San Juan Crisóstomo:

“Hay muchas personas que ponen buenas esperanzas, no en el hecho de que se abstengan de los pecados, sino en el hecho de que creen que el infierno no es tan terrible como dicen de él, sino más débil de lo que nos amenazan, y además, temporal, pero no eterna, y piensan mucho en esto. Mientras tanto, puedo presentar muchas pruebas y hasta deducir de las mismas palabras (Escritura) acerca de Gehena que no solo no es más débil de lo que se presenta en amenazas, sino incluso mucho más más terrible ". Ahora no voy a empezar a hablar de eso. Incluso el miedo que las palabras solas (sobre Gehenna) suscitan en nosotros es suficiente, incluso si no revelamos su significado. Y que no es temporal, escucha lo que Pablo dice aquí acerca de las personas, que no guían a Dios y no creen en el evangelio, es decir, que serán sujetas al castigo, a la destrucción eterna. Entonces, ¿cómo puede lo eterno convertirse en temporal? .. "

“Muchas de las personas entre nosotros, cautivadas por la carne y esclavizadas por las circunstancias de esta vida, creen que entonces nada sucederá y, refiriéndose al amor de Dios por la humanidad, dicen que no hay castigo ni tormento. Entonces, si Dios es filantrópico, ¿qué es Él? y en verdad, entonces sin falta Él es justo; pero si justo, ¿cómo no sería justo que sea castigado uno que, habiendo disfrutado primero de mil bendiciones, luego se desempeñó digno de castigo y no lo hizo? mejorar ya sea por amenazas o por beneficios Después de todo, si profundizas en la verdad, entonces (encontrarás que) de acuerdo con el poder de la verdad, deberíamos ser castigados desde el principio e inmediatamente, e incluso sería filantrópico. si sufrimos incluso lo que no sucedió inocente de nada, entonces según la ley de la verdad, él es responsable, y si alguien no solo ofende, sino que diariamente con sus acciones trastorna al benefactor, que ha realizado miles de buenas obras únicamente en su propio impulso, y no en retribución por el bien recibido, ¿de qué indulgencia será digno? ¿Cómo, dime, no tienes miedo, profiriendo tal descaro y afirmando que "Dios es filantrópico y no castiga"? Y si castiga, entonces, en su opinión, ¿resultará inhumano? ¿Por qué entonces, dime, no querrías ser castigado cuando pecaste? ¿No te advirtió de todo? ¿No amenazó? ¿Él no ayudó? ¿No ha hecho mucho por tu salvación? Si los malos no son castigados, entonces otro, tal vez, dirá que los buenos no son coronados; y en este caso, ¿dónde estará el amor de la humanidad y la justicia de Dios? Así que, gente, no os engañéis a vosotros mismos, siendo engañados por el diablo, porque todo esto son sus (del diablo) pensamientos. Si aun los jueces, amos y maestros premian a los buenos, y castigan a los malos, ¿cómo sería apropiado que Dios hiciera lo contrario, si los buenos y los malos fueran recompensados ​​con lo mismo? ¿Cuándo se retrasarían los malvados detrás del mal? De hecho, si en previsión del castigo no se quedan atrás del mal, entonces, estando libres de este miedo, no solo no caen en el infierno, sino que también alcanzan el reino donde los malvados se detendrían. He oído a algunos pecadores decir que Dios amenazó a la gente con el infierno como una advertencia, como si fuera imposible para Él, siendo misericordioso, castigar a nadie, especialmente a quien no lo conoce. Dime, ¿tú que haces de Dios un engañador, que en los días de Noé derramó olas sobre todo el universo, provocó aquel terrible naufragio y provocó la muerte de toda nuestra raza? ¿Quién envió esos relámpagos y truenos sobre la tierra de Sodoma? ¿Quién hundió todo Egipto? ¿Quién destruyó a seiscientos mil en el desierto? ¿Quién quemó la asamblea de Avironovo? ¿Quién ordenó a la tierra que abriera su boca y se tragara a los asociados Coré y Datán? ¿Quién en tiempos de David derribó setenta mil en un instante? ¿Quién, durante la profecía de Isaías, mató a ciento ochenta y cinco mil en una noche? ¿Y no ves las desgracias diarias que sufrimos cuando pecamos? ¿De qué serviría que unos fueran castigados y otros no? De hecho, si Dios no es injusto, y Él no es injusto, entonces ciertamente llevaréis el castigo por vuestros pecados; pero si Dios no castiga, porque es filantrópico, entonces ni siquiera esos deberían haber sido castigados. Incluso por estas mismas palabras que transmitimos, Dios castiga a muchos en la vida real, de modo que si no crees en las palabras de la amenaza, al menos cree en los hechos del castigo.

San Juan Crisóstomo. Interpretación de palabras:

"Si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno será revelada; porque el día mostrará, porque en el fuego se revela, y el fuego probará la obra de cada uno, cuál es. El negocio de cualquiera que él edificó permanecerá, recibirá recompensa. Y el negocio de cualquiera que fuere quemado, sufrirá daño; sin embargo, él mismo se salvará, pero así, como de fuego”(1 Co. 3:12-15).

1. Aquí se nos presenta una pregunta no sin importancia, pero concerniente al tema más necesario e investigado por todos los pueblos: ¿tendrá fin el fuego de la Gehenna? Cristo nos reveló que: "su gusano no muere, y el fuego nunca se apaga" (Marcos 9:46). Veo que te estremeces al oír esto; ¿pero qué hacer? Dios nos manda a proclamar esto sin cesar: "indica", dice, "a mi pueblo" (Isaías 58, 1). Hemos sido puestos al servicio de la palabra, y por eso es necesario hablar cosas desagradables a los oyentes; aunque contra la voluntad, pero es necesario. Sin embargo, si te gusta, no te resultará desagradable. Si hacéis el bien, dice (el apóstol), no temáis (Rom.13,3). Por lo tanto, puede escucharnos no solo sin miedo, sino también con placer. Entonces Cristo reveló que el fuego de Gehenna no tiene fin; y Pablo afirma que el tormento será interminable cuando dice que los pecadores "sufrirán castigo, destrucción eterna" (2 Tes. 1:9); y otra vez: no os engañéis: "ni los fornicarios, ni los adúlteros, ni Malaquías heredarán el reino de Dios" (1 Cor. 6, 9-10). Y a los judíos les dice: “Procurad tener con todos la paz y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor” (Heb. 12, 14). También Cristo, en respuesta a las palabras: "Hemos hecho muchos milagros en tu nombre", dirá: "Apartaos de mí, hacedores de iniquidad: no os conozco" (Mt 7, 22-23). Y las vírgenes, para quienes las puertas estaban cerradas, ya no podían entrar; y de los que no le dieron de comer, dice: "Irán al castigo eterno" (Mateo 25:46).

No me digas: ¿dónde está la justicia si el tormento no tiene fin? Cuando Dios haga algo, obedezca sus decretos y no los sujete a la mente de los hombres. Además, ¿es injusto si una persona que primero recibió miles de bendiciones y luego cometió un castigo digno y no mejoró ni con amenazas ni con buenas obras, es castigada? Si exiges justicia, entonces de acuerdo con la ley de la verdad, deberíamos haber perecido inmediatamente al principio; pero sería mejor, y entonces no sería sólo según la ley de la verdad, sino que sería una acción de filantropía, si también aguantáramos esto. Quien insulta a una persona que no le ha hecho ningún daño, está sujeto, según la ley de la verdad, al castigo; si alguien es su benefactor, que no le debe nada, pero que le ha mostrado innumerables bendiciones, el único culpable de su ser y, además, Dios, que le insufló un alma, le otorgó miles de bendiciones y quiso elevarlo a cielo, si tal (benefactor), después de tales bendiciones, no solo ofende, sino que todos los días se entristece con sus actos, entonces, ¿de qué perdón será digno? ¿No ves cómo (Dios) castigó a Adán por un pecado? ¿Él, dices, le dio el paraíso y lo honró con su gran favor? Pero no es lo mismo: pecar, disfrutar de la prosperidad o pasar una vida con gran dolor. Penoso es que pequéis cuando no estáis en el paraíso, sino en medio de las innumerables calamidades de esta vida, y no sois alumbrados por las desgracias; es como si uno fuera a hacer el mal mientras está atado. (Dios) os prometió más bendiciones que el paraíso; Todavía no se los he dado, para que no se vuelvan perezosos durante los trabajos ascéticos, pero tampoco los he callado, para que no se debiliten en sus trabajos. Adán, habiendo cometido un pecado, trajo sobre sí mismo la muerte; y cometemos miles de pecados cada día. Pero si, habiendo cometido un pecado, trajo sobre sí tanto mal e introdujo la muerte en el mundo, entonces, ¿qué no sufriremos nosotros, que vivimos constantemente en pecados, aunque esperamos el cielo en lugar del paraíso? Esta palabra es pesada y lamentable para el oyente. Lo sé por el sentimiento que yo mismo experimento: mi corazón está turbado y tiembla, y cuanto más estoy convencido de la certeza de Gehenna, más tiemblo y me lleno de miedo. Pero tenemos que hablar de ello para que no caigamos en el infierno. No recibiste el paraíso, ni árboles ni plantas, sino el cielo y las bendiciones celestiales. Pero si el que recibió el menor es condenado y nada puede justificarlo, tanto más nosotros, que somos llamados a lo mayor y pecamos más que él, estaremos sujetos a tormentos insoportables. Imagina cuánto tiempo nuestra carrera por un pecado permanece bajo el dominio de la muerte. Ya han pasado cinco mil años o más, y la muerte aún no ha cesado por un solo pecado. Además, no podemos decir que Adán escuchó a los profetas, que vio los castigos que sufrieron otros por los pecados, que por lo tanto pudo llegar a temer y ser iluminado por estos ejemplos; fue entonces el primero y único, pero fue castigado. No podéis imaginaros algo así, quien empeora después de tales ejemplos, quien ha sido recompensado con tales dones del Espíritu, y quien admite no uno, ni dos, ni tres, sino innumerables pecados. No mires el hecho de que un pecado se comete en poco tiempo y no pienses que por lo tanto el castigo será a corto plazo. ¿No ves cómo las personas que cometen robo o adulterio una vez y en un minuto, a menudo pasan toda su vida en mazmorras y minas, sujetas a un hambre incesante e innumerables tipos de muerte? Y sin embargo, nadie los justificó y no dijo que ya que el pecado fue cometido por ellos en un corto tiempo, entonces el castigo debe continuar por el tiempo correspondiente al pecado.

2. Pero, dices, ¿así es como actúa la gente, pero Dios es filantrópico? En primer lugar, la gente no hace esto por crueldad, sino por filantropía; y Dios así castiga porque es filantrópico; en la grandeza de su misericordia, grande es su castigo. Por lo tanto, cuando dices que Dios es filantrópico, pruebas la justicia del castigo tanto más si pecamos contra tal (Ser). Por eso Pablo dijo: "Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo" (Heb. 10:31). Prestad mucha atención, os lo advierto, al poder de estas palabras; tal vez obtendrá algo de consuelo de eso. ¿Cuál de las personas puede castigar de la misma manera que castigó Dios, que causó el diluvio y la destrucción de la raza humana, y un poco después hizo llover fuego del cielo y destruyó a todos (los habitantes de Sodoma) hasta el suelo? ¿Qué castigo humano puede compararse con tal castigo? ¿No ves aquí un castigo casi interminable? Han pasado cuatro mil años y el castigo de los sodomitas sigue vigente. Tan grande es el amor de Dios, así es Su castigo. Además, si Dios ordenó algo difícil e imposible, entonces otro podría referirse a la dificultad de sus mandamientos; pero si Él manda algo muy fácil, ¿qué podemos decir sin preocuparnos por esto? ¿No puedes ayunar y mantener tu virginidad? Puedes, si quieres, de qué nos acusan los que hicieron esto; pero Dios no usó toda severidad contra nosotros, no mandó ni mandó esto, sino que lo dejó a la voluntad de los oyentes; puedes ser casto en el matrimonio, puedes abstenerte de la embriaguez. ¿No puedes regalar todas tus posesiones? Se puede, como muestran quienes lo hicieron; pero Dios tampoco mandó esto, sino que mandó no robar la propiedad de otro y darla a los necesitados de la propia propiedad. Si alguno dice que no puede contentarse con una sola mujer, se engaña y se engaña a sí mismo, de lo cual le acusan los que se mantienen castos aun sin mujer. ¿No puedes no calumniar, no puedes no jurar? Al contrario, es más difícil hacerlo que no hacerlo. ¿Qué excusa tenemos cuando no cumplimos con algo tan fácil y conveniente? No podemos imaginar ninguno. De todo lo que se ha dicho, es claro que el tormento será eterno.

Pero a algunos les parece que el dicho de Pablo contradice esto; así que veamos su explicación. Diciendo: "Quienquiera que la obra que él edificó permanezca en pie, recibirá recompensa. Y quienquiera que la obra de él se queme, sufrirá pérdida", agregó: "sin embargo, él mismo será salvo, pero como de fuego". ¿Qué decir al respecto? Considera, primero, qué es el fundamento, qué es el oro, qué son las piedras preciosas, qué es el heno y la hojarasca. Él mismo llamó claramente a Cristo el fundamento: "otro fundamento", dice, "nadie puede poner, sino el que está puesto, el cual es Jesucristo"; y el edificio... significa hechos... De aquí se desprende que aquí estamos hablando de hechos....

3. Si se dijera esto de la fe, se diría sin fundamento. En la fe todos deben ser iguales, porque la fe es una; y en los asuntos de la vida, no todos son iguales. La fe no es ni peor ni mejor, pero es la misma para todos los verdaderos creyentes; pero en la vida, unos son más celosos, otros son más descuidados, unos son más regulares, otros son más descuidados, unos hacen más, otros menos, unos pecan más fuerte, otros más fácilmente. Por eso el apóstol dijo: "Oro, plata, piedras preciosas, leña, heno, hojarasca. Cada obra será revelada". Aquí habla de negocios. "Cualquiera que sea el negocio que él edificó permanecerá, recibirá una recompensa. Y cualquiera que sea el negocio que se queme, sufrirá pérdida".
Si esto se dijera acerca de los alumnos y los maestros, entonces no sería correcto que los maestros sufrieran un castigo si los alumnos no los escucharan. Por eso dice: "cada uno recibirá su recompensa según su obra", no al final de la obra, sino según la obra. ¿Qué necesita él si los oyentes no hicieron caso? Y esto también demuestra que se trata de obras.

Y el significado de las palabras es el siguiente: quien lleva una mala vida con la fe correcta, la fe no lo protegerá del castigo cuando la materia arda. Arderá, lo que significa que no soportará las fuerzas del fuego. Si alguien con un arma de oro cruzara el río de fuego, lo cruzaría con gloria; pero si, por el contrario, alguien lo cruza con heno, no sólo no tendrá éxito, sino que también se destruirá a sí mismo: esto también ocurre con los hechos. Al decir esto, el apóstol no se refiere a la quema real de las personas, sino que quiere inspirar el temor más fuerte y mostrar que el que vive impíamente está en peligro. Por eso dice: "Sufrirá pérdida": este es el primer castigo. "Él mismo será salvo, pero como de fuego": eso es otra cosa. Estas palabras significan lo siguiente: él mismo no perecerá como las obras, no se convertirá en nada, sino que permanecerá en el fuego. Esto es lo que el apóstol llama salvación; por lo tanto, no dijo simplemente: "Ella se salvará", sino que agregó: "como si fuera del fuego". Por lo tanto, solemos decir: se conservan en el fuego, sobre cosas que no se queman y no se convierten repentinamente en cenizas. Por tanto, cuando oigáis hablar del fuego, no penséis que los que se queman se convertirán en nada. No te sorprendas de que el apóstol llame a tal tormento salvación; a menudo usa buenas expresiones sobre objetos desagradables y malas sobre objetos agradables. Por ejemplo, la palabra cautiverio denota un objeto malo; pero Pablo lo usa de buena manera, diciendo: "Llevamos cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo" (2 Cor. 10:5). También, hablando del mal, usa una buena expresión en las siguientes palabras: "reinó el pecado" (Rom. 5, 21); mientras tanto, la palabra reinar más bien suena bien. Así también aquí, cuando dice: será salvado, no expresa sino la continuación del castigo, y, por así decirlo, dice: él mismo será atormentado sin cesar.

Rvdo. Isaac Sirin:

¡Digo que aquellos que son atormentados en Gehenna son golpeados por el flagelo del amor! ¡Y qué amargo y cruel es el tormento del amor! Porque los que sienten que han pecado contra el amor soportan un tormento mayor que cualquier tormento que trae miedo; la tristeza que hiere el corazón por el pecado contra el amor es más terrible que cualquier castigo posible. Es inapropiado que alguien piense que los pecadores en Gehenna están privados del amor de Dios. El amor es fruto del conocimiento de la verdad, que (en lo que todos están de acuerdo) se da a todos en general. Pero el amor, por su poder, actúa de dos maneras: atormenta a los pecadores, como sucede aquí que los demás sufren de un amigo, y se regocija con los que han cumplido con su deber. Y así, según mi razonamiento, el tormento infernal es el arrepentimiento. El amor embriaga con sus placeres las almas de los hijos de las montañas.

No humilles a los lisiados, porque todos iremos al infierno con igual honor.

Pero si esto es justo (y realmente justo), ¿qué hay más insensato o más irrazonable que tal discurso: “Me basta con escapar de la Gehena, pero no me importa lo mismo entrar en el Reino”? Porque evitar la Gehena significa precisamente esto: entrar en el Reino; así como perder el Reino es entrar en el infierno. La Escritura no nos ha mostrado tres países, pero ¿qué dice? “Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria... y ponga las ovejas a su derecha y los cabritos fuera” (Mat. 25:31,33). No nombró tres hostias, sino dos, una a la derecha y la otra a la izquierda. Y dividió los límites de sus diversas moradas, diciendo: "Y éstos van", es decir, los pecadores, "al tormento eterno, pero los justos a la vida eterna" (Mat. 25:46); “resplandecer como el sol” (Mateo 13:43). Y otra vez: “... del oriente y del occidente vendrán y se acostarán” sobre el seno de Abraham “en el reino de los cielos: los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera”, donde el llanto y el crujir de dientes (Mt. 8:11,12), que es más terrible que cualquier fuego. ¿No habéis comprendido por esto que el estado opuesto al grado superior es el infierno más doloroso?

Rvdo. Isaac el sirio escribe que el infierno comienza en el alma del pecador ya aquí durante su vida:

Si la niña de vuestro ojo espiritual está sucia, entonces no os atreváis a fijar vuestros ojos en la bola del sol, para no perderos ni siquiera este pequeño rayo, es decir, fe sencilla, y humildad, y confesión sincera, y pequeñas obras que están en vuestro poder, y no ser echados fuera en uno el reino de los seres espirituales, que es oscuridad total, lo que está fuera de Dios es una especie de infierno, como fue echado fuera el que no se avergonzaba de venir a matrimonio con ropa sucia.

Cuando a Dios le agrada someter a una persona a grandes dolores, permite que caiga en manos de la cobardía. Y genera en una persona la fuerza del abatimiento que lo vence, en el que siente la represión del alma, y ​​esto es un sabor a infierno...

[En este sentido, dice el Reverendo ]: El pecador no puede imaginar la gracia de su resurrección. ¿Dónde está el infierno que pueda afligirnos? ¿Dónde está el tormento que nos asusta de muchas maneras y supera la alegría de su amor? ¿Y qué es Gehena en comparación con la gracia de su resurrección, cuando nos levanta del infierno, hace que esto corruptible se vista de incorrupción, y resucita con gloria al que cayó en el infierno?

San Basilio el Grande interpreta las palabras La voz del Señor enciende una llama de fuego(Sal 28,7):

El fuego, preparado para el tormento del demonio y sus ángeles, es hendido por la voz del Señor, de modo que hay en él dos fuerzas: una abrasadora y otra esclarecedora. El poder atormentador y castigador de ese fuego está reservado para aquellos que son dignos de tormento, mientras que el poder esclarecedor e iluminador está destinado a iluminar a los que se regocijan. Entonces, para esto: la voz del Señor, cortando y dividiendo la llama del fuego, de modo que la parte oscura sea el fuego del tormento, y la parte no abrasadora sea la luz del placer.

San Marcos de Éfeso cita estas palabras de S. Basil y explica que la salvación de la muerte como destrucción (o como separación del alma del cuerpo), revelada por el Salvador, será “peor que la muerte” para los pecadores que no se han arrepentido durante la vida, porque. el poder destructivo del fuego destruirá su maldad, pero ellos mismos se mantendrán para siempre ("salvarán") para permanecer eternamente en el fuego.

San Gregorio el Teólogo:

"El alma inmortal... siempre será castigada por su depravación o glorificada por su virtud".

San Máximo el Confesor:

"Las hazañas en la virtud... son para nosotros las culpables del Reino de los Cielos, como las pasiones y la ignorancia, las culpables del tormento eterno".

“Y se vengará de sus adversarios, separando, por medio de los santos ángeles, a los injustos de los justos, a los condenados de los santos... Y, como dice la verdad de las palabras divinas, recompensará por los siglos de los siglos a los justos. retribución a cada uno según la dignidad de la vida que vivió”.

San Juan de la Escalera:

“Quien verdaderamente haya adquirido la memoria del tormento eterno y de un juicio terrible... ya no amará nada temporal... y sin preocupaciones ni pereza seguirá a Cristo, mirando constantemente al cielo y esperando ayuda de allí”.

“El recuerdo del fuego eterno se duerme contigo cada tarde y se levanta contigo”.

Rvdo. Macario el Grande:

El alma pertenece a aquel con quien está en comunión y unidad con sus deseos. Por tanto, o teniendo en sí la luz de Dios y viviendo en ella y estando adornada con toda suerte de virtudes, participa de la luz del reposo; o, teniendo tinieblas pecaminosas en sí mismo, está sujeto a condenación.

San Simeón de Tesalónica:

"Que la vida será ilimitada e interminable; y así como la vida será ininterrumpida, así la suerte para cada uno - la gloria o el tormento - será ilimitada e interminable. Sin embargo, muchos malvados hablan en vano sobre esto en su propio detrimento, atreviéndose a rechazar la eternidad del tormento futuro, tal osadía infundida en ellos por los engaños y engaños del maligno, para que, en previsión del fin del tormento, no dejaran sin terminar ni una sola obra de maldad: porque si hay fin para atormentar, entonces todos los pecados serán perdonados algún día, y aquellos que rechazan a Dios, los impíos y sin ley, serán una vez glorificados con los piadosos y los santos. ¿Qué palabra (puede ser) más impía que esta? Si hay un final para atormentar, entonces habrá un fin para el Reino, y, por lo tanto, no hay justicia con Dios: mientras tanto, el Señor es justo y ama la justicia (Sal. 107).Por lo tanto, Él también habla con razón, hablando de la segunda parte, que estos van al tormento eterno (Mateo 25:46), y no temporal, sobre la mano derecha: los justos a la vida eterna, y otra vez sobre los pecadores: su gusano no muere y el fuego no se apaga ( Mk. 9, 44). Y con razón: ya que aquí tenemos tiempo para reparar las faltas, mientras tenemos libertad de elección; y luego habrá un tiempo: separación y retribución según los méritos de lo que cada uno ha elegido para sí mismo. Ninguno de los que están poseídos por los pecados, o por cualquier clase de error, para justificarse o deleitarse, se engañe con semejantes (seducciones); tormento para el que no se arrepiente es eterno. Por esto, y el arrepentimiento (abierto) hasta el último aliento: de hecho, si fuera útil allí, entonces no se daría aquí en absoluto. ¿Y qué maravilla habría hecho la economía del Salvador si hubiera habido arrepentimiento o el fin del tormento? ¿Ves la locura de los malvados?"

San Gregorio Dialogo:

“…después de tu partida, supe por las historias de mis amadísimos hijos, los diáconos, que tu amor dijo que el Señor Todopoderoso, nuestro Salvador Jesucristo, habiendo descendido a los infiernos, salvó a todos los que allí le confesaban ser Dios, salvados y libres de merecidos castigos.
Quisiera que su hermandad lo pensara de manera muy diferente, a saber, que Aquel que descendió a los infiernos liberó por Su gracia solo a aquellos que creyeron que Él vendría y vivieron de acuerdo con Sus mandamientos. Porque es sabido que aun después de la encarnación del Señor, nadie puede salvarse, ni siquiera los que creen en Él, a menos que vivan conforme a la fe, como está escrito: Dios es confesado, pero sus obras son retribuidas (Tito 1 :dieciséis); porque Juan dice: Habla, porque le conocerás, y no guardarás sus mandamientos, es mentira (1 Juan 2:4); también Santiago, el hermano del Señor, escribe en su epístola: La fe sin obras es muerta (Santiago 2:26). Y así, si ahora los creyentes no se salvan sin buenas obras, pero los incrédulos y los condenados se salvan sin buenas obras por el Señor que descendió a los infiernos; entonces la suerte de los que no vieron al Señor encarnado es mucho mejor que la de los que nacieron después del misterio de la Encarnación. Qué necedad es hablar y pensar así, de esto da testimonio el mismo Señor cuando dice a los discípulos: Muchos reyes y profetas anhelan ver, como vosotros veis, y no habéis visto (Lc 10, 24). Pero para no ocupar mucho tiempo a tu amor con mis razonamientos, te aconsejo que leas lo que escribió Filastrius sobre esta herejía en su libro sobre las herejías. Aquí están sus palabras: “Hay herejes que dicen que el Señor, habiendo descendido a los infiernos, predicó allí acerca de sí mismo a todos, ya después de su muerte, para que los que allí lo confiesan se salvaran, mientras que esto es contrario a las palabras del profeta David: en el infierno, ¿quién te confesará (Salmo 6:6)? y a las palabras del Apóstol: Si ellos pecaron sin ley, también ellos perecerán sin ley (Rom. 2, 12). También el Beato Agustín está de acuerdo con sus palabras en su libro sobre las herejías. La verdadera fe de la Iglesia Católica enseña, a saber, que el Señor, habiendo descendido a los infiernos, liberó de las ataduras del infierno sólo a aquellos a quienes, durante su vida en la carne, mantuvo con su gracia en la fe y la virtud.

Rvdo. Barsanuphius y John:

Las palabras: “No saldrán de allí hasta que pague el último codrante” (Mateo 5:26), dijo el Señor, dando a entender que su tormento será eterno: porque ¿cómo puede una persona pagar allí? Si un deudor pobre es encarcelado y el gobernante ordena que no lo liberen hasta que haya pagado toda la deuda, ¿pueden pensar que será liberado con seguridad? ¡De nada! No te dejes engañar como un loco. Nadie tiene éxito allí; pero lo que uno tiene, lo tiene de aquí: sea bueno, o podrido, o dulce.
Hermano, aquí está el hacer, - hay retribución, aquí hay una hazaña, - hay coronas. Hermano, si quieres salvarte... sigue a los Santos Padres. Adquiere para ti: la humildad y la obediencia, el lamento, el ascetismo, la no posesión, el no imputarte a nada y así, que encuentras en las palabras y en la vida de los Padres. Haced frutos dignos de arrepentimiento (Mateo 3:8).

San Gregorio Palamas:

Aunque en la resurrección futura, cuando resuciten los cuerpos de los justos, resucitarán con ellos los cuerpos de los inicuos y pecadores, resucitarán sólo para sufrir una segunda muerte: tormento eterno, gusano que no duerme, rechinar de dientes, brea y tinieblas impenetrables, lúgubre e inextinguible infierno de fuego. Dice el Profeta: La iniquidad y los pecadores serán aplastados, y los que abandonan al Señor morirán. Esta es la muerte segunda, como nos enseña Juan en su Apocalipsis. Oíd también al gran Pablo: si vivís según la carne, dice, entonces morid; si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis. Él está hablando aquí de la vida y la muerte, que pertenecen a la era venidera. Esta vida es una delicia en el reino eterno; la muerte es la traición del tormento eterno. La transgresión del mandamiento de Dios es la causa de toda muerte, espiritual y corporal, y la que sufriremos en la edad futura, tormento eterno. La muerte propiamente dicha consiste en la separación del alma de la gracia divina y en unión con el pecado.

Venerable Teodoro el Estudita:

Y de nuevo, quien no está de pie en tales hazañas, no pierde algo pequeño, insignificante y humano, sino las cosas más Divinas y Celestiales. Porque los que logran lo que buscan con mucha paciencia, constante longanimidad y guardando los mandamientos, heredan el Reino de los Cielos y la inmortalidad, la vida eterna y la paz indescriptible e inescrutable de las bendiciones eternas; y los que pecan por negligencia, pereza, adicción y amor a este mundo y a los placeres mortíferos y corruptores, heredan el tormento eterno, la vergüenza sin fin y el permanecer a la izquierda, habiendo oído la terrible voz del Juez de todos y del Señor Dios: alejate de mi maldición al fuego eterno, preparado para el diablo y su aggel(Mateo 25:41).
Pero, oh, para que nunca escuchemos esto, hijos míos y hermanos, y no seamos excomulgados de los Santos y los Justos por una excomunión lamentable e inexpresable. Cuando son recibidos en gozo inexpresable e incomprensible y en placer insaciable, como dice la Divina Escritura acerca de esto, que acostarse con Abraham, Isaac y Jacob(Mateo 8:11). Pero tendremos que ir con los demonios a donde el fuego es inextinguible, el gusano es indestructible, el crujir de dientes, el gran abismo, el sarro es insoportable, las ataduras son insolubles, el infierno más oscuro, y no por pocas veces o por un año, y no por cien ni por mil años: porque el tormento no tendrá fin, como piensa Orígenes, sino por los siglos de los siglos, como dijo el Señor (Mt. 25, 46). ¿Dónde, pues, hermanos, según las palabras de los santos, está el padre o la madre para la liberación? - Hermano, se dice no entregará: ¿entregará un hombre? no dará a Dios la traición por sí mismo, y el precio de la liberación de su alma(Sal. 48, 8, 9).

San Cirilo de Jerusalén:

"Por tanto, resucitaremos, y todos tendremos cuerpos eternos, pero no todos semejantes. Si alguno es justo, recibirá un cuerpo celestial en el que podrá tratar debidamente con los ángeles; pero si alguno es pecador, recibirá recibir un cuerpo eterno que debe soportar el tormento de los pecados, a fin de arder para siempre en el fuego y no ser destruido. Y Dios recompensará a ambos con justicia. No hacemos nada sin un cuerpo. Blasfemamos con nuestros labios y oramos con nuestros labios, cometemos fornicación con nuestros cuerpos y guardamos pureza con nuestros cuerpos, robamos con nuestras manos y damos limosna con nuestras manos, igualmente y todo lo demás. recibir la retribución conforme a sus obras.

Dicha. Teofilacto de Bulgaria:

"... tales personas (pecadores) irán al tormento eterno, nunca sin fin, y los justos a la vida eterna. Porque como los santos tienen un gozo incesante, así los injustos tienen un tormento incesante, aunque Orígenes fábula locamente, engañando a los inexpertos, que supuestamente hay un fin del castigo, que los pecadores no serán atormentados para siempre, que algún día, limpiados por el tormento, es como si pasaran al lugar donde están los justos, pero las palabras del Señor exponen claramente una idea tan loca. El Señor habla de castigo eterno, es decir, incesante, y compara a los justos con las ovejas, y así como una cabra nunca será una oveja, así el pecador (en la edad futura) nunca será limpiado y no será justo.- La oscuridad total, al estar apartada de la luz divina, constituye por tanto el tormento más severo, que está apartada de Dios. Uno puede imaginar la siguiente razón de esto: el pecador, habiéndose apartado de la luz de la justicia a causa de sus pecados, ya está en tinieblas en la vida presente, pero como todavía hay esperanza de conversión, entonces esta oscuridad no es total. Y después de la muerte, si no se arrepiente, vendrá la tortura y estará rodeado de oscuridad total. Porque entonces ya no hay esperanza de conversión, y viene una completa privación de la gracia divina.

San Ignacio (Bryanchaninov):

"La Sagrada Escritura en todas partes llama eternos a los tormentos del infierno: esta doctrina ha sido constantemente predicada y está siendo predicada a la Santa Iglesia. Nuestro Señor Jesucristo confirmó varias veces la formidable verdad en el santo Evangelio: "Apartaos de Mí, condenación, a fuego eterno preparado para el diablo y su ángel" (Mat. 25:41). Al endurecido corazón más rico y más pobre Lázaro, el Señor testificó que entre las moradas de la bienaventuranza eterna y las mazmorras infernales se establece un gran abismo, y hay no hay transición de la bienaventuranza al tormento, ni del tormento a la bienaventuranza (Lc 16, 29) muere (Mc 9,48).

Las mazmorras infernales representan una extraña y terrible destrucción de la vida mientras se preserva la vida. Hay un cese completo de toda actividad; hay uno que sufre; allí reina la más feroz de las dolencias del corazón: la desesperación; hay llantos y gemidos, que no atraen consuelo alguno al alma desgarrada por ellos; allí lazos y cadenas son inextricables; hay oscuridad impenetrable, a pesar de la abundancia de llamas; existe el reino de la muerte eterna. Tan terribles son los tormentos del infierno que el más cruel de los tormentos terrenales es insignificante ante ellos: la muerte violenta. El Salvador del mundo, anunciando a sus discípulos el campo del martirio, mandó: A ti te digo, amigo suyo: no temas a los que matan el cuerpo y luego nada pueden hacer. Yo os diré a quién debéis temer: temed al que tiene poder, después de matarlo, echadlo en el desierto de fuego: sí, os digo, temedle (Lc 12, 4-5). Mirando con el ojo de la fe la bienaventuranza inefable preparada para los siervos fieles de Dios y el mismo tormento inefable que aguardaba a los siervos infieles, los santos mártires pisotearon los castigos más crueles que la malicia enloquecida de los verdugos inventaba contra ellos, y dolores innumerables. y muertes [Trebnik. Siguiendo la tonsura en el pequeño esquema] aplastaron bajo sus pies su muerte eterna. Los santos monjes, los mártires misteriosos, contemplaron los tormentos del infierno con su recuerdo incesante de ellos, y con este recuerdo derribaron los pensamientos y sueños del tentador, que pintó pintoresca y cautivadoramente ante su imaginación, refinada por el desierto, desastrosos voluptuosidad. El instrumento mandado por el Señor, el recuerdo de la muerte y del tormento eterno, fue utilizado por el Monje Antonio el Grande, especialmente al comienzo de su hazaña. Por la noche, el diablo tomó la forma de hermosas mujeres y, apareciéndose a Antonio en esta forma, trató de despertar en él la lujuria pecaminosa; pero Antonio contrastó los sueños diabólicos con una representación viva de la llama de Gehenna, el gusano que no duerme y otros horrores del infierno: con esta arma extinguió el fuego de la voluptuosidad y destruyó imágenes seductoras [Cheti Menaion 17 de enero]. Somos vencidos por nuestras pasiones sólo porque nos olvidamos de las ejecuciones que les siguen; Consideramos graves las penas terrenales sólo porque no hemos estudiado los tormentos del infierno. Algún monje, de vida ascética, dijo al santo anciano: "Mi alma anhela la muerte". El anciano respondió: “Dices esto porque quieres evitar dolores, pero no sabes que el dolor futuro es incomparablemente más cruel que el presente”. Otro hermano le preguntó al Anciano: "¿Por qué, viviendo en mi celda, estoy descuidando?" El anciano respondió: “Porque no conocería ni la paz esperada ni el tormento futuro. Si los conocieras bien, aguantarías y no te debilitarías aun cuando tu celda estuviera llena de gusanos y te metieras en ellos hasta el cuello".

El Señor, en Su gran misericordia, reveló en parte el tormento eterno a algunos de Sus elegidos para su salvación y prosperidad. A través de su comportamiento y nuestros conceptos de tormentos infernales se hicieron más claros y detallados. “Eran dos amigos”, dice un relato sagrado, “uno de ellos, tocado por la Palabra de Dios, entró en un monasterio y pasó su vida en lágrimas de arrepentimiento; en medio de tal vida, el laico murió. Al enterarse de su muerte, el monje, por un sentimiento de amistad, comenzó a rogar a Dios para que le fuera revelada la suerte del difunto. ¿Es bueno?", preguntó el monje al recién llegado. "¿Quieres saber esto? - respondió el difunto con un gemido: ¡ay de mí, el desafortunado! El gusano que no duerme me agudiza, no da ni me dará descanso por toda la eternidad.”-“¿Qué clase de tormento es este?- siguió preguntando el monje.-“¡Este tormento es insoportable! - exclamó el difunto, - pero no hay forma de escapar de la ira de Dios. Por el bien de sus oraciones, ahora se me da la libertad, y si lo desean, les mostraré mi tormento. No puedes soportarlo si lo abro tal como está, completamente; pero al menos en parte reconocerlo ". A estas palabras, el difunto se levantó la ropa hasta la rodilla. ¡Oh, horror! Toda la pierna estaba cubierta con un gusano terrible que se la comió, y un hedor tan fétido salió de las heridas que el El monje sorprendido se despertó al mismo tiempo. Pero el hedor infernal llenó toda la celda y tanto que el monje saltó de ella asustado, olvidándose de cerrar las puertas detrás de él. El hedor penetró más y se extendió por todo el monasterio; todos los las celdas estaban rebosantes de él Como el tiempo mismo no lo destruyó, los monjes tuvieron que abandonar completamente el monasterio y mudarse a otro lugar, y el monje, que vio al prisionero del infierno y su terrible tormento, durante toda su vida no pudo deshacerse del hedor que se le pegó, ni lavarlo de sus manos, ni ahogarlo con ningún aroma [Carta 6 del Santo Montañero] Según esta historia, otros ascetas también dan testimonio de piedad, a quienes se les mostraron tormentos infernales: sin horror no podían recordar sus visiones, y en incesantes lágrimas de arrepentimiento y humildad buscaban encontrar consuelo, un aviso de salvación. con Hesiquio de Khorivsky. Durante una enfermedad grave, su alma abandonó su cuerpo durante una hora. Habiendo vuelto en sí, rogó a todos los que estaban con él que lo dejaran, bloqueando las puertas de la celda, estuvo doce años en una puerta sin salida, sin decir una palabra a nadie, sin comer más que pan y agua; en soledad, se sumergió pensativo en lo que había visto durante su frenesí y derramó incesantemente lágrimas silenciosas. Cuando le llegó la hora de morir, dijo a los hermanos que acudían a él, después de muchas de sus peticiones, sólo lo siguiente: "¡Perdónenme! El que ha adquirido el recuerdo de la muerte no puede pecar" [Escalera grado 6]. Como el recluso de Horeb, el recluso de nuestras cuevas nativas de Kiev, Atanasio, quien llevó una vida santa y agradable a Dios, murió y resucitó. Murió después de una larga enfermedad. Los hermanos sacaron su cuerpo, según la costumbre monástica, pero el difunto permaneció dos días insepulto por algún obstáculo que encontró. En la tercera noche hubo una aparición divina al abad, y escuchó una voz: "El hombre de Dios, Atanasio, yace sin sepultar durante dos días, y no te ocupas de él". Temprano en la mañana, el hegumen y los hermanos se acercaron al difunto con la intención de entregar su cuerpo a la tierra, pero lo encontraron sentado y llorando. Se horrorizaron cuando lo vieron resucitado; entonces comenzaron a preguntar: ¿cómo llegó a la vida? ¿Qué vio y oyó mientras estaba separado del cuerpo? Respondió a todas las preguntas solo con la palabra: "¡Sálvate!" Cuando los hermanos le rogaban insistentemente que les dijera algo útil, les legó obediencia e incesante arrepentimiento. Después de esto, Atanasio se encerró en una cueva, permaneció en ella desesperadamente durante doce años, pasando día y noche en incesantes lágrimas, cada dos días comiendo un poco de pan y agua y sin hablar con nadie durante todo este tiempo. Cuando llegó la hora de su muerte, repitió a los hermanos reunidos la instrucción sobre la obediencia y el arrepentimiento y murió en paz en el Señor [Paterik de las Cuevas. San Atanasio se conmemora el 2 de diciembre]. “Es terrible una cierta expectativa de juicio”, dice el santo apóstol Pablo, “y un celo de fuego, explicando a los que quieren resistir. Quien rechaza la ley de Moisés, muere sin piedad con dos o tres testigos. Cuando piensas en una olla, será digna de tormento, incluso el Hijo de Dios, ¿verdad, y habiendo pensado en la sangre de la inmundicia del pacto, serás santificado por ella y reprocharás al Espíritu de gracia? Vemy bo rekshago: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor. Y otra vez: como el Señor juzga a su pueblo. Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo" (Heb. 10:27-31)."

San Teófano el Recluso:

"Estoy perplejo", dice, "¿cómo se puede conciliar el tormento eterno con la bondad de Dios, con la infinita misericordia de Dios? ¡Después de todo, qué tipo de tormento están indicados! ¡¿Tales torturas?! El Señor nos ha mandado perdonar. ¿No se perdonará a Sí mismo? Él oró en la Cruz por aquellos que han pecado contra Él con el pecado más terrible, que ya no existe y no puede ser mayor. ¿Es realmente imposible perdonarlo en la vida futura?

¡¿Qué diremos ante tal desconcierto?! Defiende la bondad y la misericordia de Dios. Pero su discurso tendría sentido si la eternidad del tormento fuera determinada por personas: rigoristas despiadados e inexorables. Entonces sería razonable objetarlas: tu posición no puede ser aceptada, porque es contraria a la bondad de Dios. Pero cuando tal definición fue decretada por el Señor mismo - todo bueno y todo misericordioso, entonces ¿es apropiado, por así decirlo, decirle a Él en persona: no puede ser, esto es contrario a Tu bondad? - como si estuviera diciendo algo desconocido? ¿Dejó de ser bueno cuando dijo esto? - Por supuesto no. Y si Él no dejó de ser bueno, entonces no hay duda de que tal definición está en perfecta armonía con Su bondad. Porque Dios nunca hace ni dice nada que sea contrario a sus atributos. Para la fe de un niño, esta explicación es más que suficiente. Y me apoyo en ella más que en cualquier otra explicación, que también os aconsejo.

... Todos descansan en la bondad de Dios, pero se olvidan de la verdad de Dios, mientras que el Señor es "bueno y justo". ... Otros piensan que, por supuesto, los pecadores no pueden quedarse sin castigo y tormento, pero estos tormentos no durarán para siempre: los marginados sufrirán, sufrirán y luego irán al paraíso. ¡Pasión, cómo queremos parecer más misericordiosos que el mismo Señor! Pero incluso esta ficción es insostenible: porque el infierno no es un lugar de purificación, sino un lugar de ejecución, atormentando sin purificar. Por mucho que el infierno queme a cualquiera, el quemado seguirá siendo igual de inmundo, digno de la misma quema, y ​​no del paraíso. Por lo tanto, no habrá fin a la quema".

También escribiste: "¿Cómo disfrutarán los justos de una felicidad imperturbable, sabiendo que en algún lugar los seres vivos están sufriendo y ciertamente sufrirán? Si pueden ser felices, entonces dejarán de ser justos, y tal indiferencia hacia sus vecinos en el cielo en el mismo Gehenna de la que se libraron practicando la compasión y el amor por los que sufren en la tierra". Este es un truco puramente de un abogado: arrojar polvo a los ojos con sofismas. Si los justos van al infierno por falta de compasión por los marginados condenados, entonces, ¿dónde está Dios el juez? - Todos ustedes olvidan que el infierno no es una invención humana, sino establecido por Dios, y según el juicio de Dios se llenará. Así nos lo reveló en Su Palabra. Si es así, entonces, tal acción no es contraria a Dios y no viola, digamos, la armonía interna de las propiedades divinas, sino que, por el contrario, es requerida por ella. Si esto es así en Dios, ¿cómo puede trastornar el carácter bendito de los justos cuando son un solo espíritu con el Señor? Lo que el Señor considera justo y propio, entonces ellos también. Si el Señor considera necesario enviar al infierno a los que no se arrepienten, ellos también lo sabrán. Y no hay lugar para la complacencia. Porque los que son rechazados por Dios, serán rechazados por ellos; el sentimiento de afinidad con ellos será cortado".

"Los justos irán a la vida eterna, y los pecadores rabiosos al tormento eterno, a la comunidad con los demonios. ¿Terminarán estos tormentos? Si la malicia y la rabia de Satanás terminan, entonces el tormento terminará. Pero, ¿terminarán la malicia y la rabia de Satanás? Miremos y mira entonces... Hasta entonces, creamos que así como la vida eterna no tiene fin, así también el tormento eterno que amenaza a los pecadores no tendrá fin. Ninguna adivinación prueba la posibilidad de acabar con el satanismo. ¡Lo que Satanás no vio después de su caída! ¡Cuántos poderes de Dios han sido revelados! ¡Cómo él mismo es golpeado por el poder de la Cruz del Señor! ¡Cómo hasta ahora toda su astucia y malicia son golpeadas por este poder! cuanto más avanza, más persiste. ¡No, no hay esperanza de que mejore! Y si no tiene esperanza, entonces no hay esperanza para las personas que se han vuelto rabiosas debido a su acción. Por lo tanto, es imposible no sea ​​el infierno con el tormento eterno.

Según la Biblia, lo eterno no es el infierno y el tormento (tormento infernal), sino el fuego, el humo

En efecto, es difícil comprender las razones del evangelio de Jesús en el infierno a los que iba a dejar allí, ya los que quería llevar consigo al cielo. Para estar aún más convencidos del fracaso de esta teoría teológica, veamos los textos bíblicos que nos hablan del paraíso y del supuesto tormento eterno en el infierno.

Hay solo unos pocos textos en la Sagrada Escritura sobre los cuales se construye todo el concepto del tormento de muerte eterna. Mirémoslos y pensemos de qué tipo de eternidad pueden hablar:

"Y estos irán en el tormento eterno mas los justos a la vida eterna"(Mateo 25:46).

"Y el humo de su tormento subirá por los siglos de los siglos y no tendrán descanso, ni de día ni de noche, los que adoran a la bestia y a su imagen, y los que reciben la marca de su nombre.”(Apocalipsis 14:11).

Si, sobre la base de estos textos, se concluye que los pecadores serán atormentados en el fuego para siempre, entonces será necesario admitir la inconsistencia de la Biblia. Capítulo "Gehena ardiente" se citaron muchos pasajes de las Sagradas Escrituras, en los cuales se describe el Gran Juicio, que es incendio fuego, eso es destrucción, el pecado y los pecadores. Aquí hay algunos versos más sobre el tema:

"Los cielos y la tierra actuales... son salvos fuego para el día del juicio y de la destrucción de los impíos. El día del Señor vendrá como ladrón en la noche, y entonces los cielos pasarán con estruendo, y los elementos, ardiendo, serán destruidos, la tierra y todas sus obras arderán. Sin embargo, según Su promesa, esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva, en los cuales mora la justicia.(2 Pedro 3:7, 10, 13).

“Justo ante Dios - ofendiendo... paga el dolor... en un fenómeno Señor Jesús del cielo... en un fuego ardiente vengándose de los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio del Señor, ... que serán castigados, perdición eterna» (2 Tes. 1:6-9).

"Y Cayo el fuego del cielo de Dios y los devoré» (Apocalipsis 20:9).

"Los malvados perecer y los enemigos del Señor son como la grasa de los corderos, desaparecer, desaparecer en humo» (Sal. 36:20).

“Las ciudades de Sodoma y Gomorra, condenando a destrucción, se volvieron a cenizas, mostrando ejemplo para futuros malvados» (2 Pedro 2:6).

“Sacaré fuego de en medio de ti, que te consumirá, y yo te convertiré en cenizas en el suelo ante los ojos de todos los que te ven. Todos los que te conocieron entre las naciones se asombrarán de ti; te convertirás en un horror, y no serás para siempre» (Ezequiel 28:18,19, véase también Is. 33:12,14, Mal. 4:1,3, Sal. 49:3,4, Is. 66:22,24, Is. 1:28, Isaías 30:33 , Isaías 34:8-10 , Isaías 38:16-23 , Obdas 1:18 , Nahum 1:9,10 , Salmo 10:6 , Salmo 36:20 , Salmo 103:35, 1 Corintios 3: 13, 1 Pedro 3:12).

Como se puede ver claramente en estos textos, las personas pecadoras perecer en el fuego, convertirse en cenizas, desaparecer sobre el párpados. Sabemos que la Biblia no puede contradecirse a sí misma. ¿Qué dicen entonces los versos sobre el tormento eterno del monte. 25:46 y Apoc. 14:11?

Hay al menos dos explicaciones para su contenido.

En primer lugar, puede ser eterno no atormentar pecadores y el fuego mismo. Después de todo, no hay otros textos en la Biblia que digan que a saber, sufrimiento los pecadores, no dignos del Reino de los Cielos, serán eternos. Varios teólogos creen que Dios dejará en la nueva tierra el fuego del infierno para un recordatorio de la gran tragedia que cayó sobre el universo entero. Tal conclusión puede extraerse del análisis de otros textos de la Sagrada Escritura que describen los mismos eventos que en Mat. 25:46, incluidos los que están muy cerca de este versículo:

“Los pecadores en Sión tenían miedo; el temblor se apoderó de los impíos: “¿Quién de nosotros puede vivir en un fuego consumidor? quien de nosotros puede vivir con llama eterna?» (Isaías 33:14).

“Porque el día de la venganza es con el Señor, el año de la venganza de Sion. Y sus ríos se convertirán en brea, y su polvo en azufre, y su tierra será brea ardiente. no saldrá de día ni de noche; su humo subirá para siempre; de generación en generación quedarán desolados; por los siglos de los siglos nadie caminará sobre él"(Isaías 34:8-10).

y la ansiedad día y noche en rev. 14:11 nos predice el tormento de los seguidores de las enseñanzas de Babilonia por las siete plagas y copas, que se relatan en paralelo (ver Apoc. 16:9, Apoc. 18:2,4). Estimado lector, debe tener en cuenta que la Sagrada Escritura en el original no tenía división en capítulos y signos de puntuación. También debe saber que la narración bíblica suele ser cíclica, es decir, un tema es interrumpido por otro y luego continúa de nuevo. Esto se ve claramente en el ejemplo de Mateo 24, donde Jesús habló "mezclado" acerca de Su Segunda Venida y la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. mi. También, en la profecía bíblica, se usa a menudo la descripción de los mismos períodos de tiempo o eventos con diferentes símbolos. Así, por ejemplo, el cambio de potencias mundiales en el libro de Daniel se representa primero en forma de imagen y luego en forma de animales (Daniel 2 y capítulos).

En segundo lugar, las palabras para siempre y para siempre lejos no siempre En la Biblia significan infinito:

PERO) “Que sea circuncidado el nacido en tu casa y comprado con tu dinero, y mi pacto sea sobre tu cuerpo. pacto eterno. El varón incircunciso, que no circuncide su prepucio, esa alma será destruida de su pueblo, porque ha quebrantado mi pacto".(Gén. 17:13,14).

Aquí pacto de circuncisión llamado eterno. Sin embargo, sabemos que el Nuevo Testamento abolió la necesidad de la circuncisión (ver 1 Cor. 7:18,19, Rom. 3:30, Gálatas 5:6, Filipenses 3:2,3).

B) “Y el Señor dijo a Aarón: He aquí, de todo lo consagrado por los hijos de Israel, te he dado a ti y a tus hijos por causa de tu sacerdocio, una carta eterna; He aquí, esto es tuyo de las grandes cosas santas, del que es quemado: toda ofrenda de cereal que tienen, y todo sacrificio que tienen por el pecado... Esto es carta eterna en vuestras generaciones"(Números 18:8, 9, 23).

Con la muerte de Cristo, verdadero sacrificio sustitutivo, desapareció la necesidad de hacer sacrificios en el templo, lo que significa que en el Nuevo Testamento el servicio de los judíos de la familia de Aarón se hizo innecesario, a pesar de que antes se llamaba eterno.

EN) “Tú has hecho tuyo a tu pueblo Israel para siempre por tu propia gente, y tú, oh Señor, te has convertido en su Dios”.(1 Crónicas 17:22).

Jesús abrió el camino a Dios para los gentiles, ahora todo cristiano se ha convertido en pueblo de Dios (ver capítulo "Hebreos 4:9").

GRAMO) Y seguirá siendo su esclavo para siempre» (Éxodo 21:6).

Aquí estamos hablando de la vida de un esclavo.

D) “Como Sodoma y Gomorra y las ciudades circundantes, como ellos, que cometieron fornicación y se fueron tras otras carnes, fueron sujetas a ejecución fuego eterno, entregado como ejemplo» (Judas 7).

Fuego La Biblia también llama a Sodoma y Gomorra eterno , sin embargo, hace tiempo que se extinguió. La Sagrada Escritura compara la destrucción de estas ciudades con el posterior castigo de los impíos (ver arriba 2 Pedro 2:6).

Analizando la Biblia, podemos concluir: para siempre algo dura hasta que termina o se cumple su propósito. El concepto de “eterno” en el sentido de “infinitamente” en relación con la Tierra solo puede pertenecer a Dios (ver 1 Cr 16:15, Sal 110:7,8, 1 P 1:25, Apoc 14). :6, 1 Timoteo 6:16). La Biblia misma explica el significado de la palabra para siempre: "Visible temporalmente, un invisible para siempre» (2 Corintios 4:18).

No podemos saber cuánto tiempo arderá la llama del Gran Juicio. Lo principal es que podemos estar absolutamente seguros de que los pecadores no será atormentado para siempre en este fuego - la Biblia habla repetidamente y sin ambigüedades de su destrucción.

Asimismo el mismo infierno, que, como ahora sabemos, significa el sepulcro, desaparecer- será destruido en el lago de fuego:

"Y la muerte y infierno derrotado en el lago de fuego» (Apocalipsis 20:14).

Por cierto, en este texto vemos una prueba más de la diferencia entre el infierno y el infierno de fuego. ¿Se puede arrojar el infierno en sí mismo, en el infierno? Por supuesto no. Aquí se dice que en la nueva tierra no habrá cesación de la vida (de la muerte), sin tumbas (infierno).

“Estos... como animales mudos... se corrompen a sí mismos. ¡Ay de ellos, porque siguen el camino de Caín, se entregan a la seducción del soborno, como Balaam, y perecen en la perseverancia, como Coré... Estas son nubes sin agua llevadas por el viento; árboles de otoño, yermos, dos veces muertos, desarraigados; feroces olas del mar, echando espuma por su vergüenza; estrellas errantes, que se observan oscuridad de la oscuridad para siempre» (Judas 10-13).

La teoría teológica del tormento eterno en el infierno también contradice el concepto de la vida eterna en Cristo. Según el mensaje del evangelio, vida eterna posible solamente en Cristo Jesús: “Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en cristo jesus nuestro Señor"(Rom. 6:23, véase también 1 Juan 3:15). Es decir, las personas que rechazaron a Cristo no vivir para siempre en ninguna parte: ni en el inframundo, ni en el lago de fuego, porque el tormento eterno es también vida eterna , solo malo.

Vale la pena señalar que la iglesia siempre ha tenido enseñanzas que no fueron apoyadas por la mayoría, que proclamaban la ausencia del "infierno eterno" y la restauración de todas las criaturas en la tierra a su estado original. Tales conceptos teológicos son llamados por varios teólogos "Apokatastasis" (otro griego άποκατάστασις - restauración), y sus adherentes son llamados "optimistas". La eternidad de los tormentos infernales o la salvación universal fue expresada por personalidades tan conocidas en la iglesia como el predicador cristiano Clemente de Alejandría (150 - 215), el erudito teólogo cristiano Orígenes (185 - 254), elevado al rango de "santos El obispo Gregorio de Nisa (335 - 394), el teólogo ciego Dídimo de Alejandría (m. 395), el escritor cristiano Isaac el Sirio (siglo VII) y otros.

Por supuesto, el "Apokatastasis" en sí mismo es erróneo, porque, como vimos arriba, la Biblia no enseña sobre universal salvación. Pero también hay algo sano en ello, ya que la doctrina del tormento eterno de las almas inmortales es definitivamente contraria al carácter de un Dios Amoroso y Su Palabra.

Hace siete años, el sitio web Pravoslavie.Ru publicó mi artículo, Los Santos Padres y la “Teología Optimista”. Los comentarios de los lectores posteriores, así como un conocimiento más serio de la herencia patrística y del problema planteado en el artículo, me permitieron revisarlo y ampliarlo significativamente: apareció un nuevo capítulo, otros fueron complementados con testimonios patrísticos; se consideran algunos argumentos de los opositores a la enseñanza de la iglesia sobre la eternidad de la retribución en el más allá, se corrigen algunas inexactitudes. Además, se tiene en cuenta que algunos de los autores mencionados en la versión original del artículo han ajustado significativamente sus puntos de vista sobre este tema en los últimos años.

Razonamiento moral: "El Dios del amor no puede castigar"

He aquí una ilustración de este típico argumento: “El concepto generalmente aceptado del tormento eterno es solo una opinión escolar, una teología simplista (“castigo”) que descuida la profundidad de textos como Jn. 3, 17 y 12, 47. ¿Es posible imaginar que, junto con la eternidad del Reino de Dios, el Dios de amor esté preparando la eternidad del infierno, lo que sería en cierto sentido un fracaso del plan divino, un victoria, al menos parcial, del mal!? Mientras tanto, el apóstol Pablo en 1 Cor. 15:55 parece decir lo contrario. Si el Beato Agustín desaprobaba la "caridad", entonces estaba dirigida contra el libertinaje y el sentimentalismo; pero por otro lado, el argumento pedagógico del miedo ya no funciona, sino que corre el riesgo de acercar el cristianismo al Islam.

¿Cuál es el principal error de esta tesis? El hecho de que los teólogos "optimistas" entiendan los tormentos infernales como una acción de Dios, mientras que los santos padres enseñaron que se trata de una consecuencia provocada por la persona misma. No es Dios quien está preparando la eternidad del infierno. El infierno, según San Macario de Egipto, se encuentra "en lo más profundo del corazón humano". “Del mismo modo”, explica San Simeón el Nuevo Teólogo, “así como los ciegos, que no ven el sol radiante, aunque están completamente iluminados por él, están fuera de la luz, alejados de ella por el tacto y la vista, así los La luz divina de la Trinidad estará en todo, pero los pecadores aprisionados en tinieblas, y entre él no le verán... sino que, chamuscados y condenados por su propia conciencia, tendrán tormento inefable e inefable dolor para siempre.

Sencilla, concisa y teológicamente impecable, San Ireneo de Lyon explicó esta verdad ya en el siglo II: “A todos los que guardan amor por Él, Él les da Su comunión. Pero la comunión con Dios es vida y luz y el disfrute de todas las bendiciones que Él tiene. Y a los que voluntariamente se apartan de Él, Él los sujeta a la separación de Sí mismo, que ellos mismos han elegido. La separación de Dios es muerte, y la separación de la luz es oscuridad, y la alienación de Dios es privación de todas las bendiciones que Él tiene. Pero las bendiciones de Dios son eternas y sin fin, y por lo tanto su privación es eterna y sin fin, así como aquellos que se han cegado a sí mismos con respecto a la luz inconmensurable o cegados por otros están privados para siempre de su dulzura, no porque la luz los haga. el tormento de la ceguera, pero la misma ceguera les da desgracia. .

Sí, “Dios es amor” (1 Juan 4:16) y este amor “será… todo en todos” (1 Cor. 15:28), pero para aquellos que se han convertido en la encarnación del odio, se convertirá en fuego del infierno. Esto es precisamente lo que dicen las famosas palabras de San Isaac el Sirio: “Aquellos que son atormentados en Gehena son golpeados por el flagelo del amor”.

Algunos "optimistas escatológicos" dicen que el fuego de Gehena es de naturaleza purificadora y supuestamente se alimenta de los pecados de tal o cual persona o demonio arrojado en él. Con el tiempo, este alimento será destruido y el fuego, al no encontrar lugar para sí mismo en la naturaleza purificada, desaparecerá; así es como tendrá lugar la restauración. Para alguien, un año será suficiente, para alguien un siglo, alguien será atormentado durante milenios ... Sin embargo, esto no es así, y el tormento no puede ser largo o corto. temporario, porque "no habrá más tiempo"(Apocalipsis 10:6). "La eternidad en Cristo Jesús es un estado de estar más allá y por encima del tiempo".

Al intentar resolver de manera tan directa y primitiva la cuestión de cómo conciliar el amor divino con el tormento eterno de aquellos a quienes se dirige, los teólogos "optimistas" crean un dilema no menos difícil. Después de todo, proclamando la inevitable "restauración de todo" en Dios, ellos, sin darse cuenta, caen en la locura del "paraíso obligatorio": "En el próximo siglo, es generalmente imposible no conocer y no amar a Dios. Este amor es aquí la ley del ser. Con este enfoque, la Jerusalén celestial se convierte en un campo de concentración.

Los teólogos “optimistas” pueden no creer realmente que alguien sinceramente no pueda amar a Dios, su Creador y Padre Celestial. Ellos, como los musulmanes, piensan que el pecado se basa en la ignorancia de la bondad de Dios. Uno solo tiene que saber, y no habrá pecado, dicen los musulmanes. Tan pronto como se entere, incluso después de la muerte y la Resurrección general, se arrepentirá y caerá con lágrimas a los pies del Señor, y el Señor, por supuesto, tendrá misericordia de él y lo aceptará, dicen los “optimistas”. ” teólogos, “y los gritos de arrepentimiento tardío de los pecadores se unirán a una sinfonía común del triunfo del bien” ¡Ojalá fuera así! Además, nos gustaría que los pecadores (y en primer lugar, nosotros mismos) traigamos un verdadero arrepentimiento también en esta vida. Más aún me gustaría que nadie pecara y no se apartara de Dios.

Pero esto, desafortunadamente, no es el caso. Porque la base del pecado no es la ignorancia, sino la voluntad personal de un ser racional. Después de todo, tanto el diablo como Adán conocían, mucho mejor que nosotros, la bondad de Dios, pero se apartaron. Su elección se inclinó hacia una vida sin Dios.

Y entre los ángeles y las personas que siguieron al diablo, están aquellos para quienes el mal no es un malentendido o un descuido desafortunado, sino una elección consciente. El mal para ellos es el camino de la autorrealización personal suicida. Es una tontería discutir si el diablo puede o no puede arrepentirse cuando no quiere arrepentirse. Como K. S. Lewis, “solo hay dos tipos de personas: aquellos que le dicen a Dios: “Hágase tu voluntad”, y aquellos a quienes Dios dice: “Hágase tu voluntad”. Todos los que están en el infierno lo han elegido”.

Entonces, ¿qué debe hacer Dios con aquellos que no quieren estar con Él y en Él? ¿Por el cuello y hacia el cielo? ¿Destruir? no crear? El Señor no sigue ninguno de estos caminos, y precisamente porque ama a su creación, incluso después de que ella lo haya rechazado. Una sola frase de San Gregorio Palamas convierte la falsa perspectiva del “optimismo escatológico” que se esconde en estas preguntas en la perspectiva de la verdadera generosidad del Creador: por los buenos que creó, y por los que se harán malos”.

Argumento legal: “Es injusto castigar para siempre por un pecado temporal”

“¿Puede el Dios de amor, proclamado por Cristo, castigar eternamente los pecados de la vida temporal? ¿Es tan grande el poder del mal que existirá aun cuando el Señor reine “en todo”? .

San Juan Crisóstomo respondió a este argumento: “No me digas: ¿dónde está la justicia, si el tormento no tiene fin? Cuando Dios haga algo, obedezca sus decretos y no los sujete a la mente de los hombres. Qué hacer, en el cristianismo ortodoxo, la relación de una persona con Dios no se acostumbra a pensar en la categoría de justicia. Esto no quiere decir que se niegue la justicia divina como tal, sólo decimos que para aquellos que se encomiendan completamente a la misericordia de Dios, "la misericordia se exalta sobre el juicio" (Santiago 2:13). Así como “así como un grano de arena no puede estar en equilibrio con el gran peso del oro, así las demandas de la justicia de Dios no pueden estar en equilibrio en comparación con la misericordia de Dios”, dice San Isaac el Sirio. Pero “si exiges justicia, entonces, según la ley de la verdad, deberíamos haber perecido desde el principio”, continúa San Juan Crisóstomo.

Además, como acertadamente señaló san Justiniano el Grande, no hay mucha justicia en el hecho de que “aquellos que llevan una vida llena de perfección hasta el final se unen a los sin ley y a los pederastas y reconocen que tanto ellos como los demás disfrutarán de la mismos beneficios. » .

Finalmente, es necesario prestar atención a cómo respondió San Gregorio Dialogo a esta pregunta. “Este desconcierto sería justo”, dice el santo, “si el irritable Juez no considerara corazones gente, pero una asuntos. Los impíos tenían el fin de los pecados porque tenían el fin de la vida. Desearían, si pudieran, vivir sin fin, para poder pecar sin fin.

Esta idea también la repite el destacado teólogo del siglo XV, Joseph Bryennius, señalando que, estrictamente hablando, es incorrecto plantear la cuestión del castigo eterno por hechos temporales, porque Dios juzga la disposición interna de una persona, que solo se expresa en hechos Las personas verdaderamente creyentes y virtuosas tienen una disposición inmortal hacia el bien, y por lo tanto siguen a la bienaventuranza infinita, y aquellos que tienen una disposición final hacia el pecado siguen al castigo eterno.

San Gregorio del Sinaí ofrece otra imagen: “Así como los gérmenes de los tormentos infernales están ocultos invisiblemente en las almas de los pecadores que ya están en la tierra, así las primicias de las bendiciones celestiales se comunican en los corazones de los justos a través del Espíritu Santo”. Es decir, por nuestra muerte nos hacemos nacer ese destino eterno que hemos nutrido en nosotros toda esta vida. Este es el sentido más profundo de la vida temporal presente, que es ignorado por la “teología optimista”: “aquí las coronas victoriosas se dan como prenda; así como para los vencidos, aquí está el comienzo de su vergüenza y tormento.

La posición “optimista” refleja una comprensión pervertida de la eternidad, según la cual resulta que la eternidad es una continuación de nuestra existencia presente, solo en ausencia de la muerte. Pero la ortodoxia piensa de manera muy diferente: la eternidad es la alteridad. Como escribe San Juan de Damasco, “la vida eterna y el tormento eterno denotan la infinitud de la era futura. Porque el tiempo después de la resurrección ya no será contado por días y noches, o mejor, entonces habrá un día sin tarde, ya que el Sol de justicia brillará claramente para los justos, y para los pecadores una noche profunda e interminable. ven. Por lo tanto, ¿cómo se calculará el tiempo de mil años de la restauración de Orígenes?” (Presentación exacta de la fe ortodoxa. 2. 1).

Argumentación de la Doctrina Incomprendida del Descenso de Cristo a los Infiernos

Más recientemente, ha surgido otra variación de la "teología optimista". Sus partidarios, a diferencia de los ecumenistas “optimistas”, reconocen que es imposible salvarse fuera de la Iglesia ortodoxa y que la salvación está sólo en Cristo y está indisolublemente unida al reconocimiento de Él como Dios y hombre. Sin embargo, logran tejer esta verdad con la mentira origenista de la siguiente manera.

En primer lugar, enseñan que el Señor Jesucristo, habiendo descendido al infierno después de su muerte en la cruz, sacó de él las almas de absolutamente todas las personas que habían muerto antes. En segundo lugar, dicen, el descenso a los infiernos no fue un acto de una sola vez, sino que es una acción continua, de modo que Cristo, por así decirlo, reside constantemente en el infierno, para que las almas de todos los moribundos se reúnan allí y les prediquen. , y estas almas, habiendo sido ya convencidas después de la muerte directamente por Cristo, aceptan la ortodoxia y son conducidas fuera del infierno.

Expresada “en su forma más pura”, esta falsa enseñanza parece tan absurda que parece superfluo refutarla, sin embargo, ya que uno tiene que escucharla de personas que tienen cierta fama e incluso autoridad en el ambiente ortodoxo, y, además, hay son personas que han sido engañadas por ella, no lo es Sería superfluo decir unas palabras en refutación.

En primer lugar, cabe señalar que la idea de que Cristo, habiendo descendido a los infiernos, liberó las almas de absolutamente todos los que allí se encuentran, no es propia de la Iglesia. Si nos dirigimos a las obras de los Santos Padres, veremos una enseñanza completamente diferente.

San Cirilo de Jerusalén habló de que sólo los santos del Antiguo Testamento fueron sacados del infierno: “Él descendió a los infiernos para librar también de allí a los justos” (Anuncios 4:2); “Los santos profetas y Moisés el legislador, Abraham, Isaac, Jacob, David, Samuel e Isaías, y el bautista Juan huyeron... Todos los justos que fueron tragados por la muerte fueron redimidos. Porque convenía al Rey predicado convertirse en redentor de los buenos predicadores. Entonces cada uno de los justos dijo: “Muerte, ¿dónde está tu victoria? Diablos, ¿dónde está tu aguijón? Porque el Conquistador nos ha redimido”” (Anuncios 14, 19). También San Efraín el Sirio escribió que el Señor Jesucristo “sacó del infierno las almas de los santos” (Comentario al libro de Deuteronomio. 1. 34). El Beato Jerónimo dice que el Salvador descendió a los infiernos “para llevar victorioso consigo mismo al cielo las almas de los santos que estaban allí encarcelados”. El monje John Cassian escribe: "Habiendo penetrado en el infierno, Cristo... aplastó las ataduras de hierro y levantó a los santos cautivos, que estaban guardados en las tinieblas impenetrables del infierno, del cautiverio consigo mismo al cielo".

En San Epifanio de Chipre leemos: “¿Entonces qué? ¿Dios salva a todos al aparecer en el infierno? No, pero incluso allí, solo creyentes.

Y San Juan Crisóstomo, hablando del descenso de Cristo a los infiernos, explicaba: “Esto sólo muestra que Él destruyó el poder de la muerte, y no destruyó los pecados de los que murieron antes de Su venida. De lo contrario, si Él liberó a todos los que habían muerto previamente de la Gehena, entonces ¿por qué dijo: “Será más placentero para la tierra de Sodoma y Gomorra”? Con esto se da a entender que aunque sea más fácil, igualmente serán castigados. Y aunque ya han sufrido un castigo extremo aquí, esto no los salvará.

El Beato Agustín escribió: “Él se dignó descender a los infiernos, donde los sufrimientos del infierno no lo pudieron retener... lo que está escrito sobre el “permiso de los sufrimientos del infierno” no se puede aplicar a todos, sino sólo a aquellos a quienes Él podía aceptar, ya que los consideraba dignos de la liberación.

En "Katena" sobre la 1ª Epístola de Pedro hay un fragmento de la creación no conservada de San Cirilo de Alejandría, que afirma que así como la predicación de Cristo en la tierra se dirigía a todos, pero beneficiaba sólo a los que creían, "así cuando descendió a los infiernos libró de las ataduras de la muerte sólo a los que creen y lo reconocen.

El monje Juan de Damasco también escribió que el Señor predicó a todos en el infierno, pero para algunos este sermón era para la salvación, y para otros era una denuncia: de la misma manera también para los que estaban debajo de la tierra, que estaban en tinieblas. y la sombra de la muerte, la luz amaneció; de modo que, así como el Señor predicó la paz a los que estaban en la tierra, la liberación a los cautivos y a los ciegos, y para los que creyeron se convirtió en causa de eterna salvación, y para los que no creían en denuncia de incredulidad, en de la misma manera predicó a los que estaban en el infierno ”(Presentación exacta de la fe ortodoxa. 3, 29).

El Papa Gregorio Dialogista habló con particular claridad sobre este tema en una carta a dos clérigos de Constantinopla: , salvados y liberados de merecidas penas. Quisiera que su hermandad lo pensara de manera muy diferente, a saber, que Aquel que descendió a los infiernos liberó por Su gracia solo a aquellos que creyeron que Él vendría y vivieron de acuerdo con Sus mandamientos. Porque es sabido que, aun después de la encarnación del Señor, nadie puede salvarse, ni siquiera los que creen en Él, a menos que vivan por la fe, como está escrito: Cualquiera que diga: "Yo le he conocido", pero no guarda sus mandamientos, es un mentiroso.(1 Juan 2:4); “ la fe sin obras está muerta"(Santiago 2:26). Así que, si ahora los creyentes no se salvan sin buenas obras, y los incrédulos y los condenados se salvan sin buenas obras por el Señor que descendió a los infiernos, entonces la suerte de los que no vieron al Señor encarnado es mucho mejor que la de los que nacieron. después del misterio de la encarnación. Que estupidez es hablar y pensar así, el mismo Señor da testimonio de esto cuando dice a los discípulos: Muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros veis y no vieron”(Lucas 10:24). Pero para no ocupar mucho tiempo a tu amor con mis razonamientos, te aconsejo que leas lo que escribió Filastrius sobre esta herejía en su libro sobre las herejías. Aquí están sus palabras: “Hay herejes que dicen que el Señor, habiendo descendido a los infiernos, predicó allí acerca de sí mismo a todos después de su muerte, para que los que allí lo confiesan se salvaran, mientras que esto es contrario a las palabras del profeta david: en el infierno quien te confesara(Sal. 6:6), y las palabras del apóstol: los que han pecado sin la ley están fuera de la ley y perecerán(Romanos 2:12)”. El Beato Agustín está de acuerdo con sus palabras en su libro sobre las herejías. Por tanto, considerando todo esto, no tengáis sino lo que enseña la verdadera fe de la Iglesia Católica”.

Esta enseñanza fue confirmada en el Concilio de Toledo en el año 625, que decretó: "Él descendió a los infiernos para echar fuera a los santos que estaban allí guardados". A mediados del siglo VIII, el Papa Bonifacio acusó al monje irlandés Clemente de herejía, quien afirmó que Cristo, habiendo descendido al infierno, liberó a todos de allí, tanto a los creyentes como a los paganos. El Concilio de Roma en el año 745, convocado por el Papa Bonifacio, condenó a Clemente y reconoció que el Señor descendió a los infiernos no para liberar de él a los condenados o destruir el infierno de la condenación, sino para liberar a los justos que Le precedieron.

Vemos la misma enseñanza en los santos posteriores de la Iglesia Ortodoxa Oriental, por ejemplo, el Beato Teofilacto de Bulgaria explicó: “Aquellos que tuvieron un buen tiempo en sus vidas, y luego recibieron la salvación a través del descenso del Señor a los infiernos, como San Gregorio [el teólogo] piensa. Dice: "Cristo, apareciéndose a los que están en el infierno, no salva a todos sin excepción, sino sólo a los creyentes". Porque de la voluntad de cada uno dependía no permanecer insensible al rico don del Creador, sino presentarse digno de la bondad del Dador.

San Gregorio Palamas escribió que el Señor descendió a los infiernos “para iluminar a los que habitan en tinieblas y revivir a los que creían en Él en espíritu”.

San Demetrio de Rostov: “Cuando nuestro Señor, revestido de naturaleza humana, ascendió al cielo, inmediatamente mostró el camino al cielo para toda la raza humana, las almas de los santos antepasados ​​y profetas, sacados del infierno, siguieron a Cristo a lo largo de él. .”

Los catecismos que ahora usa la Iglesia contienen la misma verdad, por ejemplo, San Filareto de Moscú escribe: “El Señor Jesucristo descendió a los infiernos para predicar allí la victoria sobre la muerte y liberar a las almas que con fe esperaban Su Venida” ( Gran Catecismo Ortodoxo de la Iglesia Ortodoxa Oriental, 213). Y San Nicolás de Serbia también dice: "A la Iglesia invisible pertenecen... todos los cristianos que han muerto en la verdadera fe en Cristo durante los últimos 20 siglos, así como los justos del Antiguo Testamento a quienes el Señor salvó durante Su descenso a infierno" (Catecismo de la Iglesia Ortodoxa Oriental).

Finalmente, lo mismo está escrito en los libros litúrgicos de la Iglesia Ortodoxa. Así, en los maitines pascuales de Synaxar, según la 6ª oda, se dice: “El Señor ahora ha robado la naturaleza humana de los tesoros infernales, nos ha elevado al cielo y ha traído la incorruptibilidad a la herencia antigua. Habiendo descendido ambos a los infiernos, no resucitéis a todos, sino dignaos creer en Él. Almas de la edad de los santos, retenidas por la necesidad, libres del infierno.

Solo unos pocos santos hablaron sobre la salvación de las almas de todos los que murieron durante el descenso del Señor a los infiernos: San Anfiloquio de Iconio, quien escribió: "Cuando apareció en el infierno ... todos fueron liberados ... todos corrieron detrás Él... se podía ver a todos los presos contemplando la libertad ya todos los cautivos regocijándose en la resurrección» (Palabra 6, contra los herejes); el Monje Romano el Melodista, quien puso las siguientes palabras en la boca del infierno: “Me agarró por el cuello, y yo regurgité a todos los que tragué, gritando: “¡Ha resucitado el Señor!”” (kontakion 42), y el Monje Joseph Volotsky, quien escribió que el Señor "sacó a todos del infierno" (Illuminator. 4).

Es posible que algunos de estos padres se refirieran a todos los santos con la palabra "todos" y no a todas las personas en general, pero sea como fuere, de las citas anteriores queda claro que esta opinión no constituye el consentimiento de los padres. y no expresa la enseñanza de la Iglesia, que fue expresada por los santos enumerados: Cirilo de Jerusalén, Efraín el Sirio, Juan Crisóstomo, Epifanio de Chipre, Juan Casiano, Jerónimo de Estridón, Agustín de Hipona, Cirilo de Alejandría, Gregorio el Dialogista , Juan de Damasco, Teofilacto de Bulgaria, Gregorio Palamas, Dimitri de Rostov, Filaret de Moscú, Nicolás de Serbia - así como los Concilios eclesiásticos que tuvieron lugar en esta ocasión y el Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa.

Pero si la declaración de que el Señor sacó a todos del infierno, aunque no es la enseñanza de la Iglesia, todavía se encuentra en algunos autores de la iglesia antigua (Clemente de Alejandría, Orígenes, etc.), entonces la declaración de que el Señor supuestamente continúa estar en el infierno, predicándoles todo lo nuevo a las almas de los moribundos y convenciéndolas de creer en Él, es una doctrina completamente nueva, nunca antes conocida por la Iglesia y ajena a su fe. Lo que en sí mismo lo pone bajo las palabras del apóstol: "Cualquiera que no os predique lo que habéis recibido, sea anatema" (Gálatas 1: 9).

La Iglesia enseña que el Señor Jesucristo descendió a los infiernos con un alma deificada cuando fue separada por la muerte de Su cuerpo. Entonces su alma se unió al cuerpo y tuvo lugar la Resurrección, y después la Ascensión milagrosa al cielo, y ahora Cristo, según la humanidad, está a la diestra del Padre. En realidad, todo cristiano habla de esto, confesando al Señor Jesucristo en el símbolo de la fe, “que resucitó al tercer día según las Escrituras, subió a los cielos y está sentado a la diestra del Padre”.

También puede citar las palabras de San Inocencio de Kherson: “Nuestro Salvador descendió a los infiernos Él mismo, por Su voluntad y Su poder, descendió para salir pronto del infierno, descendió solo para sacar de allí a todos aquellos que con fe esperaba su venida.”

La nueva enseñanza anterior contradice las palabras de los apóstoles, quienes dijeron que el Señor, “habiendo sido muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu, por el cual descendió y predicó a los espíritus encarcelados” (1 Ped. 3:18-19); “Se dice: habiendo subido a lo alto, capturó la cautividad y dio dones a la gente. ¿Y qué quiere decir “ascendió”, sino que Él también descendió antes a las partes más bajas de la tierra? El que descendió, también subió sobre todos los cielos para llenarlo todo” (Efesios 4:8-10).

Se dice claramente: "predicó" y no "predica" y "descendió a los lugares inferiores", después de lo cual "ascendió" y no "desciende constantemente" o "descendió y permanece en las regiones inferiores". En cuanto a dónde mora Cristo, el apóstol Pedro habla muy claramente: “Subiendo a los cielos, mora a la diestra de Dios” (1 Pedro 3:22).

Además, la falsa enseñanza priva a la vida humana misma de significado en la tierra. Según la enseñanza ortodoxa, esta vida se le da a una persona como un tiempo para elegir, si está con Dios o contra Dios, y la elección hecha, expresada en las palabras y hechos de una persona, determina su destino póstumo.

El monje Barsanuphius el Grande dice al respecto: “Respecto al conocimiento del futuro, no se dejen engañar: lo que siembren aquí, cosecharán allá. Después de irse de aquí, ya nadie puede tener éxito... Hermano, aquí está el hacer, hay recompensa, aquí hay logro, hay coronas.

Y San Juan Crisóstomo escribe: “Sólo la vida real tiene tiempo para hazañas, y después de la muerte hay juicio y castigo. “En el infierno”, se dice, “¿quién te confesará?” (ver: Sal. 6: 6) ".

Y en los textos litúrgicos de la Iglesia Ortodoxa se expresa el mismo pensamiento: “No hay arrepentimiento en el infierno, no hay nada más débil: hay un gusano que no duerme, allí la tierra está oscura, y todo está en tinieblas” (El rito de sepultura de sacerdotes).

Finalmente, la falsa enseñanza antes mencionada priva también a la existencia de la Iglesia terrenal, porque con tal enfoque se vuelve completamente innecesaria: si aceptamos que después de la muerte Cristo todavía se encuentra personalmente con todos en el infierno y hace posible la entrada al cielo, entonces ¿Qué diferencia hay entre estar en la Iglesia o fuera de ella, llevar una vida ascética o revolcarse en los pecados, si todos tienen el mismo fin?

Algunas características de la teología "optimista"

Uno puede estar de acuerdo con Clément Olivier cuando escribe que “en un sentido espiritual es imposible hablar del infierno para los demás. El tema del infierno sólo puede ser discutido en términos de yo y Tú. Advertencias evangélicas dirigidas a a mi revelar la gravedad y la tragedia mi destino espiritual". Es bien conocida la historia del antiguo Paterik sobre un monje al que se le apareció un ángel que tenía en sus manos el alma de un hermano condenado por él y le preguntó: "¿A qué parte del infierno me ordenarás que lo arroje?" el monje, arrepentido, exclamó: "¡Señor, perdóname a mí y a él!" Dios no quiere la muerte del pecador. Por supuesto, un cristiano ortodoxo no puede desear la muerte de nadie.

Pero el mismo planteamiento de la cuestión de universalidad la salvación es incorrecta. En primer lugar, esta es una pregunta profundamente personal. Ningún colectivismo es inapropiado aquí. No se puede decir: si solo se salva el cinco por ciento, entonces esto contradice el amor Divino, pero si son dos tercios, entonces está bien. Por supuesto, si abordamos las cuestiones de la escatología sobre la base de criterios estadísticos, entonces, de hecho, solo el cien por ciento de la salvación debería reconocerse como ideal. “Pero esta opinión es muy errónea”, dice San Ambrosio de Optina, “porque en ninguna parte de la Sagrada Escritura se atribuye un derecho espiritual especial a la multitud y al número. El Señor mostró claramente que el signo de la verdadera Iglesia católica no está en la multitud y el número cuando dice en el Evangelio: “¡No temáis, manada pequeña! porque a vuestro Padre le ha placido daros el Reino” (Lc 12,32). También hay un ejemplo en la Sagrada Escritura que no está a favor de la multitud. Después de la muerte de Salomón, el reino de Israel se dividió bajo su hijo, y las Sagradas Escrituras representan diez tribus que se apartaron, y dos tribus que se mantuvieron fieles a su deber no se apartaron ”(Respuesta favorable al latín Iglesia). También podemos recordar las palabras de San Gregorio Palamas de que incluso si hubiera un solo hombre justo entre las personas que se hizo tal por su propia voluntad, esto justificaría a los ojos de Dios tanto la creación del mundo como la caída de todos. otros seres racionales.

San Ambrosio de Milán posee una hermosa frase: "Una y la misma persona es a la vez salvada y condenada". Toda persona tiene el potencial de ser salva. Y no solo una persona. San Basilio el Grande escribió que antes de la caída de Adán, incluso el diablo tuvo la oportunidad de arrepentirse. Además, mucho después de la caída en el pecado, el monje Antonio el Grande recibió de Dios el rito del arrepentimiento de los demonios. Sin embargo, durante los últimos 16 siglos, no se conoce un solo caso del uso de este rango.

Para los espíritus malignos, el arrepentimiento es imposible, no porque se les prohíba arrepentirse, y no porque Dios no pueda perdonarlos, sino únicamente porque ellos mismos están tan profundamente arraigados en su estado de apostasía elegido libremente que no quieren y nunca quieren volver a Dios. Esta es, como escribe San Gregorio Dialogo, “la razón por la cual no oran por el diablo y sus ángeles, condenados al castigo eterno”.

Por supuesto, afortunadamente, no hay tantas personas que conscientemente se entreguen al diablo y fundamentalmente rechacen el amor de Dios. Sin embargo, existe otra categoría, mucho más grande, que formamos nosotros, “simples” pecadores, que aunque quieren estar en el paraíso y consideran que agradaron a Dios con su vida, pero después del Juicio estarán entre los marginados. Todas las parábolas del Nuevo Testamento son escatológicas y todas hablan de esto. No sólo los que eligieron a Satanás como padre, sino también los que han dicho toda su vida: “¡Señor, Señor!” - Puede ir al tormento eterno. No solo aquellos que se negaron a asistir a la Fiesta del Reino, sino también aquellos que acudieron a ella con ropa inadecuada, pueden encontrarse en total oscuridad, donde habrá llanto y crujir de dientes.

¿Qué debemos hacer cuando nos damos cuenta de que estamos tan afligidos por el pecado que nosotros mismos caemos bajo esta frase de la verdad del evangelio? Sólo podemos pedir al Señor que nos perdone a nosotros ya nuestro prójimo, dejando nuestro destino común a la voluntad de la misericordia de Dios, pero no para exigir el perdón general, trayendo una base lógica para ello. Todos somos acusados, cada uno de nosotros merece ser condenado, y cualquier condena y castigo será ciertamente más misericordioso de lo que merecemos.

qué hacemos? ¿Orar? Sí. ¿Esperar? Sí. Por supuesto, no podemos saber con certeza ni nuestro destino ni el destino de nuestro prójimo. Pero podemos y debemos repetir el testimonio que el Señor nos dejó en su Evangelio, ateniéndonos a la comprensión que de él encontramos en los santos padres.

San Epifanio de Chipre: “Origen fue hechizado por el pecado y pronunció palabras mortíferas… Esta herejía es terrible y peor que todas las herejías antiguas con las que filosofa de manera similar. [Entre otras cosas] enseñó falsamente que el diablo sería reinstalado en sus superiores. ¡Dichosos Juan el Bautista y los demás santos que serán partícipes del diablo en el Reino de los Cielos!” (Panarion. 64. 3, 72).

Beato Jerónimo de Stridon: “Origen es un hereje… Cayó en el error en la doctrina de la resurrección de los cuerpos; se equivocó en la doctrina del estado de las almas y del arrepentimiento del demonio… Sería cómplice de su error si no dijera que se equivocó y no anatematizó constantemente todo esto” (Carta a Vigilantes) .

San Juan Crisóstomo: “Nadie puede salir del infierno, y los prisioneros allí arden para siempre en el fuego y soportan tal tormento que es imposible de describir. Si ninguna palabra puede expresar ni siquiera esos feroces sufrimientos que soportan las personas que son quemadas aquí, entonces los sufrimientos de aquellos que son atormentados allí son tanto más indescriptibles. Aquí, al menos, todo sufrimiento termina en unos minutos, y allí el pecador abrasado se quema para siempre, pero no se apaga ”(Conversaciones sobre el evangelista Mateo. 43. 4).

San Juan de la Escalera: “Todos, y especialmente los caídos, deben tener cuidado de no dejar entrar en sus corazones la enfermedad del impío Orígenes; porque su enseñanza inmunda, inspiradora sobre el amor de Dios por la humanidad, es muy agradable para las personas voluptuosas ”(Ladder. 5, 41).

A la pregunta de un origenista sobre las enseñanzas de Orígenes, Dídimo y Evagrio de que “el tormento futuro debe tener un fin, y las personas, los ángeles y los demonios volverán nuevamente a su primer estado”, San Barsanuphius the Great responde: “Estos son dogmas paganos. Esta es la charla ociosa de las personas que piensan de sí mismas que significan algo. Estas son palabras de gente ociosa. Estos son los hijos del engaño... Estas (opiniones) no llevan a los que creen en ellas a la luz, sino a las tinieblas. No incitan al temor de Dios, sino al éxito del diablo. No extraen del lodo, sino que se sumergen en él. Estas son la esencia de la cizaña que el enemigo sembró en el campo del Amo de la Casa... Hermano, si quieres ser salvo, no entres en esta (enseñanza), porque te testifico ante Dios que han caído en el abismo del diablo y en extrema destrucción. Así que, apartaos de esto y seguid a los santos padres.

San Juan Moskh describe una visión, a través de las oraciones de San Ciriaco, cuando Orígenes fue visto entre otros herejes en el fuego del infierno (Spiritual Lug. 26).

San Juan de Damasco: “Los origenistas… hablan en vano de que Cristo y el diablo estarán bajo la misma autoridad” (Sobre las cien herejías en breve, 64).

St. Nikita Stifat: “Creo en la resurrección de los muertos y confieso el reino infinito de los justos por los siglos de los siglos y que el castigo de los pecadores y los mismos demonios durará para siempre y nunca se detendrá, y que los pecadores y los demonios no volver de nuevo a su estado original, como se equivoca Orígenes al oscurecerse» (Confesión de fe. 13).

San Simeón de Tesalónica: “Contra Orígenes, que sin sentido permitió un cambio (de estados) en la era futura y aceptó el fin del castigo, el credo dice: “Y la vida de la era futura. Amén". En el Evangelio: “Estos van al castigo eterno, y las mujeres justas a la vida eterna” (Mateo 25:46).

San Teófano el Recluso: “Bueno, está bien: que el tormento, en tu opinión, no sea eterno; ¿cuanto durarán? Sí, incluso mil años, pero aun así deben terminar, dices. Pero, ¿en qué nos beneficiamos nosotros, pecadores, de esto? Después de todo, el tormento allí será insoportable... Entonces, esta es una mala idea. Piensa mejor que no habrá tormento alguno, y no sólo en el papel, no sólo por tus propias razones, pero tráenos un certificado de esto del infierno que tiene las llaves; entonces nos vendrá bien, pecadores: ¡pecad cuanto queráis y como queráis! Y así, como argumentas... ¡gracias por tu amabilidad con nosotros! Además, todo es de alguna manera vago. Olvidas que habrá eternidad, no tiempo; por lo tanto, todo estará allí para siempre, y no temporalmente. Consideras que el tormento dura cientos, miles y millones de años, y luego comenzará el primer minuto, y no tendrá fin, porque habrá un minuto eterno. El marcador no irá más allá, pero se detendrá en el primer minuto y así se mantendrá”.

San Ignacio (Bryanchaninov): “En vano gritan los voluptuosos epicúreos: “¡No puede ser ese tormento infernal, si tan solo existiera, fuera tan cruel, fuera eterno! Esto no es inconsistente ni con la misericordia de Dios, ni con el sentido común. El hombre existe en la tierra para el disfrute; está rodeado de objetos de placer: ¿por qué no debería usarlos? ¿Qué es malo y pecaminoso aquí? Dejando este grito a la voluntad de quienes lo pronuncian y lo oponen a la Revelación y Enseñanza divinas, el hijo de la Santa Iglesia, que está en la tierra para el arrepentimiento, se guía en sus conceptos de eternidad y ferocidad de los tormentos infernales por la Palabra de Dios. ¡Qué no rechazó el corazón humano, multipasionado, para entregarse más libremente a la depravación!... ¿Es de extrañar que rechazara las riendas y los truenos que detienen al pecador en sus caminos, rechazó el infierno y el tormento eterno? Pero existen. El pecado de toda criatura finita ante su Creador, que es infinitamente perfecto, es un pecado infinito; y tal pecado requiere un castigo infinito.”

El Sacramento de la Muerte Vasiliadis Nikolaos

¿Por qué el infierno es eterno?

¿Por qué el infierno es eterno?

Ha habido opiniones contradictorias sobre la duración del castigo. Algunos decían que el castigo de los pecadores no podía ser eterno. Se ha argumentado que esta idea es creada deliberadamente por los "buenos" para los "malos" (p. 525) y que es una idea puramente humana; que esta es una "idea de la mafia", que no tiene confirmación en la ética religiosa y la teología. Otros argumentaron que "el infierno eterno significa la derrota de Dios, esta es la victoria de las fuerzas oscuras" (S. Bulgakov).

Ya hemos establecido quién "incita" a los que niegan la existencia del infierno y su eternidad. Porque "tanto el espíritu como la letra de la Sagrada Escritura se oponen clara y distintamente a cualquier negación de este tipo". En el Nuevo Testamento, el fuego del infierno es caracterizado por el Señor como "inextinguible". El Señor mismo repitió el último verso del Libro del Profeta Isaías, según el cual en Gehena su gusano no muere y el fuego no se apaga(Marcos 9:43-48, Isaías 66:24). El Señor habló de esto aún más claramente, revelándonos los acontecimientos que tendrán lugar durante el Juicio futuro, después del cual los pecadores irán al castigo eterno, mas los justos a la vida eterna(Mateo 25:46).

Estas palabras del evangelio no dejan dudas sobre la eternidad del infierno. La palabra "eterno" se repite dos veces en el versículo anterior. Y si es cierto que en relación con los justos la palabra “eterno” significa una bienaventuranza duradera e interminable, entonces ¿sobre qué base debe interpretarse de manera diferente en relación con los pecadores?

San Gregorio Palamás sobre las palabras del Precursor, quien dijo que el Señor Él limpiará Su era y recogerá(pág. 526) su trigo en un granero, pero la paja la quemará en fuego inextinguible(Mat. 3, 12), escribe: “Y Él limpiará completamente Su era, es decir, el mundo entero, y recogerá el trigo (los que han triunfado en la virtud) en Su granero (es decir, en las Moradas Celestiales), y la “paja” (infructuosa en las hazañas de la virtud) arderá con un fuego inextinguible. Si “ese fuego” es inextinguible, entonces “también tiene una fuente inagotable de ardor; esta es la manifestación de las fuerzas eternas del infierno. Finalmente, el divino Pablo afirma que los que no obedezcan el evangelio del Señor serán sujetos a eterna perdición (2 Tes. 1:8-9). Y el Apóstol del Amor escribe que demonio […] arrojados al lago de fuego y azufre, donde la bestia y el falso profeta serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos.. En el mismo lugar serán arrojados aquellos quien no estaba escrito en el libro de la vida. Este rechazo se define como segunda muerte(Ap. 20, 10, 15, 14), es decir, como muerte definitiva e irrevocable.

Los Santos Padres, que comprendieron e interpretaron las palabras inspiradas de las Sagradas Escrituras, también aceptaron y enseñaron la doctrina de la eternidad e infinidad del infierno. El esposo apostólico Policarpo de Esmirna, respondiendo al procónsul que amenazó con prenderle fuego, dijo: “Tú me amenazas con fuego temporal, porque descuidas el fuego del Juicio futuro y del infierno eterno, que está siendo preparado por los impíos”. En la Segunda Epístola a los Corintios, el esposo de otra apóstol, Clemente de Roma, menciona repetidamente a los impíos, incrédulos y negadores de lo que dijo Isaías: su gusano no morirá, y su fuego no se apagará. San Justino, filósofo y mártir, habla de Satanás, a quien "Cristo predijo", que caerá "en el fuego con su ejército" y que el pueblo que le siga (p. 527) será atormentado "por los siglos de los siglos". . También habla de los "injustos", cuyo "gusano […] no duerme, y el fuego no se apaga" y que "entonces se arrepentirá cuando ya no sirva para nada". Lo dicho quiere decir que la condenación no sólo es eterna, sino también inevitable. En otro ensayo, el mismo padre escribe sobre aquellos que serán condenados y enviados "para ser atormentados por el castigo del fuego incesante". San Justino destaca la eternidad de las penas infernales con muchos signos y de diversas maneras.

San Teófilo, obispo de Antioquía, también enseña sobre los "castigos eternos". San Cirilo de Jerusalén nos instruye que los pecadores durante la Resurrección general de los muertos recibirán "un cuerpo eterno destinado al castigo de los pecados", de modo que, "ardiendo en el fuego eterno, nunca serán liberados".

San Basilio el Grande también enseña lo mismo, reprochando a "muchos del pueblo" que fueron engañados por las artimañas del demonio y olvidaron tan claras palabras del Señor. Algunos incluso se atreven a insistir en que el tormento infernal terminará, para que puedan pecar aún más audazmente. Basado en la decisión del Juez, que citamos arriba (Mateo 25:46), el santo enfatiza que si alguna vez termina el tormento eterno, entonces también debe terminar la vida eterna. Si rechazamos esta idea de vida eterna (p. 528), entonces ¿por qué lógica atribuimos el final al tormento eterno? Después de todo, la predestinación de "eterno" se aplica igualmente a los justos ya los pecadores.

San Juan Crisóstomo habla directamente del tormento eterno. “Aquí”, comenta, “tanto las alegrías como las penas terminan algún día, e incluso muy pronto. Pero en el más allá, tanto las recompensas como los castigos continúan por siglos interminables. Y si alguno dijere: ¿Cómo es posible que un alma soporte tan gran multitud de castigos y sea castigada por los siglos de los siglos? - entonces que tenga en cuenta lo siguiente: cuando el alma adquiera un cuerpo “incorruptible e indestructible”, entonces ya no habrá obstáculos para la expansión del infierno hasta el “infinito”. El cuerpo quedará "junto con el alma en el tormento eterno y no habrá otro fin". En otro lugar exclama: "¡Huyamos!" - evitemos el pecado, porque a la amargura del pecado y del remordimiento que aquí experimentamos, le seguirá la "muerte inmortal", porque el tormento no tiene fin. Interpretando el versículo del salmo como ovejas, los encerrarán en el infierno; la muerte los alimentara(Sal. 48, 15), - anota: "Esto es la muerte, o más bien, algo mucho más terrible que la muerte". Porque después de esta muerte "la muerte inmortal los recibirá". El hecho de que su pastor allí (en el infierno) será la muerte muestra "que caerán para siempre en poder de perdición".

En otra ocasión, mientras meditaba sobre el cuerpo de un muerto, habló así. Sería bueno que el daño se extendiera solo al ataúd, los gusanos y la descomposición del cuerpo. Pero tú, cristiano, no te detengas ahí, piensa en el “gusano que no duerme”, “fuego inextinguible y esos tormentos amargos e insoportables que serán en los siglos sin fin”. Comparando la temporalidad del placer que el pecado trae a sus esclavos con la eternidad del sufrimiento, dijo: "Estas alegrías pecaminosas (p. 529) de la vida" no son diferentes de los sueños o las sombras. Porque incluso antes de que se cometa un pecado, el placer de él desaparece, mientras que los castigos por los pecados no tienen fin. "Porque el gozo del pecado es breve, pero su castigo es eterno". San Cirilo de Alejandría, en su deslumbrante palabra “Sobre el éxodo del alma y la segunda venida”, admite: “Tengo miedo de Gehena, porque es interminable […]. Tengo miedo del infierno porque no tiene fin […]. Tengo miedo de los lazos que no se pueden romper […]. Debido al placer pecaminoso transitorio, sufriré sin cesar”. Allí, en el infierno, “dolor eterno, dolor sin fin, llanto incesante, crujir de dientes incesante, llanto insomne, dolor eterno, allí se oye: ¡ay! ¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! Están pidiendo ayuda a gritos, pero no hay nadie para ayudar”.

Sobre el fuego eterno de la Gehenna y en general sobre la eternidad del infierno, San Nicodemo el Santo Montañero nos enseña: “Eterno significa “lo que es para siempre”, lo que nunca termina, nunca […]. Los pobres pecadores están condenados al tormento eterno en el fuego […]. Y sobre todo, acuérdate, hermano mío pecador, de la furia y furor que el fuego del infierno traerá sobre ti. Queriendo retratarlo, el Apóstol Pablo dijo: "Cierta expectación terrible del juicio y la furia de un fuego dispuesto a devorar a los adversarios"(Hebreos 10:27). Interpretando estas palabras, San Teofilacto de Bulgaria dice: “Porque así como cierto animal, irritado por algo, se enoja y se enfurece, así el fuego, recibiendo de alguna manera la ira y la ira, debe devorar para siempre a los enemigos de Dios, eso es , pecadores.” Por lo tanto, hermano mío, trata de limpiarte de los pecados que has cometido con obras, palabras y pensamientos. ¿Cómo? El arrepentimiento, la confesión, las lágrimas, el cumplimiento de los mandamientos, la adquisición de las virtudes. Si de esta manera eres limpiado de pecados aquí, entonces ese fuego no encontrará razón para quemarte. Entonces, después de librarte de él, podrás pararte a la diestra del Juez (p. 530) junto con todos los justos y escuchar esa voz bendita que dice: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo”(Mateo 25:34).

Pero los que niegan la eternidad del infierno se refieren, como decimos, a la filantropía y justicia de Dios. Y añaden: “¿Por qué se impone el castigo eterno por los pecados pequeños o por unas horas de vida pecaminosa temporal?”.

La respuesta a este argumento es esta. En el alma de quien nunca se arrepiente, no busca la misericordia y el perdón de Dios, el pecado da lugar a la esclavitud, lo que lleva a la insensibilidad y la amargura. Pero la bondad de Dios no puede corregir este estado sino destruyendo la libertad del hombre. Sin embargo, Dios nunca viola nuestra libertad. ¡Así, la justicia de Dios aparece para castigar el estado que el pecador elige libremente y en el que libremente permanece, o más bien, en el que continúa pisoteando la santa voluntad de Dios de manera atrevida y satánica! ¡Entonces el infierno es una continuación de la impenitencia del hombre, el infierno se realiza dentro del hombre, por el hombre mismo! San Hesiquio, presbítero de Jerusalén, señaló con precisión: “El que no se ha perdonado a sí mismo, ¿cómo puede ser perdonado por Dios?”. Cuando uno de los que venían a visitar a San Antonio el Grande le dijo al asceta del mismo ángel: “Ten piedad de mí, Padre, y ruega por mí”, el gran maestro del desierto le respondió: “Tampoco yo tendré piedad de mí. ¡Tú, ni Dios, si no tienes piedad de ti mismo!» (A menos que te arrepientas y luches contra el pecado por tu propia voluntad). Por lo tanto, un pecador impenitente es como Dennitsa y sus ángeles astutos, que permanecen indiferentes e insensibles ante el amor infinito y la condescendencia inconmensurable del gran Dios. El Espíritu del Consolador los empuja de varias maneras al arrepentimiento y les brinda innumerables oportunidades y medios para la salvación, pero constantemente descuidan esto y (p. 531) no se arrepienten. Así que están sujetos, como dijo el Señor, condenación eterna(Marcos 3:29) o "pecado eterno". Y “el pecado eterno condena a los culpables al castigo eterno. Tal es la filosofía del castigo interminable de los pecadores.

Además, todo estudiante atento del Nuevo Testamento notará que en el capítulo 9 de la Epístola a los Romanos, como también en otros lugares de la Escritura inspirada, el Espíritu de Dios quiere apartarnos precisamente de este argumento presentado. por aquellos que no creen en la eternidad del infierno. . Así, el divino Pablo, hablando de "vasos de ira", añade: listo para morir(Romanos 9:22). No dijo que Dios los preparó para la destrucción; él enfatiza "que estas personas (los 'vasos de ira') se prepararon para la destrucción". Pero cuando habla de "vasos de misericordia", añade que ellos, este pueblo fiel a la voluntad de Dios, "se hicieron dignos de su misericordia", por lo que Se preparó para la gloria(Romanos 9:23). Entonces, aquellos que se encuentran en un lugar oscuro de tormento no podrán culpar a nadie más que a sí mismos por esto.

Además, el castigo eterno de los pecadores es requerido no solo por la justicia divina, sino también por la verdad divina y la dignidad divina. Dado que el Dios infinito y todopoderoso ha establecido Su ley filantrópica y eterna como la única regla de la vida humana, entonces “Él debe pagar a cada uno de acuerdo con sus obras, para que la ley, que encarna Su voluntad divina, no sea reverenciada como nada. ” Pero, sobre todo, el castigo infinito de los pecadores requiere la santidad infinita de Dios. Ella, por su naturaleza, rechaza "el contacto con lo inmundo e inmundo". ¿Cómo es posible que un Dios sin culpa coexista con la inmundicia del pecado? ¿Cómo es posible que un Dios todo bien (p. 532) coexista con el mal, que es llamado con perseverancia y tenacidad satánicas a oponerse al plan de salvación para otras personas? Y finalmente, en el Apocalipsis, desciende la "Nueva Jerusalén" (Reino de los Cielos) de Dios desde el cielo, como una novia ataviada para su marido, Jesucristo. Este tabernáculo de Dios, en la que Dios habitará con los hombres (Ap. 21, 2-3), es irreprensible, no tiene ninguna inmundicia pecaminosa. Ella "tiene la gloria de Dios" y el resplandor. En la "Nueva Jerusalén" dispuestos en un cuadrilátero, con doce puertas de perlas, no hay lugar para nada inmundo, ni para una sola persona que haya hecho algo vil o contrario a la verdad. No hay lugar para ningún pecador (Ap. 21, 16, 21, 27).

Ahora pasemos a la respuesta a la pregunta, ¿por qué el pecado temporal es castigado con tormento eterno?

1. El pecado es transitorio, pero Dios, cuyas leyes y mandamientos transgredimos, es infinito y eterno. Y la justicia del Dios eterno exige el castigo eterno para el gusano terrenal que se atreve a ignorar y transgredir las leyes del eterno y omnipotente Legislador.

2. La retribución no corresponde al pecado, pues «todo pecado nunca es castigado por Dios con la debida medida, sino siempre con misericordia, de modo que el pecador, aunque sufre eternamente, sufre menos de lo debido. Él también puede decir con las palabras de Job: "Pequé y me volví a la verdad, y no fui recompensado"(Job 33:27). Además, incluso aquí en la tierra, los efectos de muchos hechos no tienen que "ser iguales en el tiempo a su causa", a menudo un segundo terremoto destruye ciudades enteras. Se tarda un momento en cometer un delito, mientras que el delincuente es condenado a cadena perpetua o incluso a la pena de muerte.

Como comenta el divino Crisóstomo, muchos dicen: «¿Cometí asesinato de la noche a la mañana, por un breve momento cometí fornicación, pero soporto el castigo para siempre?» El santo responde a esto: “Los pecados no se juzgan por el tiempo, sino por la esencia misma de los crímenes”. En otro caso, dijo: no penséis que si los pecados se cometen "en un instante", entonces el infierno de un pecador no arrepentido durará poco tiempo. ¿No ves personas que, muchas veces por robos o fornicaciones cometidas "en un breve momento", pasaron el resto de sus vidas en prisiones o trabajos forzados, luchando con hambre constante y muchas muertes? Y al mismo tiempo, nadie los rescató y no les dijo que dado que el pecado se cometió "en un solo momento", entonces el castigo debería ser igual al pecado en el tiempo.

3. Si “pecar y no arrepentirse” es un rasgo característico de los demonios, entonces tiene toda la razón el que escribe que “los pecadores no arrepentidos en la hora del juicio no se diferenciarán de los demonios, ya que ellos (p. 534) usaron el tiempo de sus vidas, cada día como demonios inmundos. Una persona que persiste en el pecado en esta vida y no se arrepiente hasta su último aliento continuaría pecando en la eternidad si la muerte no hubiera interrumpido su vida. Por lo tanto, cuando muere, evita estar permanentemente en pecado. Por tanto, "él también recibe el castigo eterno, según la justa decisión de Dios".

4. Además, quien con arrogancia continúa pecando, desprecia la humanidad y el amor infinito de Dios. Después de todo, a pesar de que Dios creó todo y nos dio todo, lo ofendemos y provocamos Su ira. San Juan Crisóstomo cita como ejemplo el castigo de Adán, a quien Dios castigó "por un solo pecado", en el que aún permanece "nuestra raza humana". ¡Desde ese momento, la muerte entró en el mundo “y aún no ha sido abolida a causa de un solo pecado”! Y nosotros, a quienes se nos ha otorgado no solo un paraíso material, sino también bendiciones mucho más altas, nosotros, a quienes Dios promete bendiciones celestiales, nosotros que pecamos a diario, aunque desde la antigüedad hemos escuchado y visto tantos ejemplos, negativos y positivos, ¿Qué responsabilidad tenemos? Adán no vio lo que nosotros vimos; “Él fue entonces el primero y el único, pero fue castigado”, ¡y cuán cruelmente! ¿Cuántos castigos somos dignos, soportando no uno, ni dos, ni tres, sino “miríadas de pecados”? Y añade el divino Crisóstomo: cuanto más grande sea la misericordia del Dios filántropo, más grande será su demanda de nosotros. Después de todo, si admites que Dios es filantrópico, entonces acepta que cuanto más grave sea la razón del castigo, pues pecamos contra un Dios así, Cuya filantropía es tan grande.

Dios es filantrópico, escribe San Simeón el Nuevo Teólogo, “pero Él es filantrópico para aquellos (p. 535) que sienten Su filantropía, que lo honran y dan gracias como corresponde”. Dios quiere la salvación de todos los hombres, el Dios-Hombre Señor fue crucificado por todos. La misericordia de Dios no tiene límites, el amor de Dios es ilimitado. San Gregorio Palamas, profundamente imbuido de estas verdades, proclama: “¡Ay! ¿Cómo puedo soportar un tormento insoportable si no merezco el arrepentimiento mientras aún hay tiempo, la filantropía del Juez? San Juan de Damasco también tuvo en cuenta esto al compilar un elogio lúgubre por los difuntos, y cantó sobre esto, llorando: “El tormento de los que viven pródigamente es inconmensurable […], las lágrimas son nulas y el juicio sin misericordia”.

Entonces, lector mío, “el Juicio de Dios es justo”, como escribe San Cirilo de Alejandría, reflexionando sobre este tema: “El Juicio es justo, porque Dios me llamó, pero yo no escuché; Dios me enseñó, pero no hice caso; Fui persuadido y me reí; habiendo ya estudiado la palabra Divina y creyéndola, pasé los años de mi vida en el descuido, el descuido, el descuido, la frivolidad, el vértigo de los pecados y las alegrías viciosas; mis meses y mis días estuvieron llenos de labores, aspiraciones y esfuerzos por el bien de las cosas temporales, perecederas, terrenales.

Y San Simeón el Nuevo Teólogo escribe: “El mismo Señor Jesucristo llama a todos, diciendo: “Por un poco de tiempo la luz está contigo; andad mientras hay luz, para que no os sorprendan las tinieblas".(Juan 12:35). Apresuraos en el camino (p. 536) del arrepentimiento, apresuraos en el camino de los mandamientos de Cristo. Y si no queremos obedecer a nuestro Señor Jesucristo y no tratamos, mientras estemos aquí, de obtener de Él el Reino de los Cielos dentro de nosotros, entonces cuando vayamos allí, escucharemos las palabras justas que Él dinos: ¿Por qué buscáis ahora algo que no se quiso tomar cuando os lo di? Cuántas veces os he pedido que trabajéis para daros el Reino de los Cielos, pero no quisisteis y lo rechazasteis, prefiriendo lo terrenal y secreto; ¿Qué es lo que quieres ahora? ¿Con qué hechos y qué palabras esperas ganar el Reino de los Cielos de ahora en adelante? Después de todo, ahora ya no es el momento del trabajo, sino el momento de la retribución.

El juicio de Dios es justo, he aquí otra razón. Como el Señor nos enseña, habrá varios grados de castigo para los pecadores. Así que eso el siervo que conociendo la voluntad de su amo, y no estuvo listo y no hizo conforme a su voluntad, habrá muchos golpes; pero quien no supo e hizo digno de castigo, el bocado será menor(Lucas 12:47-48). Según San Basilio el Grande, que vio el Mundo Celestial, "habrá muchos latidos" y "habrá menos latidos" no significa el final, sino diferencia en castigo Como el juez justo recompensará a cada hombre en su negocio(Mat. 16, 27, Rom. 2, 6), entonces uno será digno de un fuego inextinguible con llama más o menos fuerte, el otro será digno de un gusano que no duerme, causando dolor más o menos severo, según los méritos de cada uno […]. Y el tercero puede ser condenado a la oscuridad total, donde uno llora y el otro rechina los dientes por el continuo sufrimiento.

El Señor habló de los diferentes grados de castigos que habrá en el infierno eterno, hablando de las ciudades que (p. 537) no aceptarán la predicación de los santos Apóstoles. Él dijo: “En verdad os digo que será más tolerable para la tierra de Sodoma y Gomorra en el Día del Juicio que para esa ciudad”.(Mateo 10:15). También se lamenta por las dos ciudades de Galilea, Corazín y Betsaida, y afirma que los habitantes de Tiro y Sidón, ciudades conocidas por su depravación, recibirán un castigo menor en el Día del Juicio, porque incluso ellos no estaban tan lejos del arrepentimiento. . Lo mismo ocurrirá con la famosa Cafarnaúm, que será castigada en el Día del Juicio más severamente que los habitantes de Sodoma (Mateo 11, 21-24). San Crisóstomo, comentando las palabras del divino Pablo: dolor y opresión a cada alma de una persona que hace el mal, primero un judío, luego un griego!(Rom. 2, 9), - nota: el judío es castigado más severamente, porque el que recibió mayor enseñanza es digno de mayor castigo cuando transgrede la ley. “Por lo tanto, cuanto más razonables y poderosos somos, más somos castigados por los pecados”.

El mismo padre comenta que dado que habrá varias medidas de recompensa para los justos, ya que y la estrella difiere de la estrella en gloria(1 Cor. 15:41), lo mismo ocurrirá con respecto al castigo de los pecadores. Da muchos ejemplos que muestran esta "distinción y justicia inquebrantable" del juicio de Dios. Tanto Adán como Eva pecaron, dice, pero como "no pecaron por igual, no fueron igualmente castigados". Tanto Caín como Lamec cometieron asesinato. Este último "se reprochó y se condenó a sí mismo, recibió el perdón y Caín, que actuó de manera completamente diferente, fue castigado". Y otra vez: “de otro modo castigó a los que vivían antes del diluvio, y de otro modo a los sodomitas”, y así sucesivamente.

El final de nuestra vida terrena es verdaderamente terrible; terrible y aplastante es el Juicio sobre el mundo, que será realizado por el Juez justo, el infinitamente bueno Señor Cristo. Por tanto, en vez de discutir mucho sobre esto y dudar de la filantropía y justicia de la Corte de nuestro Dios misericordioso, tratemos de esforzarnos en la virtud y la piedad para evitar un justo castigo. Y si el impuro “fuego del deseo” se apodera de nosotros, inmediatamente elevamos la mente “a ese otro fuego”, y entonces el fuego del deseo pecaminoso se apagará. Y si queremos decir algo inapropiado y pecaminoso, entonces recordemos el “crujir de dientes”, y este miedo se convertirá en un freno salvador para nosotros. Y si queremos robar los bienes de otro, entonces escucharemos lo que dijo el Juez: “Átenlo de pies y manos, tómenlo y arrójenlo a las tinieblas de afuera”.(Mt. 22:13) - y así ahuyentemos el deseo. Y si nos gusta jugar pecaminosamente, entonces recordemos lo que el rico le dijo a Abraham desde su (p. 539) lugar de tormento: "Manda a Lázaro a que moje la punta de su dedo y me refresque la lengua"(Lucas 16:24). Entonces, pensemos constantemente en esto y hablemos entre nosotros para evitar el castigo. Porque el recuerdo del infierno nos impedirá caer en el infierno.

El que cree en el Señor, como escribe la divina Máxima, “teme a la Gehena. Y el que teme a la Gehenna está reprimido de las pasiones. Y el Monje Thalassios de Libia aconseja: “Muerte vicio, para que no resucitéis muertos” durante el Juicio futuro “y de pequeña muerte a grande (es decir, muerte eterna) no paséis”. Entonces, de ahora en adelante, pongamos las bases para el arrepentimiento y la corrección, porque allí el arrepentimiento es inapropiado e inútil.

“Si aquí, en esta vida, el Señor Jesucristo no reina en el alma, entonces ella (el alma) no puede encontrar otra salvación. Aquí, en la tierra, una persona nace primero de nuevo de la gracia divina, y solo entonces (p. 540) puede ver el Reino de Dios”, escribe San Simeón el Nuevo Teólogo. Y en otro lugar añade: “Para que cada uno de nosotros, cualquiera que sea el pecado en que hayamos caído, no culpemos a Adán, mejor nos culpemos a nosotros mismos y hagamos un verdadero y digno arrepentimiento. Pero si alguno no se arrepiente, que sepa esta palabra del Señor “A los que demoran el tiempo y no cumplen Mis mandamientos, no se arrepientan inmediatamente, sino que demoran: no creen y no siguen Mis palabras después de tantas y tantas tales milagros, después de Mi enseñanza encarnada y la gran multitud de instrucciones que he esparcido por el mundo. La tierra se desmoronará, no pudiendo llevar a estos soberbios, ingratos y desobedientes a Mí.” Y verán el precipicio debajo de sus pies y tendrán miedo. La tierra temblará y el cielo retumbará y se enrollará como un pergamino. De estas terribles señales, sus corazones crueles e inflexibles estarán aterrorizados, como una liebre antes de la matanza. La luz será eclipsada; y las estrellas caerán; el sol y la luna se desvanecerán. El fuego se levantará de las entrañas de la tierra y se extenderá hasta las extensiones del mar. Y así como durante el diluvio se abrieron los abismos del cielo, y descendió el agua y cubrió poco a poco a toda la multitud del pueblo, así se abrirán las entrañas de la tierra y saldrá fuego, pero no poco a poco, sino todo el de una vez, y cubrirá toda la tierra y se convertirá en un río de fuego. ¿Y entonces qué harán los que dicen: “Ay, si me dejaran en esta vida, y no quisiera el Reino de los Cielos”? ¿Qué será entonces de los que ahora se ríen y dicen esto? ¿Y qué vamos a hacer? ¿Llorar todos los días? ¿Es esto en lo que insistes? Y los que contradicen, se quejan y hacen cosas peores, ¿cómo se justificarán entonces? ¿Pueden decir que no escucharon? ¿O que no les enseñaron nada? ¿O que no conocían el nombre, la autoridad, el poder y el poder del Señor? No, no podemos decir nada por el estilo. Porque entonces el Señor Jesucristo nos dirá: “Miserables, (p. 541) ¿cuánto os he instruido por medio de Mis profetas, apóstoles y casi todos Mis siervos? ¿Y cuánto os he ilustrado y enseñado yo mismo?

San Crisóstomo consideró muy importante predicar la doctrina del infierno. Esto es lo que debemos recordarnos a nosotros mismos y a los demás hoy, en una era de decadencia moral, cuando todo lo que nos rodea está tratando de alejarnos de la ley del evangelio, del Cielo y del más allá. “El que habla de Gehena”, enseñó el padre divino con perspicacia psicológica, “estará fuera de peligro y hará que su alma sea más casta”. Él pregunta: ¿No estás hablando de esto porque tienes miedo de la “carga de las palabras”? Pero si permaneces en silencio, ¿"extinguirás el fuego de la Gehenna"? Y si hablas, ¿lo encenderás? Ya sea que hables o permanezcas en silencio, el fuego arde. “Piensa en este fuego constantemente para que nunca caigas en él”. El santo enfatiza que pensar en el infierno hace que el alma sea casta y sutil. Porque el alma es como la cera: si le diriges palabras frías, la endureces y la vuelves insensible, mientras le diriges un discurso ardiente, la ablandas, como si le "imprimieras" la "imagen real".

Dado que algunos expresaron su descontento por el hecho de que San Juan Crisóstomo hablara tantas veces del infierno y lo pintara con colores vivos, consideró necesario responderles con las siguientes palabras: “¿Veis cómo el diablo consiguió hacernos enemigos de nosotros mismos? Pero reunamos nuestros pensamientos y echemos un vistazo más de cerca. Estemos atentos para adquirir y aferrarnos a la Vida Eterna. Sacudámonos del sueño del pecado que nos envuelve. Hay un Tribunal; el infierno existe. El Señor viene en las nubes. El río de fuego se extiende ante él (p. 542), el gusano imperecedero, el fuego inextinguible, oscuridad total, crujir de dientes. E incluso si expresas tu insatisfacción una infinidad de veces, no dejaré de hablar de ello. Hay un infierno eterno, pero no hay con qué consolarse; y no hay nadie que nos ayude".

Vamos, lector, postrémonos también nosotros en el Dios Trinidad Todopoderoso con arrepentimiento, tristeza, dolor y gemido del corazón, dejemos de gastar nuestra vida en el desprecio de sus mandamientos salvíficos. ¡No olvidemos que fue el pecado lo que convirtió al diablo de una brillante estrella celestial en un esclavo de un infierno oscuro y tenebroso!..

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Continuamos nuestro camino y llegamos a un lugar asqueroso. El Señor dijo: "Mira, siervo, te mostraré el trono de Satanás". Dije: "¡No Señor, no quiero ver este trono!" Él respondió: "¡No temas, porque yo estoy contigo!" después de que llegamos a un lugar terrible y aterrador, vi una silla enorme en la que estaba sentado Satanás. Tenía las uñas largas. Y se rió tan fuerte que no pudo parar. También vi demonios por todas partes. Los demonios eran de diferentes tamaños, vi demonios con poder de príncipes, demonios con poder sobre fortalezas y muchos otros. Fui testigo de cómo Satanás dio instrucciones a sus demonios para que fueran a la Tierra y provocaran a la gente a malas acciones.

Vi como estos demonios iban y provocaban accidentes, asesinatos, peleas, sabotajes y otros males. Luego bajaron las escaleras e informaron a Satanás de todo lo que habían hecho. Y Satanás se rió. Satanás dio recompensas a los demonios, y comenzaron a celebrar, alabándolo y cantándole.

Satanás tiene tantos planes para destruir a los cristianos, grandes planes para destruir a los siervos de Dios. He visto grandes iglesias llenas de todo tipo de innovaciones. El Señor dijo: "Mira, siervo, estas iglesias son propiedad de Satanás, y no se raptarán conmigo".

El Señor me mostró cómo los demonios provocan a las personas a matar, y luego todas estas almas terminan en este terrible lugar, condenadas al tormento eterno. Vi un horno, y el Señor dijo: "Mira, siervo, esto es un lago de fuego, y esto es el infierno".

Cada vez que los demonios provocaban un asesinato, todas esas almas acababan en un infierno eterno. El fuego los consumió y se derritieron. Las almas gritaron de dolor y miedo, y los demonios regresaron al trono de Satanás y le dijeron el trabajo que habían hecho. Satanás solo se rió y entregó recompensas a los demonios. Y los demonios cantaban, alababan y saltaban a su alrededor. Satanás se rió con alegría y orgullo al celebrar la llegada de nuevas almas al infierno. Las almas caían en el infierno eterno cada segundo, y Satanás estaba tan orgulloso de eso que no pudo evitar reírse.

También sentí la influencia demoníaca, así que dije: "Señor, por favor sácame de aquí, ya no puedo estar aquí". Los demonios empujaban y atormentaban las almas. Las almas gritaban: “¡Déjanos! ¡Dejarnos solos! ¡No queremos más tormento, queremos paz!”. Pero los demonios solo se rieron.

** infierno eterno- Muchos no imaginan lo que es - ¿eternidad? Sin embargo, casi todo el mundo ha oído que iremos al infierno o al cielo después de la muerte, donde estaremos para siempre. La mente humana no es plenamente consciente de este concepto, es difícil imaginar la vida eterna en el infierno o el paraíso, es especialmente difícil imaginar el infierno eterno después de la muerte, porque la muerte y el infierno son dos cosas diferentes. La muerte física no es muerte espiritual. Por lo tanto, creyendo lo que está escrito en la Biblia, también creemos que los pecadores tendrán que soportar el tormento eterno, y los justos están destinados a la vida eterna con Dios en el paraíso. Así como Dios es eterno, no hay duda de que el infierno es eterno. Una persona terminará en el paraíso o el infierno eterno; depende de cuánto escuche la voz de Dios, crea Su palabra y la cumpla. La oportunidad de ir al cielo se da a cada persona, a través del arrepentimiento y la fe en Jesucristo.