Kudryavtsev. Hoy nuestro invitado es el clérigo del Templo en honor a San Pedro. Profeta Elías sobre los Porokhov en San Petersburgo, sacerdote Konstantin Morozov.

Hola, padre Mikhail.

- Por favor, bendice a nuestros televidentes.

Que el Cristo nacido entre en el corazón de cada uno de nosotros.

Queridos televidentes, nosotros también nos sumamos a desearles una Feliz Navidad. Esta es nuestra primera transmisión después de Navidad desde San Petersburgo. Nuestro tema de hoy está relacionado con la Natividad de Cristo y suena así: "¿Nuestra era o la era de la Natividad de Cristo?" Padre, por favor dime ¿cuál es la diferencia?

La única diferencia es que no tenemos una división como historia antigua, historia antigua, historia moderna, historia moderna. Hay un momento en la historia que cambió el destino del mundo entero: esta es la Natividad de Cristo. Por lo tanto, contamos antes de la Natividad de Cristo “BC”, y después de la Natividad de Cristo “nuestra era” es el tiempo en el que vivimos. Debido a que este nacimiento se volvió fatídico para toda la humanidad, sin importar en qué parte del mundo viva una persona, sin importar a qué religión pertenezca, después del nacimiento de Cristo la gente piensa de manera completamente diferente, percibe este mundo, vive en este mundo. Esto se debe principalmente al hecho de que tenemos el concepto de "personalidad". Anteriormente no existía tal concepto; se puede leer en el Antiguo Testamento y en otras historias del mundo antiguo, cómo cestas con ojos humanos arrancados fueron llevados a los reyes después de la captura de tal o cual ciudad, o cómo Herodes mata a los bebés en Belén. ¡Esto nos parece aterrador! ¿Cómo se puede matar a un bebé o a una persona, o traer una cesta de ojos humanos? Para la gente de la antigüedad, esto no era algo salvaje y no se percibía como nosotros lo percibimos, porque una persona no era considerada como una persona, sino como uno de los sujetos que viven en este mundo, nada más. Dios se hace hombre y, en consecuencia, la naturaleza humana se exalta al Cielo. Citaré una frase muy conocida de los santos padres: “Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera convertirse en Dios”. Esto es parte de la historia de toda la cultura después del nacimiento de Cristo.

¿Qué crees, han pasado 2000 años, qué ha cambiado radicalmente, porque el mundo no es homogéneo, está el Este y está el Oeste, está el Lejano Oriente?

Creo que inicialmente una persona siente soledad en su mundo, y no importa cuánto nos esforzamos por la unidad, y esto está arraigado en nosotros, nos esforzamos por que otra persona nos comprenda, nos comparta lo que sentimos, lo que entendemos. nosotros mismos . Todas las relaciones entre personas, entre marido y mujer, entre hijos y padres, entre amigos se basan en esto. Pero dentro de nosotros entendemos que otra persona me percibirá así, me tratará como yo me trato a mí mismo, e incluso el más cercano no podrá, no podrá comprender toda la profundidad de mi personalidad, lo cual no puedo. transmitirle. Pero una persona tiene este sentimiento y deseo de unidad porque originalmente fue establecido por Dios. En la Biblia leemos que Adán y su esposa estaban desnudos y no avergonzados, es decir, estaban absolutamente abiertos el uno al otro, no había absolutamente ningún muro que los separara uno del otro. La apariencia de la ropa indica que esa separación se ha dado entre ellos, tienen espacio personal y vida personal para uno y otro. La Biblia comunica esto señalando que las funciones de una mujer y las funciones de un hombre son diferentes: “Él te dominará y ganarás el pan con el sudor de tu frente”. Por supuesto, una persona comprende en sí misma la soledad en este mundo y, probablemente, esta soledad es más pronunciada en las personas mayores que ya han recorrido el camino de la vida, que ya han experimentado mucho en esta vida y, en mayor medida, sentados en casa cerca de la chimenea o en algún lugar... luego, entre sus seres queridos y familiares, nietos e hijos, comprenden que cada uno tiene su propia vida. Y no importa lo queridos que sean para ellos, todavía desempeñan un cierto papel en sus vidas, y una persona (nieto, hijo) les permite entrar en su vida durante un período determinado y a una cierta distancia de comunicación. Pero cuando Cristo entra en la vida de una persona, entonces la persona comprende que no está sola, porque Dios está dispuesto a compartir toda su vida con él. Y con este momento, una persona vuelve a sentir este anhelo interno original de unidad, que todos tienen. Por eso, sentimos el nacimiento de Cristo como un cierto milagro, que el Gobernante del Universo se convierte en hombre, y parece que esto no se puede comprender en nuestra mente, por mucho que hablemos de ello, por mucho que leamos de él. los santos padres, o pensamos en ello, lo percibimos como un cierto milagro. ¿Cómo pudo Aquel que creó este mundo convertirse en hombre? Por otro lado, ustedes y yo entendemos que en estos días de Navidad estamos esperando este milagro, porque ocurrió el milagro más grande, y con ello el mundo cambió, cambió radicalmente.

Pregunta de un televidente: “Hola, tengo una primera pregunta: mucha gente hace fortuna en Navidad, ¿es esto pecado? Y la segunda: tengo un gato y no sé dónde poner los gatitos, nadie quiere llevárselos, los tengo en casa y luego los tiro, ¿es pecado?

Gracias por las preguntas. ¿Por qué dicen la buenaventura en Navidad? Por lo general, siempre hay un tiempo, por así decirlo, un colchón de tiempo, que en cualquier cultura se percibía como un tiempo intermedio del estado del mundo antes y después. Pero en las culturas anglosajonas existe una festividad tan mala como Halloween, que en la Iglesia católica se celebra antes del Día de Todos los Santos. También hay un cierto amortiguador cuando todos los espíritus malignos aparecen en esta noche y dominan hasta que llega el Día de Todos los Santos, es decir, un día brillante en el que los santos que brillaron en Dios, la Iglesia honra la victoria de Dios sobre todo mal. De la misma forma, en el momento de la Natividad de Cristo, la noche anterior a Navidad, adivinan la suerte, en Nochebuena leemos esto en Gogol. El personaje del demonio de Gogol es muy interesante porque aparece precisamente en el momento en que el mundo se está preparando, pero Cristo aún no ha tomado pleno dominio sobre este mundo. No es casualidad que durante una de las tentaciones de Cristo el diablo le muestre el reino del mundo y le diga: “Inclínate ante mí y te daré dominio sobre él”. Satanás no miente en este momento, es más, la Tierra le pertenece, pero Cristo entra en razón y le dice: “Adora al Señor tu Dios y sírvele sólo a Él”. Se comunican entre sí con frases bíblicas. Aún así, el poder de Dios sobre todo el Universo está por llegar.

- Aunque el mismo Cristo llama al diablo: “El príncipe de este mundo viene y nada encuentra en Mí”.

Sí, este punto es muy importante. Por lo tanto, la adivinación en Navidad, por supuesto, no es cristiana, ni ortodoxa, ni pagana, pero en las culturas este momento de tiempo de amortiguamiento siempre se ha observado entre un momento de manifestación de las fuerzas del mal y el momento del inicio del mal. Reino de la Luz - el Reino de Dios.

- Hay que destacar que, en cualquier caso, la adivinación es comunicación con el diablo.

¡Indudablemente! En el libro "Santos impíos" del padre Tikhon (Shevkunov), se describe muy bien su experiencia cuando recuerda que ellos, como estudiantes, se entretenían con el espiritismo y todo tipo de adivinación, y la idea del suicidio comenzó a aparecer en ellos, y esto se intensificó, y sólo después de eso, tan pronto como fue bautizado y comenzó a vivir la vida de iglesia, esto pasó. Pero, por supuesto, esto es entrar en un área donde una persona descubre una faceta muy sutil del mundo espiritual, y es un gran error si una persona cree que puede entrar en esta área sin estar preparado.

Pregunta de un televidente: “Mi hermana está muy enferma y me dijeron que hiciera una oración de acuerdo con mis otras hermanas. ¿Qué es una oración de acuerdo y cómo leerla?

Ahora responderé a esta pregunta y volveré al gato que siempre tiene gatitos: a la primera pregunta. Me parece que hay que esterilizar al gato. Esto será menos malvado que tirar gatitos constantemente, porque hay gente que piensa que eso deja salir a pasear a mi pobre gatito o gato. Es mejor esterilizar en condiciones urbanas, el gato no necesita esta función.

En cuanto a la oración de acuerdo, creo que esta oración ciertamente comienza cuando el Señor dice: “Donde dos o tres están reunidos en Mi Nombre, allí estoy Yo en medio de ellos”. La iglesia siempre ora, la iglesia en griego es “congregación”, entonces es un conjunto de cristianos orando por una persona o un grupo de personas. A veces los cristianos no podemos reunirnos, pero en la oración sentimos esta unidad. Digamos que dos amigos van a diferentes iglesias el domingo para asistir a la liturgia: ¿asisten a la misma liturgia o a diferentes? Por supuesto, en uno, porque la liturgia no está limitada por el espacio. De la misma manera, en la oración no nos limitamos al espacio, estando en diferentes casas, diferentes apartamentos, viviendo en diferentes zonas de la ciudad, nos levantamos a una hora determinada para orar, por ejemplo, a las nueve de la mañana. la noche, o en cualquier momento que este grupo de personas acuerde, tal vez 5, 10 personas o más. Y en este momento están orando por la sierva de Dios Lyudmila, para que el Señor la sane o la ayude a sufrir esta grave enfermedad que ha padecido. A veces pedimos curación, aunque en mi opinión el Señor sanará de todos modos, si esa es Su Voluntad, debemos orar para que la persona lleve con dignidad el peso de su enfermedad, para que no se desanime, ¿no? no desesperes, para que perciba que es como un cierto servicio a Dios a través de tu enfermedad. Así percibían los santos sus enfermedades: como un cierto servicio a Dios y la mortificación de su carne por la enfermedad. Por lo tanto, en este momento, la oración por un acuerdo es una oración en un momento determinado cuando las personas están de acuerdo y oran por la misma persona.

Pregunta del grupo VKontakte: “Por favor, dígame, si el cálculo de nuestra era proviene de la Natividad de Cristo y es generalmente aceptado, entonces ¿por qué tenemos tantos musulmanes y otros movimientos religiosos que teóricamente reconocen este calendario, pero al mismo tiempo ¿Conservarán sus puntos de vista?

Los musulmanes no reconocen este calendario, lo calculan de una manera completamente diferente, a la del profeta Mahoma, a lo que sucedió en La Meca. Por tanto, la cronología aquí es completamente diferente. Y para hablar de por qué la gente no reconoce a Cristo, se necesita un gran programa. En primer lugar, para una persona siempre serán importantes 3 preguntas: esta es la cuestión del significado de la vida, qué es la vida y qué es la muerte. Y toda cultura humana y religiosa responde principalmente a estas 3 preguntas. Por qué existe una persona, qué es la vida para él y qué es la muerte para él. Y, naturalmente, cada religión responderá a estas preguntas de manera diferente. Digamos que el budismo dice que una persona debe disolverse, ir al olvido, generalmente hablan de renacimiento, pero esto no es del todo cierto, porque el nacimiento a la vida no es un momento muy alegre, porque hay enfermedad, tristeza y sufrimiento. Y por tanto, la rueda de estos renacimientos es una rueda de sufrimiento, y no de lo que una persona tiene en la eternidad y vive constantemente en la Tierra. En general, ninguna religión dirá que la felicidad para una persona es vivir en la Tierra. Por lo tanto, la transición a través de la rueda del Samsara, la disolución en la no existencia, es el objetivo de los budistas. Para los cristianos, el objetivo será el momento de la deificación: la unión con Dios hasta el límite, hasta el final, para llegar a ser como Dios. Este momento es muy importante para los cristianos. Cada religión responderá a una persona a su manera, según sus conceptos, tradiciones y la cultura en la que vive la gente. Por lo tanto, por supuesto, surge la pregunta de por qué una persona está satisfecha con ciertas respuestas, esta es un área completamente diferente, y por qué, si una persona está satisfecha con las respuestas de una religión en particular a estas 3 preguntas. Esta es toda una polémica, una conferencia, me alejaré de este tema, porque en el fondo para los cristianos, Dios es una Persona, y la comunicación con Dios es comunicación con una Persona. El Señor dijo de sí mismo: " Isoy el camino, la verdad y la vida". Para nosotros, Cristo es este camino, y verdad, y vida, por lo tanto, a la pregunta de los filósofos “¿qué es la verdad?” Los cristianos siempre dicen: “La verdad no es qué, sino quién es la verdad. La verdad es Cristo." Para nosotros esto es comprensible, porque Cristo entró en la vida de una persona, este encuentro tuvo lugar. Mucha gente habló de esto, incluido el metropolitano Antonio de Sourozh y el padre Alejandro Men. Dijeron que no importa dónde nació una persona: en un ambiente de iglesia o no en un ambiente de iglesia. Digamos que para el hijo de un sacerdote la pregunta es si es necesario ayunar o no, que la comida del ayuno se cambia a ayuno durante la Cuaresma, que las cortinas durante la Cuaresma se cambian de blanco a negro, o que el piano se cierra con una llave. Durante la Cuaresma no se reproduce música, no se instalará de esa manera. Para él, esta es una forma de vida, ciertas tradiciones, costumbres familiares, pero la cuestión de que Cristo debe convertirse en la realidad de su vida, entrar en su vida, no ser simplemente una especie de conocimiento filosófico o simplemente el conocimiento de que Cristo es Dios, y para ser la presencia real de Dios en su vida es el momento en que una persona encuentra a Dios, y será diferente para cada uno. A algunos les sucede, como a Vladyka Anthony mientras lee el Evangelio, cuando siente que al otro lado de la mesa está Cristo, sobre quien está leyendo, sin sentirlo físicamente, ni con algún tipo de naturaleza natural, pero sintiendo internamente este encuentro, lo lleva a lo largo de su vida. Esto le pasó al Padre Alejandro Me cuando vio un retrato de Stalin ascendiendo en un globo aerostático, y se dio cuenta que debo luchar contra este mal y, por supuesto, Cristo es el núcleo en mi vida para resistir toda esta presión del mal que domina el mundo. mundo. A los 13 años les pasa esto a los dos. Para los cristianos, por supuesto, Dios no es un Dios impersonal, digamos, como el “Señor del Universo”, que puede tentar, que puede probar a una persona. Pero para los cristianos, Dios es, ante todo, una Persona, y esta Persona es ante todo amorosa.

Mencionaste al padre Alexander Men, él a menudo relacionaba sus sermones con el progreso científico, tenía sus propios libros relacionados con esto. Nuestra televidente Elena hace una pregunta al respecto: “¿El progreso científico obstaculiza o ayuda la predicación sobre el cristianismo y la vida en Cristo?”

Creo que, en primer lugar, tenemos la oportunidad, gracias al progreso científico, de dominar mejor la historia bíblica. La arqueología, la historia y la física nos ayudan a conocer mejor lo que sucede en nuestro mundo. Por lo tanto, por supuesto, nunca ha habido una contradicción entre ciencia y religión, porque la religión responde a la pregunta en esencia: la ciencia responde a la pregunta "¿cómo?", y la religión responde a la pregunta "¿por qué?". ¿Por qué sucedió esto o aquello y por qué? Pero la ciencia se limita a la pregunta "¿cómo?" Ésta es su función específica. Por tanto, no surgen contradicciones. Conocemos a muchos científicos inteligentes y personas creyentes: Dmitry Sergeevich Likhachev, Newton, Pascal, el académico Pavlov y muchos otros. Por tanto, aquí no surgen contradicciones. Por otro lado, el padre Alejandro Men se planteó una pregunta muy importante, le planteó a la gente la pregunta que tanto el apóstol Pablo como otros predicadores se dirigían a los creyentes para quienes ser incrédulos era algo antinatural, aunque eran paganos, pero eran creyentes. Y en el siglo XX y ahora nos enfrentamos al hecho de que una persona dice que es incrédula y no vive en la percepción de una cosmovisión religiosa, no conoce el sentimiento religioso, las prácticas religiosas, incluso las paganas. . Y por eso el lenguaje de la predicación debe cambiar, porque el lenguaje misionero del apóstol Pablo, del apóstol Pedro, se basa en ciertos conceptos e ideas religiosas que tenía la gente de ese período. Ahora bien, el lenguaje de finales del siglo XX debe tener en cuenta el hecho de que nos comunicamos con personas que no conocen ninguna idea religiosa ni ningún concepto religioso; este debería ser un lenguaje completamente diferente. El padre Alexander dedicó mucho tiempo a preparar sus libros, sus sermones, sus libros y sus sermones están dirigidos a personas que no tienen ninguna conciencia religiosa.

Pregunta de un televidente: “Mi hija tiene 17 años, suele hacer fiestas y despedidas. Dime, ¿son genes o es posible aislarla de esta adicción?

- La edad de transición suele ser un problema.

Sí, esto es un problema. La oración de una madre llega desde el fondo del mar. Por supuesto, debemos orar, los padres deben orar por sus hijos. Conozco varias familias en nuestro templo que también tienen hijos. Una vez asistieron a la escuela dominical con nosotros y uno de ellos me dijo: “Cómo me ayudó que me acostara con la oración de mi madre y me despertara, y mi madre se levantara antes que yo, y por eso me desperté con ella. oraciones. Esto me dio una especie de confianza interior en mi vida, entendí que sin importar lo que sucediera en mi vida, la oración de mi madre me salvaría”. Este es un factor importante. Por otro lado, ¿por qué los adolescentes abandonan la Iglesia? El obispo Antonio tiene un buen artículo "Dios está en cuestión", donde compara la verdad y el concepto de esta verdad, citando el ejemplo de Gregorio el Teólogo, quien escribe: "Si recogiéramos todas las ideas sobre Dios, que se describe en las Sagradas Escrituras y que es descrito por los santos padres para ese período, y hubiera dicho: “Éste es nuestro Dios”, entonces nos habríamos creado un ídolo. Porque Dios siempre supera nuestras ideas sobre él”. Y el maestro dice que estamos construyendo un cierto modelo de Dios para nosotros mismos. Un niño de 7 años tiene un modelo de percepción de Dios, un niño de 12 años tiene otro, un hombre de 60 años tiene un tercero, porque mezclas en tu experiencia personal de una relación espiritual con Dios, experiencia de vida y muchos más criterios sobre cómo la gente imagina a Cristo. Aunque Cristo es uno, la idea que todos tendrán de Cristo en algún tipo de relación interna con Él será diferente: un adolescente de 12 años debe romper con su idea de Dios de 7 años y debe crear un nuevo modelo de percepción de Dios, al igual que un joven de 20 años debe romper su percepción de Dios de 12 años y crear un modelo completamente diferente de percepción de Dios dentro de sí mismo, que corresponderá a su experiencia, su edad psicológica, sus experiencias espirituales. como una persona de 20 años. Por lo tanto, en mayor medida, los adolescentes abandonan la iglesia porque su percepción de Dios sigue siendo la de un niño de 7 años; por otro lado, los padres ven constantemente solo una imitación externa: ir a la iglesia, confesarse, recibir la comunión. . Pero nadie enseña cómo confesar, por qué es necesario comulgar. No tienen una necesidad interna de esto, porque sus padres dijeron: "Debes tomar la comunión". Y debe haber un sentimiento interno de que necesito esto, por lo que en cierto período los adolescentes comienzan a irse. Siempre digo: “Ya sabes, déjalo ir, déjalo pasar por su vida, la experiencia religiosa que tuvo, siempre permanecerá y siempre la recordará en algún momento. Que se revuelva en su propio barro, porque una persona debe pasar una vez por cierta escuela y sacar sus propias conclusiones sobre la vida, no podemos controlarla constantemente, con ello ahogamos su personalidad”. Y en mayor medida, los padres quieren crear un niño según su propio modelo. Y este patrón es siempre pecaminoso, porque el hombre es una criatura dañada. La parábola del hijo pródigo es un punto muy importante. El Señor, en la persona del padre, libera tranquilamente a su hijo, quien le dijo: “Supongamos que estás muerto. Dame parte de la propiedad que me corresponde”. Y todos los días espera su regreso y, al ver este regreso, corre hacia él primero. De la misma manera, Santa Mónica, la madre del Beato Agustín, tenía el sentimiento interior de que su hijo, después de haber pasado por todo el ciclo de las circunstancias de la vida: fornicación, enamoramiento por las herejías y vida desenfrenada, regresaría y se haría cristiano. Ella creyó en esto, y así sucedió, él se convirtió en santo de la Iglesia. Nuestro principal problema es que no creemos en nuestros hijos.

Gracias Padre. La sierva de Dios Julia hace esta pregunta sobre los movimientos religiosos y da ejemplos de varios movimientos protestantes que se autodenominan cristianos, pero que a menudo están bastante alejados de las ideas tradicionales. Aunque todos vivimos en la era de la Natividad de Cristo, no todos los cristianos son cristianos. ¿Cómo lidiar con esto y cómo solucionarlo?

¿Sacar a una persona de algún movimiento protestante o cómo relacionarse con el movimiento protestante?

- Acerca de sí.

No podemos cambiar a los protestantes; ésta no es nuestra tarea. Un hombre que dejó a los protestantes y se hizo ortodoxo dijo: “En primer lugar, me faltaba la plenitud de los sacramentos. Lo que hay en la iglesia de Occidente y de Oriente no está en el movimiento protestante en la plenitud de la gracia revelada de Dios”. Leer la Biblia, sentirse involucrado en la vida de Cristo. De hecho, hay buenos ejemplos de protestantes que viven un orden de magnitud mejor que algunos ortodoxos en su piedad y en sus vidas. Pero no sintió la plenitud de la gracia del Espíritu. En primer lugar, aquí tenemos que invertir lo que está en el centro. La base para que una persona venga a la iglesia es comprender que yo mismo no puedo cambiar mi forma de ser, y cómo empiezo una nueva vida cada semana el lunes, esta nueva vida no funciona, porque por mi cuenta no puedo cambiar, pero cambio Sólo el Señor puede hacerlo. Y cuando vengo a la iglesia veo cómo poco a poco voy cambiando. Cambio no porque aprendo algo más sobre Dios leyendo, sino que cambio porque el Señor, con Su Gracia, cambia. La gracia es la acción de Dios en el hombre, es decir, una presencia activa, y no sólo presencia. Y esta presencia activa de Dios en una persona puede cambiar el mundo que la rodea, por lo que aquí, en primer lugar, si hablamos de los protestantes, pueden surgir un sentimiento de algún tipo de incompletitud.

Pregunta de un televidente del territorio de Krasnodar: “Por favor, dígame si podemos tener miedo de aceptar un pasaporte electrónico. Dijeron que los pasaportes electrónicos se introducirán en 2015, ¿deberíamos tener miedo de esto?”

A esta pregunta agregaré otra que nos llegó del grupo VKontakte. La sierva de Dios Tatiana escribe sobre cierto artículo que fue descrito en cierto periódico en los años 90, donde la Agencia Aeroespacial de los Estados Unidos recibió fotografías del telescopio Hubble, donde se descubrió una "ciudad blanca" en algún lugar del espacio, que ahora, por supuesto, , , estas fotos están clasificadas. Naturalmente, ésta es la morada del Creador. ¿Cómo lidiar con todos estos virus de la información?

En primer lugar, no debemos esperar la venida del Anticristo, sino la venida de Cristo. No leemos en la Biblia que habrá un Juicio Final, ni siquiera en el Apocalipsis encontraremos tal definición, porque el Juicio de Cristo no puede ser terrible. Cristo viene, y Cristo es Amor. El juicio de Cristo no puede ser terrible para un cristiano, es un estado de gracia, un estado de sentirse en este Amor. Este es un punto muy interesante de por qué una persona está dispuesta a creer en cualquier tontería que se escribe en el periódico y no está dispuesta a creer lo que está escrito en las Sagradas Escrituras. Siempre pone en duda todo lo que está escrito en las Sagradas Escrituras: “¿Sucedió o no? ¿Existió Cristo o no? Parece que sobre cualquier tontería, sobre la ciudad cósmica como morada material del Creador, mañana será el último día de la existencia del mundo, en el calendario maya, que estamos viviendo durante el último año y, como recordaréis, bastante Recientemente muchas personas vivieron este momento. La gente está dispuesta a creer. Pero por alguna razón la gente cuestiona las Sagradas Escrituras. En primer lugar, un cristiano no debe esperar la venida del Anticristo y no debe temer la adopción de pasaportes electrónicos. En primer lugar, un cristiano debe esperar la venida de Cristo. Una vez recuerdo realmente una historia que contó uno de los sacerdotes: “Cuando era joven sacerdote, muy a menudo me dejaba llevar por los sermones sobre el Anticristo, sobre el diablo, y luego un arcipreste experimentado, el rector de la catedral donde servía, le dijo: “Padre, dímelo, por favor, pero Cristo, ¿dónde está Cristo? Y a partir de ese momento comencé a predicar sólo sobre Cristo”. De hecho, el sentimiento de los primeros cristianos era que estaban esperando la venida de Cristo y esto difiere del de los cristianos del siglo XXI. Porque los cristianos del siglo XXI no esperan la venida de Cristo, sino la venida del Anticristo. ¿Por qué tanta diferencia? En mayor medida, por una vida espiritual incorrecta, por el hecho de que ponemos al Anticristo, y no a Cristo, en el centro.

Sí, padre, es triste, pero usted empezó a hablar de este problema del fin de los tiempos y me gustaría preguntar: ¿nos imaginamos, por ejemplo, el año millonésimo desde la Natividad de Cristo?

Para nosotros esta es una cifra muy lejana. De hecho, en primer lugar, el mundo entero estaba esperando la venida de Cristo, el mundo entero estaba en una cierta crisis, por eso todos esperaban durante mucho tiempo al Salvador del mundo, la venida de alguien que liberaría al mundo y convertiría este mundo al revés. Y de hecho, para nosotros, no importa cuánto veamos las noticias, no importa qué programas de noticias discutamos en nuestras cocinas, si le preguntas a una persona una semana después: "¿Qué hubo en las noticias el miércoles?", no lo hará. Se lo digo, porque se olvidó en dos o tres días de lo que pasó en Chile y de lo que dijo Estados Unidos sobre Ucrania. No recuerda esto, pero recuerda las líneas generales, porque ante todo, para nosotros, la noticia más perdurable de este mundo fueron las palabras de que Cristo nació, primero a los pastores: “ Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre los hombres favor! Y luego, en nombre de los apóstoles y en nombre de las mujeres portadoras de mirra, que Cristo ha resucitado. Éstas son las dos noticias eternas en este mundo: Dios se hace hombre y muere por el hombre. " Porque tanto amó Dios al mundo, Quédio a su Hijo unigénito, de modo que“Todo aquel que cree en él no pereció, sino que tuvo vida eterna”. Por tanto, son dos noticias eternas sobre las que debemos meditar, reflexionar y incluir en nuestra vida. Usted, padre Michael, tuvo un programa con la abadesa Georgia, la abadesa del monasterio de Jerusalén, y recuerda que ella contó cómo, cuando era una joven de 17 años, estaba en un servicio la noche de Navidad y el sacerdote, entregando un sermón, dijo: “Los Magos trajeron a Cristo al pesebre oro, incienso y mirra, pero ¿qué le llevaremos nosotros al Niño de Dios?” Y ella, pensando en esto, dijo: “¡Señor, me entrego a Ti, no tengo nada!” Y con este pensamiento comenzó su camino hacia el monaquismo, y ahora, mirando hacia atrás en toda la vida de la Madre Georgia, podemos decir que si no hubiera existido esta noche de Navidad y el sentimiento de que ella podría haber llevado al Divino Niño al pesebre, todo lo que Lo que sucedió no habría sucedido en su vida. Es lo mismo para cada uno de nosotros. Si pensamos profundamente en lo que podemos aportar al pesebre del Dios Niño, entenderemos cómo nuestras vidas pueden cambiar. Por lo tanto, incluso si imaginamos el año millonésimo de la Natividad de Cristo, podemos decir que esta es una noticia duradera que siempre entusiasmará a la gente, sin importar lo que le suceda al mundo.

Acabas de decir dos grandes noticias: sobre la Natividad de Cristo y la Resurrección de Cristo. Surge la pregunta: ¿por qué todavía calculamos la cronología a partir de la Natividad de Cristo y no de la Resurrección de Cristo, como crees?

Anteriormente coincidía el momento de la Navidad y la muerte de Cristo, porque el día del solsticio es un día especial. En Cirilo de Alejandría podemos leer: “Cristo murió y resucitó el día que nació”. En algunos santos padres vemos declaraciones de que estas fechas coinciden. ¿Recuerdas las disputas que hubo sobre cuándo celebrar la Pascua, la Resurrección de Cristo? El momento de coincidencia de la Natividad de Cristo y Su Resurrección estuvo anteriormente en la cultura, y así se entendió en la conciencia cristiana, entre los santos padres, que el Nacimiento de Cristo cambió el mundo, y la Resurrección de Cristo también cambió. este mundo, se volvió diferente. Muchos ahora están viendo la última parte de "El Hobbit", y aquellos que vieron "El Señor de los Anillos" o leyeron el libro, si recuerdan, comienza: "El mundo se ha vuelto diferente, siento un cambio en el aire". , en el agua, en la tierra”. El mundo entero cambia en tal conciencia mítica, de la misma manera vemos este cambio en el mundo en el Nacimiento de Cristo y en Su Resurrección, y este pensamiento siempre nos ha emocionado, por eso inicialmente se creyó que estas fechas coinciden.

- ¿Qué crees que podemos esperar en un futuro próximo de la Natividad de Cristo?

Quería decir: “¡Hay que esperar a Cristo!” Pero lo que realmente quería hacer era desear. Hoy en día todos nos damos regalos unos a otros, y el Señor mismo se entregó al hombre: el regalo más grande que se le puede dar. Todos estamos esperando un milagro, porque ocurrió el Milagro más grande y este sentimiento de milagro dentro de una persona, el regreso de las personas a la infancia, donde este milagro se podía sentir en abundancia, y que se perdió a lo largo de la vida, la gente Siéntelo en este momento. Y me gustaría que este año nos acercáramos, y cada uno tenga su propio pequeño milagro en la vida, y sienta su milagro en esta vida. Por supuesto, tú y yo somos personas felices y deberíamos ser felices todos los días por la mañana, porque se nos dio la mayor oportunidad: vivir y cambiarnos a nosotros mismos, nos dieron un día más. Por lo tanto, debemos estar felices por la mañana. Podemos sentir este pequeño milagro del toque de Dios cada día, durante los 365 días, de la misma manera. Una vez, una vecina de la escalera le preguntó a una de nuestras feligresas: “Bueno, vas a la iglesia, pero ¿has visto a Dios?” Ella respondió: “Sí, todos los días y más de una vez”. Esta fue una respuesta muy veraz a la pregunta que planteó, porque podemos ver a Dios todos los días de nuestras vidas, y más de una vez. Al ver Su providencia para nosotros y el hecho de que sabemos que Dios nos está proveyendo, y no importa si una persona es creyente o escéptica, pero subiendo a un avión y diciendo: "¡Señor, ayuda!", sentimos ante todo que Dios no nos deja. ¡Dios quiera que el Señor no nos deje este año!

- ¡Dios te bendiga, padre! Bendícenos al partir.

¡Dios los bendiga a todos y la misericordia de Dios estará con todos ustedes!

Presentador: Diácono Mikhail Kudryavtsev

Transcripción: Anna Solodnikova

Se sabe que desde el comienzo de "nuestra era" - o, como también se la llama, "nueva era", "era de R.H.", "era de Dionisio" - no hubo un conteo continuo de años. En otras palabras, la gente no contó los años usándolo durante dos mil años, desde el primer año hasta el año actual, 2007. El primer año de la “nueva era” FUE COMPUTADO mucho más tarde que él. El objetivo de estos cálculos era determinar el año de la Natividad de Cristo, que por tanto era DESCONOCIDO. Se cree que fue calculado por primera vez por el monje romano de origen eslavo Dionisio el Pequeño en el siglo VI d.C. mi. Es decir, más de 500 años después del suceso que data. Se sabe que Dionisio fue el primero en calcular la fecha de la resurrección de Cristo. Y solo entonces, utilizando la tradición de la iglesia de que Cristo fue crucificado a la edad de 31 años, recibió la fecha de Navidad.

La fecha de la Resurrección de Cristo, según Dionisio, es el 25 de marzo de 5539 desde Adán. El año de la Natividad de Cristo, por tanto, es el 5508 desde Adán. Ambos años se dan aquí según la era ruso-bizantina desde Adán o “desde la creación del mundo”, que se cree que usó Dionisio. En la cronología moderna esto es el año 31 d.C. mi. para la Resurrección y el comienzo del año 1 d.C. mi. para Navidad. Así apareció por PRIMERA vez la famosa era “de la Natividad de Cristo”.

Hoy en día, esta era es familiar para todos y se utiliza ampliamente como calendario civil global. Pero no siempre fue así. En Occidente, los cálculos de Dionisio suscitaron profundas dudas hasta el siglo XV. En Rusia y Bizancio, la “nueva era” no fue reconocida aún más, hasta el siglo XVII. Se informa lo siguiente:

“Esta era (Dionisio) fue probada en el año 607 por el Papa Bonifacio IV, y también se encuentra en el documento del Papa Juan XII (965-972). Pero sólo desde la época del Papa Eugenio IV (1431) la época de la “Natividad de Cristo” se ha utilizado regularmente en los documentos del ministerio papal... Las disputas sobre la fecha del nacimiento de Cristo continuaron en Constantinopla hasta el siglo XIV. ," pag. 250.

Además, hoy ya sabemos que los cálculos de Dionisio en realidad contenían errores de naturaleza astronómica. La razón de los errores de Dionisio no radica en su descuido como calculador, sino en el insuficiente desarrollo de la astronomía en su época. El error en los cálculos de Dionisio salió a la luz ya en los siglos XVII y XVIII. Desde entonces, se han hecho varios intentos de contar a Dionisio y corregir la fecha de la Natividad de Cristo. Por ejemplo, en el Cronógrafo Luterano de finales del siglo XVII leemos:

“En qué año nació Cristo el Señor, sobre esto hay muchas opiniones, y en entendimiento se cuentan más de cuarenta (es decir, ¡40! - Autor)”, hoja 102. Enumeremos algunos de los intentos de corregir el resultado. de Dionisio: - Cristo resucitó el 5 de abril 33 años mi. a los 34 años, hoja 109; Cristo resucitó el 5 de abril del 33 d.C. mi. a los 33 años (la opinión más común); Cristo resucitó el 9 de abril del 30 d.C. e., y nació varios años antes de principios de siglo. mi. (visión moderna de la Iglesia Católica Romana, ver también).

Pero ¿por qué se obtienen respuestas diferentes cuando se intenta corregir a Dionisio? Después de todo, Dionisio el Menor recibió su fecha de Resurrección como una fecha que cumplía ciertas “condiciones pascuales” del calendario, o más precisamente, las “condiciones de la Resurrección”. Estas condiciones son bien conocidas hoy (más sobre ellas a continuación). Realicemos nuevamente los cálculos de Dionisio, utilizando datos astronómicos modernos. Obtendremos una respuesta definitiva. Y entonces entenderemos de dónde surgieron investigadores anteriores con diferentes “soluciones” al MISMO PROBLEMA FORMAL que no coinciden entre sí.

De cara al futuro, inmediatamente notamos que, de hecho, como era de esperar, ninguna de las "soluciones al problema de Dionisio" anteriores SATISFACE las "condiciones de la Resurrección" astronómicas y calendáricas en las que se basaron los cálculos del propio Dionisio. Además, resulta que cerca del comienzo de “AD” NO HAY NINGUNA FECHA QUE SATISFAGA ESTAS CONDICIONES. En otras palabras, si Dionisio supiera la astronomía moderna, ni siquiera podría acercarse a indicar el año del nacimiento de Cristo donde lo indicó: al comienzo de nuestra era. mi.

Desafortunadamente, cuando la ciencia astronómica se desarrolló lo suficiente como para comprender esto, y esto ocurrió sólo en los siglos XVII y XVIII, la “nueva era” y la fecha de la “Natividad de Cristo” ya estaban muy extendidas en Occidente y canonizadas por los católicos romanos. Iglesia, y luego Iglesia Ortodoxa. Además, y esto, aparentemente, es lo principal, la fecha de la Natividad de Cristo está estrechamente relacionada con la escala cronológica de Scaliger y un fuerte cambio en esta fecha destruye toda la construcción cronológica de Scaliger.

Por lo tanto, los investigadores que intentaron "corregir" a Dionisio tenían muy poca libertad: "tenían derecho" a cambiar sólo ligeramente la fecha de la Natividad de Cristo. Durante unos años como máximo. Y luego sólo hacia atrás, para no aumentar el “sesgo” que ya existe en la cronología scaligeriana debido al intervalo de 3 a 4 años entre la fecha del nacimiento de Cristo y los reinados de Augusto y Herodes, p. 244. Por tanto, bajo la presión de la cronología scaligeriana, los investigadores se vieron obligados a descartar algunas de las condiciones utilizadas por Dionisio en la datación, y también recurrieron a varios tramos para obtener una fecha cercana al inicio de nuestra era.

Recordemos a este respecto que en [CHRON1] A. T. Fomenko expresó la idea de que "Dionisio el Pequeño", supuestamente del siglo VI, es en gran medida un reflejo fantasmal del famoso cronólogo del siglo XVII Dionisio Petavius ​​​​(Petavis en la traducción significa " Pequeño").

Recordemos también que según nuestra investigación, recogida en el libro “El zar de los eslavos”, Cristo nació en el siglo XII d.C. e., concretamente en 1151 o 1152 d.C. mi. Sin embargo, doscientos años después, en el siglo XIV, la fecha de Navidad aparentemente ya estaba olvidada y hubo que calcularla. Como veremos a continuación, los cálculos realizados en aquella época arrojaron un error de aproximadamente 100 años, situando la fecha de la Resurrección en el año 1095 d.C. mi. en lugar del año correcto 1185 d.C. mi. En base a qué consideraciones se llevaron a cabo estos cálculos y por qué dieron exactamente tales resultados (erróneos), el lector lo entenderá a partir de la presentación adicional. Por ahora, simplemente enfaticemos que fue esta fecha, errónea por unos 100 años, la que pasó a formar parte de la tradición eclesiástica de los siglos XIV al XVI. Y sólo más tarde, en los siglos XVI y XVII, después de nuevos cálculos aún más erróneos realizados por la escuela de Scaliger, se obtuvo la datación de la Natividad, aceptada hoy, al comienzo de nuestra era. mi. Astutamente atribuido al supuestamente "antiguo" monje romano Dionisio el Menor. Bajo cuyo nombre, muy probablemente, Dionisio Petavius, uno de los fundadores de la cronología scaligeriana, en realidad estaba parcialmente "cifrado".

1.2.2. Calendario “condiciones de la Resurrección”

En la Edad Media existían varias opiniones diferentes sobre en qué fecha del mes de marzo resucitó Cristo. Y también sobre la edad a la que fue crucificado. Una de las opiniones más extendidas de este tipo se expresa en una tradición eclesiástica estable, según la cual Cristo resucitó el domingo 25 de marzo, el día después de la Pascua judía. Este último, por tanto, cayó el sábado 24 de marzo. Fueron estas “condiciones pascuales” calendario-astronómicas, que llamaremos “condiciones de la Resurrección”, las que Dionisio tenía en mente cuando realizó sus cálculos de la fecha de la Resurrección de Cristo, y luego de la Natividad de Cristo, p . 242–243. Notemos que estas condiciones no contradicen los evangelios, aunque no estén enteramente contenidas en ellos.

Veámoslos con más detalle.

El hecho de que Cristo resucitó el día después del “Gran Sábado” de la Pascua judía se afirma claramente en el Evangelio de Juan. Esto lo confirma también la tradición eclesiástica y toda la tradición medieval.

Los evangelios no dicen que Cristo resucitó el 25 de marzo. Solo afirman que resucitó el domingo (de donde surgió más tarde el nombre mismo de este día de la semana). La fecha del 25 de marzo se conoce por la tradición de la iglesia. Hay que decir que las opiniones sobre este tema en la Iglesia cristiana están divididas desde hace mucho tiempo. Sin embargo, quizás la leyenda medieval más extendida que prevaleció en Oriente (en particular en Rusia) en los siglos XV y XVI insiste en la fecha del 25 de marzo. Los cálculos de Dionisio el Menor, que comentamos anteriormente, se basan en el supuesto de que la resurrección de Cristo ocurrió precisamente el 25 de marzo. Se sabe que todos los escritores de la iglesia oriental afirmaron unánimemente que Cristo resucitó el 25 de marzo; ver, por ejemplo, p. 242.

De cara al futuro, observamos que esta opinión no estaba lejos de la verdad. Como mostramos en nuestro libro “El zar de los eslavos”, la fecha correcta de la Resurrección de Cristo es el 24 de marzo de 1185. Pero posteriormente, en el siglo XIV, al calcular la fecha de la Resurrección, se cometió un error, por lo que empezaron a creer que Cristo resucitó el 25 de marzo. La fecha del 25 de marzo se incluyó en los libros canónicos de la iglesia de esa época y, de hecho, fue generalmente aceptada. Los cálculos de Dionisio mucho más tarde se basaron, naturalmente, en esta fecha canónica.

Por lo tanto, más adelante en este capítulo, analizando los cálculos de Dionisio y corrigiendo los errores contenidos en ellos, no llegaremos a la fecha verdadera de la Resurrección de Cristo (24 de marzo de 1185), sino a la fecha CALCULADA EN EL SIGLO XIV ( 25 de marzo de 1095). El dato inicial de Dionisio (que, repetimos, vivió DESPUÉS del siglo XIV) fue CONSECUENCIA de la FECHA ANTERIOR del siglo XIV. Esto significa que corrigiendo los cálculos de Dionisio llegaremos a esta misma datación. Es decir, RESTABLEZCAMOS LA OPINIÓN DE LOS CRISTIANOS DEL SIGLO XIV SOBRE CUANDO RESUCITÓ CRISTO. Pero esto en sí mismo es extremadamente interesante e importante. Además, el error de los cristianos del siglo XIV no fue tan grande en comparación con la magnitud de los errores en la cronología scaligeriana que utilizan los historiadores hoy. Tenía sólo 90 años.

Un conjunto completo de condiciones del calendario que acompañaron, según los cristianos del siglo XIV, la Resurrección de Cristo se puede encontrar en la “Colección de Reglas Patrísticas” de Mateo Blastar (siglo XIV): “Porque el Señor sufrió por nuestra salvación en 5539 , cuando el círculo del Sol tenía 23 años, el círculo de la Luna 10 y los judíos celebraban la Pascua el sábado (como escriben los evangelistas) 24 de marzo. El domingo siguiente a este sábado, 25 de marzo... Cristo resucitó. La Pascua legal (judía) se celebra en el equinoccio de la luna 14 (es decir, en la luna llena) del 21 de marzo al 18 de abril; nuestra Pascua se celebra el domingo siguiente”, hoja 185. Véase también, p. 360.

Texto en eslavo eclesiástico: “Porque el Señor salvó la pasión del año actual cinco mil quinientos treinta y nueve, 23 porque el sol pasa, 10 por la luna, y para los judíos tienen la Pascua el último día de la semana. (el sábado - Autor), como decidió el evangelista es grande, declarando el día de este sábado 24 de marzo; en la semana siguiente (el domingo Auth), al cortarse considerablemente el sol, y en la vigésima quinta semana consecutiva (es decir, 25 de marzo - Auth) el sol mental Cristo salió del sepulcro. Desde entonces, la Pascua lícita (Pascua judía Avt) se celebra en la luna 14 después del equinoccio, desde el día veinte y primero de marzo hasta el día dieciocho de abril: es nuestra costumbre caer en ella en la misma semana (el domingo - Avt)”, foja 185. Véase también, p. 360. El año de la pasión de Cristo dado por Mateo Blastar (5539 desde Adán) es exactamente el mismo año calculado por Dionisio. Restando 31 años de 5539 de Adán - la edad de Cristo en su opinión - Dionisio recibió el comienzo de su era (es decir, 5508 de Adán. Notemos al respecto que no tenemos el manuscrito del propio Matthew Blastar y por lo tanto se ven obligados a utilizar copias posteriores del siglo XVII, donde ya se podría haber introducido alguna edición scaligeriana, por ejemplo, se insertó la fecha “5539 desde Adán” para la resurrección de Cristo, calculada por Dionisio en los siglos XVI-XVII. De hecho, nos aseguraremos de que esta fecha se inserte en el texto de Vlastar más adelante.

Sin embargo, Matthew Blastar no se limita a una fecha y da las siguientes instrucciones del calendario para el año de la Resurrección de Cristo:

1) círculo hacia el Sol 23;

2) círculo de la Luna 10;

3) el día anterior, 24 de marzo, se celebró la Pascua judía, celebrada el día de la Luna 14 (es decir, en luna llena);

4) la Pascua judía era el sábado y Cristo resucitó el domingo.

Pregunta: ¿Es posible, basándose en los datos enumerados, restaurar sin ambigüedades el año y la fecha de la Resurrección de Cristo, sin involucrar la fecha directa "5539" (es decir, 31 d. C.), posiblemente insertada en el texto de Vlastar más tarde?

Al conjunto de estos cuatro puntos lo llamaremos “condiciones de la Resurrección”. Estos son el calendario y las condiciones astronómicas que, según los cristianos del siglo XIV, acompañaron la Resurrección de Cristo. A continuación mostraremos que estas cuatro condiciones permiten una datación astronómica inequívoca.

1.2.3. Datar la resurrección de Cristo según el conjunto completo de “condiciones de la resurrección”

Para verificar las cuatro “condiciones de la Resurrección” enumeradas, escribimos un programa de computadora y, con su ayuda, realizamos cálculos exhaustivos para cada año desde el año 100 a.C. mi. antes de 1700 d.C. mi.

El día de la luna llena de primavera (luna 14 o Pascua judía) se calculaba según las fórmulas de Gauss, y la Pascua cristiana, el círculo del Sol y el círculo de la Luna, según las reglas de Pascua.

Al igual que Dionisio y Mateo Blastar, asumimos que el día de la Resurrección de Cristo era el día de Pascua y según la Pascua. De hecho, esta suposición es incorrecta (ver nuestro libro "El zar de los eslavos"), pero, como ahora entendemos, proviene de antiguos cálculos cronológicos del siglo XIV. Dado que nuestro objetivo ahora es reconstruir el resultado de estos cálculos iniciales y, en última instancia, restaurar la opinión de los cristianos de los siglos XIV y XV sobre la fecha de la crucifixión de Cristo, debemos utilizar las mismas suposiciones que ellos.

Como resultado de los cálculos por computadora, demostramos lo siguiente:

DECLARACIÓN 3.

Las “condiciones de la Resurrección” del calendario 1–4, asociadas por la tradición eclesiástica estable del siglo XIV con la fecha de la pasión y resurrección de Cristo, se cumplieron SÓLO UNA VEZ: en 1095 d.C. mi.

Cabe destacar que el hecho mismo de la existencia de una solución exacta al problema planteado no es nada trivial. Si las condiciones enumeradas fueran fruto de pura fantasía, lo más probable es que no hubieran tenido una única solución exacta en la era histórica. No es difícil demostrar que un conjunto arbitrario de tales condiciones, por regla general, no tiene solución (en la era histórica). Es casi imposible adivinar mediante la fantasía una de esas raras combinaciones cuando existe tal solución.

INVESTIGACIÓN. La Natividad de Cristo, según la tradición eclesiástica del siglo XIV, tuvo lugar en el año 1064 d.C. mi. - 31 años antes del 1095 d.C. mi.

NOTA 1.

Datación de la Natividad de Cristo en el siglo XI d.C. mi. fue obtenido originalmente mediante métodos completamente diferentes por A. T. Fomenko en [KHRON1]. Como ahora queda claro, en esta datación encontramos rastros de la tradición medieval de atribuir la vida de Cristo al siglo XI. Resulta que esta tradición estaba equivocada, aunque no por mucho. La datación correcta de la Natividad de Cristo, obtenida por nosotros en el libro "El zar de los eslavos", es el siglo XII d.C. e., es decir, un siglo después. Comparando la era de Cristo (siglo XII) con la datación de la Paschalia obtenida anteriormente, vemos que la Paschalia fue compilada, al menos en su forma original, incluso antes de Cristo. ¿Esto contradice la historia y la tradición de la iglesia? En rigor, no, no se contradice. En los textos de la iglesia antigua se pueden encontrar argumentos tanto a favor como en contra. Una contradicción incondicional surge sólo con esa visión de la historia de la iglesia, que se formó no antes del siglo XVII, ya bajo la influencia de la cronología scaligeriana.

NOTA 2.

El pasaje anterior de Matthew Blastar, con la fecha explícita de la Resurrección de Cristo, acompañada de “condiciones de la Resurrección” implícitas (que requieren cálculos difíciles de entender), muestra con qué cuidado se deben abordar las fechas explícitas en las fuentes medievales. Muchas de estas fechas son el resultado de cálculos de los siglos XVI y XVII y no se insertaron en textos antiguos hasta el siglo XVII durante la producción de sus ediciones scaligerianas. La principal desventaja de estos cálculos cronológicos fue que se basaban en una ciencia insuficientemente desarrollada, incluida la ciencia astronómica. Estos cálculos podían contener (y contenían) enormes errores que duraban cientos e incluso miles de años.

Por ejemplo, en el pasaje mencionado de Matthew Blastar, la fecha explícita de la Resurrección y las “condiciones de la Resurrección” calendario-astronómicas son completamente inconsistentes entre sí. Dado que las “condiciones de la Resurrección” son más arcaicas, la fecha explícita se calculó (“Dionisio”) más tarde y se insertó en el texto de Vlastar. Esto probablemente sucedió ya en el siglo XVII, durante la era de la edición masiva de fuentes antiguas por parte de Scaliger. - La base de los cálculos de Dionisio fueron, como veremos pronto, las mismas “condiciones de la resurrección” que se dieron en el texto original de Vlastar (y que, afortunadamente, se conservaron durante la edición scaligeriana). Dionisio hizo cálculos según su nivel de conocimiento en el campo de la astronomía computacional y obtuvo de Adán la fecha 5539. Es decir, el año 31 d.C. mi. Hoy, volviendo a realizar los mismos cálculos, pero utilizando la teoría astronómica exacta (que Dionisio no conocía), vemos que la fecha obtenida por Dionisio está equivocada en mil años.

Tuvimos suerte: en este caso, los textos antiguos afortunadamente conservaron el calendario y las condiciones astronómicas que permiten restaurar sin ambigüedades la fecha buscada. En otros casos, cuando dicha información falta o se pierde, ya no es posible verificar la validez de la fecha antigua calculada por un cronólogo medieval e inscrita en la crónica antigua. Pero también es imposible suponer (como suelen hacer los historiadores) que esa fecha sea exacta, al menos aproximadamente. Como ya hemos dicho, los errores en los cálculos cronológicos medievales rara vez eran pequeños. Generalmente eran enormes.

Utilizando el ejemplo anterior, una vez más estamos convencidos de que la versión scaligeriana de la cronología aceptada hoy, basada en un uso muy acrítico de las fuentes, requiere una verificación cuidadosa mediante los métodos de la ciencia moderna. Este trabajo se realizó en general en los trabajos de A. T. Fomenko en [KHRON1], [KHRON2]. Descubrió tres cambios cronológicos principales en la versión scaligeriana de la historia romana, ver [KHRON1], [KHRON2].

1.2.4.Fechación de la resurrección de Cristo según un conjunto abreviado de “condiciones de la Resurrección”

Echemos un vistazo más de cerca a las “condiciones de la resurrección” 1–4. No son iguales. Las condiciones 3 y 4 se conocen de muchas fuentes y constituyen una tradición eclesiástica estable. Los enlaces correspondientes se pueden encontrar, por ejemplo, en. Las condiciones 1 y 2 son pautas de calendario muy específicas. ¿Qué sucede si intentas satisfacer sólo dos condiciones 3 y 4? Recordémosles:

3) En vísperas de la Resurrección de Cristo, el 24 de marzo, se celebró la Pascua judía, celebrada el día de la Luna 14 (es decir, en luna llena);

4) La Pascua judía de ese año fue el sábado y Cristo resucitó el domingo.

Presentemos los resultados de nuestros cálculos por computadora.

DECLARACIÓN 4.

Las “Condiciones de Resurrección” 3 y 4 se cumplieron en el período del año 100 a.C. mi. antes de 1700 d.C. mi. exactamente 10 veces en los años siguientes:

1) 42 años (es decir, 43 a. C.);

2) 53 d.C. mi.;

3) 137 d.C. mi.;

4) 479 d.C. mi.;

5) 574 d.C. mi.;

6) 658 d.C. mi.;

7) 753 d.C. mi.;

8) 848 d.C. mi.;

9) 1095 d.C. mi. (satisface el conjunto completo de condiciones 1 a 4);

10) 1190 d.C. mi. (muy cerca de la fecha correcta: 1185 d.C.).

Es fácil ver que tampoco aquí hay una solución única que sea consistente con la versión scaligeriana de la cronología. Entonces, concluyamos.

La tradición eclesiástica generalizada, claramente reflejada en el Evangelio de Juan y en los escritos de muchos escritores de la iglesia, no puede conciliarse con la fecha del nacimiento de Cristo alrededor del comienzo de nuestra era. mi. Para lograr tal acuerdo, es necesario cambiar la fecha del nacimiento de Cristo al menos 70 años atrás o al menos 20 años adelante. Si sumamos aquí las condiciones 1 y 2, la solución se vuelve inequívoca y da solo el siglo XI d.C. mi.

Así, podemos concluir claramente: el punto de vista de la Iglesia cristiana del siglo XIV sobre la datación de la era de Cristo era que esta datación pertenecía al siglo XI d.C. mi. (en lugar del siglo XII original). Tenga en cuenta que el error no fue tan grande. Sin embargo, sus consecuencias para la cronología del pasado fueron aparentemente muy graves. El error inicial de 100 años al fechar la era de Cristo dio lugar a una serie de distorsiones menores en la cronología y, en los intentos de corregirlas, aparecieron cada vez más errores nuevos. Su tamaño y número crecieron como una bola de nieve. En el siglo XVI, esto había provocado un verdadero caos en la cronología de la antigüedad. Sólo en el contexto de tal caos fue posible introducir la versión cronológica de Scaliger-Petavius ​​​​en la mente de las personas. Si la cronología de aquella época hubiera estado más o menos en orden, una versión tan errónea no habría podido prevalecer. Nadie la habría creído.

1.2.5. ¿Pudo Dionisio el Pequeño haber vivido en el siglo VI d.C.? mi.?

Hoy se cree que Dionisio el Pequeño vivió en el siglo VI d.C. mi. y realizó sus cálculos de la siguiente manera. Citamos:

“Se supone que al compilar su época, Dionisio tuvo en cuenta la tradición de que Cristo murió en el año 31 de su vida y resucitó el 25 de marzo. El año más cercano en el que, según los cálculos de Dionisio, la Pascua volvió a caer el 25 de marzo, fue el año 279 de la era de Diocleciano (563 d.C.). Comparando sus cálculos con los evangelios, Dionisio podría suponer que... La primera Pascua se celebró hace 532 años del año 279 de la era de Diocleciano, es decir, que el año 279 de la era de Diocleciano = 563 de la Natividad de Cristo”, pág. 242.

Dionisio supuestamente llevó a cabo todos estos razonamientos y cálculos mientras trabajaba con Pascual. Sus acciones, según los científicos modernos, fueron las siguientes, p. 241–243.

Habiéndose descubierto que en el año casi contemporáneo 563 d.C. e., que fue simultáneamente el año 279 según la era de Diocleciano, se cumplieron las “condiciones de la Resurrección”, Dionisio pospuso hace 532 años de su tiempo y recibió la fecha de la Resurrección de Cristo. Es decir, pospuso el valor de 532 años de la Gran Indicación, con un cambio mediante el cual el Pascual se repite completamente, ver arriba. Al mismo tiempo, Dionisio no sabía que era imposible cambiar la Pascua judía (14ª Luna) en 532 años según el ciclo pascual de los “círculos lunares”. Debido a la débil, pero que aún afecta a un período de tiempo tan grande, la inexactitud secular de este ciclo, se produce un error notable. Como resultado, Dionisio se equivocó en sus cálculos:

“Dionisio fracasó, aunque no lo sabía. Después de todo, si creía sinceramente que la Primera Pascua fue el 25 de marzo del 31 d.C. e., luego se equivocó gravemente al extrapolar el ciclo metónico inexacto en 28 círculos (es decir, en 532 años: 28 x 19 = 532). De hecho, el 15 de Nisán, la Pascua judía, en 1931 no fue el sábado 24 de marzo... ¡sino el martes 27 de marzo! , Con. 243.

Se trata de una reconstrucción moderna de las acciones de Dionisio el Menor, supuestamente llevadas a cabo en el siglo VI d.C. mi. Todo estaría bien en esta reconstrucción si no fuera por un inconveniente importante. Sugiere que en el año 563 d.C., cerca de Dionisio. mi. La 14ª Luna (la Pascua judía según Pascual) REALMENTE LLEGÓ EL 24 DE MARZO. Dionisio no se enteró de la inexactitud del ciclo metónico y cometió un error al trasladar la Pascua judía del año 563 a la misma fecha en marzo del 31 d.C. mi. Pero cuando la Pascua judía realmente ocurrió en el año 563, casi contemporáneo, ¡él, por supuesto, debería haberlo sabido! Para hacer esto, le bastó con aplicar el ciclo metónico solo con 30 a 40 años de anticipación, y la inexactitud del ciclo metónico no afecta un período de tiempo tan corto. Pero lo más llamativo es que en el año 563, la Pascua judía según Pascual (14ª Luna) no caía el 24 de marzo, sino el domingo 25 de marzo, es decir, coincidía con la Pascua cristiana, determinada por Pascual. Trabajando específicamente con la situación del calendario del año 563 casi contemporáneo a él y basando el cálculo de la era de la “Natividad de Cristo” en esta situación, Dionisio no pudo evitar ver que:

En primer lugar, la situación del calendario en 563 no se corresponde con la descripción del Evangelio y, en segundo lugar, la coincidencia de la Pascua judía y cristiana en 563 contradice la esencia de la definición de la Pascua cristiana, que es la base de la Pascua, ver arriba.

Por lo tanto, parece completamente improbable que los cálculos de la fecha de la resurrección y el nacimiento de Cristo se hayan realizado en el siglo VI basándose en la situación del calendario del año 563. Sí, y además, ya hemos demostrado que la propia Paschalia, que utilizó Dionisio, no fue compilada antes de los siglos VIII-IX.

En consecuencia, los cálculos de Dionisio el Menor (o quizás atribuidos a él) no se llevaron a cabo antes del siglo IX d.C. mi. Y, por lo tanto, el propio "Dionisio el Menor", el autor de estos cálculos, no pudo haber vivido antes del siglo IX d.C. mi. NUESTRA PROPUESTA DE RECONSTRUCCIÓN Vimos anteriormente que en la sección de las “Reglas Patrísticas” de Mateo Blastar dedicada a la Pascua, se dice que el equinoccio “actualmente” cae el 18 de marzo, capítulo 7 de la composición 80; , Con. 354–374. De hecho, el equinoccio de primavera durante la época de Vlastar (en el siglo XIV) caía el 12 de marzo. Y el 18 de marzo cayó en el siglo VI.

Esto significa que al fechar el texto de Vlastar según el equinoccio de primavera, ¡obtenemos automáticamente el siglo VI! Al parecer, el mismo texto medieval se incluyó tanto en las "Reglas" de Mateo Blastar como en la obra de Dionisio el Menor. Quizás se trate de un texto escrito por el propio Vlastar o por uno de sus predecesores inmediatos en el siglo XIV. Contiene, como hemos visto, la fecha de la resurrección de Cristo, pero no hay una palabra sobre la fecha de la Natividad de Cristo. Probablemente fue el texto de Vlastar el que fue utilizado después de un tiempo por “Dionisio el Menor”, ​​quien restó 31 años a la fecha de la resurrección de Cristo, obteniendo así la fecha de la “Natividad de Cristo” e introduciendo su nueva era. Si esto sucedió en el siglo XV, entonces no es sorprendente que el uso sistemático de esta era comenzara precisamente en el siglo XV (desde 1431) en Occidente. Posteriormente, aparentemente, en los siglos XVI y XVII, el texto de Dionisio se utilizó como base para la cronología scaligeriana y fue fechado en el equinoccio del siglo VI. Entonces apareció la reconstrucción anterior de sus cálculos.

1.2.6. Discusión de la datación resultante.

Restauramos esta fecha de acuerdo con los vestigios sobrevivientes de la tradición eclesiástica ruso-bizantina de los siglos XIV-XV y, por lo tanto, debe considerarse principalmente como parte de esta tradición. Como ya hemos dicho, esta fecha se equivocó por cien años. Las verdaderas fechas de Navidad y Resurrección, restauradas por nosotros en 2002, son el 26 de diciembre de 1152 d.C. mi. y 24 de marzo de 1185 d.C. mi. (ver nuestro libro “El zar de los eslavos”).

Con toda probabilidad, la fecha del 25 de marzo de 1095 es el resultado de algunos antiguos cálculos calendario-astronómicos del siglo XIV. Al parecer, en ese momento ya se había perdido la idea exacta de la fecha de la Resurrección. Esto podría ser, en particular, una consecuencia de los grandes trastornos políticos y reformas religiosas de mediados del siglo XIV; consulte nuestro libro "El bautismo de la Rus". Durante los grandes disturbios, la información se pierde más rápidamente; esta es una ley natural de la historia.

Sin embargo, la gente del siglo XIV debería, en general, recordar todavía cuánto tiempo ha pasado desde Cristo. Al menos con una precisión de 50 a 100 años. Después de todo, como ahora entendemos, vivieron sólo unos 200 años después de Cristo.

Por lo tanto, dicho sea de paso, el error más probable para ellos fue precisamente el aumento de la edad de las citas, y no su disminución (como sucedió, el error fue 90 años con un cambio hacia el pasado). Esto es comprensible; después de todo, cuanto más se acercaba su época, mejor recordaba la gente su verdadera historia. Y era menos probable que cometieran un gran error al colocar un evento de otra época en una era que les resultaba familiar. Y viceversa: cuanto más se adentran en el pasado, más vago se vuelve su conocimiento de la historia y mayor es la probabilidad de confundir algo en ella.

Pero aún así, ¿sobre qué base los cronólogos del siglo XIV atribuyeron la fecha de la Resurrección de Cristo al 25 de marzo de 1095? Es poco probable que podamos responder a esta pregunta con precisión. Sin embargo, se pueden proponer explicaciones bastante plausibles.

Tenga en cuenta que el 25 de marzo de 1095 d.C. mi. estaba la llamada “Kyriopascha”, es decir, “Pascua real”, “Pascua del sumo sacerdote”. Así se llama Semana Santa, que coincide con la Anunciación, que se celebra el 25 de marzo a la antigua usanza. Kyriopascha es un evento bastante raro. En la tradición de la iglesia se asocia con la venida de Cristo. Ya hemos dicho que los pueblos de la Edad Media quedaban fuertemente impresionados por las bellas proporciones numéricas y se inclinaban a atribuirles un significado “divino”. Así es, por ejemplo, cómo podría “funcionar” en este caso.

En realidad, o más precisamente, según las ideas de principios del siglo XIII, prácticamente contemporáneas de la era de Cristo, Cristo resucitó el 24 de marzo. Es decir, casi el mismo día del año en que la Iglesia celebra la Anunciación, día de la concepción de Cristo. Os recordamos que la Anunciación se celebra el 25 de marzo. Resultó que Cristo pasó EXACTAMENTE una cierta cantidad de años en la Tierra, desde el 25 de marzo de un año hasta el 24 de marzo de otro (desde la Concepción hasta la Resurrección). Al mismo tiempo, es muy probable que la festividad de la iglesia de la Anunciación en sí se FIJÓ para el 25 de marzo precisamente por razones para "igualar" la duración de la vida terrenal de Cristo. La idea es simple y bastante comprensible en un tono medieval: un término par es una hermosa proporción numérica, lo que significa que el término es "divino", lo que significa que es precisamente este período el que debería relacionarse con Cristo, y no con otro, "feo". ”, y por lo tanto “no divino”.

Pero entonces surge la pregunta: ¿por qué la Anunciación estaba programada para el 25 de marzo y no para el 24? Aquí hay dos respuestas más probables.

Primera opción. Según las ideas del siglo XIII, el mismo número de años pasó no del 24 al 24 del mismo mes (como hoy), sino del 25 al 24. En aquellos días, se podía considerar que el período del 24 al 24 incluía un día EXTRA, es decir, UNO DE ESTOS DOS 24. Todo depende simplemente de la convención generalmente aceptada. Hoy, cuando celebramos un aniversario (un término redondo), no incluimos en este período el día de la festividad en sí (que resultaría adicional y “saldría” del término redondo). Y en el siglo XIII, el día de celebración podía INCLUIRSE EN EL TIEMPO DE REDONDA. Por eso celebramos los aniversarios un día antes que hoy. Luego, en el siglo XIV, la costumbre cambió y pasó a ser la misma que hoy. Por tanto, los cronólogos del siglo XIV, sabiendo que la Anunciación se celebraba el 25 de marzo, también empezaron a buscar el Día de la Resurrección precisamente entre las fechas del 25 de marzo, y no el 24, como debería haber sido. Y se equivocaron.

La segunda opción posible, la fecha de la Fiesta de la Anunciación, se fijó el 25 de marzo ya en el siglo XIV, tras calcular la fecha (errónea) de la Resurrección de Cristo. En principio, esto también es posible. Aunque no nos comprometemos a decir esto.

Destacamos que los cálculos de Dionisio el Menor fueron, en esencia, una BÚSQUEDA DE UNA “PASCUA REAL” ADECUADA en un intervalo de tiempo determinado. Habiendo fijado de antemano (por ciertas razones, ver más abajo) una era aproximada alrededor de principios de nuestro siglo. e., encontró Kyriopaskha que cayó en este momento y lo tomó como la fecha de la Resurrección. Y así recibió la supuestamente “fecha exacta” del comienzo de la era “desde la Natividad de Cristo”.

Al parecer, los cálculos de la fecha de la Resurrección realizados en el siglo XIV se basaron en consideraciones similares. Pero entonces, a diferencia del posterior Dionisio, se utilizó el intervalo de datación a priori correcto. Por tanto, los cronólogos del siglo XIV se equivocaron sólo en 90 años (podrían haber sido más). Es muy probable que ellos calcularan la fecha del 25 de marzo de 1095 como el momento apropiado para Kyriopascha de acuerdo con sus ideas GENERALMENTE CORRECTAS de que Cristo vivió en algún lugar de la era de los siglos XI-XII. Pero se olvidaron los años exactos y se pudo intentar restaurarlos nuevamente de esta manera.

Por tanto, en rigor, la conclusión que podemos sacar de todo lo dicho es la siguiente.

SEGÚN LAS CRÓNICAS RUSAS Y BIZANTINAS DE LOS SIGLOS XIV-XV, LA ERA DE CRISTO FUE ALREDEDOR DEL SIGLO XI d.C.

Como lo demostró nuestra datación final de la era de Cristo, expuesta en el libro "El zar de los eslavos", estas ideas de los cronistas del siglo XIV eran en general correctas. Sin embargo, se equivocaron en cuanto a la fecha exacta.

NOTA 1. Según los evangelios y la tradición de la iglesia, en el año de la Natividad de Cristo una nueva estrella brilló en el este, y 31 años después, en el año de la Resurrección, se produjo un eclipse solar total. Las fuentes de la Iglesia hablan claramente específicamente sobre un eclipse solar en relación con la resurrección de Cristo, y no siempre lo refieren al Viernes Santo. Esto es importante porque el Viernes Santo estaba cerca de la luna llena y los eclipses solares solo pueden ocurrir en luna nueva. Por tanto, no pudo haber eclipse solar el Viernes Santo por motivos puramente astronómicos. Pero el eclipse solar podría haber ocurrido poco antes o poco después de la crucifixión de Cristo. En tradiciones posteriores, así como en la imaginación de escritores que no necesariamente estaban bien versados ​​en astronomía, el eclipse solar podría atribuirse erróneamente al mismo día de la crucifixión. Como se describe en los evangelios.

Tenga en cuenta que un eclipse solar en un área determinada, y más aún un eclipse solar total, es un evento extremadamente raro. El hecho es que los eclipses solares, aunque ocurren todos los años, son visibles sólo en la región de una estrecha franja de sombra lunar en la Tierra, a diferencia de los eclipses lunares, que son visibles desde la mitad del globo a la vez. La ciencia bíblica de los siglos XVIII y XIX, sin descubrir el eclipse solar del Evangelio "donde debería estar", en Palestina a principios de siglo. e., - sugirió que el eclipse era lunar. Pero tampoco se encontró un eclipse lunar exactamente adecuado en la datación scaligeriana de la crucifixión de Cristo, ver [CHRON1]. Sin embargo, hoy en día se cree generalmente que se trata de un eclipse lunar lo que se describe en los Evangelios. Aunque la antigua descripción original del eclipse, reflejada en las fuentes primarias, afirma que el eclipse fue solar.

Una discusión detallada de este tema y nuestra datación final de la Natividad de Cristo en el siglo XII d.C. mi. (Navidad en 1152 y crucifixión en 1185) ver en nuestro libro “El zar de los eslavos”.

NOTA 2. Es curioso que en las crónicas medievales, que datan hoy del siglo XI, se conserven claras huellas de referencias a Cristo. Por ejemplo, el Cronógrafo Luterano de 1680 informa que el Papa León IX (1049-1054) fue visitado por el propio Cristo; “Se narra que Cristo, en forma de mendigo, lo visitó (León IX - Autor) en una cuchara”, hoja 287. Es importante que ésta sea la única mención de este tipo, salvo en los casos de recuento de los evangelios.

NOTA 3. En [CHRON1] y [CHRON2], cap. 2, se muestra que en muchas crónicas se supone (erróneamente) que el año 1 según “RH” es 1054 d.C. mi. Esto condujo a uno de los cambios más importantes de 1053 años en la cronología scaligeriana. En consecuencia, los cronistas medievales, muy probablemente, especialmente a menudo (aunque erróneamente), fecharon la Natividad de Cristo precisamente en 1054 (o 1053).

Aparentemente, tenemos ante nosotros rastros de otra tradición medieval errónea de fechar la Natividad y Resurrección de Cristo en la época del siglo XI d.C. mi. Según esta versión medieval, la Navidad fue en 1053 o 1054. Esta versión se acerca mucho al punto de vista canónico del siglo XIV, que restauramos anteriormente a partir de la obra de Matthew Blastar: La Natividad de Cristo en 1064, 31 años antes de su Resurrección (1064 = 1095-31). La diferencia en las citas es de sólo 10 años.

NOTA 4. El comienzo de la primera cruzada, la campaña “por la liberación del Santo Sepulcro”, está fechado en la versión Scaligeriana en 1096. Por otro lado, algunos textos antiguos, por ejemplo, el "Cuento de la Pasión de Spasov", ampliamente difundido en Rusia en la Edad Media, y la "Carta de Pilato a Tiberio" incluida en él, afirman que después de la crucifixión de Cristo, Pilato fue convocado a Roma, donde fue ejecutado. Luego, las tropas del emperador romano marcharon sobre Jerusalén y la capturaron como venganza por la crucifixión de Cristo. Hoy se cree que todo esto es especulación medieval. En la cronología de Scaliger no hay ninguna campaña romana contra Jerusalén en los años 30 del siglo I d.C. mi. No. Sin embargo, si se fechó erróneamente la Resurrección a finales del siglo XI, entonces tal afirmación de fuentes medievales resulta comprensible. Adquiere un significado literal: en 1096 (es una datación errónea, pero creámoslo por un momento) comenzó la Primera Cruzada, durante la cual Jerusalén fue tomada. Dado que la crucifixión de Cristo data del año 1095, dio la casualidad de que la cruzada comenzó literalmente al año siguiente. un año después de la crucifixión, exactamente como se describe en los textos medievales.

En otras palabras, resulta que la datación scaligeriana de la Primera Cruzada (1096 d.C.) es una consecuencia de la datación descartada por Scaligero de la Resurrección de Cristo en 1095 d.C. mi. Habiendo rechazado la datación de la Resurrección en 1095 y sustituyéndola por una datación mucho más errónea de principios de nuestro siglo. e., Scaliger también se olvidó de "corregir" la datación de la Primera Cruzada, que dependía de ello. Como resultado, resultó que los cruzados partieron para vengar la crucifixión de Cristo MIL AÑOS después del evento en sí.

1.2.7. Sobre la estabilidad de las “condiciones del calendario de la Resurrección”

Consideremos la cuestión de la estabilidad del año de la Resurrección de Cristo que obtuvimos anteriormente, según la tradición de la iglesia del siglo XIV (1095 d.C.) en relación con las fluctuaciones en el día de la luna llena de la Pascua judía. El punto es este. La luna llena, según las “condiciones del calendario de la Resurrección”, en el año de la crucifixión de Cristo cayó el 24 de marzo. Sin embargo, el día de luna llena el 24 de marzo, conocido por la tradición de la iglesia, cuando se pasa a la forma moderna de contar el día, en realidad puede significar 23, 24 o 25 de marzo. Hoy en día, el día comienza a medianoche, pero no siempre fue así. En la antigüedad y la Edad Media había varias formas de elegir el comienzo del día. Por ejemplo, el día a veces comenzaba por la tarde, a partir del mediodía, etc. En general, no sabemos exactamente en relación a qué día - medianoche, tarde, mediodía o mañana - la fecha de luna llena del 24 de marzo, incluida en el " condiciones del calendario de la Resurrección”, se determinó originalmente " ¿Qué sucede si “mueves” la fecha de la luna llena un día en cualquier dirección? ¿Aparecerán otras soluciones diferentes a las del 1095 d.C.? mi.?

Resulta que no surgen otras soluciones. Además, no es difícil explicar por qué. El hecho es que cualquier combinación predeterminada de un círculo al Sol y un círculo a la Luna (recordemos que según las “condiciones del calendario de la Resurrección” son iguales a 23 y 10, respectivamente) se repite solo después de 532 años. Pero durante este tiempo, el ciclo de las lunas llenas de primavera cambia no uno, sino DOS días. Por lo tanto, no todas las condiciones que conectan el círculo del Sol, el círculo de la Luna y el día de la luna llena de primavera pueden cumplirse. Por ejemplo, si en las “condiciones del calendario de la Resurrección” antes mencionadas reemplazamos la fecha de la luna llena del 24 de marzo al 23 o 25 de marzo, es decir, la cambiamos por un día, tales condiciones ya no podrán cumplirse. . Por tanto, ante cualquier cambio al comienzo del día, no aparecen nuevas soluciones.

Del razonamiento anterior queda claro que para obtener una solución diferente, es necesario cambiar la fecha de la luna llena, así como el día de la semana en que ocurrió esta luna llena, al menos 2 días. Sin embargo, tal cambio ya no puede explicarse ni por una diferencia en la elección del comienzo del día ni por un posible error en la determinación de la luna llena astronómica.

1.2.8. Disputas teológicas en torno a las “condiciones del calendario de la Resurrección”

¿En qué día de la semana cayó la luna llena, la Pascua judía en el año de la crucifixión de Cristo? Hemos visto que en las “condiciones del calendario de la Resurrección” utilizadas por Dionisio el Menor, se supone que era sábado. En apoyo de esta suposición se suele citar un conocido pasaje del Evangelio de Juan: “Pero como era viernes, los judíos, para no dejar cuerpos en la cruz el sábado -porque ese sábado era día solemne- pidió a Pilato que les quebrara las piernas y se las quitara" (Juan 19:31).

Sin embargo, por otro lado, los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas afirman unánimemente que Cristo y sus discípulos organizaron una cena festiva de Pascua el jueves por la noche. Se trata de la famosa Última Cena evangélica que, según la tradición de la iglesia cristiana (claramente reflejada en el servicio religioso), tuvo lugar el jueves. Esto es lo que los tres primeros tienen que decir al respecto. Evangelios.

Mateo: “El primer día de los panes sin levadura, los discípulos se acercaron a Jesús y le dijeron: “¿Dónde nos dices que te preparemos la Pascua?” Él dijo: ve a la ciudad a fulano de tal y dile: El Maestro dice: Mi hora está cerca; Celebraré la Pascua entre vosotros y mis discípulos. Los discípulos hicieron como Jesús les mandó y lo prepararon. Al anochecer, se acostó con los doce discípulos; Y mientras comían, dijo: “En verdad os digo que uno de vosotros me entregará” (Mateo 26:17-21).

Marcos: “El primer día de los panes sin levadura, cuando sacrificaron el cordero de la Pascua, sus discípulos le dijeron: “¿Dónde quieres comer la Pascua?” iremos a cocinar. Y envía a dos de sus discípulos y les dice: Id a la ciudad; y os encontraréis con un hombre que lleva un cántaro de agua; seguidlo y donde entre, decid al dueño de aquella casa: El maestro dice: ¿dónde está el aposento en el que puedo comer la Pascua con Mis discípulos? Y os mostrará un aposento alto grande, amueblado y preparado: allí preparadnos. Y sus discípulos fueron y entraron en la ciudad, y hallaron como les había dicho; y preparó la Pascua. Cuando llegó la noche, vino con los doce. Y mientras se reclinaban y comían, Jesús dijo: “En verdad os digo que uno de vosotros que come conmigo, me entregará” (Marcos 14:12-17).

Lucas: “Llegó el día de los panes sin levadura, en que había que sacrificar el cordero pascual, y Jesús envió a Pedro y a Juan, diciendo: Id, preparadnos para comer la Pascua. Le dijeron: “¿Dónde nos dices que cocinemos?” Él les dijo: He aquí, al entrar en la ciudad, os saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua; síguelo hasta la casa donde entre, y di al dueño de la casa: El maestro te dice: ¿dónde está el aposento donde puedo comer la Pascua con mis discípulos? Y os mostrará una habitación grande y amueblada; cocinar allí. Fueron, encontraron como él les había dicho y prepararon la Pascua. Y cuando llegó la hora, se acostó, y con él los doce apóstoles, y les dijo: Mucho deseaba comer esta Pascua con vosotros antes de padecer” (Lucas 22:7-15).

Parecería que aquí hay una contradicción con el Evangelio de Juan, según el cual la Pascua judía de ese año se celebró en sábado, después de la crucifixión de Cristo. Así surgió el problema. Incluso apareció un término especial "pronosticadores del tiempo". Este es el nombre de los tres primeros evangelistas: Mateo, Marcos y Lucas, a diferencia del cuarto evangelista, Juan. El problema es ¿cómo conciliar el testimonio de los meteorólogos sobre la fecha de celebración de la Pascua judía en el año de la crucifixión de Cristo con el testimonio del evangelista Juan sobre este asunto?

De hecho, como mostramos en el libro "El rey de los eslavos", este problema se puede resolver de forma sencilla: si se conoce la fecha correcta de la crucifixión de Cristo y no se utilizan traducciones modernas de los Evangelios, sino versiones más antiguas que contienen menos errores. En realidad, no existe ninguna contradicción entre los meteorólogos y John. La luna llena de Pascua en el año de la crucifixión de Cristo ocurrió el miércoles 20 de marzo de 1185. La Pascua se celebraba después de la luna llena durante siete días. Por lo tanto, el jueves fue realmente el primer día después de la luna llena, como dijeron los meteorólogos. El GRAN día de la Pascua judía de siete días era el sábado, ya que en ese momento el sábado se consideraba un día festivo de la semana, como el domingo moderno. Así que tanto los meteorólogos como John tienen razón. Pero los comentaristas bíblicos, basándose en la datación errónea de Scaligerian de la crucifixión de Cristo, no pueden entender lo que está sucediendo aquí.

En general, esta cuestión resulta extremadamente confusa en las obras y comentarios históricos y teológicos. El resultado de muchos años de reflexión por parte de los eruditos bíblicos sobre este tema fue la siguiente hipótesis. Sugirieron que la Pascua judía en el año de la Resurrección de Cristo comenzara el jueves por la noche y no el sábado, como, en su opinión, se dice en el Evangelio de Juan. En otras palabras, la erudición bíblica moderna ha cambiado significativamente las “condiciones del calendario de la Resurrección”. La base fue la indicación antes mencionada de los meteorólogos de que Cristo y sus discípulos comieron el cordero pascual en la Última Cena del jueves por la noche. ¿De dónde salió la conclusión (incorrecta) de que la Pascua judía comenzó el jueves por la noche? Al mismo tiempo, esta visión moderna de la situación del calendario durante la “Semana Santa” contradice la antigua tradición eclesiástica ruso-bizantina de los siglos XVI-XVIII, según la cual se resolvió de manera completamente diferente (sin embargo, como ahora entendemos, también incorrectamente). Hoy en día la cuestión se considera extremadamente compleja y se le dedican un gran número de declaraciones contradictorias.

No entraremos en disputas históricas y teológicas, ya que nuestra tarea en este caso es únicamente estudiar la antigua tradición eclesiástica ruso-bizantina para restaurar las FECHAS ASOCIADAS A ESTA TRADICIÓN. Por lo tanto, nos basta con que exista una visión medieval tradicional de la iglesia claramente expresada (timonel, Crisóstomo, Teofilacto), según la cual la luna llena de Pascua judía en el año de la crucifixión de Cristo fue precisamente el sábado, como se afirma. en el Evangelio de Juan (de hecho, Juan no dice esto, pero en este caso, como ya hemos dicho, lo importante para nosotros no es lo que quiso decir Juan, sino cómo se entendieron sus palabras en los siglos XIV-XVI). ). Para conciliar esta comprensión de las palabras de Juan con el testimonio de los meteorólogos, se presentó una explicación de que Cristo, dicen, ordenó deliberadamente que el cordero pascual se preparara antes de lo previsto, el jueves. Esta "violación de los plazos" fue especialmente enfatizada por los teólogos orientales, ya que, en su opinión, se reflejó indirectamente en el culto de la Iglesia Ortodoxa. Es decir, que cuando se celebra la liturgia en la Iglesia Ortodoxa se utiliza pan con levadura, no sin levadura. Se dio una explicación de que esto, dicen, se debió al hecho de que en la Última Cena, que tuvo lugar el jueves antes de las vacaciones de Pascua, no había pan sin levadura (se suponía que debían comerse a partir de la tarde de Pascua). Matthew Blastar expresa la misma opinión en su canónica “Colección de reglas patrísticas”, que utilizamos para fechar.

1.2.9. ¿Por qué los temas del calendario parecen tan “oscuros” hoy?

Un lector moderno, incluso si tiene los conocimientos especiales necesarios para comprender las cuestiones del calendario, cuando lee libros de historia, por regla general, se pierde todos los detalles calendario y cronológicos. De hecho, parecen tan oscuros y confusos que el lector simplemente lamenta haber tenido tiempo para comprenderlos. Además, no ve ningún beneficio en esto.

Mientras tanto, la cuestión no está en la complejidad de las cuestiones del calendario en sí mismas. No son tan complicados. La confusión deliberada de las discusiones cronológicas y calendario es una consecuencia directa de errores ocultos en la cronología aceptada hoy. Esta confusión es una especie de “encubrimiento de huellas” para impedir que el lector comprenda lo que, en opinión del autor-historiador, “no debería” comprender. Pongamos algunos ejemplos.

Tomemos, por ejemplo, el libro de texto para estudiantes "Introducción a las disciplinas históricas especiales" (Moscú, Editorial de la Universidad Estatal de Moscú, 1990), aprobado por el Comité Estatal de Educación Pública de la URSS como material didáctico para estudiantes de instituciones de educación superior que estudian en el especialidad “Historia”. En el libro de texto, entre otros apartados, se encuentran genealogía, heráldica, numismática, etc. La cronología ocupa el quinto lugar. No podemos enumerar aquí todos los errores, inexactitudes y errores tipográficos cometidos en esta sección: son demasiados. Aquí presentamos sólo el “resultado récord”: 4 errores fundamentales en una frase.

Al describir la reforma del calendario gregoriano, el autor del libro de texto escribe lo siguiente:

“También se hicieron cambios en los cálculos de la Pascua, que ya a finales del siglo XVI estaba retrasada. desde el equinoccio de primavera, que es el punto de partida para determinar el momento de la Pascua, en 3 o 4 días” (p. 179). Sin embargo:

1) La razón formal de la reforma gregoriana fue que en el siglo XVI la Pascua “se quedó atrás” (es decir, cayó más tarde) desde la primera luna llena de primavera, y no desde el equinoccio de primavera.

2) El punto de partida de la Semana Santa en Pascual no es el equinoccio de primavera, sino la primera luna llena de primavera del CALENDARIO.

3) La indicación misma de la “magnitud del retraso” de Pascua desde la primera luna llena de primavera, y más aún desde el equinoccio de primavera, no tiene sentido, ya que el intervalo de tiempo entre estos dos eventos no es constante. Es diferente en diferentes años. De hecho, esto se refiere al retraso de las lunas llenas de Pascua del calendario, que son los puntos de partida de la Pascua, con respecto a las verdaderas lunas llenas astronómicas del siglo XVI. Sin embargo:

4) El retraso de las lunas llenas de Pascua con respecto a las verdaderas en el siglo XVI no fue de 3 a 4 días, sino de 1 a 3 días. Esto se puede ver en la siguiente tabla que compara las fechas de Pascua y las verdaderas lunas llenas de primavera en el ciclo de 19 años de “círculos de la Luna” en el momento de la reforma gregoriana:

En cuanto al retraso de la Pascua más temprana con respecto al equinoccio de primavera, del que el autor habla formalmente y que no se relaciona en absoluto con la esencia del tema, en el siglo XVI tampoco era de 3 a 4, sino de 10 días.

Inevitablemente uno sentirá lástima por los estudiantes de historia que estudian con esos libros de texto.

Incluso en aquellos libros sobre cronología que generalmente están escritos de buena fe, uno puede encontrar una ocultación deliberada de información “inconveniente” al lector. Así, por ejemplo, en el libro de I. A. Klimishin "Calendario y cronología" (Moscú, "Nauka", 1975) en la página 213, la cita de Matthew Vlastar sobre las reglas para determinar la Pascua se corta inmediatamente antes de que Vlastar dé una indicación cronológica importante: un establecimiento explícito de la fecha de los “diecinueve días” de Pascua: el ciclo metónico: 6233–6251. “de la existencia del mundo”, es decir, 725–743. norte. mi. (¡Siglo VIII!). En otra parte del mismo libro, en la página 244, I. A. Klimishin escribe: “Algo más tarde, el historiador griego Juan Malala (491–578) atribuyó la “Natividad de Cristo” al año (01. 193.3), 752 de la “fundación de Roma” "; 42 de agosto."

De hecho, John Malala da en su Crónica el año del nacimiento de Cristo: 6000 “desde Adán”, es decir, 492 d.C. mi. (ver, por ejemplo, la publicación de O. V. Tvorogov del texto del "Sophia Chronograph" en el volumen 37 de las "Actas del Departamento de Literatura Rusa Antigua"). ¿Por qué IA? Klimishin cita esta fecha de Malala utilizando el cálculo de la “Olimpíada”, que es claramente incomprensible en este contexto. Además, sin ninguna instrucción sobre cómo utilizarlo y cómo entender la designación “(01. 193.3)” que utilizó. Después de todo, no todos los lectores pensarán inmediatamente que "Ol" aquí significa "Olimpiada" y no cero uno. Esta técnica imposibilita que el círculo de lectores a quienes va DIRIGIDO el LIBRO perciba esta fecha. En nuestra opinión, este es un claro ejemplo de ocultación flagrante de "información inconveniente".

Está claro por qué I. A. Klimishin intentó sortear aquí el “ángulo agudo” de esta manera. Después de todo, el año indicado por Malala es el 492 d.C. mi. porque el nacimiento de Cristo no corresponde en absoluto a la cronología scaligeriana. Y, dicho sea de paso, esta fecha en las listas eslava eclesiástica y griega de la obra de Malala no tiene nada en común con la cronología de las Olimpíadas. Se da según la era habitual de la iglesia "desde la creación del mundo". En cuanto a los intentos de los historiadores de declarar que, dicen, el escritor bizantino John Malala, al mencionar esta fecha tan importante para la historia de la iglesia, por alguna razón de repente se olvidó de la era estándar ruso-bizantina desde la creación del mundo y aprovechó En otra época (muy exótica, pero que proporcionó el resultado que los historiadores necesitaban), entonces tales intentos parecen muy, muy poco convincentes. Al parecer, I. A. Klimishin entendió esto.

1.2. La Natividad de Cristo y el comienzo de nuestra era.

1.2.1. Fondo

Se sabe que desde el comienzo de "nuestra era" - o, como también se la llama, "nueva era", "era de R.H.", "era de Dionisio" - no hubo un conteo continuo de años. En otras palabras, la gente no contó los años usándolo durante dos mil años, desde el primer año hasta el año actual, 2007. El primer año de la “nueva era” FUE COMPUTADO mucho más tarde que él. El objetivo de estos cálculos era determinar el año de la Natividad de Cristo, que por tanto era DESCONOCIDO. Se cree que fue calculado por primera vez por el monje romano de origen eslavo Dionisio el Pequeño en el siglo VI d.C. mi. Es decir, más de 500 años después del suceso que data. Se sabe que Dionisio fue el primero en calcular la fecha de la resurrección de Cristo. Y solo entonces, utilizando la tradición de la iglesia de que Cristo fue crucificado a la edad de 31 años, recibió la fecha de Navidad.

La fecha de la Resurrección de Cristo, según Dionisio, es el 25 de marzo de 5539 desde Adán. El año de la Natividad de Cristo, por tanto, es el 5508 desde Adán. Ambos años se dan aquí según la era ruso-bizantina desde Adán o “desde la creación del mundo”, que se cree que usó Dionisio. En la cronología moderna esto es el año 31 d.C. mi. para la Resurrección y el comienzo del año 1 d.C. mi. para Navidad. Así apareció por PRIMERA vez la famosa era “de la Natividad de Cristo”.

Hoy en día, esta era es familiar para todos y se utiliza ampliamente como calendario civil global. Pero no siempre fue así. En Occidente, los cálculos de Dionisio suscitaron profundas dudas hasta el siglo XV. En Rusia y Bizancio, la “nueva era” no fue reconocida aún más, hasta el siglo XVII. Se informa lo siguiente:

“Esta era (Dionisio) fue probada en el año 607 por el Papa Bonifacio IV, y también se encuentra en el documento del Papa Juan XII (965-972). Pero sólo desde la época del Papa Eugenio IV (1431) la época de la “Natividad de Cristo” se ha utilizado regularmente en los documentos del ministerio papal... Las disputas sobre la fecha del nacimiento de Cristo continuaron en Constantinopla hasta el siglo XIV. ," pag. 250.

Además, hoy ya sabemos que los cálculos de Dionisio en realidad contenían errores de naturaleza astronómica. La razón de los errores de Dionisio no radica en su descuido como calculador, sino en el insuficiente desarrollo de la astronomía en su época. El error en los cálculos de Dionisio salió a la luz ya en los siglos XVII y XVIII. Desde entonces, se han hecho varios intentos de contar a Dionisio y corregir la fecha de la Natividad de Cristo. Por ejemplo, en el Cronógrafo Luterano de finales del siglo XVII leemos:

“En qué año nació Cristo el Señor, sobre esto hay muchas opiniones, y en entendimiento se cuentan más de cuarenta (es decir, ¡40! - Autor)”, hoja 102. Enumeremos algunos de los intentos de corregir el resultado. de Dionisio: - Cristo resucitó el 5 de abril 33 años mi. a los 34 años, hoja 109; Cristo resucitó el 5 de abril del 33 d.C. mi. a los 33 años (la opinión más común); Cristo resucitó el 9 de abril del 30 d.C. e., y nació varios años antes de principios de siglo. mi. (visión moderna de la Iglesia Católica Romana, ver también).

Pero ¿por qué se obtienen respuestas diferentes cuando se intenta corregir a Dionisio? Después de todo, Dionisio el Menor recibió su fecha de Resurrección como una fecha que cumplía ciertas “condiciones pascuales” del calendario, o más precisamente, las “condiciones de la Resurrección”. Estas condiciones son bien conocidas hoy (más sobre ellas a continuación). Realicemos nuevamente los cálculos de Dionisio, utilizando datos astronómicos modernos. Obtendremos una respuesta definitiva. Y entonces entenderemos de dónde surgieron investigadores anteriores con diferentes “soluciones” al MISMO PROBLEMA FORMAL que no coinciden entre sí.

De cara al futuro, inmediatamente notamos que, de hecho, como era de esperar, ninguna de las "soluciones al problema de Dionisio" anteriores SATISFACE las "condiciones de la Resurrección" astronómicas y calendáricas en las que se basaron los cálculos del propio Dionisio. Además, resulta que cerca del comienzo de “AD” NO HAY NINGUNA FECHA QUE SATISFAGA ESTAS CONDICIONES. En otras palabras, si Dionisio supiera la astronomía moderna, ni siquiera podría acercarse a indicar el año del nacimiento de Cristo donde lo indicó: al comienzo de nuestra era. mi.

Desafortunadamente, cuando la ciencia astronómica se desarrolló lo suficiente como para comprender esto, y esto ocurrió sólo en los siglos XVII y XVIII, la “nueva era” y la fecha de la “Natividad de Cristo” ya estaban muy extendidas en Occidente y canonizadas por los católicos romanos. Iglesia, y luego Iglesia Ortodoxa. Además, y esto, aparentemente, es lo principal, la fecha de la Natividad de Cristo está estrechamente relacionada con la escala cronológica de Scaliger y un fuerte cambio en esta fecha destruye toda la construcción cronológica de Scaliger.

Por lo tanto, los investigadores que intentaron "corregir" a Dionisio tenían muy poca libertad: "tenían derecho" a cambiar sólo ligeramente la fecha de la Natividad de Cristo. Durante unos años como máximo. Y luego sólo hacia atrás, para no aumentar el “sesgo” que ya existe en la cronología scaligeriana debido al intervalo de 3 a 4 años entre la fecha del nacimiento de Cristo y los reinados de Augusto y Herodes, p. 244. Por tanto, bajo la presión de la cronología scaligeriana, los investigadores se vieron obligados a descartar algunas de las condiciones utilizadas por Dionisio en la datación, y también recurrieron a varios tramos para obtener una fecha cercana al inicio de nuestra era.

Recordemos a este respecto que en [CHRON1] A. T. Fomenko expresó la idea de que "Dionisio el Pequeño", supuestamente del siglo VI, es en gran medida un reflejo fantasmal del famoso cronólogo del siglo XVII Dionisio Petavius ​​​​(Petavis en la traducción significa " Pequeño").

Recordemos también que según nuestra investigación, recogida en el libro “El zar de los eslavos”, Cristo nació en el siglo XII d.C. e., concretamente en 1151 o 1152 d.C. mi. Sin embargo, doscientos años después, en el siglo XIV, la fecha de Navidad aparentemente ya estaba olvidada y hubo que calcularla. Como veremos a continuación, los cálculos realizados en aquella época arrojaron un error de aproximadamente 100 años, situando la fecha de la Resurrección en el año 1095 d.C. mi. en lugar del año correcto 1185 d.C. mi. En base a qué consideraciones se llevaron a cabo estos cálculos y por qué dieron exactamente tales resultados (erróneos), el lector lo entenderá a partir de la presentación adicional. Por ahora, simplemente enfaticemos que fue esta fecha, errónea por unos 100 años, la que pasó a formar parte de la tradición eclesiástica de los siglos XIV al XVI. Y sólo más tarde, en los siglos XVI y XVII, después de nuevos cálculos aún más erróneos realizados por la escuela de Scaliger, se obtuvo la datación de la Natividad, aceptada hoy, al comienzo de nuestra era. mi. Astutamente atribuido al supuestamente "antiguo" monje romano Dionisio el Menor. Bajo cuyo nombre, muy probablemente, Dionisio Petavius, uno de los fundadores de la cronología scaligeriana, en realidad estaba parcialmente "cifrado".