El célebre pensador inglés es uno de los primeros grandes filósofos de la época moderna, edad de razón. La naturaleza misma de su enseñanza es muy diferente de los sistemas de los pensadores antiguos y medievales. Bacon ni siquiera menciona el conocimiento como un esfuerzo puro e inspirado por la verdad suprema. Despreciaba a Aristóteles y a la escolástica religiosa porque abordaban el conocimiento filosófico con tal puntos de vista. De acuerdo con el espíritu de la nueva era del consumo racional, Bacon se caracteriza principalmente por el deseo de dominación sobre la naturaleza. De ahí su famoso aforismo el conocimiento es poder .

Antes de dedicarse por completo a la filosofía, Francis Bacon fue uno de los funcionarios más destacados de la corte real inglesa. Su actividad social estuvo marcada por una extrema falta de escrúpulos. Habiendo comenzado su carrera en el parlamento como un opositor extremo, pronto se convirtió en un partidario leal. Al traicionar a su patrón original, Essex, Francis Bacon se convirtió en señor, miembro del consejo secreto y guardián del sello estatal, pero luego fue atrapado por el parlamento en grandes sobornos. Después de un juicio escandaloso, fue condenado a una enorme multa de 40 mil libras y prisión en la Torre. El rey perdonó a Bacon, pero aún tuvo que separarse de su carrera política (para más detalles, consulte el artículo Bacon, Francis: una breve biografía). En sus escritos filosóficos, Francis Bacon proclamó el objetivo de la conquista del poder material con la misma unilateralidad despiadada y peligroso desprecio por las leyes morales con las que actuó en la política práctica.

Retrato de Francis Bacon. Pintor Frans Pourbus el Joven, 1617

La humanidad, según Bacon, debe subyugar a la naturaleza y dominarla. (Este objetivo, sin embargo, anima todo el Renacimiento.) La raza humana avanzó gracias a los descubrimientos e inventos científicos.

Reconociendo el genio de muchos filósofos antiguos, Bacon argumentó, sin embargo, que su genio no servía de nada, ya que estaba mal dirigido. Todos ellos buscaron desinteresadamente verdades metafísicas y morales abstractas, sin pensar en beneficios prácticos. El propio Bacon piensa que "la ciencia no debe reducirse a la satisfacción infructuosa de la curiosidad ociosa". Debe volcarse a un extenso trabajo material y productivo. En las aspiraciones y personalidad de Bacon se plasmaba exhaustivamente el espíritu práctico anglosajón.

La nueva Atlántida de Bacon

Francis Bacon estaba imbuido de la idea de que el desarrollo de la ciencia conduciría en el futuro al inicio de una edad de oro. Con un ateísmo casi innegable, escribió sobre los grandes descubrimientos por venir con el elevado entusiasmo de un profeta religioso y trató el destino de la ciencia como una especie de santuario. En su utopía filosófica inacabada, La nueva Atlántida, Bacon describe la vida feliz y cómoda de una pequeña y sabia nación de isleños que aplican sistemáticamente en la "casa de Salomón" todos los descubrimientos realizados anteriormente para nuevos inventos. Los habitantes de la "Nueva Atlántida" tienen una máquina de vapor, un globo, un micrófono, un teléfono y hasta una máquina de movimiento perpetuo. Con los colores más vivos, Bacon representa cómo todo esto mejora, decora y alarga la vida humana. Ni siquiera se le pasa por la cabeza la idea de las posibles consecuencias nocivas del "progreso".

Bacon "La Gran Restauración de las Ciencias"

Todos los libros principales de Francis Bacon se combinan en una obra gigantesca llamada "La gran restauración de las ciencias" (o "El gran renacimiento de las ciencias"). El autor se propone tres tareas en él: 1) una revisión de todas las ciencias (con el establecimiento y papel especial de la filosofía), 2) el desarrollo de un nuevo método de ciencia natural, y 3) su aplicación a un solo estudio.

Los escritos de Bacon "Sobre el progreso del conocimiento" y "Sobre la dignidad y la multiplicación de las ciencias" están dedicados a la solución del primer problema. El libro Sobre la dignidad y multiplicación de las ciencias constituye la primera parte de La Gran Restauración. Bacon da en ella visión general del conocimiento humano(globus intelectualis). Según las tres capacidades principales del alma (memoria, imaginación y razón), divide todas las ciencias en tres ramas: "historia" (conocimiento experimental en general, humanitario y natural), poesía y filosofía.

La filosofía tiene tres objetos: Dios, el hombre y la naturaleza. Sin embargo, el conocimiento de Dios, según Francis Bacon, es inaccesible a la mente humana y debe extraerse únicamente de la revelación. Las ciencias que estudian al hombre y la naturaleza son la antropología y la física. La física experimentada Bacon considera " madre de todas las ciencias". Incluye la metafísica (la doctrina de las causas originales de las cosas) entre las ciencias, pero se inclina a verla como una especulación excesiva.

Monumento a Francis Bacon en Londres

Bacon cree que la tarea de equipar a una persona con métodos para obtener nuevos conocimientos es mucho más importante. Da su solución en la obra "Nuevo Organon". Un obstáculo importante en el desarrollo del conocimiento real son los prejuicios, las ideas y ficciones arraigadas, enraizadas o incluso innatas, que contribuyen a que el mundo en nuestras mentes no se refleje de manera adecuada en su totalidad.

Bacon llama a estas representaciones ídolos. La doctrina de los ídolos, según Bacon, es un medio importante para superar estas ideas. En cuanto a la relación de la ciencia de los ídolos con la nueva lógica y el nuevo método de cognición, dice: "La ciencia de los ídolos está relacionada con la explicación de la naturaleza de la misma manera que la ciencia de las pruebas sofísticas lo está con la lógica ordinaria".

Bacon presupone el problema de limpiar la mente humana de los siguientes "ídolos" (ideas falsas, fantasmas):

clase de ídolo . Estos son prejuicios enraizados en la naturaleza del hombre como ser genérico, en la imperfección de los órganos de los sentidos, en las limitaciones de la mente. Las sensaciones nos engañan, tienen límites más allá de los cuales los objetos dejan de ser percibidos por nosotros. Guiarse sólo por las sensaciones es ingenuo. La mente ayuda, pero la mente a menudo da una imagen distorsionada de la naturaleza (se asemeja a un espejo torcido). La mente atribuye a la naturaleza sus propiedades (antropomorfismo) y propósitos (teleología). Generalizaciones apresuradas (por ejemplo, órbitas circulares).

Los ídolos de la familia no sólo son naturales, sino también innatos. Proceden de la imperfección natural de la mente humana, que se manifiesta en el hecho de que "implica un mayor orden y equilibrio en las cosas que el que hay en ellas".

El ídolo de la familia es el más inamovible según Bacon. Uno difícilmente puede liberarse de su propia naturaleza y no agregar la propia naturaleza a las ideas. La forma de vencer a los ídolos de la raza radica en la realización de esta propiedad natural de la mente humana y la implementación consistente de las reglas de la nueva inducción en el proceso de cognición (este es un medio necesario, ciertamente, el principal y más confiable por vencer a otros ídolos).

ídolo de la cueva . Si los ídolos de la raza provienen de los defectos naturales de la mente humana, que son más o menos comunes, entonces los ídolos de la caverna también son causados ​​por los defectos innatos de la mente humana, pero de carácter individual.

"Los ídolos de la cueva son los ídolos del hombre como individuo. Porque cada individuo, además de los errores generados por la naturaleza del hombre como especie, tiene su propia cueva o guarida individual. Esta cueva refracta y distorsiona la luz de naturaleza, por un lado, porque cada uno tiene una cierta naturaleza propia, por otro lado, porque cada uno recibió una educación diferente y conoció a otras personas.

Era también porque cada uno leía sólo ciertos libros, reverenciaba y adoraba a diversas autoridades, y finalmente, porque sus impresiones eran diferentes a las de los demás, según el tipo de alma que tenían - predispuesta y llena de prejuicios, o alma tranquila y equilibrada, también como por otras causas del mismo género. De manera similar, el espíritu humano en sí mismo (ya que está contenido en personas individuales) es muy cambiante, confuso, como si fuera aleatorio. "La mente humana es la mente de un ser que pertenece a la raza humana, pero que al mismo tiempo posee características individuales: cuerpo, carácter, educación, interés. Cada persona mira el mundo como si fuera desde su propia cueva. “Imperceptiblemente, las pasiones tiñen y estropean la mente”. Es más fácil deshacerse de este “ídolo” que del primero: niveles de experiencia colectiva. desviaciones individuales.

Ídolo del mercado . Su peligro radica en confiar en la experiencia colectiva. Un ídolo es un producto de la comunicación de las personas, principalmente verbal. "Sin embargo, existen tales ídolos que surgen a través de la comunicación mutua. Los llamamos ídolos del mercado porque surgieron de mutuo acuerdo en la sociedad. Las personas están de acuerdo con la ayuda del habla; las palabras están determinadas por un entendimiento común. Un mal e incorrecto La elección de las palabras interfiere en gran medida con la mente. Estos obstáculos no pueden corregir ni las definiciones ni las explicaciones. Las palabras simplemente violan la mente y lo confunden todo, y llevan a las personas a innumerables disputas e ideas innecesarias. Las personas creen que su mente domina las palabras. Pero involuntariamente penetran en la conciencia. . "

Perjudicialmente mal utilizado. Confundiendo palabras con cosas, la gente se equivoca. Aquí su crítica se dirige contra los escolásticos. Uno puede vencer a un ídolo al darse cuenta de que las palabras son signos de cosas. Al darse cuenta de que hay cosas únicas, es decir, debe tomar la posición del nominalismo. Las palabras no representan la realidad, sino sólo la actividad generalizadora de la mente.

Bacon presta más atención, pero no encuentra una forma efectiva de superarlos. Por eso, define a los ídolos del mercado como los más dañinos.

ídolo del teatro . El producto de una experiencia colectiva. Si una persona tiene fe ciega en las autoridades, especialmente en las antiguas. A mayor edad, mayor es la ilusión de autoridad que provoca. Como actores en un escenario en el centro de atención, los pensadores antiguos están en el halo de su gloria. Este es el resultado de la "aberración de la visión". Y son las mismas personas que los lectores. Debe entenderse que cuanto más viejo, más ingenuo el pensador, pues sabía menos.

"Estos son ídolos que han migrado al pensamiento humano desde varias enseñanzas filosóficas. Los llamo los ídolos del teatro, porque todos los sistemas filosóficos tradicionales y aún inventados son, en mi opinión, como si fueran juegos teatrales que crearon mundos, ficticios como si en un teatro, no hablo aquí de filosofías y escuelas actuales, ni de aquellas viejas, porque tales juegos se pueden sumar y se pueden jugar muchos más juntos, por lo tanto, las verdaderas causas de los errores, que son completamente diferentes entre sí. otros, son más o menos casi iguales.

ídolo de la cueva

Si los ídolos de la raza provienen de los defectos naturales de la mente humana, que son más o menos generales, entonces los ídolos de la caverna también son causados ​​por los defectos innatos de la mente humana, pero al mismo tiempo son de un carácter más individual.

Los ídolos de la caverna son los ídolos del hombre como individuo. Porque cada individuo, además de los errores generados por la naturaleza del hombre como especie, tiene su propia cueva o guarida individual. Esta cueva refracta y distorsiona la luz de la naturaleza, por un lado, porque cada uno tiene una cierta naturaleza propia, y por otro lado, porque cada uno recibió una crianza, una educación diferente y tenía su propio círculo específico de amigos.

También porque cada uno leyó sólo ciertos libros, reverenció y adoró a varias autoridades, y, finalmente, porque sus impresiones eran diferentes de las de los demás, según el tipo de conciencia que tenían: parcial y llena de prejuicios, o tranquila y equilibrada, y por otra parte. razones del mismo tipo. De la misma manera, el espíritu humano mismo es muy cambiante, confuso y, por así decirlo, aleatorio. Cada uno mira el mundo como desde su propia cueva. "Imperceptiblemente, las pasiones tiñen y estropean la mente". Es más fácil deshacerse de este "ídolo" que el primero: la experiencia colectiva nivela las desviaciones individuales.

Ídolo del mercado

Su peligro radica en confiar en la experiencia colectiva. Un ídolo es un producto de la comunicación humana, principalmente verbal.

"Sin embargo, existen tales ídolos que surgen a través de la comunicación mutua. Los llamamos ídolos del mercado porque surgieron de mutuo acuerdo en la sociedad. Las personas están de acuerdo con la ayuda del habla; las palabras están determinadas por un entendimiento común. Un mal e incorrecto la elección de las palabras interfiere en gran medida con la mente. Estos obstáculos no pueden corregir ni las definiciones ni las explicaciones.

Las palabras simplemente violan la mente y confunden a todos, y llevan a las personas a innumerables argumentos e ideas innecesarias. La gente cree que su mente manda palabras. Pero involuntariamente penetran en la conciencia.

El uso incorrecto de palabras también es dañino. Confundiendo las palabras con las cosas, la gente se equivoca".

Aquí su crítica se dirige contra los escolásticos. Uno puede vencer a un ídolo al darse cuenta de que las palabras son signos de cosas. Al darse cuenta de que hay cosas únicas, es decir, debe tomar la posición del nominalismo. Las palabras no representan la realidad, sino sólo la actividad generalizadora de la mente.

Bacon les presta más atención, pero no encuentra una forma efectiva de superarlos. Por eso, define a los ídolos del mercado como los más dañinos.

ídolo del teatro

Es un producto de la experiencia colectiva. Se manifiesta en la fe ciega del hombre en las autoridades, especialmente en las antiguas. Cuanto más antigua, mayor la ilusión de esta autoridad.

Como actores en un escenario, los pensadores antiguos están en el halo de su gloria. Este es el resultado de la "aberración de la visión". Debe entenderse que cuanto más viejo es el pensador, más ingenuo es su punto de vista, porque el saber de esa época era mucho menor que el saber de la modernidad.

"Estos son ídolos que han migrado al pensamiento humano desde varias enseñanzas filosóficas. Los llamo los ídolos del teatro, porque todos los sistemas filosóficos tradicionales y aún inventados son, en mi opinión, como si fueran juegos teatrales que crearon mundos, ficticios como si en un teatro, no hablo aquí de filosofías y escuelas actuales, ni de aquellas viejas, porque tales juegos se pueden sumar y se pueden jugar muchos más juntos, por lo tanto, las verdaderas causas de los errores, que son completamente diferentes entre sí. otros, son más o menos casi iguales. Mikhalenko Yu.P. F. Bacon y sus enseñanzas. M: "Ciencia" 1975, S.95-103

La doctrina del método del empirismo y las reglas básicas del método inductivo.

Las obras de Bacon se caracterizan por un cierto acercamiento al método del conocimiento y del pensamiento humano. El punto de partida de toda actividad cognitiva son para él, ante todo, los sentimientos.

Por lo tanto, a menudo se le llama el fundador del "empirismo", una dirección que basa sus premisas epistemológicas principalmente en el conocimiento y la experiencia sensorial. El mismo Bacon dice sobre esto: "No sobreestimo la percepción sensorial demasiado directa y adecuada, pero actúo de tal manera que solo el experimento evalúa los sentidos, y el experimento mismo habla de las cosas, porque la sutileza de la experiencia supera con creces la sutileza. de los propios sentidos, quizás armados con instrumentos excepcionales".

Por lo tanto, la filosofía de Bacon debe definirse como empírica. . El empirismo es experiencia basada en la experimentación - es para él el punto de partida de un nuevo método científico, que él mismo caracteriza como "la ciencia de un mejor y más perfecto uso de la razón en el estudio de las cosas y de las verdaderas ayudas de la razón, que los conoce para que la mente cognoscente se haya elevado (en la medida en que las condiciones existentes y su mortalidad lo permitan a una persona) y para que tenga la capacidad de superar lo que en la naturaleza es difícil de alcanzar y oscuro.

Se considera que uno de los principales méritos de Francis Bacon es su desarrollo de la metodología, es decir, la doctrina del método. Creó un nuevo método en completa oposición a la escolástica, que rechaza por su esterilidad.

El método de Bacon es una derivación empírico-inductiva de verdaderas generalizaciones a partir de la experiencia existente.

Según Bacon, el objeto del conocimiento es la naturaleza, la tarea es obtener el verdadero conocimiento, y la meta del conocimiento es el dominio sobre la naturaleza, mientras que el método consiste en resolver problemas cognitivos.

El punto de partida del método es la experiencia. Uno de sus extremos es la ceguera, un enorme cúmulo de experiencias y conocimientos. Por otro lado, también es posible entrar en la "tela de la escolástica": la experiencia debe complementarse con una organización racional, y el investigador necesita una comprensión y un procesamiento racionales del conocimiento experimental.

Bacon considera que la inducción es el principal método de trabajo de su lógica. En él ve una garantía contra las deficiencias, no sólo de la lógica, sino de todo conocimiento en general.

Lo caracteriza de la siguiente manera: "Por inducción me refiero a una forma de prueba que mira de cerca los sentimientos, se esfuerza por comprender el carácter natural de las cosas, se esfuerza por los hechos y casi se fusiona con ellos".

La inducción es el verdadero método del pensamiento racional: es una generalización continua, sin saltos y cuidadosa de lo particular a lo general.

Bacon rechaza la inducción que, dice, se lleva a cabo mediante una simple enumeración. Tal inducción "lleva a una conclusión indefinida, está sujeta a los peligros que la amenazan de casos opuestos, si presta atención solo a lo que le es familiar, y no llega a ninguna conclusión". Por lo tanto, enfatiza la necesidad de una revisión o, más precisamente, del desarrollo de un método inductivo: “Las ciencias, sin embargo, necesitan tales formas de inducción que analizarán la experiencia y distinguirán los elementos individuales entre sí y solo entonces, cuando se excluyan responsablemente. y rechazado, llegará a una conclusión convincente.” Bacon no acepta la extensión de la inducción a través de la enumeración, ya que sólo se toma en cuenta lo que confirma el hecho, cree que es necesario tomar en cuenta las "instancias negativas", es decir, hechos que refutan nuestras generalizaciones, falsean nuestra inductiva generalizaciones Sólo entonces tiene lugar la verdadera inducción.

El conocimiento experimentado debe ser tratado no como el resultado de un conocimiento pasivo, sino que uno debe intervenir activamente en el proceso que se estudia, crear condiciones artificiales que determinarán qué circunstancias son responsables del resultado. En otras palabras, se necesita un experimento, no solo una observación. “Si la naturaleza se encierra y no revela sus secretos, hay que torturarla”.

En segundo lugar, la condición de la verdadera inducción es el análisis. Es decir, la "anatomización" de la naturaleza para revelar sus leyes. Ya hemos encontrado la orientación analítica en Galileo. Pero Bacon no va tan lejos como Galileo, se mueve no hacia el conocimiento cuantitativo, sino hacia el cualitativo. Según Bacon, la combinación de formas simples es la esencia profunda de las cosas naturales. El que lo comprendió posee magia natural. Su reduccionismo cualitativo tiene raíces aristotélicas, pero no llega al reduccionismo mecanicista de Galileo. La posición de reducción cualitativa lo acerca a los filósofos naturales. Pero aún así, en el campo del método, Bacon es el antepasado de la filosofía de los tiempos modernos.

El análisis, según Bacon, es sólo la etapa inicial de la inducción. Sobre la base del análisis es necesario hacer generalizaciones que conduzcan al conocimiento de las causas. Se tienen las siguientes tablas para organizar los resultados:

Tabla de instancias positivas

Bacon la llamó la mesa de la esencia y la presencia. Debe "presentar a la mente un examen de todos los casos conocidos que concuerdan en esta propiedad natural, aunque sus sustancias no sean similares. Tal examen debe hacerse históricamente, sin especulaciones ni detalles indebidos". La tabla da una visión relativamente completa de las principales manifestaciones de las propiedades estudiadas.

Francis Bacon, que vivió entre los siglos XVI y XVII, formuló muchas ideas que los psicólogos y científicos cognitivos repiten hasta el día de hoy.

En El Nuevo Organon, o Verdaderas Direcciones para la Interpretación de la Naturaleza, Bacon habla de la necesidad de revisar y restaurar las ciencias, sentando las bases del método científico que conocemos hoy. Y allí habla de las dificultades a las que se enfrenta cualquiera que busque explicar el mundo.

"Organon" (de la palabra griega "herramienta, método") se llamaba entonces los escritos lógicos de Aristóteles. Él, a través de sus obras, presentó el método no sólo a los escolásticos, que basaban sus propias “sumas” y disputas en la lógica aristotélica, sino también a todo el pensamiento científico europeo. Bacon decidió crear algo no menos ambicioso, por lo que llamó al "Nuevo Organon" la segunda parte del trabajo sobre la "gran restauración de las ciencias". Bacon consideraba que el principal método de conocimiento científico del mundo era la inducción, que implica razonar de lo particular a lo general y se basa en la experiencia.

En el camino del conocimiento, incluso las personas inteligentes e iluminadas encuentran muchos obstáculos. Estos obstáculos los llamó ídolos o fantasmas, de la palabra "idolum", que en griego significaba "fantasma" o "visión". Esto enfatiza que estamos hablando de una molestia, una ilusión, de algo que en realidad no existe.

Ofrecemos mirar estos ídolos y averiguar si todavía existen hoy.

ídolos del clan

Los "ídolos ancestrales" son, según Bacon, ilusiones que "encontraron su fundamento en la naturaleza misma del hombre". Sería un error creer que el mundo es exactamente como lo ven nuestros sentidos. “Es falso decir que los sentimientos del hombre son la medida de las cosas”, escribe Bacon. Pero la experiencia que obtenemos al comunicarnos con el entorno externo también está sujeta a interpretación, lo que también crea errores inevitables. La mente humana en el "Nuevo Organon" es comparada con un espejo desigual, que suma sus propios errores a las cosas reflejadas, distorsionando la naturaleza.

La idea de que nuestras percepciones son relativas fue desarrollada posteriormente por muchos científicos y ha dado forma a la comprensión moderna de las ciencias humanas y naturales. La figura del observador influye en la interpretación de famosos experimentos cuánticos, ya sea el gato de Schrödinger o el experimento de difracción de electrones de Klaus Jensonoms. El estudio de la subjetividad y las experiencias humanas individuales ha sido un tema importante en la cultura desde el siglo XX.

Bacon señala que todas las personas tienen delirios de naturaleza "tribal": se llaman así porque son característicos de todos nosotros como especie, y no hay escapatoria de este equipaje de la propia naturaleza. Pero un filósofo, una persona que sigue el camino del conocimiento, puede al menos darse cuenta de esta naturaleza y hacer concesiones con ella, presentando juicios sobre la esencia de los fenómenos y las cosas.

ídolos de la cueva

Antes de hablar sobre estos conceptos erróneos, primero debemos detenernos en el simbolismo de la cueva. En los textos clásicos, esta imagen siempre hace referencia a la caverna de Platón, que describe en el diálogo "El Estado".

Según el mito de la caverna, el conocimiento y la ignorancia humanos pueden describirse de la siguiente manera. De pie, de espaldas a la luz de un fuego en una cueva oscura, una persona mira las sombras proyectadas por las cosas en las paredes de la cueva y, al verlas, cree que está tratando con la verdadera realidad, mientras que solo ve sombra. cifras. Según Platón, nuestra percepción se basa en la observación de ilusiones, y solo imaginamos que conocemos la verdadera realidad. Así, la cueva es un mundo sensualmente percibido.

Bacon aclara que cada persona tiene su propia cueva, lo que distorsiona la luz de la naturaleza. A diferencia de los "ídolos de la familia", los delirios de la "caverna" difieren para cada uno de nosotros: esto significa que los errores en el trabajo de nuestros órganos de percepción son individuales. Las condiciones de educación y desarrollo también juegan un papel importante. Como hace varios cientos de años, hoy cada uno de nosotros tiene su propia experiencia de crecimiento, los patrones de comportamiento aprendidos en la infancia, que formaron el lenguaje interno de nuestros libros favoritos.

“Además de los errores inherentes a la raza humana, cada uno tiene su propia cueva especial, que debilita y distorsiona la luz de la naturaleza. Esto sucede ya sea por las propiedades innatas especiales de cada uno, o por la educación y las conversaciones con otros, o por leer libros y por las autoridades ante las cuales uno se inclina, o debido a una diferencia en las impresiones.Francis Bacon, New Organon

Al pensar en esto, Bacon se adelantó a su tiempo en muchos sentidos. Fue solo en la segunda mitad del siglo XX que los antropólogos, psicólogos y cognitivistas comenzaron a hablar masivamente sobre cómo difieren las diferentes percepciones de diferentes personas. Ambos y que, en última instancia, determinan las peculiaridades del pensamiento, sin mencionar la diferencia de culturas y las peculiaridades de la educación familiar, pueden convertirse en un factor de división.

ídolos de la plaza

https://www.google.com/culturalinstitute/beta/asset/the-wedding-dance/pAGKgN6eHENosg?hl=ru

(fuente:)

Estos "ídolos" que Bacon propone detectar (y neutralizar) en comunidades cercanas de personas unidas por lazos, intereses y problemas comunes. La comunicación social es nuestra mejor habilidad como especie, pero también puede ser la raíz de los errores que van de lo individual a lo colectivo a medida que las personas se transmiten sus delirios entre sí.

Bacon presta especial atención a las palabras, porque las personas se unen a través del habla, y el principal error que puede surgir en este sentido es el “mal y absurdo establecimiento de las palabras”. Que la palabra "plaza" no te engañe: estos ídolos obtuvieron su nombre simplemente porque la plaza es un lugar ruidoso. Y este pecado de conocimiento, según el filósofo, afecta no sólo a los fruteros de los mercados, sino también a los científicos. Después de todo, incluso cuando se inicia una disputa entre científicos, la mayoría de las veces se empantana en la necesidad de “definir conceptos”. Cualquiera que haya participado alguna vez en debates científicos sabe que puedes decidir durante el tiempo que quieras. Por lo tanto, Bacon aconsejó recurrir a la "costumbre y sabiduría" de los matemáticos, para comenzar con las definiciones.

“La gente cree que su mente manda palabras. Pero también sucede que las palabras vuelven su poder contra la razón. Esto ha hecho que las ciencias y la filosofía sean sofísticas e ineficaces. La mayoría de las palabras tienen su fuente en la opinión común y separan las cosas dentro de los límites más obvios para la mente de la multitud.Francis Bacon, New Organon

Hoy en día se habla mucho sobre la importancia de la lingüística para la conciencia, y no solo los psicólogos cognitivos y los lingüistas, sino también los especialistas que se dedican al aprendizaje automático. Desde el siglo XX, los filósofos sociales han estado hablando activamente sobre el significado de las palabras y las definiciones. Al usar un lenguaje en el que hay muchos conceptos reducidos, simplificamos mucho el pensamiento; usando palabras duras para definir a otras personas, plantamos agresión en la sociedad. Al mismo tiempo, al dar definiciones competentes y detalladas de las cosas y los fenómenos, hablamos de ellos con más calma y equilibrio, creamos descripciones más competentes.

Lo que Bacon nunca podría haber predicho fue el desarrollo de los medios de comunicación, sin precedentes para su época. Sin embargo, la psicología humana no ha cambiado mucho con la recepción de nuevas herramientas; es solo que ahora podemos crear comunidades de manera aún más efectiva con nuestras propias reglas, ideas, prejuicios y el lenguaje que lo refuerza todo.

ídolos del teatro

El último tipo de "ídolos" que nos hacen prisioneros de los delirios son los ídolos del teatro. Esto se refiere a las ideas que una persona toma prestadas de otras personas. Estos incluyen enseñanzas filosóficas incorrectas, ideas científicas erróneas y axiomas falsos, mitos que existen en la sociedad. Podemos confiar ciegamente en la autoridad de otras personas, o simplemente repetir las cosas equivocadas después de los demás sin pensar.

Estos ídolos obtuvieron su nombre porque "cuántos sistemas filosóficos se aceptan o inventan, tantas comedias se escenifican y representan, representando mundos ficticios y artificiales". Bacon señala que las interpretaciones del universo, que ofrecen sistemas teóricos incorrectos, son similares a las representaciones teatrales. No dan descripciones de la verdadera realidad.

Esta idea todavía parece ser relevante hoy en día. Por ejemplo, puedes recordar acerca de los ídolos del teatro cuando escuchas otra teoría pseudocientífica o simplemente estupideces cotidianas basadas en prejuicios.

Las épocas son diferentes, pero las distorsiones son las mismas.

Además de enumerar los cuatro ídolos, Bacon dejó en el Nuevo Organon muchas referencias a errores de pensamiento que hoy llamaríamos distorsiones cognitivas.

• Correlación ilusoria y varias otras distorsiones similares: “La mente humana, en virtud de su tendencia, asume fácilmente más orden y uniformidad en las cosas de las que encuentra”, escribe Bacon, argumentando que las personas tienden a crear conexiones que realmente no existen.
• Descripción de la propensión del sujeto a confirmar su punto de vista: “La mente de una persona atrae todo para apoyar y estar de acuerdo con lo que una vez aceptó, ya sea porque es una cuestión de fe común, ya sea porque le gusta. Cualquiera que sea la fuerza y ​​el número de hechos en contrario, la razón o no los advierte, o los descuida, o los desvía y los rechaza mediante distinciones con un gran y pernicioso prejuicio, de modo que la confiabilidad de aquellas conclusiones anteriores permanece intacta.
• “El error del sobreviviente” (el héroe de esta parábola no cae en él): “Aquel que, cuando le mostraron las imágenes de los que escaparon del naufragio haciendo voto, se exhibió en el templo y al mismo tiempo buscó una respuesta, si ahora reconocía el poder de los dioses, preguntó a su vez: "¿Y dónde están las imágenes de los que murieron después de haber hecho un voto?"

Bacon también habló sobre la naturaleza de la superstición, basada en los principios del pensamiento humano (es decir, señaló que las personas tienden a notar eventos que se ajustan a sus expectativas e ignoran las profecías que no se hacen realidad) y señaló que los argumentos teñidos positiva y negativamente. tienen diferentes fortalezas.

Señaló que la mente se ve más fuertemente afectada por imágenes y eventos que pueden "golpearlo de inmediato y de repente". El resto de eventos pasan más o menos desapercibidos. No es ningún secreto que la información que nos interesa se recuerda mejor, especialmente si nuestras vidas dependen de ello. Es interesante que Bacon haya llamado la atención sobre estas características de la percepción humana hace tanto tiempo.

Entonces, si vas a leer a Daniel Kahneman, tiene sentido complementar sus libros con un volumen de Bacon, o incluso con varios diálogos de Platón.