Aliado."

La base social de estas organizaciones estaba formada por elementos heterogéneos: terratenientes, representantes del clero, la gran y pequeña burguesía urbana, comerciantes, campesinos, obreros, filisteos, artesanos, policías, que abogaban por la preservación de la inviolabilidad de la autocracia. sobre la base de la fórmula de Uvarov "Ortodoxia, Autocracia, Narodnost". El período de actividad especial de las Centurias Negras cayó en el intervalo de 1914 a 1914 .

Ideología

Parte del movimiento Black Hundred surgió del movimiento popular de sobriedad. Las organizaciones de las Cien Negras nunca negaron el abstemio, además, algunas de las células de las Cien Negras se formalizaron como sociedades de sobriedad, sociedades de té y lectura para el pueblo.

En el campo de la economía, los Black Hundreds abogaron por una estructura multiestructural. Parte de los economistas de las Centurias Negras propusieron abandonar el apoyo a las materias primas del rublo.

Cabe señalar que la parte constructiva de las ideas de las centurias negras (es decir, tanto los programas de las organizaciones como los temas discutidos por la prensa de las centurias negras) asumieron una estructura social conservadora (hubo importantes disputas sobre la admisibilidad del parlamentarismo y las instituciones representativas en general). en una monarquía autocrática), y cierto freno a los excesos del capitalismo, así como el fortalecimiento de la solidaridad social, una forma de democracia directa.

Historia

• Las Centurias Negras remontan sus orígenes a la milicia inferior de Nizhny Novgorod de la Era de los Trastornos, dirigida por Kuzma Minin, quien "representa la casa de la Santísima Virgen y la fe cristiana ortodoxa, tomó las armas contra los destructores de la tierra rusa por en aras de salvar la fe del padre y la patria de la muerte" (En Rusia siglos XIV-XVII "negro" se llamaron las parcelas de tierra de los campesinos de orejas negras y la población urbana gravada. En fuentes históricas "negro" las tierras se oponen "blanco" tierras propiedad de los señores feudales y de la iglesia).
• El movimiento Black Hundred surgió a principios del siglo XX bajo las consignas de defender el Imperio Ruso y sus valores tradicionales de "Ortodoxia, autocracia, nacionalidad".

La primera organización de las Centurias Negras fue la Asamblea Rusa, establecida en 1900.

Una fuente importante de financiación para los Black Hundreds fueron las donaciones y colecciones privadas.

Según varios científicos, la participación de figuras conocidas en las organizaciones Black Hundred se exageró significativamente posteriormente. Por lo tanto, Doctor en Ciencias Filosóficas, el profesor Sergei Lebedev cree que

A los derechistas modernos... les gusta aumentar esta ya larga lista al incluir a aquellas figuras de la cultura rusa que no eran formalmente miembros de los sindicatos Black Hundred, pero que no ocultaron sus puntos de vista derechistas. Estos incluyen, en particular, el gran D. I. Mendeleev, el artista V. M. Vasnetsov, el filósofo V. V. Rozanov ...

Los "Cientos negros" de 1905-1917 son varias organizaciones monárquicas grandes y pequeñas: "Unión del pueblo ruso", "Unión de Miguel Arcángel", "Partido monárquico ruso", "Unión del pueblo ruso", "Unión para el Lucha contra la Sedición", "Nobleza unida del Consejo", "Asamblea Rusa" y otros.

El movimiento Black Hundreds publicó en varias ocasiones los periódicos Russkoye Znamya, Zemshchina, Pochaevsky Leaf, Kolokol, Thunderstorm y Veche. Las ideas de las Cien Negras también se predicaron en los principales periódicos Moskovskiye Vedomosti, Kievlyanin, Grazhdanin, Svet.

Entre los líderes del movimiento Black Hundred, se destacaron Alexander Dubrovin, Vladimir Purishkevich, Nikolai Markov, Prince M.K. Shakhovskoy.

Las organizaciones Black Hundred comenzaron su formación no antes de, un después la primera y más poderosa ola de pogromos. Sin embargo, las organizaciones de las Centurias Negras fueron más activas en regiones con una población mixta: en Ucrania, en Bielorrusia y en 15 provincias de la "Pala de Asentamiento Judío", donde más de la mitad de todos los miembros de la Unión del Pueblo Ruso y otros Las organizaciones de las Cien Negras estaban concentradas. A medida que se desarrollaban las actividades de las organizaciones de las Cien Negras, la ola de pogromos comenzó a disminuir, lo que fue señalado por muchas figuras prominentes de este movimiento y reconocido por los opositores políticos. Después de la organización del movimiento Black Hundred, solo se registraron dos pogromos importantes. Ambos tuvieron lugar en 1906 en el territorio de Polonia, donde las centurias negras rusas no tenían influencia.

Los líderes del movimiento Black Hundred y los estatutos de las organizaciones declararon la naturaleza respetuosa de la ley del movimiento y condenaron los pogromos. En particular, el presidente de la Unión del Pueblo Ruso, AI Dubrovin, en una declaración especial de 1906, definió los pogromos como un crimen. Si bien la lucha contra el "dominio judío" fue uno de los pilares del movimiento, sus líderes explicaron que no se debe combatir con violencia, sino con métodos económicos e ideológicos. Los periódicos Black Hundred no publicaron un solo llamamiento directo a un pogrom judío.

Terror contra los "cien negros"

Los partidos socialistas radicales lanzaron una campaña de terror contra las Centurias Negras. El líder de los socialdemócratas V. I. Lenin escribió en 1905

Los destacamentos del ejército revolucionario deben estudiar inmediatamente quiénes, dónde y cómo componen las Centurias Negras, y luego no limitarse a un sermón (esto es útil, pero esto solo no es suficiente), sino actuar con fuerza armada, derrotando a las Centurias Negras. , matándolos, volando sus cuarteles generales, etc. etc. etc.

En nombre del Comité de San Petersburgo del RSDLP, se llevó a cabo un ataque armado en la casa de té de Tver, donde se reunieron los trabajadores de la planta de construcción naval Nevsky, que eran miembros de la Unión del Pueblo Ruso. Primero, los militantes bolcheviques arrojaron dos bombas, y luego dispararon con revólveres a los que salieron corriendo de la casa de té. Los bolcheviques mataron a dos e hirieron a quince personas. .

Las organizaciones revolucionarias llevaron a cabo muchos actos terroristas contra miembros de partidos de derecha, principalmente contra los presidentes de los departamentos locales de la Unión del Pueblo Ruso. Entonces, según el departamento de policía, solo en marzo de 1908 en una provincia de Chernihiv en la ciudad de Bakhmach, se arrojó una bomba contra la casa del presidente del sindicato local de la RNC, en la ciudad de Nizhyn, la casa del presidente de el sindicato fue incendiado y toda la familia murió, en el pueblo de Domyany fue asesinado el presidente del departamento, dos presidentes de departamentos fueron asesinados en Nizhyn.

Debilitamiento y fin del movimiento Black Hundred

A pesar del apoyo masivo entre los burgueses urbanos y la simpatía del clero ortodoxo ruso y aristócratas influyentes, el movimiento de la derecha radical rusa se ha mantenido subdesarrollado desde su inicio en la escena pública rusa por las siguientes razones:

• El movimiento Black Hundred no logró convencer a la sociedad rusa de su capacidad para ofrecer un programa positivo en respuesta a las demandas de ideología política de entonces; la explicación de todos los problemas y males de la sociedad por las actividades subversivas de los judíos parecía excesivamente unilateral incluso para aquellos que no simpatizaban con los judíos;
• El movimiento Black Hundred fracasó en ofrecer una alternativa efectiva a las ideas liberales y revolucionarias de izquierda radical que habían ganado amplios círculos de la intelectualidad en Rusia;
• Las continuas divisiones y luchas internas en el movimiento Black Hundreds, acompañadas de numerosos escándalos y acusaciones mutuas (incluidos delitos graves) socavaron la confianza pública en el movimiento en su conjunto; por ejemplo, la figura más famosa del movimiento de derecha, el P. Ioann Vostorgov fue acusado por competidores políticos de derecha de envenenar al político de derecha P.A. Krushevan, matando a su propia esposa por el deseo de convertirse en obispo, robando las sumas de las organizaciones monárquicas;
• Se ha formado una fuerte opinión pública de que el movimiento Black Hundred se financia en secreto con los fondos secretos del Ministerio del Interior, y todos los conflictos en el movimiento son causados ​​​​por la lucha por el acceso de los individuos a estas sumas;
• La participación de este último en los asesinatos de los diputados de la Duma M.Ya. tuvo un efecto adverso en la opinión pública sobre las centurias negras. Gertsenshtein y G.B. Iollos; así como las presentadas por el ex Primer Ministro Conde S.Yu. Witte está acusado de intentar matarlo haciendo explotar su casa;
• Las actividades de los diputados de la facción de derecha en la III Duma Estatal, principalmente V.M. Purishkevich y N.E. Markov 2nd, fue de naturaleza provocadora, escandalosa y estuvo acompañada de numerosos escándalos que no contribuyeron a la formación de respeto por estos políticos; actividad de A.N. Khvostov como Ministro del Interior terminó en un escándalo de alto perfil relacionado con su supuesto intento de organizar el asesinato de G.E. Rasputín y posterior rápida dimisión.

A pesar de ciertos éxitos políticos, después de la Revolución Rusa de 1905, el movimiento Black Hundred no pudo convertirse en una fuerza política monolítica y encontrar aliados en la sociedad rusa multiétnica y multiestructural. Por otro lado, las Centurias Negras lograron volverse contra sí mismos no solo influyentes círculos de izquierda radical y centro liberal, sino también algunos de sus aliados potenciales entre los partidarios de las ideas del nacionalismo imperial ruso.

La Unión Nacional de toda Rusia y la facción de nacionalistas asociados con ella en la Tercera Duma hicieron cierta competencia con el movimiento de las Centurias Negras. En 1909, la facción de derecha moderada se fusionó con la facción nacional. La nueva facción nacional rusa (coloquialmente conocida como los “nacionalistas”), a diferencia de los derechistas, logró posicionarse de tal manera que sus votos, junto con los octubristas, formaron la mayoría oficialista en la Duma, mientras que el gobierno tenía no hay necesidad de votos de derecha. Los diputados de derecha compensaron la insignificancia de los votos de su facción durante la votación con un comportamiento agresivo y provocador, que convirtió aún más a los miembros de la facción en parias políticos.

notas

Enlaces

• Molodtsova MS Black Hundred Unions: en defensa de la autocracia
• Molodtsova MS Las centurias negras en la lucha contra el movimiento revolucionario de 1905 a 1907. Lecciones de la Primera Revolución Rusa.
• Molodtsova MS Las cien negras alianzas en las redes de las contradicciones (1907-1913)
• Molodtsova MS Black Hundreds: dejando la arena política
• Lebedev S.V.
• Omelyanchuk I.V. La composición social de las centurias negras a principios del siglo XX
• Alekseev I. E. Chuvash-Cientos negros. Notas de "puesta en escena" sobre las actividades de los departamentos de Chuvash de las organizaciones monárquicas de derecha rusas
• Stepanov S. A."El terror de las cien negras de 1905-1907"
• Stepanov S. A. SOCIEDAD CIVIL RUSA - MONARQUÍA DE OPRICHNA
• Ganelín R. El zarismo y las centurias negras
• Ganelín R. De las centurias negras al fascismo // Ad hominem. En memoria de Nikolái Girenko. San Petersburgo: MAE RAN, 2005, p. 243-272
• Lebedev S.V. La ideología del radicalismo de derecha a principios del siglo XX
• Krotov Ya. G. Programa BLACK HUNDRED "Desde un punto de vista cristiano" del 07/07/2005 en Radio Liberty
• Vitukhnovskaya M. Black Hundred bajo la revista de la corte finlandesa "Neva" No. 10 2006
• LangerJacob. CORRUPCIÓN Y CONTRARREVOLUCIÓN: ASCENSO Y CAÍDA DE LA CIEN NEGRA
• Reseña del libro de S. A. Stepanov "Black Hundred" en la revista "Gente del libro en el mundo de los libros".
• Razmolodina M. L. Fundamentos conservadores de cuestiones políticas en la ideología de las centurias negras (ruso) . Sitio web de Cronos. Archivado
• Razmolodina M. L. Cuestiones exteriores en la ideología de las Centurias Negras (rusas) . Sitio web de Cronos. Archivado desde el original el 15 de mayo de 2012. Consultado el 11 de abril de 2012.
• Razmolodina M. L. Problemas imperiales en la ideología de los cien negros (rusos). Sitio web de Cronos. Archivado desde el original el 15 de mayo de 2012. Consultado el 11 de abril de 2012.
• Razmolodina M. L. Protección de la tradición cristiana como función principal de las Cien Negras (rusas). Sitio web de Cronos. Archivado desde el original el 15 de mayo de 2012. Consultado el 11 de abril de 2012.
• Razmolodina M. L. La cuestión judía en la ideología de los cien negros (ruso). Sitio web de Cronos. Archivado desde el original el 15 de mayo de 2012. Consultado el 11 de abril de 2012.
• Razmolodina M. L. Sobre los criterios para referirse al segmento Black Hundreds (ruso). Sitio web de Cronos. Archivado desde el original el 15 de mayo de 2012. Consultado el 11 de abril de 2012.
• Razmolodina M. L. Algunas reflexiones sobre los llamados. "pogromos judíos" (ruso) . Sitio web de Cronos. Archivado desde el original el 15 de mayo de 2012. Consultado el 11 de abril de 2012.

Aliado."

La base social de estas organizaciones estaba formada por elementos heterogéneos: terratenientes, representantes del clero, la gran y pequeña burguesía urbana, comerciantes, campesinos, obreros, filisteos, artesanos, policías, que abogaban por la preservación de la inviolabilidad de la autocracia. sobre la base de la fórmula de Uvarov "Ortodoxia, Autocracia, Narodnost". El período de actividad especial de las Centurias Negras cayó en el intervalo de 1914 a 1914 .

Ideología

Parte del movimiento Black Hundred surgió del movimiento popular de sobriedad. Las organizaciones de las Cien Negras nunca negaron el abstemio, además, algunas de las células de las Cien Negras se formalizaron como sociedades de sobriedad, sociedades de té y lectura para el pueblo.

En el campo de la economía, los Black Hundreds abogaron por una estructura multiestructural. Parte de los economistas de las Centurias Negras propusieron abandonar el apoyo a las materias primas del rublo.

Cabe señalar que la parte constructiva de las ideas de las centurias negras (es decir, tanto los programas de las organizaciones como los temas discutidos por la prensa de las centurias negras) asumieron una estructura social conservadora (hubo importantes disputas sobre la admisibilidad del parlamentarismo y las instituciones representativas en general). en una monarquía autocrática), y cierto freno a los excesos del capitalismo, así como el fortalecimiento de la solidaridad social, una forma de democracia directa.

Historia

• Las Centurias Negras remontan sus orígenes a la milicia inferior de Nizhny Novgorod de la Era de los Trastornos, dirigida por Kuzma Minin, quien "representa la casa de la Santísima Virgen y la fe cristiana ortodoxa, tomó las armas contra los destructores de la tierra rusa por en aras de salvar la fe del padre y la patria de la muerte" (En Rusia siglos XIV-XVII "negro" se llamaron las parcelas de tierra de los campesinos de orejas negras y la población urbana gravada. En fuentes históricas "negro" las tierras se oponen "blanco" tierras propiedad de los señores feudales y de la iglesia).
• El movimiento Black Hundred surgió a principios del siglo XX bajo las consignas de defender el Imperio Ruso y sus valores tradicionales de "Ortodoxia, autocracia, nacionalidad".

La primera organización de las Centurias Negras fue la Asamblea Rusa, establecida en 1900.

Una fuente importante de financiación para los Black Hundreds fueron las donaciones y colecciones privadas.

Según varios científicos, la participación de figuras conocidas en las organizaciones Black Hundred se exageró significativamente posteriormente. Por lo tanto, Doctor en Ciencias Filosóficas, el profesor Sergei Lebedev cree que

A los derechistas modernos... les gusta aumentar esta ya larga lista al incluir a aquellas figuras de la cultura rusa que no eran formalmente miembros de los sindicatos Black Hundred, pero que no ocultaron sus puntos de vista derechistas. Estos incluyen, en particular, el gran D. I. Mendeleev, el artista V. M. Vasnetsov, el filósofo V. V. Rozanov ...

Los "Cientos negros" de 1905-1917 son varias organizaciones monárquicas grandes y pequeñas: "Unión del pueblo ruso", "Unión de Miguel Arcángel", "Partido monárquico ruso", "Unión del pueblo ruso", "Unión para el Lucha contra la Sedición", "Nobleza unida del Consejo", "Asamblea Rusa" y otros.

El movimiento Black Hundreds publicó en varias ocasiones los periódicos Russkoye Znamya, Zemshchina, Pochaevsky Leaf, Kolokol, Thunderstorm y Veche. Las ideas de las Cien Negras también se predicaron en los principales periódicos Moskovskiye Vedomosti, Kievlyanin, Grazhdanin, Svet.

Entre los líderes del movimiento Black Hundred, se destacaron Alexander Dubrovin, Vladimir Purishkevich, Nikolai Markov, Prince M.K. Shakhovskoy.

Las organizaciones Black Hundred comenzaron su formación no antes de, un después la primera y más poderosa ola de pogromos. Sin embargo, las organizaciones de las Centurias Negras fueron más activas en regiones con una población mixta: en Ucrania, en Bielorrusia y en 15 provincias de la "Pala de Asentamiento Judío", donde más de la mitad de todos los miembros de la Unión del Pueblo Ruso y otros Las organizaciones de las Cien Negras estaban concentradas. A medida que se desarrollaban las actividades de las organizaciones de las Cien Negras, la ola de pogromos comenzó a disminuir, lo que fue señalado por muchas figuras prominentes de este movimiento y reconocido por los opositores políticos. Después de la organización del movimiento Black Hundred, solo se registraron dos pogromos importantes. Ambos tuvieron lugar en 1906 en el territorio de Polonia, donde las centurias negras rusas no tenían influencia.

Los líderes del movimiento Black Hundred y los estatutos de las organizaciones declararon la naturaleza respetuosa de la ley del movimiento y condenaron los pogromos. En particular, el presidente de la Unión del Pueblo Ruso, AI Dubrovin, en una declaración especial de 1906, definió los pogromos como un crimen. Si bien la lucha contra el "dominio judío" fue uno de los pilares del movimiento, sus líderes explicaron que no se debe combatir con violencia, sino con métodos económicos e ideológicos. Los periódicos Black Hundred no publicaron un solo llamamiento directo a un pogrom judío.

Terror contra los "cien negros"

Los partidos socialistas radicales lanzaron una campaña de terror contra las Centurias Negras. El líder de los socialdemócratas V. I. Lenin escribió en 1905

Los destacamentos del ejército revolucionario deben estudiar inmediatamente quiénes, dónde y cómo componen las Centurias Negras, y luego no limitarse a un sermón (esto es útil, pero esto solo no es suficiente), sino actuar con fuerza armada, derrotando a las Centurias Negras. , matándolos, volando sus cuarteles generales, etc. etc. etc.

En nombre del Comité de San Petersburgo del RSDLP, se llevó a cabo un ataque armado en la casa de té de Tver, donde se reunieron los trabajadores de la planta de construcción naval Nevsky, que eran miembros de la Unión del Pueblo Ruso. Primero, los militantes bolcheviques arrojaron dos bombas, y luego dispararon con revólveres a los que salieron corriendo de la casa de té. Los bolcheviques mataron a dos e hirieron a quince personas. .

Las organizaciones revolucionarias llevaron a cabo muchos actos terroristas contra miembros de partidos de derecha, principalmente contra los presidentes de los departamentos locales de la Unión del Pueblo Ruso. Entonces, según el departamento de policía, solo en marzo de 1908 en una provincia de Chernihiv en la ciudad de Bakhmach, se arrojó una bomba contra la casa del presidente del sindicato local de la RNC, en la ciudad de Nizhyn, la casa del presidente de el sindicato fue incendiado y toda la familia murió, en el pueblo de Domyany fue asesinado el presidente del departamento, dos presidentes de departamentos fueron asesinados en Nizhyn.

Debilitamiento y fin del movimiento Black Hundred

A pesar del apoyo masivo entre los burgueses urbanos y la simpatía del clero ortodoxo ruso y aristócratas influyentes, el movimiento de la derecha radical rusa se ha mantenido subdesarrollado desde su inicio en la escena pública rusa por las siguientes razones:

• El movimiento Black Hundred no logró convencer a la sociedad rusa de su capacidad para ofrecer un programa positivo en respuesta a las demandas de ideología política de entonces; la explicación de todos los problemas y males de la sociedad por las actividades subversivas de los judíos parecía excesivamente unilateral incluso para aquellos que no simpatizaban con los judíos;
• El movimiento Black Hundred fracasó en ofrecer una alternativa efectiva a las ideas liberales y revolucionarias de izquierda radical que habían ganado amplios círculos de la intelectualidad en Rusia;
• Las continuas divisiones y luchas internas en el movimiento Black Hundreds, acompañadas de numerosos escándalos y acusaciones mutuas (incluidos delitos graves) socavaron la confianza pública en el movimiento en su conjunto; por ejemplo, la figura más famosa del movimiento de derecha, el P. Ioann Vostorgov fue acusado por competidores políticos de derecha de envenenar al político de derecha P.A. Krushevan, matando a su propia esposa por el deseo de convertirse en obispo, robando las sumas de las organizaciones monárquicas;
• Se ha formado una fuerte opinión pública de que el movimiento Black Hundred se financia en secreto con los fondos secretos del Ministerio del Interior, y todos los conflictos en el movimiento son causados ​​​​por la lucha por el acceso de los individuos a estas sumas;
• La participación de este último en los asesinatos de los diputados de la Duma M.Ya. tuvo un efecto adverso en la opinión pública sobre las centurias negras. Gertsenshtein y G.B. Iollos; así como las presentadas por el ex Primer Ministro Conde S.Yu. Witte está acusado de intentar matarlo haciendo explotar su casa;
• Las actividades de los diputados de la facción de derecha en la III Duma Estatal, principalmente V.M. Purishkevich y N.E. Markov 2nd, fue de naturaleza provocadora, escandalosa y estuvo acompañada de numerosos escándalos que no contribuyeron a la formación de respeto por estos políticos; actividad de A.N. Khvostov como Ministro del Interior terminó en un escándalo de alto perfil relacionado con su supuesto intento de organizar el asesinato de G.E. Rasputín y posterior rápida dimisión.

A pesar de ciertos éxitos políticos, después de la Revolución Rusa de 1905, el movimiento Black Hundred no pudo convertirse en una fuerza política monolítica y encontrar aliados en la sociedad rusa multiétnica y multiestructural. Por otro lado, las Centurias Negras lograron volverse contra sí mismos no solo influyentes círculos de izquierda radical y centro liberal, sino también algunos de sus aliados potenciales entre los partidarios de las ideas del nacionalismo imperial ruso.

La Unión Nacional de toda Rusia y la facción de nacionalistas asociados con ella en la Tercera Duma hicieron cierta competencia con el movimiento de las Centurias Negras. En 1909, la facción de derecha moderada se fusionó con la facción nacional. La nueva facción nacional rusa (coloquialmente conocida como los “nacionalistas”), a diferencia de los derechistas, logró posicionarse de tal manera que sus votos, junto con los octubristas, formaron la mayoría oficialista en la Duma, mientras que el gobierno tenía no hay necesidad de votos de derecha. Los diputados de derecha compensaron la insignificancia de los votos de su facción durante la votación con un comportamiento agresivo y provocador, que convirtió aún más a los miembros de la facción en parias políticos.

notas

Enlaces

• Molodtsova MS Black Hundred Unions: en defensa de la autocracia
• Molodtsova MS Las centurias negras en la lucha contra el movimiento revolucionario de 1905 a 1907. Lecciones de la Primera Revolución Rusa.
• Molodtsova MS Las cien negras alianzas en las redes de las contradicciones (1907-1913)
• Molodtsova MS Black Hundreds: dejando la arena política
• Lebedev S.V.
• Omelyanchuk I.V. La composición social de las centurias negras a principios del siglo XX
• Alekseev I. E. Chuvash-Cientos negros. Notas de "puesta en escena" sobre las actividades de los departamentos de Chuvash de las organizaciones monárquicas de derecha rusas
• Stepanov S. A."El terror de las cien negras de 1905-1907"
• Stepanov S. A. SOCIEDAD CIVIL RUSA - MONARQUÍA DE OPRICHNA
• Ganelín R. El zarismo y las centurias negras
• Ganelín R. De las centurias negras al fascismo // Ad hominem. En memoria de Nikolái Girenko. San Petersburgo: MAE RAN, 2005, p. 243-272
• Lebedev S.V. La ideología del radicalismo de derecha a principios del siglo XX
• Krotov Ya. G. Programa BLACK HUNDRED "Desde un punto de vista cristiano" del 07/07/2005 en Radio Liberty
• Vitukhnovskaya M. Black Hundred bajo la revista de la corte finlandesa "Neva" No. 10 2006
• LangerJacob. CORRUPCIÓN Y CONTRARREVOLUCIÓN: ASCENSO Y CAÍDA DE LA CIEN NEGRA
• Reseña del libro de S. A. Stepanov "Black Hundred" en la revista "Gente del libro en el mundo de los libros".
• Razmolodina M. L. Fundamentos conservadores de cuestiones políticas en la ideología de las centurias negras (ruso) . Sitio web de Cronos. Archivado
• Razmolodina M. L. Cuestiones exteriores en la ideología de las Centurias Negras (rusas) . Sitio web de Cronos. Archivado desde el original el 15 de mayo de 2012. Consultado el 11 de abril de 2012.
• Razmolodina M. L. Problemas imperiales en la ideología de los cien negros (rusos). Sitio web de Cronos. Archivado desde el original el 15 de mayo de 2012. Consultado el 11 de abril de 2012.
• Razmolodina M. L. Protección de la tradición cristiana como función principal de las Cien Negras (rusas). Sitio web de Cronos. Archivado desde el original el 15 de mayo de 2012. Consultado el 11 de abril de 2012.
• Razmolodina M. L. La cuestión judía en la ideología de los cien negros (ruso). Sitio web de Cronos. Archivado desde el original el 15 de mayo de 2012. Consultado el 11 de abril de 2012.
• Razmolodina M. L. Sobre los criterios para referirse al segmento Black Hundreds (ruso). Sitio web de Cronos. Archivado desde el original el 15 de mayo de 2012. Consultado el 11 de abril de 2012.
• Razmolodina M. L. Algunas reflexiones sobre los llamados. "pogromos judíos" (ruso) . Sitio web de Cronos. Archivado desde el original el 15 de mayo de 2012. Consultado el 11 de abril de 2012.

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Wikipedia de las centenas negras, c. Kozhinov Las centurias negras y la revolución
Centenas negras- el nombre colectivo de representantes de organizaciones de extrema derecha en Rusia en 1905-1917, hablando bajo los lemas del monarquismo, chovinismo de gran potencia y antisemitismo.

Inicialmente, se llamaban a sí mismos "verdaderamente rusos", "patriotas" y "monárquicos", pero luego (a través de Gringmut) rápidamente adaptaron este apodo, remontando su origen a los "cientos negros (de base)" de Nizhny Novgorod de Kuzma Minin, que trajeron Rusia fuera del Tiempo de los Trastornos.

El movimiento de las Centurias Negras no representaba un todo único y estaba representado por varias asociaciones, como, en particular, el Partido Monárquico Ruso, las Centurias Negras, la Unión del Pueblo Ruso (Dubrovin), la Unión de Miguel Arcángel y otros.

En 1905-1907, el término "Black Hundred" se usó ampliamente en el sentido de los políticos de ultraderecha y los antisemitas. "Pequeño diccionario explicativo del idioma ruso" de P. E. Stoyan (Pg., 1915) Black Hundreds o Black Hundreds - "Monárquico ruso, conservador, aliado".

La base social de estas organizaciones estaba formada por elementos heterogéneos: terratenientes, representantes del clero, la gran y pequeña burguesía urbana, comerciantes, campesinos, obreros, comerciantes, artesanos, cosacos, policías, que abogaban por la preservación de la inviolabilidad de la autocracia sobre la base de la fórmula de Uvarov "Ortodoxia, Autocracia, Nacionalidad". El período de actividad especial de los Black Hundreds cayó en 1905-1914.

• 1 ideología
• 2 Historia
• 3 Actividades del movimiento Black Hundred
• 4 Papel en los pogromos
• 5 Terror contra los "cien negros"
• 6 Debilitamiento y fin del movimiento Black Hundred
• 7 centurias negras contemporáneas
• 8 notas
• 9 Literatura
• 10 enlaces
  • 10.1 Ediciones de principios del siglo XX
  • 10.2 Sitios web de organizaciones modernas de Black Hundred

Ideología

La ideología de las Centurias Negras estaba impregnada del espíritu de gran poder y xenofobia.

En el campo de la economía, los Black Hundreds abogaron por una estructura multiestructural. Parte de los economistas de las Cien Negras propusieron abandonar el apoyo a las materias primas del rublo.

Parte de las ideas de las centurias negras -tanto los programas de las organizaciones como los temas discutidos por la prensa de las centurias negras- asumieron una estructura social conservadora (hubo importantes disputas sobre la admisibilidad del parlamentarismo y las instituciones representativas en general en una monarquía autocrática), y algunas frenar los "excesos" del capitalismo, así como fortalecer la solidaridad social, formas de democracia directa.

Historia

• Los Black Hundreds tienen sus orígenes en la milicia inferior de Nizhny Novgorod de la época de los disturbios, dirigida por Kuzma Minin, que "representa la casa de la Santísima Virgen María y la fe cristiana ortodoxa, tomó las armas contra los destructores de la tierra rusa". en aras de salvar la fe del padre y la patria de la muerte" (En Rusia de los siglos XIV-XVII "negro "Se llamaban las asignaciones de tierras de los campesinos de orejas negras y la población urbana gravada. Las fuentes históricas contrastan el " tierras negras" con las tierras "blancas" que estaban en posesión de los señores feudales y de la iglesia).
• El movimiento Black Hundred surgió a principios del siglo XX bajo las consignas de defender el Imperio Ruso y sus valores tradicionales de "Ortodoxia, autocracia, nacionalidad".

La primera organización de las Centurias Negras fue la Asamblea Rusa, establecida en 1900.

Una fuente importante de financiación para los Black Hundreds fueron las donaciones y colecciones privadas.

Según varios científicos, la participación de figuras conocidas en las organizaciones Black Hundred se exageró significativamente posteriormente. Por lo tanto, Doctor en Ciencias Filosóficas, el profesor Sergei Lebedev cree que

A los derechistas modernos... les gusta aumentar esta ya larga lista al incluir a aquellas figuras de la cultura rusa que no eran formalmente miembros de los sindicatos Black Hundred, pero que no ocultaron sus puntos de vista derechistas. Estos incluyen, en particular, el gran D. I. Mendeleev, el artista V. M. Vasnetsov, el filósofo V. V. Rozanov...

Las Centurias Negras de 1905-1917 son varias organizaciones monárquicas grandes y pequeñas: la Unión del Pueblo Ruso, la Unión de Miguel Arcángel, el Partido Monárquico Ruso, la Unión del Pueblo Ruso, la Unión para la Lucha contra la Sedición, el Consejo nobleza unida", "Asamblea Rusa" y otros.

El movimiento Black Hundreds publicó en varias ocasiones los periódicos Russkoye Znamya, Zemshchina, Pochaevsky Leaf, Kolokol, Thunderstorm y Veche. Las ideas de las Cien Negras también se predicaron en los principales periódicos Moskovskie Vedomosti, Kievlyanin, Grazhdanin y Svet.

Entre los líderes del movimiento Black Hundred, se destacaron Alexander Dubrovin, Vladimir Purishkevich, Nikolai Markov, Prince M.K. Shakhovskoy.

En octubre de 1906, varias organizaciones de las Cien Negras celebraron un congreso en Moscú, donde se eligió el Consejo Principal y se proclamó una asociación bajo el techo de la organización Pueblo Ruso Unido. La fusión en realidad no se llevó a cabo y un año después la organización dejó de existir.

Sin embargo, las organizaciones de las Cien Negras, pequeñas en número, pudieron crear la apariencia de apoyo popular a la monarquía. Entonces, poco antes de la Revolución de Febrero, cuando el presidente de la IV Duma Estatal, M. V. Rodzianko, trató de llamar la atención del zar sobre el creciente descontento en el país, Nicolás II le mostró un gran paquete de telegramas de las Centurias Negras y objetó: "Esto no es verdad. Yo también tengo mi propia conciencia. Aquí están las expresiones de sentimientos populares que recibo a diario: expresan amor por el zar. Los telegramas leales de las Centurias Negras contra la emperatriz Alexandra Feodorovna fueron especialmente convincentes.

Después de la Revolución de febrero de 1917, las organizaciones de las Centurias Negras fueron prohibidas y en parte permanecieron clandestinas. Durante la Guerra Civil, muchos líderes prominentes de los Black Hundreds se unieron al movimiento White y en el exilio criticaron enérgicamente las actividades de los emigrantes. Algunos Black Hundreds prominentes finalmente se unieron a varias organizaciones nacionalistas.

Actividades de las centurias negras

Papel en los pogromos

Los miembros de Black Hundreds llevaron a cabo redadas (con la aprobación no oficial del gobierno) contra varios grupos revolucionarios y pogromos, incluso contra judíos.

El investigador del historiador "Black Hundred" Maxim Razmolodin cree que este tema es discutible y requiere más estudio.

Las organizaciones de las Centurias Negras comenzaron su formación no antes, sino después de la primera y más poderosa ola de pogromos. El doctor en Ciencias Históricas, historiador del movimiento de las Centurias Negras, Sergey Stepanov, escribe que en el período posterior, los escuadrones de combate de la Unión del Pueblo Ruso y otras organizaciones de extrema derecha se convirtieron en las armas del terror de las Centurias Negras. Maxim Razmolodin argumenta que a medida que se desarrollaban las actividades de las organizaciones Black Hundred, la ola de pogromos comenzó a disminuir, lo que fue señalado por muchas figuras prominentes de este movimiento y reconocido por los opositores políticos.

Las organizaciones de las Centurias Negras fueron más activas en regiones con una población mixta: en Ucrania, Bielorrusia y en 15 provincias de la "Pala de Asentamiento Judío", donde más de la mitad de todos los miembros de la Unión del Pueblo Ruso y otras organizaciones de las Centurias Negras estaban concentrado. Después de la organización del movimiento Black Hundred, solo se registraron dos pogromos importantes. Ambos tuvieron lugar en 1906 en el territorio de Polonia, donde las centurias negras rusas no tenían influencia. Los líderes del movimiento Black Hundred y los estatutos de las organizaciones declararon la naturaleza respetuosa de la ley del movimiento y condenaron los pogromos. En particular, el presidente de la Unión del Pueblo Ruso, AI Dubrovin, en una declaración especial de 1906, definió los pogromos como un crimen. Si bien la lucha contra el "dominio judío" fue uno de los pilares del movimiento, sus líderes explicaron que no debe llevarse a cabo con violencia, sino con métodos económicos e ideológicos, es decir, principalmente aumentando la discriminación contra los judíos. Razmolodin afirma que los periódicos Black Hundred, con una orientación antisemita en general, no publicaron un solo llamado directo a un pogrom judío.

Sin embargo, Sergei Stepanov argumenta que los documentos del programa y las actividades reales diferían mucho entre sí. Hay hechos que atestiguan la propaganda activa de la violencia antirrevolucionaria por parte de las Centurias Negras. J. D. Klier y Shlomo Lambroso citan las palabras de M. Dubrovin, pronunciadas frente a 300 miembros de la organización Odessa NRC:

El exterminio de los rebeldes es una causa rusa sagrada. Ya sabes quiénes son y dónde buscarlos... ¡Muerte a los rebeldes ya los judíos!.

Texto original (inglés)

La causa de la Santa Rusia es el exterminio de los rebeldes. Ya sabes quiénes son y dónde encontrarlos... Muerte a los rebeldes ya los judíos.

Terror contra los "cien negros"

Los partidos socialistas radicales lanzaron una campaña de terror contra las Centurias Negras. El líder de los socialdemócratas V. I. Lenin escribió en 1905:

Los destacamentos del ejército revolucionario deben estudiar inmediatamente quiénes, dónde y cómo componen las Centurias Negras, y luego no limitarse a un sermón (esto es útil, pero esto solo no es suficiente), sino actuar con fuerza armada, derrotando a las Centurias Negras. , matándolos, volando sus cuarteles generales, etc. etc. etc.

En nombre del Comité de San Petersburgo del RSDLP, se llevó a cabo un ataque armado en la casa de té de Tver, donde se reunieron los trabajadores de la planta de construcción naval Nevsky, que eran miembros de la Unión del Pueblo Ruso. Primero, los militantes bolcheviques arrojaron dos bombas, y luego dispararon con revólveres a los que salieron corriendo de la casa de té. Los bolcheviques mataron a dos e hirieron a quince personas.

Las organizaciones revolucionarias llevaron a cabo muchos actos terroristas contra miembros de partidos de derecha, principalmente contra los presidentes de los departamentos locales de la Unión del Pueblo Ruso. Entonces, según el departamento de policía, solo en marzo de 1908 en una provincia de Chernihiv en la ciudad de Bakhmach, se arrojó una bomba contra la casa del presidente del sindicato local de la RNC, en la ciudad de Nizhyn, la casa del presidente de el sindicato fue incendiado y toda la familia murió, en el pueblo de Domyany fue asesinado el presidente del departamento, dos jefes de departamento fueron asesinados en Nizhyn.

Debilitamiento y fin del movimiento Black Hundred

A pesar del apoyo masivo entre los burgueses urbanos y la simpatía del clero ortodoxo ruso y aristócratas influyentes, el movimiento de la derecha radical rusa se ha mantenido subdesarrollado desde su inicio en la escena pública rusa por las siguientes razones:

• El movimiento Black Hundred no logró convencer a la sociedad rusa de su capacidad para ofrecer un programa positivo en respuesta a las demandas de ideología política de entonces; la explicación de todos los problemas y males de la sociedad por las actividades subversivas de los judíos parecía excesivamente unilateral incluso para aquellos que no simpatizaban con los judíos;
• El movimiento Black Hundred fracasó en ofrecer una alternativa efectiva a las ideas liberales y revolucionarias de izquierda radical que habían ganado amplios círculos de la intelectualidad en Rusia;
• Las continuas divisiones y luchas internas en el movimiento Black Hundreds, acompañadas de numerosos escándalos y acusaciones mutuas (incluidos delitos graves) socavaron la confianza pública en el movimiento en su conjunto; por ejemplo, la figura más famosa del movimiento de derecha, el P. Ioann Vostorgov fue acusado por competidores políticos de derecha de envenenar al político de derecha P.A. Krushevan, matando a su propia esposa por el deseo de convertirse en obispo, robando las sumas de las organizaciones monárquicas;
• Se ha formado una fuerte opinión pública de que el movimiento Black Hundred se financia en secreto con los fondos secretos del Ministerio del Interior, y todos los conflictos en el movimiento son causados ​​​​por la lucha por el acceso de los individuos a estas sumas;
• La participación de este último en los asesinatos de los diputados de la Duma M.Ya. tuvo un efecto adverso en la opinión pública sobre las centurias negras. Gertsenshtein y G.B. Iollos; así como las presentadas por el ex Primer Ministro Conde S.Yu. Witte está acusado de intentar matarlo haciendo explotar su casa;
• Las actividades de los diputados de la facción de derecha en la III Duma Estatal, principalmente V.M. Purishkevich y N.E. Markov 2nd, fue de naturaleza provocadora, escandalosa y estuvo acompañada de numerosos escándalos que no contribuyeron a la formación de respeto por estos políticos; actividad de A.N. Khvostov como Ministro del Interior terminó en un escándalo de alto perfil relacionado con su supuesto intento de organizar el asesinato de G.E. Rasputín y posterior rápida dimisión.

A pesar de ciertos éxitos políticos, después de la Revolución Rusa de 1905, el movimiento Black Hundred no pudo convertirse en una fuerza política monolítica y encontrar aliados en la sociedad rusa multiétnica y multiestructural. Por otro lado, las Centurias Negras lograron volverse contra sí mismos no solo influyentes círculos de izquierda radical y centro liberal, sino también algunos de sus aliados potenciales entre los partidarios de las ideas del nacionalismo imperial ruso.

La Unión Nacional de toda Rusia y la facción de nacionalistas asociados con ella en la Tercera Duma hicieron cierta competencia con el movimiento de las Centurias Negras. En 1909, la facción de derecha moderada se fusionó con la facción nacional. La nueva facción nacional rusa (coloquialmente conocida como los “nacionalistas”), a diferencia de los derechistas, logró posicionarse de tal manera que sus votos, junto con los octubristas, formaron la mayoría oficialista en la Duma, mientras que el gobierno tenía no hay necesidad de votos de derecha. Los diputados de derecha compensaron la insignificancia de los votos de su facción durante la votación con un comportamiento agresivo y provocador, que convirtió aún más a los miembros de la facción en parias políticos.

Las elecciones a la Cuarta Duma se llevaron a cabo en un ambiente favorable para los movimientos de las Centurias Negras: los nacionalistas competían con ellos debido al conflicto personal entre los líderes de la facción y el Primer Ministro V.N. Kokovtsov perdió el apoyo del gobierno y un importante recurso administrativo en las elecciones se dedicó a apoyar a los candidatos de derecha. Sin embargo, aunque el número de la facción de derecha aumentó a 65 diputados (frente a 49-53 en la Tercera Duma), nuevamente no logró tomar una posición significativa en la Duma. Tras la formación del Bloque Progresista, que unió a la mayoría de la Duma, la importancia de la derecha en la política parlamentaria se redujo drásticamente.

Asustados por la retórica radical y la violencia episódica de las centurias negras, los soberanos en el poder vieron el nacionalismo étnico ruso como una amenaza para el estado ruso. Consiguieron convencer al zar Nicolás II, que simpatizaba con los “aliados”, y a los círculos de la corte para que se apartaran del movimiento de las Centurias Negras, que contribuyó al debilitamiento de las Centurias Negras en la escena política rusa en vísperas de la revolución de 1917. . La Primera Guerra Mundial también contribuyó a cierto debilitamiento del movimiento, para el cual se ofrecieron como voluntarios muchos soldados y activistas de las organizaciones Black Hundred.

En la Revolución Rusa de 1917, el movimiento de las Centurias Negras prácticamente no jugó ningún papel; en esencia, el movimiento Black Hundred se liquidó a sí mismo. El gobierno interino no percibió a las Centurias Negras como rivales políticos reales hasta el punto de que no emprendió ninguna represión significativa contra ellos (mientras que las figuras anteriores del gobierno de derecha fueron arrestadas de inmediato). Después de la victoria de los bolcheviques, que vieron en el nacionalismo étnico ruso una de las principales amenazas al sistema soviético creado sobre la base del internacionalismo proletario, los restos de los activistas de las Centurias Negras fueron destruidos sin piedad, independientemente del grado de su participación activa en vida política posrevolucionaria.

Centenas negras modernas

El renacimiento del movimiento Black Hundred se observó al final y después de la perestroika. Entonces, en 1992, un miembro de la sociedad "Memory" A. R. Shtilmark comenzó a publicar el periódico "Black Hundred", al mismo tiempo que su grupo "Black Hundred" se separó de la sociedad "Memory". Desde 2003, Pravoslavny Nabat ha sido la principal publicación del movimiento Black Hundred dirigido por Shtilmark. Los Black Hundreds incluyen la Unión del Pueblo Ruso recreada en 2005, el periódico Pravoslavnaya Rus, organizaciones encabezadas por Mikhail Nazarov, fundadas por Konstantin Kinchev entre los fanáticos del grupo AliceA Red-Black Hundred, así como muchas organizaciones pequeñas. Una parte significativa del nacionalismo ruso moderno, si no se deriva directamente de las centurias negras de principios del siglo XX, no niega al menos el impacto ideológico de este movimiento.

Hay organizaciones de las Cien Negras en muchas ciudades de Rusia y en el extranjero: Moscú, San Petersburgo, Tikhvin, Kostroma, Novosibirsk, Kiev y otras. Las ciudades de Efremov y Tomsk crearon conjuntos musicales llamados Black Hundred.

notas

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16. Cf. The Times, 9 de octubre de 1906; En su monografía, J. D. Klier y Shlomo Lambroso se refieren a la edición del día siguiente del Times, 10 de octubre, que publicó el final del artículo sobre Rusia. El nombre de Dubrovin es nuevamente mencionado por el corresponsal del London Times en el artículo "The Russian Black Hundred" fechado el 8 de marzo de 1911.
17. lenin Tareas de los destacamentos del ejército revolucionario
18. La primera organización militante de los bolcheviques. 1905-1907 - M., 1934. - S. 221.
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Ediciones de principios del siglo XX

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• Tercer Congreso de toda Rusia del pueblo ruso en Kiev. Kiev, 1906.

Sitios web de organizaciones modernas de Black Hundred

• El portal oficial del movimiento social y patriótico "Ciennegras"
• El portal regional oficial de Black Hundred OPD en San Petersburgo
• Sociedad "Unión del pueblo ruso"
• Periódico "Rusia ortodoxa"
• Editorial "Idea rusa"

en. Kozhinov los Black Hundreds y la revolución, que son los Black Hundreds, Black Hundreds, Black Hundreds Wikipedia

Centenas negras Información sobre

La verdad de los "Cien negros" Kozhinov Vadim Valerianovich

Capítulo 1 ¿Quiénes son los "Cientos Negros"?

¿Quiénes son los "Cientos Negros"?

Como ya se mencionó, la letra mayúscula en la palabra "Revolución" se usa para enfatizar que no estamos hablando de ninguna explosión revolucionaria (diciembre de 1905, febrero de 1917, etc.), sino de todo el grandioso cataclismo que sacudió Rusia en el siglo XX. siglo. La palabra "Black Hundreds" también tiene un significado amplio. A menudo, en lugar de él, prefieren hablar de "miembros de la Unión del pueblo ruso", pero al mismo tiempo se reduce a una sola (aunque la más grande) organización patriótica y antirrevolucionaria que existió desde el 8 de noviembre. 1905 hasta el golpe de febrero de 1917. Mientras tanto, las "centurias negras" con razón llamaron y son llamadas muchas y muy diferentes figuras e ideólogos que hablaron mucho antes de la creación de la Unión del Pueblo Ruso, y que tampoco formaron parte de esta Unión después de su creación y ni siquiera fueron miembros de cualquier organización y asociación en absoluto. Por lo tanto, la palabra "Black Hundreds", a pesar de su odioso, es decir, que tiene un significado extremadamente "negativo" y, además, odioso, es sin embargo muy apropiada en el estudio del fenómeno al que está dedicado este capítulo de mi trabajo.

Sí, la palabra "Black Hundreds" (derivada de "Black Hundred") aparece como un apodo abiertamente abusivo. Es cierto que en el último Diccionario de la lengua rusa (1984), se intentó dar una interpretación más o menos objetiva de esta palabra (la cito en su totalidad): “Cientos negros, - itza. Miembro, miembro de las organizaciones pogrom-monárquicas en Rusia a principios del siglo XX, cuyas actividades estaban dirigidas a combatir el movimiento revolucionario.

Es útil entender esta definición. El extraño doble epíteto "pogromista-monárquico" está claramente destinado a preservar en la interpretación de esta palabra un sabor abusivo (tal es la misma palabra "pogromista"). Sería más correcto decir "extremadamente" o "monárquico extremista" (es decir, no reconocer ninguna restricción al poder monárquico); la definición de "pogrom" es inapropiada aquí, aunque solo sea porque algunas organizaciones obviamente "Cientos negros" - por ejemplo, la Asamblea Rusa (en contraste con la misma Unión del Pueblo Ruso) - nadie se ha asociado nunca con ningún acto violento - que es decir, los que se pueden atribuir a "Pogrom" - acciones.

En segundo lugar, en la definición dada por el diccionario, es ilegal restringir el concepto de "monarquismo"; era necesario decir acerca de las "organizaciones" que defendían el principio tradicional tripartito y trino: ortodoxia, monarquía (autocracia) y nacionalidad (es decir, relaciones originales y formas de vida rusa). Fue en nombre de esta tríada que las "Cientos Negras" libraron una lucha irreconciliable e intransigente contra la Revolución, además, mucho más consistentemente que muchos de los funcionarios del estado monárquico de entonces, a quienes las "Cientos Negras" criticaron constante y duramente. para la reconciliación o incluso la adaptación directa a lo revolucionario -o al menos a las tendencias puramente liberales. Más de una vez, la crítica de las “ciennegras” se dirigió incluso al propio monarca, al jefe de la Iglesia ortodoxa y a los más grandes creadores de la cultura nacional (sobre todo, a Tolstoi, aunque en un momento fue él quien creó Guerra y Paz, una de las encarnaciones más magníficas y vivas de lo que se denota con la palabra "nacionalidad").

Además, la definición del diccionario que se estaba analizando no delineaba claramente los límites, por así decirlo, dentro de los cuales existían las "Cientos Negras"; se refiere tanto a "miembros" como a "participantes" de las respectivas organizaciones. Esto muestra el deseo de distinguir de alguna manera entre los "funcionarios" directos e inmediatos de estas organizaciones y, por otro lado, "simpatizar" con ellos, compartiendo en cierta medida sus aspiraciones de figuras, es decir, más "cómplices" que "participantes". ". Así, por ejemplo, los autores y la redacción del famoso periódico Novoe Vremya (a diferencia, digamos, de la redacción de los periódicos Moskovskiye Vedomosti o Russkoe Znamya) no eran miembros de ninguna organización de las "Ciennegras" e incluso a menudo y en ocasiones muy fueron criticados resueltamente, pero, sin embargo, los "Novovremenets" todavía estaban clasificados de manera bastante completa y están clasificados entre el campo de los "Cientos negros".

Finalmente, la definición del diccionario se refiere a las “Cientos Negras” solo a las figuras de “principios del siglo XX”; mientras tanto, esta designación se aplica a menudo, y de nuevo con razón, a muchas figuras del siglo XIX anterior, aunque se les llama así, por supuesto, en retrospectiva. Pero sea como fuere, a partir por lo menos de la década de 1860, aparecieron en el escenario público ideólogos que eran claramente los predecesores directos de aquellos "Black Hundreds" que operaron en los años 1900-1910. De hecho, las creencias de aquellos que pertenecían a sénior generaciones de las figuras más destacadas de las organizaciones de las "centurias negras", como, por ejemplo, D. I. Ilovaisky (1832–1920), K. F. Golovin (1843–1913), S. F. Sharapov (1850–1911), V. A. Gringmuth (1851–1907) ), L. A. Tikhomirov (1852–1923), A. I. Sobolevsky (1856–1929) - se desarrollaron completamente incluso antes de principios del siglo XX.

Así, se han perfilado los contornos generales del fenómeno conocido como las "Cientos Negras". Sin embargo, uno no puede permanecer en silencio sobre el hecho de que esta palabra, o, más precisamente, un apodo, se ha utilizado más activamente en los últimos años en relación con una u otra figura e ideólogo moderno, actual. Pero esta ya es una pregunta completamente separada, que solo puede discutirse después de comprender la naturaleza real de los "Cientos negros" prerrevolucionarios.

Como se dijo, la palabra "Black Hundreds" -así como la frase "Black Hundred", de la que se deriva- se usó y se usa, de hecho, como un apodo abusivo, una especie de maldición (aunque en los últimos diccionarios puede encontrar ejemplos de una interpretación más "tranquila"). Allá por 1907, el famoso Diccionario Enciclopédico de Brockhaus-Efron (segundo volumen adicional) “puso las bases” precisamente de ese uso de palabras (cursivas en el texto citado, y también en el futuro, salvo casos especialmente estipulados, míos. - VK.):

“Black Hundred es un nombre actual que se ha aplicado recientemente a cabrones población ... Los Black Hundreds bajo varios nombres aparecieron en el escenario histórico (por ejemplo, en Italia, la Camorra y mafia)… En cultural formas de vida política, las Centurias Negras suelen desaparecer ... "Y además:" ... las Centurias Negras aceptaron voluntariamente este apodo, se convierte en el nombre reconocido de todos los elementos que pertenecen a los partidos de extrema derecha y se oponen " centenas rojas". En el No. 141 de Moskovskie Vedomosti para 1906, se colocó el "Manual del monárquico de los cien negros" ... El folleto de A. A. Maykov "Revolucionarios y cien negros" (San Petersburgo, 1907) tiene el mismo carácter ... "

En esta entrada de diccionario, por cierto, se da otra definición, no abusiva, de “Black Hundreds”: estamos hablando de “elementos”, es decir, hablando simplemente, de personas (el autor de la entrada de diccionario, como si no quería llamarlos “pueblo”), “pertenecientes a partidos de extrema derecha”; la expresión "extrema derecha" podría ser reemplazada por una más "científica": "extremadamente conservadora" o, al final, "reaccionaria" (sin embargo, esta palabra se ha vuelto "abusiva" en Rusia desde hace mucho tiempo). Pero el diccionario tiene una clara preferencia por la designación "Black Hundreds", refiriéndose hábilmente al hecho de que "los mismos Black Hundreds aceptaron voluntariamente este apodo", como si estuvieran listos para asumir las definiciones contenidas en la entrada del diccionario como "escoria". " y "mafia", así como la acusación de total incompatibilidad con la cultura (después de todo, según el diccionario, "bajo las formas culturales de la vida política, las Centurias Negras desaparecen"), etc.

En sí mismo, el hecho de que los "Black Hundreds" no objetaran el "apodo" que se les impuso no es tan sorprendente. Más de una vez en la historia el nombre de un movimiento ha sido adoptado de labios hostiles o incluso ajenos; por ejemplo, Khomyakov, Kireevsky, Aksakov, Samarin no negaron el nombre "Eslavófilos", que se usó en relación con ellos como un apodo deliberadamente irónico y burlón (aunque no cargado de un odio tan ardiente como los "Cientos negros").

Al mismo tiempo, los ideólogos de las "Cientos negras" conocían bien la verdadera historia de la palabra que se convirtió en su "apodo", una historia trazada, por ejemplo, en el curso clásico de conferencias de V. O. Klyuchevsky "Terminología de la historia rusa". cuya edición litográfica apareció allá por 1885. La frase "cien negros" entró en las crónicas rusas a partir del siglo XII (!) y desempeñó un papel principal hasta la era petrina. En la Rusia medieval, V. O. Klyuchevsky mostró que “la sociedad estaba dividida en dos categorías de personas: estas son “personas de servicio” y “negros”. Los negros ... también se llamaban zemstvo ... Eran habitantes de la ciudad ... y aldeanos, campesinos libres. Y “las centenas negras son filas o sociedades locales” formadas por personas “negras”, “zemstvo”” (1) .

Entonces, los "cientos negros" son asociaciones de personas "zemstvo", gente de la tierra, en contraste con los "militares", cuya vida estaba indisolublemente unida a las instituciones del estado. Y, llamando a sus organizaciones "cientos negros", los ideólogos de principios del siglo XX buscaron revivir el antiguo orden de cosas puramente "democrático": en un momento difícil para el país, la unificación del "pueblo zemstvo" - "cientos negros - están llamados a salvar sus principales cimientos.

El fundador de las "Cientos Negras" organizadas V. A. Gringmuth (se discutirá más adelante) en su ya mencionado "Manual de las Cientos Negras Monárquicas" (1906) escribió:

“Los enemigos de la autocracia llamaron los “cien negros” al pueblo ruso simple y negro que, durante la revuelta armada de 1905, salió en defensa del zar autocrático. ¿Es un título honorífico, "cien negros"? Sí, muy honorable. Los Cien Negros de Nizhny Novgorod, reunidos en torno a Minin, salvaron a Moscú y a toda Rusia de los polacos y los traidores rusos ”(2) .

De esto se desprende, en particular, que los ideólogos de las "centurias negras" adoptaron este "apodo" e incluso lo apreciaron por su significado profundamente popular y lleno de genuina democracia. Para algunos, la última afirmación puede parecer puramente paradójica, porque fueron precisamente los enemigos irreconciliables, las antípodas de las "Cientos Negras", quienes se declararon los únicos verdaderos "demócratas". Pero aquí hay una confesión muy curiosa de un ideólogo del que no se puede sospechar de ninguna manera que se esfuerce por “blanquear” a los opositores extremos de la Revolución: “Hay una característica extremadamente importante en nuestras Centurias Negras, a la que no se le ha prestado suficiente atención. . Esta es la democracia mujik oscura, la más cruda, pero también la más profunda” (3). Así escribió en 1913, no cualquiera, sino V. I. Lenin. Además, la definición de "oscuro" dada por él debe entenderse correctamente. Estamos hablando, sin duda, de aquellos sectores del pueblo que aún no han sido tocados por la "luz", la "iluminación" que emana de las páginas de los periódicos revolucionarios y de los labios de los agitadores militantes de las manifestaciones. Pero creo que en nuestro tiempo ya es fácil comprender que la ausencia de tal "iluminación" proporcionó no pocas ventajas. Para las personas que no estaban "iluminadas" a este respecto, entendieron más profunda y claramente, o al menos sintieron a qué conduciría la destrucción de los fundamentos básicos de la vida rusa, es decir, la ortodoxia, la autocracia y la nacionalidad. Sentimos y tratamos de resistir el trabajo destructivo...

En una palabra, V. I. Lenin tenía toda la razón cuando hablaba del "democratismo más profundo" inherente a las "Cientos Negras". Y al mismo tiempo, la definición de Lenin de "mujik" es falsa. Los "Black Hundreds" se diferenciaron de todas las demás corrientes políticas en su, si se quiere, "en todo el país", tomó forma sobre los límites de clases y estamentos. Desde el principio, tanto los príncipes más nobles de los Rurikovich (por ejemplo, el bisnieto del decembrista M.N. Volkonsky y D.N. Dolgorukov), como los trabajadores de la fábrica de Putilov (1500 de ellos eran miembros de la Unión del Pueblo Ruso). ) (4), las culturas más destacadas (de las que se hablará más adelante) y campesinos “analfabetos”, comerciantes emprendedores y jerarcas de la Iglesia, etc. Este “all-estamento” en la situación de la “lucha de clases” más aguda. característica de principios del siglo XX ya atrae la atención interesada en sí misma.

Aquí conviene recordar que estamos hablando de misterioso páginas de historia. ¿Y no es misterioso el hecho en sí mismo de que tantos de los autores y oradores populares de hoy, que se esfuerzan por denunciar y maldecir la Revolución de la manera más “desinteresada” posible, al mismo tiempo están claramente todavía mayor que maldicen furiosamente a las “Cientos Negras”, quienes desde el comienzo mismo de la Revolución con notable, todo hay que decirlo, previeron sus monstruosas consecuencias y fueron, en esencia, lo único fuerza pública (es decir, no perteneciente directamente a las instituciones del Estado) que realmente pretendió (aunque en vano) detener el curso de la Revolución?...

Este es un "misterio" bastante complejo que intentaré aclarar a lo largo de este ensayo, pero es importante que los lectores lo tengan presente constantemente.

También vale la pena prestar atención al hecho de que el uso puramente abusivo de la palabra "Black Hundreds" (y, por supuesto, "Black Hundred") se ve facilitado en gran medida por el contenido semántico más nuevo del epíteto "negro", que está presente en él además de su significado directo, es decir, el significado de un cierto color. Hemos visto que en un tiempo "negro" era sinónimo de la palabra "zemstvo". El ejército de Dmitry Donskoy, según la "Leyenda de la batalla de Mamaev", luchó en el campo de Kulikovo bajo negro pancarta, y esto, tal vez, significaba que no solo los "militares", sino también las personas "zemstvo" participaban en la batalla, es decir, toda la Tierra rusa. Permítanme recordarles también que a los monjes se les llamaba "negros" (y hasta el día de hoy todavía se usa la frase "clero negro", es decir, monacato). Por lo tanto, la palabra "negro" era bastante ambigua. Sin embargo, en los últimos tiempos han comenzado a dominar en ella matices semánticos, hablando de algo puramente “sombrío”, “hostil” o incluso “satánico”… Y se utilizan estos visos del significado de la palabra “negro”, enfatizados. por la entonación al pronunciar la palabra “Black Hundreds”, por lo que realmente no es fácil “blanquear” (este juego de palabras sugiere involuntariamente) el fenómeno que él designa. Y, sin embargo, trataremos de entender quiénes eran realmente los "Cientos negros".

Es conveniente comenzar con la base necesaria sobre la que se crea cualquier movimiento social: problemas cultura(cultura filosófica, científica, política, etc.). Por supuesto, hay movimientos sociales basados ​​en una base cultural muy o incluso extremadamente pobre, subdesarrollada y estrecha, pero de una forma u otra todavía está necesariamente allí.

La idea de los "Black Hundreds" está dominada por una evaluación de su nivel cultural como el último bajo; son retratados como una especie de sujetos "negro-oscuros", que viven de un conjunto de dogmas primitivos y consignas estereotipadas. Así es como, por ejemplo, se interpreta la constantemente mencionada -generalmente con una entonación puramente irónica- la tríada fundamental para las Centurias Negras: "Ortodoxia, autocracia, nacionalidad".

Por supuesto, en la mente de algunas u otras personas comunes, esta idea triple -como, de hecho, cualquier idea en general- existía como un eslogan plano que no tenía un significado significativo. Pero es casi imposible cuestionar seriamente la afirmación de que en las obras espirituales de Ivan Kireevsky, Khomyakov, Tyutchev, Gogol, Yuri Samarin, Konstantin e Ivan Aksakov, Dostoevsky, Konstantin Leontiev, las realidades seculares de la Iglesia rusa, la Rusia El zarismo y el propio pueblo ruso aparecen como fenómenos llenos del contenido histórico más rico y profundo, que en términos de su valor cultural y espiritual no es inferior, por ejemplo, al contenido histórico encarnado en la autoconciencia europea occidental.

A pesar de ello, tanto en Occidente como en Rusia, por supuesto, hubo y hay numerosos ideólogos que intentan en todos los sentidos menospreciar el contenido del recorrido histórico ruso que se ha desarrollado a lo largo de los siglos, declarándolo algo evidente y mucho menos. significativo que el contenido impreso en la autoconciencia europea occidental. Sin embargo, tales intentos, repito, simplemente no son serios.

En particular, resultan estar en una contradicción verdaderamente absurda con el hecho obvio de que la herencia de los escritores y pensadores rusos que acabamos de mencionar ha sido muy valorada durante mucho tiempo en Occidente, a veces (incluso si suena de alguna manera vergonzoso para los rusos... .) más altamente, que en la propia Rusia. Y los intentos de devaluar la comprensión de la triple idea “Ortodoxia-autocracia-nacionalidad”, expresada en su patrimonio, dan testimonio o de la miseria de quienes hacen tales intentos, o de su inescrupulosa tendenciosidad (por cierto, para desacreditar la “triple idea”, se utiliza la siguiente técnica: aquí, dicen, Dostoievski es ciertamente un genio incomparable, pero tenía un extraño talón de Aquiles: la fe en la Iglesia, el Zar y el Pueblo).

Es imposible no notar que los opositores más "inteligentes" a la idea tripartita actuaron y actúan de manera diferente. Dan altos o incluso los más altos honores a los pensadores rusos del siglo XIX, especialmente a los del período anterior a la reforma, que se inspiraron en esta idea, pero argumentan que, dicen, en el siglo XX esta idea "decayó". o “degenerado” y comenzó a convertirse en un vulgar dogma.

Vladimir Solovyov, quien, por cierto, comenzó su viaje precisamente entre los fieles eslavófilos y sus herederos, en estrecha relación con Ivan Aksakov, Dostoievski, Leontiev, a mediados de la década de 1880 cambió drásticamente sus posiciones y criticó cada vez más intransigentemente ( a menudo sorprendentemente a la ligera) de sus socios recientes. En 1889 publicó un extenso artículo con un expresivo título: "El eslavófilo y su degeneración". Aquí, aunque aprecia bastante a los eslavófilos de las décadas de 1840 y 1850, rechaza casi por completo a los sucesores del eslavófilo contemporáneo a él.

Además, el líder del liberalismo P.N. independientemente de las intenciones del autor, este nombre también implicaba que en algún momento "eslavófilo" fue algo significativo, pero para 1893 se había "descompuesto" y, por lo tanto, perdió su significado anterior.

En 1911, el historiador cultural MO Gershenzon preparó las obras de Ivan Kireevsky para su publicación y, declarándolo en su prefacio uno de los pensadores universales más profundos del siglo XIX, al mismo tiempo se quejó de que algunas de sus ideas ya se habían convertido en algo. insignificante y escandaloso.

Por supuesto, en los tres cuartos de siglo transcurridos desde el surgimiento del eslavófilo y antes de esta “acusación” gershenzoniana, mucho ha cambiado en la autoconciencia rusa. Sin embargo, esto no se debió en absoluto a algún tipo de “degeneración” de la idea, sino a un cambio muy significativo en la realidad histórica misma: era imposible pensar en Rusia y sobre Rusia en los años 1900-1910 exactamente de la misma manera. como en las décadas de 1840 y 1850...

Para una identificación más completa del problema, señalaré, mirando hacia el futuro, que en nuestro tiempo, en la década de 1990, el “proceso” que he esbozado continúa desarrollándose, y aquellos ideólogos que rechazan desde el umbral a los sucesores actuales del eslavófilo, tratar con bastante respeto no solo a los eslavófilos “clásicos” de la primera mitad del siglo XIX, sino también a sus herederos como Leontiev o Nikolai Strakhov, y a menudo posteriores, como Rozanov o Florensky. Pero estos ideólogos aún "niegan" por completo cualquier contemporáneo continuación del eslavófilo (en el sentido amplio de la palabra). Sin embargo, volveremos a este tema más adelante.

Pasemos ahora directamente a las "centurias negras" de principios del siglo XX. Incluso a partir de las consideraciones anteriores, está claro que incluso los opositores más decididos de las "centurias negras" de alguna manera reconocieron su conexión directa con el largo y significativo desarrollo previo del pensamiento ruso, argumentando, es cierto, que para el siglo XX este pensamiento se había “descompuesto” y “degenerado”. “Degeneró” hasta tal punto que, por así decirlo, perdió por completo su estatus cultural. Y claramente prevalece la idea de que los “Cientos negros” de principios del siglo XX no tienen nada que ver con la verdadera cultura con su altura, riqueza, diversidad y refinamiento inherentes; La cultura, dicen, es absolutamente incompatible con las "Cientos Negras".

Esta idea se ha establecido tan firmemente en la mente de la abrumadora mayoría de las personas que cuando conocen seriamente a los verdaderos representantes de las "Cientos Negras", experimentan una sensación de verdadero asombro. Entonces, por ejemplo, el archivista moderno S. V. Shumikhin, quien preparó una serie de publicaciones interesantes, estaba, según él mismo admitió, "asombrado" cuando se familiarizó con el legado y la personalidad de uno de los "Cien negros" más destacados. figuras de principios de siglo: miembro del Consejo Principal de la Unión del Pueblo Ruso B. V. Nikolsky (1870–1919). Fue el archivista quien "casualmente" averiguó sobre este hombre, ya que estudió la valiosa herencia del medio olvidado poeta, prosista y crítico literario Boris Sadovsky (quien, sin embargo, resultó ser también un "negro Cien", aunque no por pertenecer a ninguna organización, sino por convicciones internas), pero, al descubrir una serie de cartas de B. V. Nikolsky en el archivo de Sadovsky, S. V. Shumikhin se interesó involuntariamente en este colaborador cercano de su ídolo. Y esta es la impresión que este hombre le causó al archivero (algunas palabras están resaltadas en el texto por mí):

“En primer lugar, en esta destacada personalidad huelgas que ideas parecen a nosotros(Valdría la pena aclarar quiénes son estos mismos “nosotros”? - VK.) en retrospectiva histórica incompatible, combinado en Nikolskoe completamente orgánicamente, sin sombra de ningún malestar mental. Por un lado, era una persona polifacética: admirador y profundo investigador de la obra de Fet... el mayor especialista en la obra de Gaius Valery Catulo; Pushkinista, poeta, crítico, marcado por un talento indudable; además, uno de los mejores oradores de su tiempo ... Por otro lado, tenemos ante nosotros un miembro activo de la "Unión del Pueblo Ruso" (el archivista claramente no se atrevió a decir: "uno de los principales líderes." - VK.) y no menos odioso (¡casi! - VK.) de la “Asamblea Rusa”… un monárquico ortodoxo” (5), etc. (entonces, ser monárquico es un crimen en sí mismo…).

A esto se podría agregar que B. V. Nikolsky fue un importante jurista que estudió profundamente el derecho romano y moderno, que reunió una de las bibliotecas privadas más grandes y valiosas de la época, para lo cual tuvo que alquilar un apartamento completamente separado, que .. Sin embargo, es difícil enumerar todo aquí. Sólo mencionaré el siguiente hecho. En 1900, Alexander Blok trajo sus poemas juveniles, pero ya maravillosos, a la revista Mir Bozhiy, que parecía tener un amplio programa, donde N. A. Berdyaev y F. D. Batyushkov, I. A. Bunin y V. I. Lenin ... Pero, al familiarizarse con los poemas , el editor puramente liberal de la revista V.P. Ostrogorsky le dijo a Blok: “Qué vergüenza, joven, estudiar este cuando Dios sabe lo que está pasando en la universidad” (6) (se trataba de la lucha de entonces de los estudiantes por la “libertad”. - VK.).

La próxima vez, Blok le dio sus poemas a B.V. Nikolsky, y él (y ya era una de las figuras más activas en la Asamblea Rusa "Ciento Negro" en ese momento), criticando imparcialmente al joven poeta por "decadentismo", sin embargo, envió sus talentosos poemas para imprimir. Este episodio arroja luz sobre el nivel de cultura estética de los liberales y los Black Hundreds.

En su autobiografía de 1915, Blok recordó con satisfacción que después de su fracaso con Ostrogorsky, “no fue a ninguna parte durante mucho tiempo, hasta que en 1902 me enviaron a B. Nikolsky” (ibid.).

Debe enfatizarse que la percepción del archivista moderno S. V. Shumikhin de la herencia de una figura cultural prominente y al mismo tiempo los "Cientos negros" más activos B. V. Nikolsky es solo un "ejemplo" expresivo que ayuda a aclarar el problema. Sería completamente erróneo entender mi razonamiento como una especie de reproche, o al menos una controversia dirigida específicamente a S. V. Shumikhin. Repito una vez más que la gran mayoría de los lectores de hoy, ante el "fenómeno" de B. V. Nikolsky, lo percibirían exactamente de la misma manera que el nombrado archivero, porque la mayoría está esclavizada por el mito de las "Cientos Negras". En una palabra, S. V. Shumikhin es solo un típico lector moderno (e investigador) en una cita, en una cita con los "Cientos negros".

Y este lector está convencido de que la personalidad de B. V. Nikolsky, miembro del Consejo Principal de la Unión del Pueblo Ruso, contradice decisivamente la idea completamente dominante de los "Cientos negros". Sin embargo, ¿quizás este es solo un caso excepcional que impactó tanto al observador moderno? ¿Y el muy culto B.V. Nikolsky, una especie de cuervo blanco en los "Cientos negros", que terminó en sus filas por alguna razón ridícula? El archivista, aunque generalmente es una persona conocedora y conocedora, percibe a B.V. Nikolsky de esta manera (esto se ve claramente en sus declaraciones). La idea de los "Cientos negros" martillada en su mente realmente oscurece fatalmente sus ojos, le impide ver el estado real de las cosas, que, en esencia, todo lo contrario"vista común.

Las figuras destacadas de la cultura (así como las de la Iglesia y el Estado) rara vez entraron en una conexión directa e inmediata con cualquier movimiento político. Sin embargo, un camarada (es decir, un diputado, la segunda persona más importante) del presidente del Consejo Principal de la Unión del Pueblo Ruso fue uno de los dos filólogos más destacados de finales del siglo XIX y principios del XX, el académico A.I. Sobolevsky (el segundo de estos dos filólogos, el académico A.I.A. Shakhmatov, por el contrario, fue miembro del Comité Central del Partido Cadete). Aleksey Ivanovich Sobolevsky (1856-1929) tuvo el más alto reconocimiento mundial, y después de 1917, cuando muchos "Cientos negros" activos fueron fusilados, además, por regla general, sin ninguna investigación o juicio (incluido B.V. . Nikolsky), lo hicieron no se atreve a tocarlo, y sus obras clásicas fueron publicadas en la URSS incluso después de su muerte.

El miembro más activo (aunque sin aceptar ocupar puestos de liderazgo) de las organizaciones de los "Cientos negros" fue el obispo, as de 1917, el metropolitano Anthony (en el mundo: Alexei Pavlovich Khrapovitsky; 1863-1934). En su juventud, estuvo cerca de Dostoievski y fue, lo que, por supuesto, dice mucho sobre él, el prototipo de la imagen de Alyosha Karamazov. La colección de cuatro volúmenes de sus obras, publicada entre 1909 y 1917, aparece como la encarnación de las alturas del pensamiento teológico del siglo XX, que se afirma de manera convincente en el tratado fundamental del p. Ways of Russian Theology de Georgy Florovsky, publicado aquí en 1991 (véanse las págs. 427–438 y especialmente la pág. 565, donde G. V. Florovsky muestra cuánto más profunda y más alta era la comprensión de la esencia de la Iglesia en los escritos del metropolita Antonio que en los escritos sobre este tema, perteneciente al famoso V. S. Solovyov). Por cierto, el obispo Anthony se comunicaba constantemente y mantenía correspondencia con el mencionado B.V. Nikolsky.

En el Consejo Local de toda Rusia en noviembre de 1917, el Arzobispo Anthony fue uno de los dos principales candidatos para el cargo de Patriarca de Moscú y Toda Rusia; El metropolitano Tikhon de Moscú (V. I. Belavin) recibió solo 12 votos más que Antonio cuando fue elegido patriarca (la proporción de votos fue de 162:150). Pero Tikhon, ahora (en 1990) canonizado por la Iglesia como santo, aparentemente estaba más preparado para la difícil hazaña moral que logró como Patriarca en 1917-1925 (Antonio emigró y se convirtió en jefe del Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero) .

Y es imposible no recordar que el futuro patriarca Tikhon, que ocupó el cargo de arzobispo de Yaroslavl y Rostov en 1907-1913, al mismo tiempo de manera bastante oficial dirigió el departamento provincial de la Unión del Pueblo Ruso (Antony, como ya se mencionó, no aceptó ocupar un puesto de liderazgo en las organizaciones de los "Cientos negros", aunque participó muy activamente en sus actividades).

El trágico destino ascético de San Tikhon es ampliamente conocido hoy en día, pero durante su glorificación, se silencia el hecho de que fue el "Cien Negro" más destacado, al igual que el luminoso arcipreste Juan de Kronstadt, quien fue canonizado al mismo tiempo. tiempo con él. V. I. Lenin tenía toda la razón cuando, durante su feroz lucha con el patriarca Tikhon y sus asociados, los llamó constantemente "el clero de los cien negros".

Como ya se mencionó, muchas figuras prominentes de la Iglesia, el estado y la cultura de Rusia a principios del siglo XX no consideraron posible ni necesario asociarse directamente con las organizaciones de "Cientos negros". Sin embargo, en las listas de miembros de las principales de estas organizaciones publicadas a principios del siglo XX, como la Asamblea Rusa, la Unión del Pueblo Ruso, el Partido Monárquico Ruso, la Unión del Pueblo Ruso, la Unión del Pueblo Ruso lleva el nombre de Miguel Arcángel: encontramos muchos nombres de las figuras culturales más destacadas de la época (además, algunos de ellos incluso ocuparon una posición de liderazgo en estas organizaciones).

Aquí hay al menos algunos de estos nombres (todos ellos, por cierto, se presentan en cualquier diccionario enciclopédico moderno): uno de los filólogos más autorizados, el académico K. Ya. Grot, un destacado historiador, el académico N. P. Likhachev, un maravilloso músico, creador de la primera orquesta en Rusia instrumentos populares V. V. Andreev, uno de los más grandes médicos Profesor S. S. Botkin, la gran actriz M. G. Savina, el mundialmente famoso académico bizantino N. P. Kondakov, excelentes poetas Konstantin Sluchevsky y Mikhail Kuzmin y no menos excelente los pintores Konstantin Makovsky y Nicholas Roerich (quien luego se hizo famoso por sus iniciativas espirituales), una de las principales figuras de la ciencia botánica, el académico V. L. Komarov (más tarde presidente de la Academia de Ciencias), un destacado editor de libros I. D. Sytin, etc. etc.

Repito, estamos hablando de personas que estuvieron directamente involucradas en las organizaciones "Black Hundred". Si recurrimos a los nombres de figuras prominentes en Rusia a principios del siglo XX, que en cierta medida compartían la ideología de los "Cientos negros", pero por una razón u otra no se unieron a las organizaciones relevantes, tendremos que llegar a una conclusión inesperada para muchos, muchos lectores modernos.

Sería apropiado formular esta conclusión inmediatamente, incluso antes de la presentación de la prueba sustantiva. Hay muchas razones para afirmar (aunque esta afirmación, por supuesto, provocará desconfianza e incluso, con toda probabilidad, protesta abierta) que predominante parte de lo mas profundo y creativo en su espíritu y -esto es absolutamente indiscutible- lo más visionario en su comprensión del curso de la historia de las figuras de principios del siglo XX, de una forma u otra, de hecho, resultó estar en línea con los "Cientos negros". Estamos hablando, en particular, de personas que no solo no eran miembros de las organizaciones "Black Hundred", sino que a veces incluso se desvinculaban de ellas (lo que tenía sus propias buenas razones). Sin embargo, si “probamos” las opiniones y estados de ánimo de estas personas con los partidos y movimientos políticos que estaban disponibles en ese momento, queda bastante claro que solamente eran precisamente y solo las “Cientos Negras” las que estaban cerca de ellos, y sus oponentes lo afirmaron con bastante razón más de una vez.

Es apropiado comenzar con la cuestión de la previsión histórica, y aquí me referiré a un documento verdaderamente notable: una nota presentada en febrero de 1914 por Nicolás II. Su autor, P. N. Durnovo (1845-1915), desde el 23 de octubre de 1905 hasta el 22 de abril de 1906, fue Ministro del Interior de Rusia (fue reemplazado en este cargo por P. A. Stolypin), y luego tomó una actitud mucho más "tranquila". ” » el cargo de miembro del Consejo de Estado (vale la pena señalar que P. N. Durnovo, como casi todos los ministros rusos del interior de principios del siglo XX, fue condenado a muerte por terroristas de izquierda).

Aunque solo sea en virtud de su posición oficial, P. N. Durnovo no pertenecía a ninguna organización, pero nadie dudaba de sus convicciones de "Ciennegre". Su nota al zar está imbuida de un espíritu de previsión tan sorprendente que el historiador moderno A. Ya. y un detractor igualmente desinteresado de todos sus oponentes, sin embargo, no pudo evitar una especie de ditirambo dirigido a Pyotr Nikolaevich Durnovo. Al declarar que esta figura es "un reaccionario extremo en sus puntos de vista" (y esto, como se señaló anteriormente, es un sinónimo de "Cientos negros"), A. Ya. Avrekh lo caracteriza inmediatamente como el creador de "un documento que, como los eventos mostrados, resultaron ser reales profecía, cumplido en todo su mayor aspectos".

En febrero de 1914, la inminente amenaza de guerra con Alemania ya era evidente, y P. N. Durnovo, instando a Nicolás II a evitar esta guerra a toda costa, escribió: “... comenzará con el hecho de que todos los fracasos se atribuirán a la gobierno. En las instituciones legislativas se iniciará una furiosa campaña en su contra, a raíz de la cual se iniciarán acciones revolucionarias en el país. Estos últimos propondrán de inmediato consignas socialistas, las únicas que pueden suscitar y agrupar a amplios sectores de la población, primero una redistribución negra, y luego una división general de todos los valores y propiedades. ... Un ejército que ha perdido ... durante la guerra, el personal más confiable, capturado en su mayor parte por el deseo espontáneamente común de los campesinos por la tierra, estará demasiado desmoralizado para servir como baluarte de la ley y el orden. Las instituciones legislativas y los partidos de la oposición inteligente, privados de autoridad real ante los ojos del pueblo, no podrán contener las olas populares divergentes que han levantado, y Rusia se sumergirá en una anarquía sin esperanza, cuyo resultado ni siquiera puede preverse. Además, P. N. Durnovo explicó más: “Detrás de nuestra oposición (es decir, los liberales de la Duma. - VK.) no hay nadie, no tiene apoyo en el pueblo... nuestra oposición no quiere contar con el hecho de que no representa ninguna fuerza real”(7) .

Esta es una previsión sorprendentemente clara de todo lo que sucedió entonces en Rusia hasta el establecimiento de la dictadura bolchevique (p. avergüenza a todos los entonces ideólogos "liberales" y "progresistas" (comenzando con el más "izquierdista" P. N. Milyukov y terminando con el octubrista menos "izquierdista" A. I. Guchkov), quien creía que la transferencia del poder a sus manos, y realmente sucedió en febrero de 1917, será una garantía sólida de resolver los principales problemas rusos (de hecho, los mismos Milyukov y Guchkov se quedaron en el poder solo dos meses...).

Entonces, el historiador A. Ya. Avrekh llama a P. N. Durnovo "un reaccionario extremo en sus puntos de vista" y al mismo tiempo llama a la nota que compiló "una profecía real, cumplida en todos sus aspectos principales". Está claro por el contexto que el historiador ve aquí una "contradicción" directa (de la misma manera que S. V. Shumikhin contrasta la cultura superior de B. V. Nikolsky y sus "Cientos negros"). Mientras tanto, en realidad exactamente esas cualidades que, según la terminología de A. Ya. Avrekh, eran "reaccionarios extremos", determinaron el poder profético de P. N. Durnovo y sus otras personas de ideas afines.

Uno de los líderes kadetes más importantes, V. A. Maklakov, a diferencia de la abrumadora mayoría de sus camaradas, admitió honestamente en sus memorias publicadas en 1929 por el parisino Sovremennye Zapiski (vol. 38, p. 290) que “tienen razón en sus predicciones ( la derecha en su conjunto, y no sólo P. N. Durnovo o cualquier otro. VK.) resultaron ser profetas. Predijeron que los liberales en el poder serían sólo los precursores de la revolución, le entregarían sus posiciones. Ese fue el argumento principal por el que lucharon tan duro contra el liberalismo”.

Entonces, la lucha de los derechistas (V. A. Maklakov en este caso estaba claramente avergonzado de usar el apodo de "Cientos negros") contra el liberalismo estaba determinada, dictada por la verdadera comprensión el camino futuro de la historia rusa; el ideólogo kadete incluso encontró posible llamar sublimemente a estos oponentes irreconciliables "profetas". La definición misma de "derecha" adquiere de repente aquí un significado valioso: "derecha" son aquellos que -a diferencia de los liberales, que pertenecían a la "izquierda" en un grado u otro- eran derecho en su comprensión del curso de la historia.

Y los opositores a las "Derechas" pueden, por supuesto, encontrar en ellos una variedad de rasgos negativos y malos y llamarlos "conservadores", "reaccionarios" y, finalmente, "Cientos negros", poniendo rechazo y odio en estos nombres, pero uno no puede dejar de reconocer que fueron y solo estas figuras e ideólogos quienes realmente entendieron hacia dónde se dirigía Rusia a principios del siglo XX...

Antes de continuar, es necesario caracterizar, al menos brevemente, el significado real del término "reaccionario". Se basa en una palabra latina que significa "oposición". Privados, en esencia, de cualquier especificidad, los términos "reacción", "reaccionario", "reaccionario", etc., se han desarrollado como antónimos (es decir, palabras de significado opuesto) a los términos "progreso", "progresivo". , "progresista", etc., que proviene de la misma palabra latina que significa "avanzar".

El término "progreso" en los tiempos modernos se ha convertido en el más importante para la mayoría de los ideólogos, quienes le atribuyen un significado puramente "evaluativo": no solo "avanzar", sino avanzar hacia una sociedad fundamentalmente mejor y, en última instancia, perfecta: una especie de sociedad terrenal. paraíso.

La idea de progreso se arraigó durante la expansión del ateísmo y se convirtió en un sustituto de (o más bien, sustitución) religión. Es cierto que en las últimas décadas del siglo XX, incluso los "progresistas" incondicionales parecían verse obligados a estipular que el "progreso" tiene un carácter más o menos "relativo". Así, en el artículo correspondiente de la Gran Enciclopedia Soviética (vol. 21, publicado en 1975), se afirma por primera vez que el progreso es “una transición de lo inferior a lo superior, de lo menos perfecto a lo más perfecto” (p. 28), y luego se dice que “el concepto de progreso no es aplicable al Universo como un todo, ya que aquí no hay una dirección de desarrollo definida sin ambigüedades” (p. 29). Esto parece entenderse de tal manera que en el desarrollo de la sociedad humana (a diferencia del Universo como un todo) reina una dirección de desarrollo completamente “definida” (hacia la perfección), sin embargo, en otra parte del artículo se dice que “en formaciones pre-socialistas... algunos elementos del todo social progresan sistemáticamente a expensas de otros”, es decir, en pocas palabras, algo mejora y algo empeora al mismo tiempo... E incluso “la sociedad socialista... no cancela la inconsistencia del desarrollo”.

Si lo piensas bien, estas reservas, de hecho, negar la idea de progreso, pues resulta que las ganancias al mismo tiempo conducen a pérdidas. Y la misma "eliminación" de la existencia de las personas de la existencia del Universo en su conjunto es extremadamente dudosa, donde, incluso desde el punto de vista de los propios progresistas, no hay progreso (en el sentido de "mejora") ; después de todo, las personas, en particular, no son solo un fenómeno especial, público, social, sino también un fenómeno de la naturaleza, un elemento del universo en su conjunto. Y hoy está claro para cualquier persona pensante, por ejemplo, que el colosal progreso de la tecnología ha llevado la existencia misma de la humanidad al borde de la catástrofe...

En una palabra, se puede hablar de progreso como un cierto desarrollo, cambio, transformación de la sociedad, pero la idea de progreso como una especie de "mejora", "perfección", etc. fundamental, es solo mito tiempos modernos: de los siglos XVII-XVIII (una razón sólida para la reflexión es el hecho de que antes el mito opuesto dominaba en la mente de las personas, según el cual la "edad de oro" permaneció en el pasado ...).

El mito del “mejoramiento” cada vez mayor de la sociedad humana queda claramente refutado por una simple comparación de las encarnaciones específicas e integrales de esta sociedad en diferentes etapas de su desarrollo, separadas por siglos y milenios: ¿quién, de hecho, se atreve a afirmar que Platón y Fidias, los apóstoles de Cristo y el emperador Marcos ¿Son Aurelio, Sergio de Radonezh y Andrei Rublev menos "perfectos" que las personas más "perfectas" de nuestro tiempo, que fue precedido por un "progreso" humano tan largo? Pero la verdadera realidad de la sociedad todavía no es la cantidad de energía consumida, ni la naturaleza de la estructura política, ni el sistema educativo, etc., sino la gente misma, de una forma u otra absorbieron todos los aspectos y elementos de la vida social de su época. Y una cosa más: ¿quién se atreve a demostrar que las personas que viven en una era posterior, más "progresista", son más felices que las personas de eras anteriores? El arte, que captura de una forma u otra la vida espiritual y espiritual de las personas de cualquier época, de ninguna manera confirmará tal tesis ...

Pero, hablando de todo esto, no se puede quedar callado ante un problema verdaderamente agudo. A pesar de que el mito del progreso ha sido notablemente desacreditado recientemente, sigue siendo propiedad de la mayoría (o, tal vez, incluso de la gran mayoría) de las personas "civilizadas". Después de todo, como ya se mencionó, la fe en el progreso fue un sustituto de la fe en Dios, y la gente no puede vivir en absoluto. sin fe. Y la masa de la gente está imbuida de una convicción completamente ilusoria de que al "mejorar" la sociedad existente, ellos, o al menos sus hijos, encontrarán verdadera satisfacción y felicidad.

Particularmente peligrosos, por supuesto, son los diversos ideólogos que están convencidos no sólo de que este objetivo es alcanzable, sino también de que saber como lograrlo Al mismo tiempo, naturalmente, ni siquiera se plantea la tarea de crear un orden social más perfecto, sino una alteración radical preliminar o incluso la eliminación completa de la estructura existente.

Ahora podemos volver directamente a nuestro tema. A principios del siglo XX, innumerables "progresistas" estaban excepcionalmente activos en Rusia, tanto liberales, esforzándose por reformar fundamentalmente la sociedad rusa, como revolucionarios, convencidos de la necesidad de su destrucción completa (que, por así decirlo, garantizaría en sí mismo). el bienestar y la prosperidad de Rusia). Llamaron a sus oponentes "reaccionarios" (es decir, literalmente "opositores"); esta palabra, de hecho, se volvió abusiva y directamente adyacente al apodo de "Black Hundreds".

Por supuesto, había diferentes personas entre los "reaccionarios" (más sobre esto más adelante). Pero centrémonos en los más significativos: aquellos a quienes los "progresistas" mismos a veces se avergonzaban de llamar "reaccionarios" (y más aún "Cientos negros"), prefiriendo la designación no tan dura "conservador", es decir, " protector" (por cierto, este equivalente ruso de la palabra "conservador" era mucho más "jurado": "protector" parecía fusionarse con la "policía secreta zarista").

Los "reaccionarios" incluían a aquellos que entendieron claramente la naturaleza ilusoria de la idea de progreso, vieron claramente que el debilitamiento y la destrucción de los cimientos milenarios de Rusia conducirían a innumerables problemas y sufrimientos, y al final fatalmente "decepcionaría incluso los propios "progresistas".

Ya hemos hablado del asombroso poder de previsión que poseen los "reaccionarios". El hecho es que los "progresistas", esclavizados por su mito, obviamente no pudieron ver el curso real de la historia. Su visión del futuro estaba, por así decirlo, oscurecida por sus propios proyectores livianos e inevitablemente resultó ser superficial y primitiva.

Y, por supuesto, no solo la previsión como tal, sino que, en general, la profundidad y la riqueza espiritual se vinculan orgánicamente con mayor frecuencia con las llamadas creencias "correctas". Es apropiado comenzar con el nombre del más grande científico de finales del siglo XIX y principios del XX, D. I. Mendeleev, quien en su madurez profesó fuertes convicciones "correctas". Esto fue curiosamente recordado por uno de sus estudiantes muy "liberales", V. I. Vernadsky. Hablando de los obviamente "conservadores" (la palabra "reaccionario" Vernadsky no quería usar, pero "protector" es suficiente. - VK.) puntos de vista políticos "de D. I. Mendeleev, al mismo tiempo testificó:" ... brillante y bellamente, figurativamente y con fuerza, pintó ante nosotros el campo interminable del conocimiento exacto, su importancia en la vida y el desarrollo de la humanidad ... Nosotros , por así decirlo, se liberaron del vicio, entraron en un mundo nuevo y maravilloso... Dmitry Ivanovich, levantándonos y despertando las aspiraciones más profundas de la personalidad humana por el conocimiento y su aplicación activa, despertó en muchas de esas conclusiones lógicas y construcciones que fueron lejos de el" (ocho) .

Aquí nos encontramos una vez más ante una imaginaria -mito liberal impuesto- "contradicción" entre el "conservadurismo" y la profundidad y riqueza de la cultura espiritual. En la época soviética, incluso una especie de "concepto" de los llamados a pesar de, con cuya ayuda intentaron demostrar que los grandes pensadores, escritores, científicos que profesaban convicciones incondicionalmente "conservadoras" y "reaccionarias" -como Kant, Hegel, Goethe, Carlyle, Balzac, Dostoievski- alcanzaron la grandeza debido a una cierta paradoja - " contrario a sus puntos de vista. Pero este "concepto" artificial simplemente no es serio y, por supuesto, lo contrario es cierto.

La "superioridad" del conservadurismo es especialmente clara cuando se trata de prever el futuro (que ya se ha mencionado). Desde el comienzo mismo de la Revolución y, además, allá por el siglo XIX, los "derechistas" rusos predijeron sus resultados con una perspicacia asombrosa. Y lo siguiente es bastante obvio: las figuras e ideólogos que se opusieron a la "derecha" procedían de una cosmovisión deliberadamente insostenible y, además, de hecho, primitiva, según la cual, habiendo rechazado y destruido los antiguos fundamentos de la existencia de Rusia, es posible adquirir más o menos rápidamente algo si y no celestial, entonces en todo caso una vida fundamentalmente más fértil; mientras estaban convencidos de que su mente y su voluntad son bastante adecuadas para la implementación de esta empresa.