Siete órdenes de ángeles. Las filas de las fuerzas del cielo y los santos en la ortodoxia. peliculas sobre angeles

La palabra griega "ángel", como la hebrea "malak" y la musulmana "malaika", significan lo mismo: "mensajero". Los espíritus celestiales, mensajeros de los dioses, estos peculiares hilos de vida que conectan a las personas con sus creadores, son conocidos por muchos pueblos. Los vikingos las llamaron valquirias, los griegos las llamaron orcos. En Persia existían los fravashes, ya veces se los confundía con peris y guris, criaturas afeminadas y asexuadas. Los romanos los conocían como genios, y los indios llamaban asuras a los espíritus celestiales superiores y apsaras a los inferiores. Los ángeles están presentes en el zoroastrismo, en el budismo, en el taoísmo. Son conocidos por los sabios asirios y mesopotámicos. La creencia en los ángeles impregna los cuentos maniqueos. La práctica chamánica también implica conocer a las criaturas mensajeras aladas.

Ángeles es un nombre común para seres muy diferentes, divididos en tres tríadas o nueve rangos angélicos. Los primeros y más altos entre ellos son los tronos, los serafines y los querubines. Los tronos se llaman así porque están más cerca que otros del trono del Señor, son las fuerzas más altas de la entrega y el sacrificio. La investigadora moderna Sophie Burnham escribe sobre ellos en su “Libro de los Ángeles” de la siguiente manera: “En el Trono de Dios, los ángeles están desprovistos de forma, presentes allí como pura energía primaria, enormes y rápidas bolas de fuego, como supernovas, girando, girando, corriendo en el espacio negro.

Habiendo creado al hombre a su imagen y semejanza, Dios nos enseñó un sistema de subordinación, que es similar a cómo se organiza el Reino de Dios. Arcángel Miguel - Comandante en Jefe de las huestes celestiales. En consecuencia, hay rangos de Ángeles. Es difícil restaurar el orden en cualquier estructura sin una clara subordinación, y por lo tanto, los nueve rangos angélicos fueron dispuestos por el Señor precisamente para la alta eficacia en la gestión del Reino de los Cielos.

Es importante comprender que Dios, dotado de posibilidades sin límites, a veces se ve obligado a desviarse de un tema para atender a otro. Después de todo, el mundo existente es tan frágil como para resistir la intervención directa del Creador. Dios necesita ayuda. Y nueve rangos angélicos existen directamente para esto. Los Querubines y Serafines están subordinados al Todopoderoso, quienes cooperan con los Tronos, controlan los Dominios y las Fuerzas, a las cuales están subordinadas las Autoridades, las que controlan los Principios y los Arcángeles, en cuya sumisión están los Ángeles. Los nueve rangos se subdividen en tres tríadas. Así, la primera tríada son aquellos que están muy cerca de Dios; el segundo destaca el fundamento divino del universo y el dominio sobre el mundo; el tercero son los que están cerca de las personas, de la humanidad.

Se les llama ruedas o tronos, y ni siquiera pueden representarse simbólicamente, pero los místicos que los han contemplado y oído su ensordecedor silencio saben lo que han visto, y por eso son suprimidos por este poder. Sin embargo, a veces los tronos se representan como ruedas de fuego con alas. Todo su cuerpo parecía consistir en muchos ojos que podían cubrir todo con su mirada. Quizás son los únicos entre los ángeles que no se parecen ni remotamente a una persona.

Los espíritus de fuego de los serafines en su cuerpo de seis alas encarnan el gran principio cósmico del amor universal: su mismo nombre, traducido del caldeo, significa Amor. Su apariencia se describe con cierto detalle en el Libro bíblico del profeta Isaías: “Se pararon alrededor de Él unos serafines; cada uno de ellos tiene seis alas; con dos cubrió su rostro, y con dos cubrió sus pies, y con dos voló.

Y se llamaban unos a otros, y decían: ¡santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos! ¡Toda la tierra está llena de Su gloria!”

Solo debido a un malentendido muy arraigado, los querubines a veces se consideran ángeles inferiores y se representan como niños con alas. Los Querubines, pertenecientes a la tríada superior de las criaturas celestiales, simbolizan la Sabiduría y los Poderes infinitos, son los guardianes del cielo.

El libro del Génesis también da testimonio de esto, donde se describe cómo el Señor expulsó del paraíso al Adán pecador: “Y expulsó a Adán, y colocó en el oriente, cerca del jardín de Edén, un querubín y una espada encendida que se volvía para guardar el camino. al árbol de la vida.” Y los querubines vistos por el profeta Ezequiel no se parecen en nada a niños de mejillas sonrosadas: “Se hicieron querubines y palmeras: una palmera entre dos querubines, y cada querubín tiene dos caras.

Por un lado, un rostro humano se vuelve hacia la palmera, y por otro lado, el rostro de un león se vuelve hacia la palmera. Esos ángeles formidables guardaban el arca con las tablas del pacto: las reglas divinas de la vida humana.

Sobre los hombros de estos poderosos espíritus descansaba el mismo trono del Señor, que fácilmente llevaban de un lugar a otro: "Y el (Dios) de los querubines se sentó y voló, y voló sobre las alas del viento".

Los querubines más que tronos y serafines, se asemejan a personas: "Y los querubines podían ver la semejanza de manos humanas debajo de sus alas".

Eduard Schure escribe sobre el nombramiento de los espíritus celestiales superiores en el libro "Evolución Divina": las entidades, están por encima del Espacio y el Tiempo, como Dios mismo, manifiestan a Dios en el Tiempo y el Espacio.

A continuación se muestra la segunda trinidad de ángeles: poder, fuerza y ​​dominio. Teólogo bizantino, siglo V. Dionisio el Areopagita consideraba que las dominaciones eran las primeras entre ellas, las cuartas en la jerarquía celestial de las fuerzas espirituales. Si las fuerzas de la primera jerarquía difunden la luz divina, la sabiduría y la inspiración, entonces la segunda, racionalizada y equilibrada. Los ángeles más altos gobernaron el Universo, los del medio, los planetas, incluida nuestra Tierra. Si los serafines, querubines y tronos sembraron en los espacios interestelares las ideas de amor, sabiduría y voluntad, entonces dominios, fuerzas y potestades armonizaron las formas de todas las cosas y su movimiento. Acortaron el camino desde la idea general hasta su implementación específica. De ellos, que se sometieron al poder de Cristo, se dice en el Nuevo Testamento “Primera Epístola del Apóstol Pedro”: “... Cristo, para llevarnos a Dios, una vez padecido por nuestros pecados, el justo por el injusto, fue muerto según la carne, pero revivido por el espíritu, el cual, habiendo subido a los cielos, está cerca de Dios, y a quien se han sometido ángeles, autoridades y potestades. Pero aun entre estos ángeles aparecieron enemigos de Dios, de los cuales dice la Epístola a los Efesios: “Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo; porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra autoridades, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra espíritus de maldad en las alturas.”

Los más cercanos a las personas son los comienzos, los arcángeles y los propios ángeles, que están a cargo de la idea de individualidad, el fuego divino y la vida misma de las personas. Y luego escribe: “Los Principios, o los Espíritus del principio, ya han concebido a los Arcángeles… Después de todo, los Principios son los magos más poderosos entre los Elohim. Pueden dar vida e individualidad a sus Formas de Pensamiento por pura fuerza de voluntad... Gracias al aliento de los Comienzos, los Arcángeles se elevan y se convierten en vida”. Así aparecieron los arcángeles, muchos de los cuales conocemos por nombre: este es el comandante celestial Miguel; Gabriel, que se apareció a la Virgen María con la buena nueva de que nacería su hijo Jesús; el ángel sanador Rafael, así como Uriel, Yehudiel, Jeremiel, Salafiel, Barahiel y muchos, muchos otros.

Jan van Ruysbroek, en su libro Seven Steps on the Ladder, dijo: “Los rangos superiores de los ángeles (querubines, serafines y tronos) no participan en nuestra lucha contra los vicios y permanecen con nosotros solo cuando, por encima de toda discordia, nos unimos con Dios en el mundo, la contemplación y el amor eterno. De hecho, ¿cómo pueden ellos, que controlan las galaxias y los sistemas de estrellas, ver los problemas de cada uno de nosotros, uno en una masa de millones? Sólo los ángeles, que según la creencia popular están con cada persona detrás del hombro derecho, son siempre conscientes de nuestras alegrías y tristezas. Saben todo sobre nosotros y en momentos difíciles se apresuran a ayudar. ¿Por qué lo hacen? La respuesta se encuentra en el salmo noventa de David, donde se canta: “Porque a sus ángeles mandará acerca de ti, para que te guarden en todos tus caminos; te llevarán en sus manos, para que tu pie no tropiece en piedra. El gran poeta indio Rabindranath Tagore escribió sobre lo mismo: “Creo que somos libres dentro de ciertos límites, pero una mano invisible o un ángel guía, como una hélice oculta, nos mueve”.

Ellos nos cuidan durante su vida, y en una hora de luto un ángel desciende hacia nosotros para convertirse en nuestro guía hacia el Mundo de la Muerte. Y la musa alada vuela a los poetas en la hora de la inspiración. Y quizás Ralph Waldo Emerson lo dijo mejor: “En medio de crisis violentas, en medio de pruebas insoportables, en medio de esfuerzos que excluyen la simpatía, aparece el ángel”.

Se elige noviembre para la fiesta de los Ángeles porque es el noveno de marzo, que una vez fue el comienzo del año, y el número nueve corresponde a las nueve órdenes de los ángeles.

Los ángeles en los íconos son un conjunto de símbolos que nos transmiten no la apariencia, sino la idea de los ángeles como mensajeros de Dios, porque Los ángeles no tienen carne material:

• Alas- un símbolo de velocidad y toda penetración;
• Personal- un símbolo del mensajero;
• Espejo(esfera en mano con la imagen de una cruz o una abreviatura del nombre del Salvador) - un símbolo del don de la previsión, con el que Dios dotó a los Ángeles;
• toroki(desarrollando "cintas" doradas en el cabello) - un símbolo de escuchar especialmente a Dios y obedecer Su voluntad;
• "Ojo" en la frente- un símbolo de omnisciencia;
• El rostro de una hermosa juventud.- un símbolo de perfección. En las Sagradas Escrituras, los ángeles enviados por Dios, por regla general, se aparecían al pueblo elegido en forma de jóvenes hermosos y radiantes con túnicas blancas.

Órdenes de Ángeles

La Biblia habla de 8 órdenes de ángeles. Estos son: Arcángeles, Querubines, Serafines, Tronos, Dominios, Principados, Potestades, Fuerzas.

¿Por qué tanta diversidad de los habitantes del Cielo?.. Los maestros de la Iglesia reflexionaron sobre ello. Orígenes (siglo III) sugirió que la diferencia en los rangos de los Ángeles se debe a su enfriamiento en el amor por Dios. Cuanto más alto es el rango, más fiel, más obediente es a Dios el Ángel, y viceversa. Sin embargo, la Iglesia Ortodoxa rechazó esta interpretación.

San Agustín (siglo IV) escribió: “Creo inquebrantablemente que hay Tronos, Dominios, Principados y Potestades en las moradas celestiales, y que se diferencian entre sí, yo indudablemente contengo; pero qué son y en qué difieren exactamente entre sí, no lo sé.

El trabajo más profundo y reflexivo sobre este tema pertenece al teólogo del siglo V, S. Dionisio el Areopagita. Escribió un ensayo, que se llama "Sobre la jerarquía celestial" y en el que se aclara la pregunta: ¿en qué se diferencian los ángeles entre sí?

San Dionisio divide a todos los Ángeles en tres tríadas. En cada tríada hay 3 rangos (en total obtiene 9 rangos).

La primera tríada, más cercana a Dios, son: Querubines, Serafines y Tronos.

La segunda tríada: Dominios, Fuerzas, Potestades.

Finalmente, la tercera tríada: Principios, Arcángeles, Ángeles.

San Dionisio dice que el rango de un Ángel depende de la posición en la Jerarquía Celestial, es decir, de la proximidad al Rey del Cielo - Dios.

Los ángeles más altos glorifican a Dios, están ante Él. Otros ángeles, cuyo rango es más bajo en la jerarquía celestial, realizan diversas tareas, por ejemplo, protegen a las personas. Estos son los llamados espíritus de servicio.

La obra de San Dionisio es un logro notable del misticismo, la teología y la filosofía ortodoxa. Por primera vez aparece una enseñanza coherente, tratando de mostrar los principios de la interacción de Dios con el mundo a través de los seres angélicos; por primera vez se ordena la diversidad de los rangos de los ángeles que menciona la Biblia. Sin embargo, debe recordarse que la clasificación de rangos angélicos de St. Dionisio no es una obra estrictamente científica, sino reflexiones místicas, material para reflexiones teológicas. Angelología de St. Dionisio, por ejemplo, no puede ser utilizado en el estudio de la angelología bíblica, ya que la angelología bíblica procede de otros principios teológicos, se desarrolla de acuerdo con leyes distintas a las de S. Dionisio. Sin embargo, para la obra del teólogo, el sistema de St. Dionisio es insustituible, y por eso: en su obra, el pensador bizantino muestra que cuanto más cerca está el rango angélico de Dios, más se hace partícipe de la bendita Luz y gracia de Dios.

Cada una de las tríadas de Ángeles, escribe St. Dionisio, tiene su finalidad general. La primera es purificación, la segunda es iluminación y la tercera es perfección.

La primera tríada, los tres primeros rangos superiores - Querubines, Serafines y Tronos - están en proceso de ser limpiados de cualquier mezcla de algo imperfecto. Estando cerca de Dios, en constante contemplación de la Luz Divina, alcanzan el más alto grado de pureza y claridad de su espíritu angélico, esforzándose por parecerse al Espíritu Absoluto - Dios. Y no hay límite para esta perfección. Ninguna otra criatura de Dios puede alcanzar ese vertiginoso grado de pureza en el que se encuentran estos Ángeles. Nadie ... excepto María de Nazaret, la Madre del Señor Jesucristo. Cantamos a ella, que llevó bajo su corazón, dio a luz, arropó, resucitó al Salvador del mundo, como “El Querubín más honesto y el Serafin más glorioso sin comparación”.

La segunda tríada -Dominación, Fuerza, Poder- está constantemente iluminada por la luz de la Sabiduría de Dios, y en esto tampoco hay límite para ella, pues la Sabiduría de Dios es ilimitada. Esta iluminación no es de naturaleza mental, sino contemplativa. Es decir, los Ángeles admirados y asombrados contemplan la infinita y perfecta Sabiduría de Dios.

Finalmente, el trabajo de la última tríada - los Principios, los Arcángeles, los Ángeles - es la perfección. Esta es una forma de servicio más comprensible y concreta. Estos Ángeles, unidos a la perfección de Dios ya su voluntad, nos transmiten esta voluntad y así nos ayudan a mejorar.

San Dionisio también enfatiza la diferencia fundamental en las características de las naturalezas de los Ángeles que componen diferentes tríadas. Si la naturaleza angélica de la primera tríada, la más alta, puede describirse como luz y fuego, entonces en la segunda, Dionisio nota poder y características materiales, y la tercera tríada se entiende completamente como sirviendo a la voluntad de Dios, dirigida al mundo.

San Dionisio determinó no solo el ministerio general de las tríadas de Ángeles, sino también el ministerio específico de cada uno de los nueve rangos.

Y para saber qué tipo de servicio llevan, el mismo nombre del rango nos ayudará.

Entonces, el nombre Serafines, que es usado por los Ángeles más altos, se traduce en hebreo como "flamígero", y el nombre Querubines significa "abundancia de conocimiento o efusión de sabiduría" (San Dionisio el Areopagita). Finalmente, el nombre del tercer rango de la primera tríada - los Tronos - significa los Ángeles retirados de todo lo terrenal, y nos muestra el deseo de estos Ángeles de "unirse inmóvil y firmemente" al Señor.

En consecuencia, uno puede comprender las propiedades y cualidades de las otras dos tríadas angélicas.

Dominaciones: instruye a los gobernantes terrenales a una gestión sabia.

Fuerzas: obra milagros y envía la gracia de los milagros a los santos de Dios.

Autoridades: tienen el poder de domar el poder del diablo. Reflejan todas nuestras tentaciones y también tienen poder sobre los elementos de la naturaleza.

Comienzos: gobierna el universo, las leyes de la naturaleza, protege a los pueblos, tribus, países.

Arcángeles - proclamad los grandes y gloriosos Misterios de Dios. Son los portadores de la revelación de Dios.

Los ángeles están presentes en cada persona, inspiran la vida espiritual, se mantienen en la vida cotidiana.

Ciertamente, la opinión de St. Dionisio no debe ser considerado indiscutible. En los santos padres (e incluso en el mismo San Dionisio) nos encontramos con la idea de que hay muchos más rangos angélicos que nueve, sus ministerios son más diversos que los enumerados anteriormente, pero esto no está abierto para nosotros. El sistema de St. Dionisio es solo una introducción a la angelología, un punto de partida para futuras investigaciones teológicas sobre estos temas.

El gran Juan de Damasco, quien apreció mucho la obra de S. Dionisio resumió así la opinión de la Iglesia ortodoxa sobre este tema: “Si son esencialmente iguales o diferentes entre sí, no lo sabemos. Pero sólo Dios sabe quién los creó, Quien lo sabe todo. Se diferencian entre sí en luz y posición; o teniendo un grado según la luz, o participando de la luz según el grado, y se iluminan unos a otros por la superioridad de rango o naturaleza. Pero está claro que los ángeles superiores comunican luz y conocimiento a los inferiores.

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Todo en el mundo está sujeto a estrictas leyes y jerarquías. Sin orden, las ciudades no habrían surgido, la civilización no se habría desarrollado. Pero la jerarquía se puede rastrear no solo en el plano material del ser, sino también en el mundo espiritual o de otro tipo: el mundo angélico.

Los ángeles que ayudan a Dios en sus asuntos y se convierten en conductores de Su voluntad no fueron una excepción. La estructura de la jerarquía angélica está claramente dividida en tres esferas, cada una de las cuales tiene sus propios rangos de ángeles.

Cada religión tiene sus propios ángeles, arcángeles y otros poderes celestiales, pero, por supuesto, se les llama de manera diferente.

ángeles del cristianismo

La angelología moderna comenzó a tomar forma en las etapas iniciales del desarrollo del cristianismo. Los teólogos de esa época tomaron en serio el tema de crear esquemas para las jerarquías de estos seres. Además, cada esquema se divide en varios niveles, que luego se conocieron como coros.

Por supuesto, los teólogos cristianos no inventaron todo esto de la cabeza. Utilizaron el Antiguo y el Nuevo Testamento como fuente de información. Esto se confirma por el hecho de que en el judaísmo (del cual muchas tradiciones siguieron al cristianismo) no existen rangos angelicales como el arcángel o "jefes".

Dado que todos estos esquemas se crearon aproximadamente al mismo tiempo, a menudo se superponen entre sí. Al mismo tiempo, sucedió a menudo que las jerarquías y los coros sufrieron un fuerte aumento, o viceversa, faltaron los rangos existentes anteriormente.

Sin embargo, también hubo ejemplos de esquemas con disposiciones radicalmente diferentes en la historia. Además, había jerarquías del esquema de ejecución inversa (de menor a mayor).

Un ejemplo es la jerarquía construida y descrita por Atanasio el Grande: no sistematizó toda la información y simplemente enumeró todos los rangos disponibles.

Los que ahora se llaman querubines son en realidad la imagen del antiguo Cupido griego.

El primer tratado que apareció, en el que se trabajaba más o menos a fondo en la estructuración de la multitud de ángeles, se llamó "Ariopagitics". Fue este Talmud el que los teólogos utilizaron en sus obras como fuente para una descripción detallada de los coros.

Este libro pertenece a la mano de Pseudo-Dionisio y en él se muestra la jerarquía de los poderes celestiales en orden ascendente. Donde cada vez más ángeles importantes fueron colocados por encima del resto.

En el tratado "Sobre la Jerarquía Celestial" hay dos opciones para la disposición de la jerarquía de las fuerzas celestiales. Cómo sucedió se explica en el trabajo de una época posterior: Schilia to the "Areopagitics".

Otro esquema interesante es la visión de la jerarquía de Hildegarda, que se describe en la obra "Conoce los caminos de la luz, es decir, del Señor". En este esquema, había nueve coros, que tenían su propia simbología:

1. Los ángeles, junto con los arcángeles, correspondían al cuerpo y al alma.
2. Serafines y querubines se referían al amor de Dios y al conocimiento.
3. Los cinco intermedios simbolizan los sentimientos humanos (vista, tacto, etc.).

Poco a poco, algunos de los esquemas se atrofiaron, mientras que otros renacieron. Mal, según los teólogos, se descartaron las ideas sobre la jerarquía. Al final, el esquema Areopagita se convirtió en canónico. Tenía tres esferas en cada tres grupos.

La jerarquía celestial en la ortodoxia difiere poco de la del catolicismo.

Esferas de rangos angelicales y rangos de ángeles (descendentes)

Primera esfera:

• serafines;
• querubines;
• tronos

Segunda esfera:

• dominación;
• fuerza;
• autoridades.

Tercera esfera:

• ángeles;
• arcángeles;
• comienzo.

Por supuesto, el esquema anterior ha sido refinado y firmado más de una vez. A menudo surgieron nuevas interpretaciones de las jerarquías.

Rangos de la Primera Esfera

Los 9 rangos de ángeles en la ortodoxia no se han apartado mucho del canon católico:

Serafín (Del hebreo Saraf - llameante)	Descrito en la Biblia solo una vez: aparece como un ángel con tres pares de alas. El par superior cubre la cabeza (en varias fuentes se afirma que el serafín tiene cabeza de pájaro, pero de él emana un resplandor tan brillante que no se puede ver), el par medio está volando, el inferior cubre las piernas . Los serafines adoran a Dios y encarnan su voluntad en la Tierra. El rango angelical más alto
Querubines (en traducción - "como un hombre joven")	Como los serafines, tiene la relación más cercana a Dios. Sin embargo, está un escalón por debajo de los serafines.
Trono	Pues no sonaría grosero, pero es usado por el Todopoderoso como taburete. Dios se sienta sobre ellos y lleva a cabo su Juicio

Segunda Esfera

Tercera Esfera

La tabla anterior responde completamente la pregunta de cuántos rangos angélicos hay en la religión cristiana. Como puede ver, no hay nada complicado en la jerarquía del paraíso.

“En el principio creó Dios los cielos y la tierra”, comienza la Biblia con estas palabras. Debajo del cielo, según una de las interpretaciones, no se entiende nuestro cielo terrenal, sino el Cielo más alto: este es el mundo de los seres incorpóreos, que llamamos Fuerzas celestiales o ángeles, que tienen su propia jerarquía armoniosa.

Hoy publicamos un extracto del famoso Arcipreste Konstantin Parkhomenko, quien en forma accesible dio una interpretación exhaustiva de todos los rangos angélicos existentes y anotó su relación, basándose en los escritos de San Dionisio.

La diferencia de interpretaciones

La Biblia habla de ocho rangos de Ángeles, estos son: Arcángeles, Querubines, Serafines, Tronos, Dominios, Principados, Potestades, Fuerzas. ¿De dónde viene tal variedad de habitantes del cielo? ..

Los maestros de la Iglesia pensaron en esto. Orígenes(Siglo III) sugirió que la diferencia entre los Ángeles en rangos se debe a su enfriamiento en el amor por Dios. Cuanto más alto es el rango, más fiel, más obediente es a Dios el Ángel, y viceversa. Sin embargo, la Iglesia Ortodoxa rechazó esta interpretación.

Todos los Ángeles tienen la misma "temperatura" de amor por Dios y celo por Dios.

San Agustín(siglo IV) escribió: “Que hay Tronos, Dominaciones, Principados y Potestades en las moradas celestiales, lo creo inquebrantablemente, y que difieren entre sí, lo contengo indudablemente; pero qué son y en qué difieren exactamente entre sí, no lo sé.

La obra más profunda y reflexiva sobre este tema pertenece al teólogo del siglo V. San Dionisio el Areopagita. Escribió un ensayo, que se llama "Sobre la jerarquía celestial" y en el que se aclara la pregunta: ¿en qué se diferencian los ángeles entre sí?

Dionisio divide a todos los ángeles en tres triadas. En cada tríada hay tres rangos (en total, obtiene nueve rangos).

1. primera tríada Los más cercanos a Dios son los Querubines, los Serafines y los Tronos.

2. Segunda tríada: Dominación, Fuerza, Poder.

3. Por fin, tercera tríada: Comienzos, Arcángeles, Ángeles.

San Dionisio dice que el rango del Ángel depende de la posición en la jerarquía celestial, es decir, de la proximidad al Rey del Cielo: Dios.

Los ángeles más altos glorifican a Dios, están ante Él. Otros Ángeles, cuyo rango es más bajo en la jerarquía celestial, realizan diversas tareas, por ejemplo, protegen a las personas. Estos son los llamados espíritus de "servicio".

El trabajo de San Dionisio es un logro notable del misticismo, la teología y la filosofía ortodoxa. Por primera vez aparece una doctrina armoniosa que se esfuerza por mostrar los principios de la interacción de Dios con el mundo a través de los seres angélicos; por primera vez se ordena la diversidad de los rangos de los ángeles que menciona la Biblia.

Sin embargo, conviene recordar que clasificación de rangos angelicales en San Dionisio no es un trabajo científico - es más bien reflexiones místicas, material para reflexiones teológicas. Angelología Dionisio el Areopagita, por ejemplo, no se puede utilizar en el estudio de la angelología bíblica, ya que proviene de otros escenarios teológicos.

Además, es imposible angelología de alguna manera coinciden con la investigación de las ciencias naturales de nuestro mundo, estas son dimensiones completamente diferentes.

Sin embargo, para el estudiante de teología, el sistema de San Dionisio es indispensable, y he aquí por qué:

En su obra, el pensador bizantino muestra que cuanto más cerca está el rango angélico de Dios, más se hace partícipe de la bendita Luz y gracia de Dios.

¿Quién es de qué tríada?

Cada uno de tríada de ángeles, escribe San Dionisio, tiene su propio fin común. La primera es purificación, la segunda es iluminación y la tercera es perfección.

primera tríada, los primeros tres rangos más altos - querubines, serafines y Tronos- están en proceso de ser limpiados de cualquier

impureza de algo imperfecto. Estando cerca de Dios, en constante contemplación de la Luz Divina, alcanzan el más alto grado de pureza y claridad de su espíritu angélico, esforzándose por parecerse al Espíritu Absoluto - Dios. Y no hay límite para esta perfección.

Ninguna otra criatura de Dios puede alcanzar ese vertiginoso grado de pureza en el que se encuentran estos Ángeles. nadie... excepto María de Nazaret - Madre del Señor Jesucristo. Cantamos a ella, que llevó bajo su corazón, dio a luz, arropó, resucitó al Salvador del mundo, como “El Querubín más honesto y el Serafin más glorioso sin comparación”.

Segunda tríada - Dominios, Fuerzas, Potestades- está constantemente iluminada por la luz de la sabiduría de Dios, y en esto tampoco hay límite para ella, porque la sabiduría de Dios es ilimitada. Esta iluminación no es de naturaleza mental, sino contemplativa.

Es decir, los Ángeles admirados y asombrados contemplan la infinita y perfecta sabiduría de Dios.

Finalmente, el asunto última tríada - Comienzos, Arcángeles, Ángeles- Hay mejora. Esta es una forma de servicio más comprensible y concreta. Estos Ángeles, unidos a la perfección de Dios ya su voluntad, nos transmiten esta voluntad y así nos ayudan a mejorar.

Interpretación de los nombres angelicales

Dionisio el Areopagita enfatiza la diferencia fundamental en la naturaleza de los Ángeles que componen diferentes tríadas. Si la naturaleza angélica de la primera tríada, la más alta, puede describirse como luz y fuego, entonces en la segunda, Dionisio nota poder y características materiales, y la tercera tríada se entiende funcionalmente, como sirviendo a la voluntad de Dios, dirigida al mundo. .

San Dionisio determinó no solo el ministerio general de las tríadas de Ángeles, sino también el ministerio específico de cada uno de los nueve rangos. Para saber qué tipo de servicio llevan, el propio nombre del rango nos ayudará:

1. si, nombre Serafines usado por los ángeles más altos se traduce en hebreo como "llameante",

2. nombre Querubín significa "una abundancia de conocimiento o una efusión de sabiduría"(San Dionisio).

3. Finalmente, el nombre del tercer rango de la primera tríada es Tronos designa a los Ángeles retirados de todo lo terrenal, y nos muestra el deseo de estos Ángeles de "unirse inconmovible y firmemente al Señor".

En consecuencia, uno puede comprender las propiedades y cualidades de las otras dos tríadas angélicas.

dominio instruye a los gobernantes terrenales a una gestión sabia.

Efectivo hacer milagros y hacer descender la gracia de los milagros a los santos de Dios

Autoridades tienen el poder de domar el poder del diablo. Reflejan todas nuestras tentaciones y también tienen poder sobre los elementos de la naturaleza.

Principios Gobiernan el universo, las leyes de la naturaleza, protegen a los pueblos, tribus, países.

Arcángeles proclaman los grandes y gloriosos misterios de Dios. Son los portadores de la revelación de Dios.

están presentes en cada persona, inspiran vida espiritual y se mantienen en la vida cotidiana.

Opinión Dionisio el Areopagita no debe darse por sentado. En los santos padres (e incluso en el mismo San Dionisio) nos encontramos con la idea de que hay muchos más rangos angélicos que nueve, sus ministerios son más diversos que los enumerados anteriormente, pero esto no se nos revela. El sistema de San Dionisio es sólo una introducción a angelología, un punto de partida para futuras investigaciones teológicas.

Gran Juan de Damasco, quien apreció mucho el trabajo de Dionisio, resumió la opinión de la Iglesia Ortodoxa sobre este tema de la siguiente manera:

“Si son esencialmente iguales o diferentes entre sí, no lo sabemos. Pero sólo Dios sabe quién los creó, Quien lo sabe todo. Se diferencian entre sí en luz y posición; o teniendo un grado según la luz, o participando de la luz según el grado, y se iluminan unos a otros por la superioridad de rango o naturaleza. Pero está claro que los ángeles superiores comunican luz y conocimiento a los inferiores.