¿De quién se originaron los Karachays? Creencias religiosas de los Karachays. Salud y educación pública. Idioma y religión

KARACHAYS (sa-mo-on-title - kara-chai-ly-la; Abjasio - aka-rach, azu-ho, alan; Adyghe - ka-rag-u-hey, kar-shag-u-hey, che- rig-u-hey; Osetia - ash-shon, ha-ra-shon, ha-ra-she) - Pueblo turco en Rusia, principalmente en-se-le-nie Ka-ra-tea-in-Cher-ke-si.

Componer-la-yut dolor-shin-st-en la población de la ciudad de Ka-ra-cha-evsk, Dzhe-gu-tin-sko-go, Ka-ra-cha-ev-sko-go , Ma- distritos de lo-ka-ra-cha-ev-sko-go, Pri-ku-ban-sko-go, aproximadamente el 50% de Zelen-chuk-sko-go y yo, es el 40% del pueblo de Urup distritos Un número significativo de Karachays vive en Cher-kes-sk, así como en la ciudad de Ki-slo-vodsk del Territorio de Stavropol. Hay 169,2 mil personas en Ka-ra-chae-vo-Cher-ke-siya, en total 192,2 mil personas en Rusia (2002, reescrito). También viven en Turquía, Egipto, Siria, Estados Unidos y otros. El número total de alrededor de 300 mil personas. En el extranjero, los Karachays también llaman a la gente de Bal-ka-rii. Hablan en idioma ka-ra-tea-in-bal-kar-sk, aproximadamente el 95% habla ruso. Ve-ruyu-shchi - mu-sul-ma-not-sun-ni-you.

Tienen un pro-is-ho-zh-de-nie, cul-tu-ru y un lenguaje común con bal-kar-tsa-mi. En los siglos XVI-XVIII, las razas ter-ri-to-riya de los Karachays y Bal-kar-tsev se llamaban Ka-ra-chai, o Ka-ra-chi, y su se-le-nie -ka- ra-chols, ka-ra-chio-zorro, ger-rach-hulk. La primera mención de Ka-ra-tea, o Ka-ra-cher-kas-land, se encuentra en ruso is-toch-no-ka - desde -pis-ke en salt-st-va del estado de Moscú hasta el Khan de Crimea en 1501. En el curso de los mon-go-lo-Tatar na-she-st-viy y los ho-dovs de Ti-mu-ra (siglos XIII-XIV), la etnia ter-ri-to-ria de Karachais su -zi- subió a las cimas de Te-re-ka y Ku-ba-ni. Después de la guerra del Cáucaso de 1817-1864, parte de Karachays se transfirió al imperio Os-man. En 1865-1871, las tierras de Karachays formaron el distrito Elb-Russian de la región de Kuban. En 1917, en el co-cien-cinco de Mountain Republic-pub-li-ki, hubo un estado ob-ra-zo-van Ka-ra-chae-vo-Balkar-sky, en 1920 en un co- cien cinco Montaña ASSR - Distrito nacional de Ka-ra-cha-ev-sky. En 1922, sobre-ra-zo-va-na Ka-ra-chae-vo-Cher-kes-skaya AO, en 1926 - Ka-ra-cha-evskaya AO. En 1943, habría de-port-ti-ro-va-ny a Asia Central, después de 1957, la mayoría de los Karachays regresaron a ro-di-nu.

El tradicional cul-tu-ra ti-pich-na para los pueblos de Kav-ka-za (ver artículo Asia). El za-nya-tiya principal: de gon-noe-some-water-st-in y ter-ras-noe zem-le-de-lie. ¿Alguna vez tallaste en de-re-woo y stone-nu, carpet-ro-weaving-che-st-in, producción de howl-lo-ka? Zhi-li-shche (la llamada casa ka-ra-cha-ev-sky) es una casa de troncos, con un techo de dos aguas y un hogar en forma de pared-gom-ka-mi-nom. Conozca la construcción de “de-re-vyan-nye castillos” (ba-shy dzha-bylg-an ar-baz), locales residenciales y domésticos de algunos you -ho-di-ya sea al patio interior con ha-le- re-she, op-paradise-shche-sya en 4-coal-s in se-che-nii for-boo-van-nye inside-ri and osh-tu-ka-tu-ren-nye sleep-ru-zh ko-lon-ny. De la ropa, el propio-sobre-los-tiempos-nosotros, hombre-sobre-niño-ka de boca corta de howl-lo-ka o skin-ry con ka-pu-sho-nom (ge-be-nek), shu- ba (cho-re-chi-le ki-im, cho-re-chi-le-ni ton-la-ry) de wolf-whose-e-go o be-lich-e-go me-ha, alguien- ruyu na-de-va-li juez.

General-st-in de-li-moose en co-palabras: saber (biy, chan-ka y tu-ma, o esek-ku-el-tud), dvor-rya-ne, o uz-de-ni (en-que-st-ven-nye - blanco uz-de-ni, queso-ma-euz-den-le, o syy-ly-euz-den-le, tres veces-filas: st-lu-euz- den-le, sa-rai-ma-euz-den-le y ker-ti-euz-den-le; no noble - negro uz-de-ni, ka-ra-ez-den-le, o sy- sy-zez-den-le, tres veces seguidas: ty-zez-den-le, te-ge-re-koz-den-le y te-be-noz-den-le, o ka-ra- ki-shi-le), y kre-st-I-not (go-su-dar-st-ven-nye - es-kia-zat-la, azat-la o sar-kit-le; vla-del -che-skie - kul-la y kaa-rak-ul-la). Se-le-niya (tiy-re) sería prince-same-ski-mi (biy-kya-bak), uz-den-ski-mi (ez-den-kya-bak), kre-st-yan - ski-mi (kul-kaa-bak) y se-le-niya-mi free-but-from-launched-ni-kov (azat-la-kaa-bak), ob-e-di-nya-lied en general -st-va (ja-maa-you, ja-mag-a-you), manager-lyav-shie-sya before-hundred-vi-te-la-mi prince-zya - no-khu-yes mi. De los lazos de ella for-mi-ro-va-las del príncipe-mismo amigo-zhina. Los príncipes tenían el mismo militar-no-zi-forrado de-ry-dy kul-kaza-kov (kul-k-a-zak-lar), algunos pro-zhi-va-li en spe-tsi-al-pero para ellos in-stro-en-nyh ka-zar-mah. El centro administrativo de Ka-ra-chaya es na-ho-dil-sya en Kyun-nyum-Ka-la (cerca de los pueblos modernos de Kart-Jurt, Khur-zuk y Uch-ku-lan). La gestión tradicional en su conjunto se conservó hasta mediados del siglo XIX.

Los Karachays tienen un pan-te-on pre-mu-sul-man desarrollado, encabezado por Tei-ri (Khan Tei-ri, Tei-ri-Khan); en no-go enter-di-li y hri-sti-an-skie per-so-na-zhi: Bai-rym (de Ma-ri-em - De-va Ma-ria) - en kro-vi-tel -ni-tsa ma-te-rin-st-va, Bar-ras (del santo Pa-ra-ske-you Pyat-ni-tsy) - in-cro-vi-tel-ni-tsa tka-che- st-va, Gyur-ge (de St. Ge-or-gy) - en un camino cro-vi-tel a otro mundo, Eliya (de St. Elijah) - relámpago, etc. La festividad Chop-pa-Toi se asoció con el dios del trueno Chop-pa, la festividad de Gol-lu en la primavera de me-cha-li. Entre los Karachays, estaban las razas Su-fi or-de-na Ka-di-riyya (siglo XVIII) y Na-kshban-diya (principios del siglo XX). El folclore musical de Karachais es uno con bal-kar-s-kim.

Ilustraciones:

familia Karachay. Foto de D.I. Ermakov. Finales del siglo XIX. Museo Etnográfico Ruso (San Petersburgo).

Noble ka-ra-cha-evka. 2ª mitad del siglo XIX.

historiador armenio H.A. Porksheyan en una conferencia científica en 1959 en Nalchik presentó un informe basado en el concepto del origen de Crimea de Balkars y Karachays. Pero la mayoría de los participantes de la conferencia, guiados no tanto por consideraciones científicas como políticas, rechazaron la idea de Porksheyan. En su opinión, la hipótesis de Crimea reforzó las posiciones de la “política agresiva del panislamismo y el panturquismo” y, lo que es más importante, no satisfizo el deseo de los balkares y karachai de ser considerados la población autóctona del norte del Cáucaso.

Creemos que la versión de Porksheyan tiene derecho a existir como más razonada en todos los aspectos. Además, los historiadores modernos de Balkar-Karachay dan preferencia a las raíces turcas de su historia étnica. El erudito moderno de Moscú Shnirelman escribe que "el deseo de los investigadores soviéticos de presentar a sus antepasados ​​(balkarianos y karachays - comp.) como autóctonos que cambiaron al idioma turco provocó una protesta entre los balkars y karachays" (V. Shnirelman "To be Alans . Intelectuales y política en el norte del Cáucaso en el siglo XX).

De ello se deduce que, en las condiciones que prevalecen hoy en la ciencia histórica, se hace necesario volver a la versión de Kh. A. Porksheyan.

Los historiadores aún no tienen datos precisos sobre el pasado de Balkars y Karachays. La cuestión de su origen surgió en la ciencia histórica hace más de 300 años y ha sido estudiada y debatida por los historiadores desde entonces. Sin embargo, hasta el momento no existe un punto de vista común, respaldado por pruebas indiscutibles.

La dificultad de la etnogénesis de los Balkars y Karachays se complica aún más por el hecho de que antes de la sovietización de la región no tenían su propia lengua escrita, no tenían sus propios cronistas y sus antepasados ​​​​no dejaron fuentes escritas sobre el pasado de su pueblo.

La situación también es mala con las disciplinas científicas auxiliares. Los monumentos correspondientes de la cultura material aún no han sido identificados. Es cierto que en el territorio ocupado por Balkars y Karachays, hay muchos monumentos antiguos: cementerios. Pero, según la arqueología y la conclusión de los científicos Maxim Kovalevsky y Vsevolod Miller, los cráneos y artículos domésticos encontrados en los shiaks pertenecen a un período anterior y no tienen nada que ver con la población actual.

En el mismo territorio hay muchas iglesias medievales y otros edificios, la mayoría de los cuales han sido destruidos por el tiempo o se han deteriorado. Su arquitectura no se parece en nada al arte de la construcción de Balkars y Karachays, y todos pertenecen al período de influencia griega o genovesa.

Los historiadores generalmente, en casos difíciles, recurren a la ayuda de la historia de los pueblos vecinos y otros afines, estudian su pasado.

Desafortunadamente, incluso aquí, la perspectiva de estudiar la historia de los pueblos Balkar y Karachai de esta manera es muy limitada. Presionados contra las rocas de las gargantas de las montañas del Cáucaso, un puñado de Balkars y Karachais no tienen tribus vecinas relacionadas por el idioma. Sus vecinos, los digorianos y los kabardino-circasianos, están ellos mismos en la misma posición, no tienen fuentes escritas de su cultura. Es cierto que los kabardianos en el siglo XIX tenían su propio destacado científico y escritor Shora Nogmov. Los Balkars y Karachays, antes del establecimiento del poder soviético, no tenían sus propios historiadores, y ninguno de los indígenas se dedicaba al estudio de su historia nativa.

La única fuente para estudiar a los historiadores de Balkaria y Karachay son las leyendas y canciones populares. Sin embargo, se debe tener mucho cuidado al usarlos, ya que a menudo son contradictorios. Entonces, por ejemplo, en Karachay había una leyenda generalizada de que ellos, los Karachays, venían de Crimea, de donde salieron los khans que los oprimieron. Según otra versión, el líder de Karcha los sacó de Turquía, y según la tercera versión, de la Horda de Oro en 1283, etc.

El científico y viajero francés Klaproth, que visitó Chegem y Karachay a principios del siglo XIX, escuchó de los Karachay que venían de la ciudad jázara de Madjara y ocuparon su territorio actual antes de la llegada de los circasianos a Kabarda.

Hay una leyenda de que Balkars y Karachais "se quedaron del cojo Timur".

Hay muchas otras tradiciones modificadas que se contradicen entre sí. Es imposible poner a cualquiera de ellos en la base de la ciencia sin estar respaldado por evidencia indiscutible.

Los científicos extranjeros y los viajeros que visitaban Balkaria y Karachay a veces intentaban averiguar su origen. Bajo la influencia de impresiones fugaces, nacieron juicios superficiales, desprovistos de cualquier significado serio para la ciencia.

La primera información histórica sobre Balkars y Karachais se remonta al siglo XVII. En 1639, el embajador del Zar de Moscú, Fedot Yelchin, con su séquito, fue a Svaneti a través de Baksan. Aquí encontraron a los Karachai y se detuvieron ante sus líderes, los hermanos Krym-Shamkhalov. Entonces, por primera vez, el nombre "Karachays" apareció en el informe del embajador ruso.

Unos años más tarde, en 1650, los embajadores del zar Alexei Mikhailovich, Nikifor Tolochanov y el secretario Alexei Ievlev, en el camino hacia el zar de Imeretian Alexander, pasaron por las tierras de Balkar. En su informe, el nombre "bolkharianos" se menciona por primera vez.

En la literatura histórica sobre los Karachais, el misionero católico Arcangelo Lamberti escribió por primera vez un libro en 1654, que se analizará a continuación.

Un estudio serio de la historia del Cáucaso y sus pueblos comenzó en los años 40 del siglo pasado, primero por los historiadores militares: Butkov, Stal, Uslar y otros, y después del final de la guerra, por los académicos M. Kovalevsky, V. Miller, N. Marr, Samoilovich, los profesores Leontovich, Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev y muchos otros. A pesar de esto, la cuestión del origen de Balkars y Karachais sigue siendo un problema sin resolver.

Mucho se ha escrito sobre el origen de estos dos pueblos. En 1983 Islam Tambiev creía que el número de opiniones existentes, las hipótesis sobre este tema es de al menos nueve. Él mismo, criticándolos, expresó su propia décima opinión.

X. O. Laipanov divide las hipótesis sobre el origen de Balkars y Karachays en siete grupos y expresa un punto de vista completamente nuevo, que no corresponde a ninguna de estas opiniones.

No es nuestra tarea analizar estas hipótesis en detalle. El propósito de este breve informe es familiarizar a los historiadores y lectores con el contenido de la crónica del cronista de Crimea del siglo XVII. Khachatur Kafaetsi.

En nuestra opinión, el cronista Kafaetsi resuelve satisfactoriamente el problema del origen de los Balkars y Karachais.

Sin embargo, para que la pregunta sea más comprensible, para aclarar su esencia y las formas de desarrollo del pensamiento histórico sobre el origen de los pueblos Balkar y Karachay, debemos detenernos brevemente en las principales hipótesis existentes.

La hipótesis de Arcangelo Lamberti.

Allá por 1854, el misionero católico Lamberti, que había vivido durante 18 años en Mingrelia, escribió que los karachays, o kara-circasianos, eran descendientes de los hunos. 20 años después, el viajero francés Jean Chardin se sumó a esta opinión.

Lamberti basa su conclusión en dos premisas. Por un lado, los Karachays “preservaron la pureza de la lengua turca entre tantos pueblos diferentes”, y por otro lado, leyó de Kedrin que “los hunos, de donde provienen los turcos, venían de la parte más septentrional del Cáucaso."

Dado que los turcos descienden de los hunos, y los karachais y los turcos hablan el mismo idioma, entonces, según Lamberti, los karachais también descienden de los hunos. Habla de Zikhs y circasianos como dos pueblos diferentes, y llama a los Karachais Kara-Cherkess. Por supuesto, con una reserva de conocimiento tan pobre, Lamberti no pudo resolver un tema tan complejo como la cuestión del origen de los Balkars y Karachays.

Sin entrar en detalles de la historia de los pueblos del Cáucaso, basta acudir a la historia de los propios hunos para convencerse de la inconsistencia de la hipótesis de Lamberti.

En primer lugar, cabe señalar que la pertenencia de los hunos al mundo turco no está universalmente reconocida en la ciencia y que hay muchos partidarios del mongolismo huno, como Shiratori Pinyo.

Los hunos vivían en el centro de Asia a lo largo de la frontera con China. Aproximadamente 1 siglo. norte. mi. comenzaron a moverse hacia el oeste. En los años setenta del siglo IV. los hunos emigraron a Europa, devastaron el Kuban, la península de Taman, derrotaron a los alanos y meots, cruzaron a Crimea, destruyeron para siempre el famoso reino del Bósforo, conquistaron el espacio entre el Volga y el Danubio, avanzaron hacia el Rin.

Como pueblo nómada, los hunos no se quedaron mucho tiempo ni en el Cáucaso ni en otras tierras conquistadas. Se movieron hacia el oeste, derrotando a los sármatas, escitas y alemanes. En el siglo V su ilustre líder Atila creó una alianza con los hunos. En 451, devastó Francia, en 452 - Italia, y en 453 el movimiento de los hunos hacia el oeste se detuvo y la alianza de los hunos pronto colapsó.

Así, la numerosa unión huna en el torbellino de la historia fue borrada de la faz de la tierra, y un pequeño puñado, según Lamberti, permaneció en las montañas del Cáucaso durante más de 1500 años. La improbabilidad de esta hipótesis de Lamberti se hace más evidente si tenemos en cuenta que el Cáucaso fue escenario de guerras devastadoras, de grandes movimientos de pueblos.

Lamberti expresó su idea hace más de 300 años, pero aún no ha encontrado su confirmación, al menos parcial, ni en la ciencia ni en las tradiciones de los pueblos.

La hipótesis de Hildenstedt.

El viajero Gildenstedt, que visitó el Cáucaso en el siglo XVII, sugiere que los balkars son descendientes de los checos. Basa su suposición en información extraída de un catecismo publicado en Berlín, en cuyo prefacio se dice que hace varios siglos (y según otras fuentes en 1480) los hermanos bohemios y moravos huyeron de la persecución religiosa y encontraron la salvación en las montañas. del Cáucaso. Al encontrar rastros del cristianismo antiguo y, además, señalar que Bohemia y Balkaria, así como República Checa y Chegem, comienzan con las mismas letras, Gildenstedt considera posible suponer que los hermanos que huyeron de la República Checa se detuvieron en Chegem y fundó Balcaria.

Supongamos por un momento que los hermanos checos realmente llegaron al desfiladero de Chegem y eventualmente perdieron su idioma. Aquí surge involuntariamente la pregunta: ¿cómo adquirieron el dialecto turco, cuando los kabardianos, los osetios y los esvanos viven junto a ellos y ninguno de ellos habla este dialecto?

La hipótesis de Gildenstedt no está fundamentada científicamente, y su conjetura sobre las letras iniciales "b" y "h" no merece una atención seria.

La opinión de Klaproth.

El científico y viajero francés Klaproth, que visitó Karachay y Balkaria a principios del siglo XIX, recopiló leyendas populares, se familiarizó con la vida, el estilo de vida y el idioma de Karachays y Balkars. Sobre la base de estos materiales, Klaproth llega a la conclusión de que los Karachays y Balkars provienen de la ciudad jázara de Madjara, que fue destruida por Timur en 1395 y cuyos restos aún son visibles en el río Kum.

Los jázaros aparecen en la historia desde el siglo II en adelante. una. Inicialmente, era un pueblo especial con su propio idioma y una cultura bastante alta. En los siglos VI - VII. en el territorio de la región del Bajo Volga, formaron un gran reino llamado Khazar Khaganate.

En los siglos VII-VIII. Los jázaros vivían en los tramos inferiores del Volga, en el Don y las estribaciones de los Cárpatos, subyugaron todo el norte del Cáucaso, la península de Taman y Crimea. Muchas tribus y nacionalidades fueron esclavizadas, principalmente túrquicas, quienes adoptaron su cultura y se asimilaron a ellas; pero los jázaros mismos estaban fuertemente influenciados por los pueblos conquistados.

Tenían grandes ciudades: las capitales: Itil (Astrakhan), Sarkel (Belaya Vezha y, según muchos, Makhachkala) y Madzhary-on-Kum. Este último era un importante centro de comercio de tránsito con Oriente, desde aquí las rutas de las caravanas se dirigían a las costas de los mares Negro y Caspio.

El rey y toda la corte profesaban la fe judía. La mayoría de la población eran mahometanos, pero había muchos cristianos y paganos.

El viajero árabe Ibn-Khaukal (977-978) escribe que el idioma jázaro no es similar al turco y no es similar a ninguno de los idiomas de los pueblos conocidos. Sin embargo, con el tiempo, debido a la superioridad cuantitativa de las tribus turcas, el turco se convirtió en el idioma estatal y dominante.

El estado jázaro colapsó después de la derrota de Itil en 965 por Svyatoslav y Crimea, y en 1016 por Mstislav. Los restos de los jázaros existieron durante mucho tiempo en Crimea y el Cáucaso.

Según Klaproth, parte de la población de la ciudad jázara de Madjara, después de la derrota de Tamerlán, se trasladó a las gargantas de las montañas y fundó Balkaria y Karachay.

La cuestión de si los jázaros pertenecen al mundo turco no está suficientemente desarrollada y es muy problemática. La población de Khazar Khaganate en ese momento representaba un conglomerado de diferentes nacionalidades. Cuál de ellos vino a Balkaria y Karachay, Klaproth no indica. La hipótesis de Klaproth se basa en una leyenda que no es popular entre la población, no está respaldada por datos objetivos y fuentes escritas.

Hipótesis sobre el origen kabardiano de Karachays y Balkars.

Esta hipótesis no tiene base. Si los Balkars y Karachais provienen de Kabarda, entonces surge la pregunta (¿cómo, viviendo junto a los kabardianos, olvidaron su idioma natural y de quién, de qué personas adoptaron el idioma turco actual? Después de todo, nadie cercano habla esta lengua Está claro que los Balkars y Karachays llegaron a su territorio actual con su propia lengua moderna.

Esta hipótesis, desprovista de toda base científica, encontró un lugar por sí misma en el diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron.

Hipótesis sobre el origen de los Balkars y Karachays a partir de los restos de las tropas de Timur.

Algunos investigadores consideran plausible que los Balkars y Karachais sean los descendientes de los restos de las tropas de Timur (Tamerlán).

Es cierto que Timur visitó el Cáucaso del Norte y llevó a cabo sus operaciones militares aquí. En 1395, destruyó y devastó la famosa Tana (Azov) a orillas del lago Meot; en 1397, en el Terek, derrotó por completo al poderoso Khan de la Horda de Oro Tokhtamysh, destruyó su poder y conquistó muchos asentamientos. Sin embargo, no hay evidencia de que los restos de las tropas victoriosas se asentaron en las gargantas de las montañas del Cáucaso. Ante ellos se extendían las hermosas llanuras del Cáucaso, y es increíble que, al pasar por alto, se establecieran en las escasas tierras de las gargantas rocosas. La lógica misma de las cosas habla en contra de esta hipótesis.

Todas las "opiniones" y "puntos de vista" anteriores se basan en tradiciones populares en conflicto.

Un estudio serio del país y la historia de los pueblos de las montañas por parte de científicos rusos comienza después de la anexión del Cáucaso a Rusia.

El proceso de unión del Cáucaso duró varias décadas. Los rusos no tenían información precisa sobre los montañeses y su país. Los cuarteles generales de las unidades militares tenían una gran necesidad de dicha información. Por lo tanto, a los oficiales individuales se les encomendó el estudio de localidades, nacionalidades, su historia y geografía. En consecuencia, los primeros exploradores rusos del Cáucaso fueron especialistas militares. Entre ellos se encontraban científicos destacados como el académico Butkov, el académico Uslar, Stal y muchos otros. Los materiales que recogieron fueron presentados a las autoridades militares en forma de informes. No se publicaron, no se imprimieron, sino que quedaron para su uso en el cuartel general de las tropas.

Como estudio etnográfico e histórico, la obra de Stahl, escrita en los años cuarenta del siglo pasado, tiene un valor particular. Steel fue prisionero de los Highlanders durante cinco años, donde estudió sus lenguas e historia. Hasta 1900, el trabajo de Stahl no se publicó, pero los científicos utilizaron ampliamente sus datos. En vista de la gran demanda de la obra de Stahl, en 1900 el erudito historiador General Potto publicó este manuscrito en la Colección Caucásica.

Este primer ensayo sobre el pueblo circasiano sigue siendo un libro de referencia muy valioso sobre los montañeses.

Según Stahl, los Karachays son de origen Nogai, los Malkars (es decir, Balkars) son de origen mongol-tártaro.

Steel no pudo determinar el momento del asentamiento de Karachays y Balkars en el Cáucaso. Según Stal, los Balkars y Karachays son nacionalidades diferentes, de orígenes diferentes.

Hipótesis de científicos rusos sobre el origen de los Balkars y Karachays.

Después de la anexión del Cáucaso a Rusia, comenzó un estudio exhaustivo del mismo por parte de científicos rusos: historiadores, etnógrafos, geógrafos, geólogos y otros eruditos caucásicos. Uno de los primeros científicos en estudiar el Cáucaso es el profesor de la Universidad de Novorossiysk F. I. Leontovich, quien escribió una monografía sobre los adats de los montañeses. Sobre la cuestión del origen de Balkars y Karachays, está totalmente de acuerdo con la opinión de Stal.

La misma opinión es sostenida por otro erudito caucásico, V. Sysoev. Él cree que los Karachai llegaron a su país no antes del siglo XVI, solo en el siglo XIII. Apareció el dominio mongol, del que surgió mucho más tarde la Horda Nogai, alrededor de los siglos XV-XVI. A su vez, los Karachay se destacaron incluso más tarde que los Nogais.

Sysoev basa sus conclusiones en supuestos lógicos; no hay fuentes escritas u otra evidencia a su disposición.

La suposición de que los mingrelianos, kabardianos, esvanos, abjasios e incluso rusos se unieron al núcleo principal del origen nogai-tártaro a lo largo de los siglos es poco probable.

Hay algo bastante común opinión sobre el origen búlgaro de los Balkars. Por primera vez, esta suposición, basada en la consonancia de las palabras "búlgaros" y "balkares", fue expresada por N. Khodnev en el periódico "Kavkaz" en 1867. Más tarde N.A. Karaulov se convirtió en el defensor de esta opinión.

Sobre la base de la leyenda popular, Karaulov escribe que los Balkars una vez vivieron en la parte esteparia del Cáucaso, y luego, expulsados ​​​​por los kabardianos, fueron a las montañas, aguas arriba de los ríos Cherek, Chegem y Baksan. Los Balkars, a su vez, expulsaron a los osetios de estas gargantas, que se trasladaron a las gargantas vecinas, al sur del río. Urukh.

En apoyo de esta leyenda, Karaulov se refiere al hecho de que “varias aldeas osetias, aisladas de su gente, permanecieron al norte de los Balkars.

Según Karaulov, los Balkars obtuvieron su nombre del gran pueblo búlgaro que vivió en el Volga y en el siglo VII. avanzó hacia el sur de Rusia y la Península Balcánica.

Algunos historiadores clasifican a Acad. W. F. Miller. Es cierto que en sus "Estudios osetios" escribió con mucho cuidado en 1883: "Como suposición, suponemos que, tal vez, en nombre de la sociedad turca que vive en el este de los digorianos en el valle de Cherek - Balkar , el nombre antiguo también se conservó”.

Sin embargo, un año más tarde, tras realizar un viaje a Balkaria junto con el prof. Maxim Kovalevsky, el mismo Miller escribió:

"Es mucho más plausible que ellos (los Balkars. - A.P.) "heredaron" el nombre junto con el país, del cual la población osetia más antigua fue parcialmente expulsada".

Miller, quien en su primera declaración hizo una "suposición" sobre el origen búlgaro de la palabra "balkar", en su siguiente declaración se apartó por completo de la defensa de esta opinión.

La hipótesis sobre el origen de los Balkars de los búlgaros sobre la base de la similitud de estas palabras en consonancia carece de fundamento científico.

Conocemos muchas nacionalidades diferentes con nombres consonantes. Por ejemplo, alemanes y nenets. Es poco probable que algún erudito se permita, sobre esta base, decir que los alemanes descienden de los nenets o viceversa.

Los partidarios del origen búlgaro de los Balkars se refieren al historiador Moses Khorensky, que vivió en el siglo V d.C. mi. Khorensky es el autor de la "Historia de Armenia", traducida a todos los idiomas europeos. Esta obra es de gran importancia para la historia de los pueblos vecinos.

Khorensky en su "Historia" en dos lugares habla sobre el reasentamiento de los búlgaros en Armenia, pero estos reasentamientos tuvieron lugar en los siglos primero y segundo antes de Cristo.

Además, hay un tratado geográfico del siglo VII, cuyo autor permaneció desconocido hasta hace poco, y los científicos han atribuido durante mucho tiempo este tratado a Moisés de Khorensky. Dado que Khorensky vivió y trabajó en el siglo V, y la geografía se compiló en el siglo VII, para suavizar esta contradicción, hubo historiadores que intentaron demostrar que Khorensky también vivió en el siglo VII.

Incluso en el siglo pasado, los eruditos orientalistas Gyubshman y el prof. Kerop Patkanov supuestamente aseguró que el autor de la geografía no era Moses Khorensky, sino un científico del siglo VII. Ananiy Shirakatsi, pero debido a la falta de pruebas, este problema quedó sin resolver. En la actualidad, la minuciosa investigación del Prof. A. Abrahamyan estableció que el autor del tratado geográfico no es Moses Khorensky, sino un destacado científico de su época, Ananiy Shirakatsi, que vivió en el siglo VII.

El texto escrito a mano de este tratado está muy distorsionado por los escribas y han aparecido muchas listas con diferentes versiones. En una de estas listas, en la descripción de la Sarmatia asiática, el autor habla de cuatro tribus búlgaras, que recibieron sus nombres de los ríos en cuyos valles se asentaron. Estos valles estaban ubicados, según el autor, al norte del Cáucaso, a lo largo del río Kuban y más allá.

Es difícil decir si esta lista es creíble y si puede servir como un apoyo sólido para la hipótesis. Los búlgaros del Volga son el pueblo de la tribu túrquica. En el siglo VII, la mayoría de ellos se trasladaron a la Península Balcánica, creando allí su propio estado poderoso, que compitió con éxito con el gran Imperio Bizantino.

A pesar de la gran cantidad de su gente y el poder del estado, los búlgaros cayeron bajo la influencia de los eslavos, se asimilaron y se convirtieron en eslavos. Los búlgaros-turcos se convirtieron en búlgaros-eslavos.

Aquí surge involuntariamente la pregunta: ¿cómo pudo un pequeño puñado de búlgaros, que se establecieron en las gargantas de las montañas del Cáucaso, preservar su idioma y características nacionales durante tanto tiempo?

Cronistas armenios - Moisés de Khorensky en el siglo V. Anani Shirakatsi en el siglo VII y Vartan en el siglo XIV. - interpretan sobre un pueblo que llegó a Sarmatia, llamándolo "Bukh", "Bulkh", "Bulgar" y "Pulgar". Obviamente, estamos hablando del movimiento de los búlgaros del Volga, algunos de los cuales fueron en un momento a Armenia, algunos a los Balcanes y algunos se establecieron en Sarmatia. Saint-Martin también habla de la estancia de los "búlgaros" en Sarmatia en su libro.

El conocido historiador y erudito caucásico Ashot Noapnisyan, sin negar la posibilidad de la presencia de los "búlgaros" en el norte del Cáucaso, cree que sobre la base de este solo hecho y la escasa información de los autores armenios, es imposible establecer una conexión entre los "búlgaros" sármatas y los balkars modernos, para considerar primero a los últimos descendientes. Por lo general, cada evento importante en la vida de los pueblos se refleja en leyendas y canciones populares. En las leyendas y canciones populares de los Balkars, no encontramos rastros de su origen "búlgaro".

Los científicos rusos-académicos caucásicos Butkov, Uslar, Marr, Samoylovich, V. Miller y D.A. hicieron una gran contribución al estudio de la historia del Cáucaso. Kovalevski. Los dos últimos eruditos, además de estudiar la historia de todo el Cáucaso, se dedicaron especialmente al estudio de Balkaria.

En 1883, V. Miller y M. Kovalevsky hicieron un viaje conjunto a Balkaria. Estudiaron la historia de las personas en el lugar, recopilaron leyendas populares, estudiaron los restos de la cultura material antigua, excavaron tumbas antiguas: shiaks, adquirieron objetos antiguos de importancia histórica encontrados en shiaks de la población.

En primer lugar, les llamó la atención el hecho de que Balkaria forma, por así decirlo, una isla entre nacionalidades que difieren de los Balkars en lengua y tribu. Al este, limita con Osetia y Digoria, al norte y al oeste con Kabarda, y al sur, la Cordillera del Cáucaso Principal la separa de Svanetia.

Los ojos experimentados de los científicos notaron de inmediato dos tipos dominantes entre la población; uno, que recuerda al mongol, con rasgos significativamente suavizados, y el otro, ario, más similar al osetio.

Como señalamos anteriormente, las excavaciones de los shiaks, el estudio de los cráneos y los objetos domésticos encontrados en ellos demostraron que pertenecen a un período anterior y no tienen nada en común con los pobladores actuales.

Sobre la base de una serie de nombres toponímicos dejados por los osetios, la presencia de muchas palabras en el idioma de los balkars de origen osetiano y las leyendas locales, Miller y Kovalevsky llegaron a la conclusión de que los balkars encontraron a la población osetiana en las montañas, que profesaba la religión cristiana.

Así, según Miller y Kovalevsky, los Balkars no son nativos de su país. Al llegar al territorio real, encontraron aquí a la población osetiana local, la expulsaron y algunos de los osetios permanecieron en el lugar y se mezclaron con los recién llegados. Esto explica por qué el tipo osetio se encuentra a menudo entre los Balkars.

Dónde y cuándo llegaron los Balkars, Miller y Kovalevsky no pudieron averiguarlo. Llaman a los Balkars tártaros caucásicos, sin indicar su origen.

El idioma es el principal factor que determina el origen de los pueblos. Desafortunadamente, la lengua de los Karachay-Balkars ha sido poco estudiada. En esta área, la investigación del mejor especialista es de gran importancia: sobre las lenguas de los pueblos túrquicos, Acad. Samoilovich. El científico encuentra que “los dialectos de los kumyks, karachays y balkars no están estrechamente relacionados con los dialectos de los nogais que aparecieron en las estepas del sur de Rusia después de la invasión de los mongoles (siglo XIII), pero tienen algunas características comunes que indican la conexión de estos tres dialectos con el dialecto habitantes pre-mongoles de las estepas del sur de Rusia - Kumans, o Kipchaks, (Polovtsy) Aunque Samoylovich no da su conclusión final sobre el origen de los Karachay-Balkarians, su declaración científicamente fundamentada refuta la opinión de Stal , Leontovich y otros sobre el origen Nogai de los Karachay-Balkarians.

La opinión de Samoilovich sobre la similitud del idioma de los kipchaks y los karachay-balkarians también está confirmada por el diccionario polovtsiano, compilado en 1303 y publicado por primera vez por Klaproth en 1825. Contiene palabras que ahora se conservan solo en el Karachay-Balkarian. idioma. La declaración de Samoilovich y el diccionario Polovtsian son un factor importante para determinar el origen de los Karachay-Balkarians.

Dyachkov-Tarasov (1898 - 1928) se dedicó al estudio de Karachay. Durante cuatro años vivió en Karachai, estudió en el lugar el idioma, la historia, la geografía, la etnografía y la economía del país.

Al igual que V. Sysoev, Dyachkov-Tarasov cree que los Karachai se mudaron al Kuban en el siglo XVI. Refiriéndose al mensaje del académico Palas que a finales del siglo XVIII. el número total de Karachays no superó las 200 familias, el propio autor llega a la conclusión de que en el momento del reasentamiento, su número alcanzaba apenas a mil personas.

En su opinión, la cuenca del alto Kuban estaba ocupada por un pueblo desconocido con una cultura bastante desarrollada. Varios siglos antes de la llegada de los Karachays, este pueblo abandonó el país.

Así es como Dyachkov-Tarasov explica el origen de los Karachays: “El grupo principal de los antepasados ​​de los Karachays, que hablaban uno de los dialectos de Kipchak, se organizó a partir de refugiados. Incluía nativos de las regiones turcas: por un lado, el Lejano Oriente (Koshgar), Itiliy, Astrakhan, y por el otro, el Cáucaso Occidental y Crimea.

Según Dyachkov-Tarasov, los Karachay aceptaron voluntariamente a los extraterrestres entre ellos. El autor cuenta 26 clanes entre Karauzdens solo, formados por recién llegados y refugiados: de ellos, 7 clanes tienen antepasados ​​​​rusos, 6 clanes - Svans, 4 clanes - Abkhazians, 3 clanes - Kabardians, 1 clan cada uno - Abazins, Kumyks, Armenios, Balkars , Kalmyks y Nogais.

Sin entrar en una discusión sobre la hipótesis sobre el origen Kipchak de los Karachays, que corresponde a las opiniones de muchos científicos, debemos decir que nos parece increíble que una afluencia tan grande de recién llegados de varios países lejanos, no conectados por medios económicos intereses, que no se conocían, parece increíble. Es incomprensible que una pequeña sociedad de apenas 2.000 personas, sin lengua escrita propia, que desarrollara la cultura nacional, dispersa y diseminada en pequeños grupos por todo el territorio de Karachay, a lo largo de sus difíciles quebradas, pudiera asimilar, disolver en su composición un número tan elevado de representantes de habla extranjera de diversas nacionalidades y preservar la pureza del idioma kipchak.

Enumeramos brevemente todas las hipótesis principales de científicos extranjeros y rusos sobre el origen de Karachays y Balkars. Debe familiarizarse con las opiniones de historiadores locales, pueblos indígenas del Cáucaso: Islam Tambiev, prof. G. L. Kokieva y X. O. Laipanov.

Islam Tambiev, analizando las hipótesis existentes y negando algunas de ellas por completo, y algunas parcialmente, llega a la conclusión de que “los primeros antepasados ​​​​de los Balkars y Karachays, que tomaron las riendas del gobierno en sus manos y tuvieron una influencia asimiladora en todos los demás recién llegados, eran los jázaros-turcos o kipchaks".

Además, el propio autor admite: "la cuestión de a qué tipo de personas (jázaros, polovtsy, etc.) pertenecen los antepasados ​​​​de Karachay-Balkaria, que formaron la primera célula del organismo social, sigue sin resolverse".

Esta vaga noción no es nada nuevo. Duplica parcialmente las declaraciones de Klaproth, parcialmente Sysoev y otros, introduciendo una gran confusión en sus hipótesis.

Tambiev equipara de manera completamente incorrecta los conceptos de jázaros, turcos y kipchaks.

La cuestión de si los jázaros pertenecen al mundo turco, como escribe el académico Samoylovich, ha sido poco desarrollada, y su inclusión entre los gurkhas es “una situación muy controvertida”. Arriba, citamos la opinión del geógrafo y viajero árabe Ibn-Khaukal de que "el idioma de los jázaros puros no es similar al turco y ninguno de los idiomas de los pueblos conocidos es similar a él".

En cuanto al proceso de formación de los pueblos Karachai y Balkar, Tambiev lo atribuye principalmente a la afluencia de extranjeros, lo que es completamente una repetición de los pensamientos de Sysoev, Dyachkov-Tarasov y otros.

Objetando a Sysoev y Dyachkov-Tarasov en su opinión sobre la aparición de Karachays y Balkars en el norte del Cáucaso en el siglo XVI, argumenta que su asentamiento en el territorio actual tuvo lugar “mucho antes del siglo XVI. y, en todo caso, no más tarde del siglo X. Ya hemos hablado anteriormente sobre el informe del embajador ruso Yelchin, del cual se desprende que ya en 1639 los Karachays vivían en Baksan y el embajador y sus compañeros se quedaron con ellos durante dos semanas, haciendo valiosos regalos a sus líderes: el hermanos Krym-Shamkhalov y su madre.

Este valioso documento refuta finalmente las conclusiones de G.A. Kokiev sobre el momento del asentamiento de Karachays y Balkars en el territorio actual.

Además, según G. A. Kokiev, Karachays y Balkars formaban parte de la "Unión de tribus elamita", porque, como él motiva, con la excepción de Kabardians, todos los pueblos estaban incluidos allí. La pregunta es, ¿cómo sabe el autor que Karachays y Balkars tampoco podrían ser una excepción?

Antes de llegar a tal conclusión, era necesario que el autor averiguara: estaban los Karachays y Balkars en el Cáucaso en la era de la existencia de la unión de tribus de Alanian.

Historiador X.O. Laipanov en sus suposiciones va más allá de G.A. Kokiev. Afirma categóricamente que "los Karachays y Balkars no tenían ningún hogar ancestral turco o de Crimea, sino que son los habitantes indígenas de la cuenca de Kuban y las fuentes del Terek".

Además, el autor define su depósito: “Los Balkars vivían”, escribe, “en las regiones esteparias de Kuma y Podkumka, y los Karachays vivían en la región Trans-Kuban, en las áreas llamadas Zagzam, Laba, Sanchar y Arkhyz. ” Sin embargo, el propio autor admite que "no tiene ninguna fuente escrita o de otro tipo" sobre este tema.

Tampoco tiene evidencia del cruce de Karachays de Trans-Kuban a Baksan, y Balkars de Kuma y Podkumka. Este reasentamiento, a su juicio, se produjo "no antes de la segunda mitad del siglo XV y principios del XVI".

En cuanto al origen de Karachais y Balkars, X.O. Laipanov concluye: "la base del grupo étnico Karachay-Balkar son los Kipchaks (Polovtsy) y los Khazars".

Esta afirmación de Laipanov coincide con la hipótesis de Tambiev. Además, Laipanov admite la posibilidad de unir una de las tribus de los búlgaros de Kuban al grupo principal Khazar-Kipchak y cree que "fragmentos de las hordas de Timur se unieron al grueso de los Karachay-Balkarians y fueron los antepasados ​​​​de algunas de sus familias modernas". ." Luego, el autor afirma que, a lo largo de los siglos, los osetios, kabardianos, esvanos, abaza, etc., se vertieron en este núcleo de Khazar-Kipchak.

X. O. Laipanov, negando cualquier reasentamiento de los Karachay-Balkarianos de Crimea y otros lugares, los considera nativos del norte del Cáucaso, mientras reconoce a los Karachays y Balkars como descendientes de los Kipchaks-Polovtsians. Todo el mundo sabe que Kipchaks y Polovtsy no son los habitantes indígenas del norte del Cáucaso, su tierra natal es Asia Central, desde donde emigraron a Europa del Este en el siglo XI. norte. mi. En consecuencia, los karachay-balkarians descendientes de los kipchaks de ninguna manera podrían ser los habitantes indígenas del norte del Cáucaso.

La hipótesis de Laipanov sobre el origen de Karachays y Balkars, además de estar basada en datos históricamente incorrectos y contradictorios, es demasiado amplia y completa. Aquí están los kipchaks, los jázaros, los búlgaros, los restos de las tropas de Timur y casi todos los pueblos caucásicos.

Es posible admitir la asimilación por parte de Karachay-Balkarians de recién llegados individuales, extranjeros, pero es difícil creer en la asimilación de los restos de las unidades militares de Timur o de toda la tribu de búlgaros.

Hemos dado casi todas las hipótesis principales sobre el origen de los Balkars y Karachais.

De su breve repaso, se pueden extraer las siguientes conclusiones:

1. Karachais y Balkars en el pasado vivían juntos y llevaban el nombre de las personas de las que se separaron.

2. Por primera vez, el nombre "Karachays" se encuentra en el informe del embajador de Moscú Yelchin en 1639, y el nombre "Bolkhari" se encuentra en el informe del embajador de Moscú Tolochanov en 1650. Es cierto que en las respuestas de el gobernador de Terek Dashkov para 1629, se encuentra la palabra "Balkars", pero se usa como un nombre de lugar, como un término toponímico.

3. Karachays y Balkars no son nativos de sus territorios actuales, son recién llegados y expulsaron a la población anterior de aquí.

4. La mayoría de los científicos e investigadores consideran que los Kipchaks (Polovtsy) son el núcleo principal del pueblo Karachay-Balkar.

5. Academia de investigación lingüística. Samoilovich y el diccionario Polovtsian, compilado en 1303, que ha sobrevivido hasta el día de hoy, dan testimonio de la cercanía del idioma de Karachays y Balkars con el idioma de los Kipchaks (Polovtsians).

6. Karachays llegó al territorio actual entre 1639 y 1653, porque en 1639 todavía estaban en Baksan, como lo demuestra el informe del embajador ruso Yelchin.

7. Del informe del embajador ruso Yelchin, se puede ver que los Karachais (por lo tanto, los Balkars) estaban en el proceso de transición a las relaciones feudales, estaban dirigidos por líderes: los hermanos Krym-Shamkhalov, los señores feudales de Karachai.

8. Los antiguos cementerios, shpaks ubicados en el territorio de Balkaria, como lo demuestran las excavaciones realizadas por V. Miller y M. Kovalevsky, no tienen nada en común con la población actual y pertenecen a un período anterior.

9. Entre los Karachays y Balkars, prevalecen dos tipos dominantes: uno es turco, con rasgos faciales significativamente suavizados, el otro es ario, que sobre todo recuerda al osetio.

Aquí, en nuestra opinión, hay datos más o menos fundamentados científicamente sobre la historia de los Karachay-Balkarians, a los que llegamos al revisar las principales hipótesis existentes y la evidencia indiscutible.

Sin embargo, como vemos, la cuestión del origen de los Karachay-Balkarians, las cuestiones de cuándo y de dónde vinieron sus antepasados, cuándo llegaron a Baksan, aún no se han aclarado científicamente. Los historiadores están indefensos, no hay fuentes escritas, no hay restos de cultura material, estos pequeños pero verdaderos testigos del pasado.

En tales casos, cuando se crea una situación desesperada para el historiador, el prof. V. Klyuchevsky recomienda recurrir a la memoria de las personas mismas, es decir, a las leyendas populares.

Habiendo aceptado este consejo, nos dirigimos a las leyendas existentes entre la gente, que, como se mencionó anteriormente, son muy contradictorias, y por lo tanto, habiéndolas revisado con mucho cuidado, nos decidimos por una, la leyenda más común en Karachay, sobre la salida. de los Karachays de Crimea, sobre su origen de Crimea. En este sentido, nos pareció conveniente acudir a las fuentes de la historia de Crimea, a los monumentos de la historia de los pueblos que habitaron Crimea, y allí buscar la información que necesitamos. El Cáucaso del Norte siempre ha estado en estrecha interacción con Crimea.

Desde la antigüedad, la península de Crimea ha sido el escenario de la historia de muchos pueblos, comenzando con los cimerios y taurinos, terminando con los polovtsy-kipchaks, tártaros, nogais.

Los griegos, armenios, genoveses y tártaros desempeñaron un papel importante en la historia de Crimea.

Los armenios bajo los genoveses jugaron un papel particularmente importante en Crimea. Los armenios en Crimea crearon una gran red de iglesias y monasterios, en los que existían instituciones educativas. Los monjes eruditos vivían en los monasterios, se dedicaban a actividades literarias, enseñaban en las escuelas no solo teología, sino también filosofía, historia, matemáticas, astronomía, geografía y otras ciencias. Aquí se escribieron y reescribieron una gran cantidad de libros eclesiásticos, históricos y científicos.

Según una tradición que se ha establecido durante siglos, los escribas de los libros adjuntaban al final o al principio de estos libros las notas conmemorativas que recopilaban sobre los acontecimientos de su tiempo. Había muchos de esos manuscritos con registros conmemorativos en las iglesias y monasterios de Crimea-Armenia. La mayoría de ellos desaparecieron tras la caída de Kafa y la conquista de Crimea por los turcos en 1475. Actualmente, los manuscritos sobrevivientes de Crimea se almacenan en Ereván en el depósito estatal de libros: Madenataran. Además, desde la antigüedad, judíos, caraítas y krymchaks vivieron en Crimea, quienes desempeñaron un papel principal en Khazar Khaganate.

A mediados del siglo XI, los Kipchaks (Polovtsy-Kumans) entraron en Crimea. Este es un pueblo túrquico que vivió antes en Asia Central. En el siglo XI. los Kipchaks emigraron a Europa del Este, ocuparon las estepas de Azov y el Mar Negro. Se dedicaban a la cría de ganado y a las incursiones en Rusia, donde conseguían esclavos, que eran llevados a los mercados orientales y vendidos con beneficios.

Según el historiador de Crimea del siglo XVII. Martiros Kryshetsy, en 1051 se establecieron en el gran centro comercial de Crimea, en la famosa ciudad de Solkhat, convirtiéndola en su capital. Desde aquí había una ruta de caravanas comerciales a Asia Menor e India.

A mediados del siglo XII. los Kipchaks ocuparon la península de Taman y destruyeron para siempre el principado ruso de Tmutarakan, ocuparon su capital Tumatarkha, desde donde se encontraba la ruta de las caravanas hacia Asia Menor y más allá.

A finales del siglo XII. estos Kipchaks subyugaron otro importante punto comercial: el puerto de Sudak (Sugdeya), que entonces era el mayor centro de comercio de tránsito entre Oriente y Occidente.

Al poseer tres puntos principales de comercio internacional, los Kipchak se beneficiaron enormemente.

En 1223 fueron conquistados por los mongoles. Después de la conquista de Crimea, parte de los Kipchaks (Polovtsy) fueron a Hungría y se establecieron allí. Allí fundaron dos regiones: Gran y Pequeña Cumania. Gozaban de beneficios especiales, vivían de forma autónoma según sus propias leyes. Estas regiones existieron hasta 1876, cuando fueron abolidas en relación con las reformas, y los kipchaks (o cumanos) comenzaron a obedecer las normas de la legislación húngara. Parte de Polovtsy permaneció en Crimea, pero no disfrutó de ningún beneficio.

Aquí hay básicamente una lista de los pueblos que habitaron Crimea en la Edad Media y jugaron un papel en la vida del país. Todos estos pueblos tienen sus propios archivos que contienen un gran material histórico no solo sobre la historia de Crimea, sino también sobre la historia del Cáucaso del Norte. El estado tártaro de Crimea (khanato), que existió desde 1223 hasta 1783, tenía su propio diván, dejó un gran archivo que, por supuesto, contiene información sobre los pueblos que habitaron Crimea. Los genoveses también tenían su propio rico archivo, que llevaron a Génova, donde se conserva en el archivo del Banco de San Jorge. Griegos y armenios en 1778, durante su reasentamiento, llevaron sus archivos a Mariupol y Nakhichevan-on-Don.

No tuvimos la oportunidad de utilizar todas estas ricas fuentes. Sin embargo, como mencionamos anteriormente, el depósito estatal de libros de Armenia, Madenataran, tiene un extenso material sobre la historia de Crimea. El número de manuscritos almacenados en Madenataran supera los 10 mil. Actualmente, la Academia de Ciencias de la RSS de Armenia está publicando registros conmemorativos de estos manuscritos. Entre los registros conmemorativos publicados, llama la atención la crónica de Khachatur Kafaetsi (1592-1658). Esta crónica no era conocida por el mundo ilustrado; fue publicado por primera vez por V. Hakobyan en 1951. Es cierto que ya en 19-14, el prof. escribió un artículo detallado al respecto en la revista "Etchmiadzin". A. Abrahamyan.

Cabe señalar que los registros de Cafaetsi son muy veraces y coinciden plenamente con los datos de la ciencia histórica. Así, por ejemplo, sus notas sobre la captura de Azov por los cosacos del Don y sobre la campaña contra Azov del sultán turco y Crimea Khan en 1640 con un ejército cien mil, sobre la brutal derrota de este ejército, sobre la pérdida de más de 40 mil soldados asesinados solo por él y sobre el vergonzoso regreso a Crimea, sus notas sobre la alianza de Bogdan Khmelnitsky con Crimean Khan Islam-Girey II, sobre su lucha conjunta y campaña contra Polonia coinciden con las descripciones de la misma hechos por los historiadores N. Kostomarov, V. D. Smirnov, V. Klyuchevsky y otros. En base a esto, podemos decir que los registros de Kafaetsi son confiables, y esperamos que su registro de Chagatai (Kipchaks) también merezca la atención de los historiadores.

Esto es lo que encontramos y lo que nos llama la atención en los anales de Khachatur Kafaetsi:

“El 3 de mayo de 1639, los pueblos se levantaron: nogais, chagatai, tártaros, izquierda (o izquierda. - X.P.) de Crimea. Los tres (pueblos. - X.P.) se reunieron, consultaron entre ellos: el primero (el pueblo, es decir, Nogais. -X.P.) fue a Hadji-Tarkhan, el segundo (el pueblo, es decir, Chagatai. - X.P.) fue a Circassia, el tercero (la gente, es decir, los tártaros. - X. P.) regresó a Crimea.

Aquí está el texto armenio de esta entrada: “...1639 Tvakanii, Amsyan 3 Maisi 932 Nogai, Chgata, Tatars Yelan, Khrimen Gnatsin. 3 mekdeg egan, zenshin arin, - mekn Hadji-Tarkhan gnats, meks cherkes mdav mekn dartsav, hrim egav. De este registro, es importante para nosotros que el 3 de mayo de 1639, tres pueblos abandonaron Crimea, desde donde Chagatai fue a Circasia. (Los Kafaets en sus notas llaman a todos los circasianos circasianos y llaman a todo el país, incluida Kabarda, Circassia).

Desafortunadamente, Kafaetsi en su entrada lleva a los Chagatai "hacia los circasianos" y esto termina su historia sobre ellos. No dice nada sobre el futuro destino de los Chagatai en Circassia, todavía no tenemos otras fuentes. Sabemos por la historia que los Chagatai son los mismos Kipchaks (Polovtsy). Según la definición de los filólogos, su idioma pertenece al grupo Kipchak de lenguas turcas, al subgrupo Kipchak-Oguz. El idioma Chagatai surgió sobre la base del idioma literario Oghuz-Kipchak que ya existía en Asia Central. No es de extrañar que Lamberti se sorprendiera por la pureza de la lengua turca entre los Karachays.

Kafaetsi menciona repetidamente a los Chagatai en sus notas como soldados del ejército de Khan. Los Chagatai participaron junto con los circasianos en la campaña de Khan contra Azov. Chagatai y circasianos se conocían bien, como camaradas de armas. Por lo tanto, no sorprende que en 1639 los chagatai fueran con sus amigos circasianos, ingresaran a su país y se establecieran allí.

¿Dónde se quedaron los Chagatai, o Kipchaks, en Circasia? La historia de Circassia está poco estudiada, en ella no encontramos el nombre "Chagatai". Esta pregunta no fue objeto de estudio. Del mismo modo, no conocemos de fuentes primarias rusas hasta 1639 el nombre "Karachai", hasta 1650 el nombre "Balkarian". Nos encontramos con la palabra "Balkary" como nombre geográfico de la zona. Es cierto que Kokiev y Laipanov están tratando de demostrar que Karachais y Balkars podrían existir bajo el nombre de Alans, pero esta es una suposición simple que no encuentra confirmación en la ciencia. Los datos de la ciencia dicen que realmente no existieron en el Cáucaso. Vivían en Crimea bajo el nombre de Chagatai o Kipchaks.

Estamos seguros de que los Chagatai que abandonaron Crimea son los ancestros indiscutibles de los Karachays y Balkars. Kafaetsi dice que los Chagatai entraron en Circasia. En primer lugar, es necesario averiguar si el territorio de Baksan, donde Fedot Yelchin encontró a los Karachais, es parte integral de Circasia. Esta pregunta está fuera de toda duda. Durante mucho tiempo, los circasianos de Pyatigorsk vivieron en Baksan. Laipanov demuestra que "para cuando los Karachays y Balkars llegaron al Baksan, los auls de Kabardian existían en sus tramos más bajos y las tierras a lo largo del Baksan se consideraban principescas". Además, Laipanov escribe que los Karachais, a su llegada a Baksan, estaban sujetos a un tributo principesco. Así, Baksan formaba parte del territorio de Circasia.

¿Cómo se puede probar la identidad de Karachay-Balkarians y Chagatai? Para ello, debemos recurrir a los hechos. Hasta 1639, en Kabardino-Cherkessia, en particular en Baksan, no había personas que hablaran el idioma turco. Kafaetsi escribe en su crónica que en 1639 los Chagatai abandonaron Crimea y entraron en Circasia. Este pueblo hablaba el idioma túrquico. Dónde terminaron, no lo sabemos. Solo sabemos que en el otoño de 1639, las personas que hablaban el idioma turco resultaron estar en Baksan. En otros lugares de Circasia, incluso después de 1639 no había personas que hablaran las lenguas turca o kipchak.

Surge la pregunta: si no los Chagatai, pero apareció otra gente en Baksan, entonces, ¿a dónde fueron los Chagatai y de dónde vinieron las nuevas personas, llamadas por el embajador ruso Yelchin "Karachays"?

En la orden del zar, dada al embajador Yelchin a principios de 1639, se indican en detalle todos los asentamientos, ciudades, principados en el Cáucaso, los nombres de sus propietarios, donde podría quedarse. Esta orden no dice nada sobre Karachais y Balkars. Esto prueba claramente que en el momento en que se redactó la orden, no estaban en Baksan. Salieron de Crimea en mayo de 1639. Aparentemente, estas personas estaban en camino y buscaban un lugar adecuado para una vida estable y permanente.

De hecho, encontraron lugares adecuados en los tramos superiores del Kuban. Pronto parte de los Karachays se trasladaron allí y se establecieron en las gargantas de Zelenchuk y Teberda. Este reasentamiento tuvo lugar pronto, tal vez incluso en el mismo 1639, pero no más tarde de 1650, cuando el segundo embajador ruso Tolochanov en Baksan no encontró ni a los Karachays ni a sus príncipes y se detuvo en Balkar murzas. La sociedad Karachay fue una sociedad de tipo feudal, lo que coincide completamente con la sociedad Chagatay. Los príncipes de Crimea-Shamkhalovs estaban a la cabeza del pueblo Balkar.

Un factor importante para determinar la etnogénesis de cualquier nación es su idioma. La conclusión de Acad. Samoilovich que el idioma de Karachais y Balkars tiene una conexión común, características comunes con el dialecto de los Kipchaks.

Esta opinión de Samoilovich también está confirmada por el diccionario Polovtsian de 1303, que ya mencionamos anteriormente. Contiene muchas palabras que han sobrevivido hasta nuestros días solo en los idiomas Karachai y Balkar y están completamente ausentes en otros idiomas turcos.

Una observación más de acad. Samoilovich merece una seria atención. Los nombres de los días de la semana entre Karachays y Balkars coinciden con los nombres de los días de la semana entre Karaites y Krymchaks. Esto sugiere que los antepasados ​​​​de Balkars y Karachays vivieron en Crimea junto con Karaites y Krymchaks y tomaron prestado. Tienen estas palabras.

Todos estos hechos y la gran similitud de la lengua de los Karachays y Balkars con la primera lengua de los Chagatai (o Kipchaks) habla de su salida de Crimea y su origen Chagatai (o Kipchak).

Queda una pregunta más por aclarar: ¿por qué una parte de los Chagatays (o Kipchaks) de Crimea aquí, en el Cáucaso, comenzó a llamarse Malkars o Balkars, y la otra parte Karachays? Según la opinión predominante entre los historiadores, la gente de Karachay obtuvo su nombre de su país: Karachay, que significa "Río Negro" en ruso. Lamberti a menudo llama a los Karachays "Kara-Circassians", aunque no tienen nada en común con los circasianos. Explica esto no porque sean negros, sino "tal vez porque en su país el cielo está constantemente nublado y oscuro". K. Gan, sobre la base de leyendas populares y sus propias observaciones, encuentra que este país se llama "Karachay" porque los ríos en esta área están pintados de negro con arena de pizarra.

En el balneario Karachay de Teberda hay un hermoso lago Kara-Kel, que significa "Lago Negro". El agua en él, gracias a las piedras negras submarinas y la abundante sombra de los gigantescos árboles caducifolios y coníferos ramificados que se encuentran en la orilla, realmente parece negra y brilla como mármol negro hábilmente pulido.

Según la leyenda popular, en el fondo de este lago vive una hechicera negra, la dueña de las tierras del país, y el país como su posesión "Kara-Chay".

No tenemos intención de discutir si los ríos y lagos de Karachay son negros o no, aunque tenemos montañas de lagos maravillosos de verde, azul y otros tonos, aunque la misma belleza Teberda ha sido llamada con razón “Teberda de ojos azules” por un tiempo. largo tiempo. Es importante para nosotros averiguar ¿desde cuándo este país comenzó a llevar su nombre moderno? ¿Cómo se llamaba antes de que los Karachay se establecieran allí?

Según Dyachkov-Tarasov, este país, varios siglos antes de la llegada de los Karachays, fue abandonado por un pueblo desconocido y no tenía nombre.

Este territorio libre fue ocupado por una parte de los Chagatai, o Karachai, que habían emigrado de Crimea y se establecieron temporalmente en Baksan. Karachays no pudo obtener su nombre de su nueva patria, porque antes de venir aquí, en el camino, se llamaban Karachais incluso en Baksan.

Los Chagatay abandonaron Crimea el 3 de mayo de 1639, y el 13 de octubre del mismo año, el embajador ruso Fedot Yelchin los encontró en Baksan, se quedó con sus líderes, los hermanos Krym-Shamkhalovs, durante dos semanas.

Tanto el propio embajador como el sacerdote Pavel Zakhariev, que lo acompañaba, en todos sus papeles oficiales siempre los llaman Karachays. Esto significa que los Karachays vinieron con este nombre de Crimea, donde ya llevaban este nombre.

La Crónica de Kafaetsi los llama Chagatai en función de su nacionalidad. Todo el mundo sabe que en el sur de Crimea hay un río llamado Río Negro, que la población local llama "Karasu" y, a veces, "Kara-Chay". “Karasu” es un nuevo nombre tártaro y “Kara-Chai” es uno antiguo, aparentemente de origen kipchak. Los habitantes de toda la cuenca del río Kara-Chay fueron llamados Karachays. Entre estos habitantes estaban Chagatai. Estos son los chagatai por origen y por lugar de residencia, los karachai se mudaron a Circasia, a quienes Yelchin encontró en Baksan.

Como regla general, todos los colonos en nuevos lugares de residencia, fundando ciudades, pueblos y otros asentamientos, les dan los nombres de los asentamientos que dejaron. También lo hicieron los Karachay: habiéndose establecido en el territorio moderno de Karachay, en memoria de su antiguo hogar ancestral de Crimea, la cuenca de Kara-Chay, también llamaron a su nueva patria "Karachay".

Sobre los Balkares.

Los Balkars también se llaman Malkars. Como certifica Laipanov, “los vecinos de Balkars - Kabardians, Circassians y Karachays - no conocían el nombre "Balkar" en el pasado. Tanto en el pasado como en el presente, los propios Balkars no se llaman a sí mismos con este nombre.

Stal, en su ensayo sobre el pueblo circasiano, siempre llama a los Balkars Malkars.

MK Abaev cree que los funcionarios rusos cambiaron el nombre de Malkars a Balkars, encontrando este nombre más armonioso y conveniente para los documentos oficiales.

Como señala Laipanov, varias tribus de los Balkars solían llevar los nombres de sus desfiladeros, solo los habitantes del desfiladero de Cherek se llamaban a sí mismos Malkars. En su opinión, esto indica que los Malkarians llegaron a este desfiladero con un nombre establecido. Como muchos otros, Laipanov cree que el nombre "Malkars" proviene del nombre del río. Malki, donde vivían los habitantes de Cherek.

V. Miller y M. Kovalevsky sugieren que Balkars heredó su nombre junto con el país, del cual fue expulsada la población osetia más antigua. Esta suposición de los científicos en el momento actual, cuando se han publicado documentos y materiales relacionados con las relaciones ruso-kabardianas, está plenamente justificada.

Según los datos indiscutibles de la crónica de Kafaetsi, los Chagatai, o Karachays, abandonaron Crimea el 3 de mayo de 1639. Tras detenerse temporalmente en Baksan, se establecieron.

Como ya se vio, un grupo fue al curso superior del Kuban, ocupó el desfiladero de Zelenchuk y Teberda, el segundo grupo fue al curso superior del Terek, se asentó a lo largo de los desfiladeros de los ríos Baksan, Bezengi, Chegem y Cheren, que desembocan en el Malka. El primer grupo conservó su nombre y le dio su nombre al país: Karachay, y el segundo grupo en los tramos superiores del Terek, en la cuenca del río. Malki, perdió su nombre y pasó a ser conocido como los Balkars, y el territorio ocupado por los habitantes de las cuatro gargantas pasó a ser conocido como Balkaria. ¿Cómo se convirtieron los Chagatays, o Karachays, en Balkars? Según nuestros datos, los Balkars, bajo el nombre de Chagatai o Karachai, aparecieron en Baksan en 1639, y hasta 1650 no se dijo nada sobre ellos como pueblo soberano ni en Rusia ni en fuentes extranjeras.

Recientemente, T. Kh. Kumykov, en su resumen de la historia de la República Socialista Soviética Autónoma de Kabardino-Balkaria, seguido por S. Babaev, D. Shabaev en un artículo periodístico, declara que las primeras noticias de fuentes rusas sobre los Balkars data de 1628. Sin embargo, los autores respetados se equivocan, el término toponímico se toma para un nombre étnico, el nombre del área se considera el nombre del pueblo. Obviamente, la fuente en la que se basa esta declaración son los documentos publicados en el libro "Relaciones Kabardino-Rusia en los siglos XVI - XVIII". bajo los números 76, 77, 78 sobre depósitos de mineral de plata.

En la carta del voivoda de Terek I. L. Dashkov fechada el 11 de enero de 1629, a la orden de la Embajada sobre la exploración de depósitos de mineral de plata, se informa que "Kovshov-Murza fue enviado a las montañas para sus asuntos soberanos, quien trajo el mineral ... y el lugar de Balkara le pertenece a él, Kovshov-Murza, sobrino de Abshit Vorokov. De esta respuesta queda claro que la palabra "Balkary" es el nombre del lugar donde buscaban plata.

El mismo voivoda de Terek I. A. Dashkov, en su baja del 21 de febrero de 1629, escribe en la misma ocasión:

"Reunidos con militares, fuimos a las montañas a Balkar al lugar donde tenían mineral de plata". Aquí, también, la palabra "Balkars" se usa como término toponómico. Estos documentos atestiguan que el lugar donde se encontraba la plata, incluso antes de la llegada de los antepasados ​​de los modernos Balkars, se llamaba “Balkars”, y es bastante natural que los habitantes de esta zona, independientemente de su nacionalidad, llevaran el nombre de la zona y fueron llamados Balkars. Desde cuando se llamó así al desfiladero de Cherek, no lo sabemos, no se ha estudiado el tema, pero se ha establecido que el nombre “Balkara” ya existía en 1629.

Si Karachay obtuvo su nombre de los colonos de Karachai, entonces los "Balkars" mismos dieron su nombre a los Chagatai, o Karachais, que vinieron de Crimea. Pronto olvidaron su antiguo nombre y comenzaron a llamarse Balkars.

Los académicos Kovalevsky y Miller tenían razón cuando, sin saber y sin tener datos de que este país se llamaba “Balkars”, escribieron que los Balkars “heredaron su nombre junto con el país”. El nombre toponómico se convirtió en étnico.

Existe la opinión de que sólo la cuenca del río. Cherek se llamaba "Balkars", y los habitantes de este desfiladero - Balkars. Surge la pregunta, ¿cómo se extendió el nombre de "balkarianos" a los habitantes de las gargantas de Baksan, Chegem y Bezenga y todo el territorio de estos ríos comenzó a llamarse Balkaria? Los partidarios de esta hipótesis dicen que la superioridad numérica y la gran proporción de la población de Cherek - Balkars en la vida social de los colonos de todas las gargantas los llevaron a primer plano. Desempeñaron un papel principal en la vida de los colonos y, por lo tanto, el nombre de esta tribu finalmente pasó a todas las demás tribus y se convirtió en el nombre común de todo el pueblo. Esta fue la opinión de Shora Nogmov, y ahora este punto es defendido por Laipanov y otros.

Rostros de Rusia. "Vivir juntos, ser diferentes"

El proyecto multimedia Faces of Russia existe desde 2006 y habla sobre la civilización rusa, cuya característica más importante es la capacidad de vivir juntos, siendo diferentes: este lema es especialmente relevante para los países de todo el espacio postsoviético. De 2006 a 2012, como parte del proyecto, creamos 60 documentales sobre representantes de varios grupos étnicos rusos. Además, se crearon 2 ciclos de programas de radio "Música y canciones de los pueblos de Rusia", más de 40 programas. Se han publicado almanaques ilustrados para respaldar la primera serie de películas. Ahora estamos a medio camino de crear una enciclopedia multimedia única de los pueblos de nuestro país, una imagen que permitirá a los habitantes de Rusia reconocerse y dejar una imagen de cómo eran para la posteridad.

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"Rostros de Rusia". Karachays. "Renacimiento de Karachay", 2008

Información general

KARACH'AYEVS, karachailyl (nombre propio), un pueblo caucásico con una larga historia, uno de los pueblos indígenas del norte del Cáucaso, que habita en las regiones montañosas y al pie de las colinas de Karachay-Cherkessia. El número en Rusia supera las 150,3 mil personas: 230 mil 403 personas (según el censo de 2011), de las cuales 200 mil 324 personas viven en Karachay-Cherkessia (la población indígena de Karachay (en Karachay-Cherkessia) - más de 129,4 mil personas), donde constituyen más del cuarenta por ciento de la población total. Según el censo de población de 2002, el número de Karachays que viven en Rusia es de 192 mil personas. También viven en Asia Central, Kazajstán, Turquía, Siria, Estados Unidos (más de 20 mil personas).

Hablan el idioma Karachay-Balkar del grupo turco de la familia Altai. Escritura sobre una base gráfica rusa (desde 1937). Los creyentes son musulmanes sunitas.

En la etnogénesis de los Karachays, participaron las tribus caucásicas locales que vivieron desde la Edad del Bronce, así como los recién llegados: alanos, búlgaros y kipchaks (Polovtsy). En tiempos premongoles, los Karachays formaban parte de la unión de tribus de Alanian. Los primeros monumentos de Karachay-Balkar se consideran cementerios de los siglos XIII-XIV en el territorio de Karachay y Balkaria. Después de la invasión de los mongoles, los antepasados ​​de los Karachays fueron expulsados ​​​​a las gargantas de las montañas del Cáucaso Central.

En 1828, los Karachays se convirtieron en parte de Rusia. Asentados de forma compacta, formaban parte del distrito administrativo de Elbrus. Después de la guerra civil y el establecimiento del poder soviético (1920), se determinó el estado de los Karachays en el marco de la autonomía nacional-territorial: 1920 - Distrito de Karachay, 1922 - Distrito autónomo de Karachay-Cherkess; 1926 - Okrug autónomo de Karachay, liquidado en 1943 en relación con la deportación de Karachays a Asia Central y Kazajstán. En 1957, después del regreso de los Karachays a su patria histórica, se restauró el Okrug autónomo Karachay-Cherkess; en 1991 se transformó en república.

Las principales ocupaciones tradicionales son la ganadería de trashumancia (alpina) (ovejas, cabras, caballos, ganado vacuno), así como la agricultura en terrazas con riego artificial (cebada, avena, mijo, trigo, maíz, patatas, cultivos de huerta). La ganadería sigue siendo la principal ocupación de la población de la sierra y piedemonte. La ganadería bovina y ovina (merino de vellón fino y oveja Karachay) recibió la dirección predominante. Artesanía: confección de telas, sombreros de fieltro, capas, producción de fieltros estampados, alfombras, esteras, productos de punto de lana, procesamiento de cuero, pieles, talla de madera y piedra, bordados de oro.

Pueblos tradicionales: en las montañas están abarrotados, grandes, divididos en barrios tribales (tiyre), y en las colinas y en el plano: calle, diseño rectangular. La vivienda es un edificio rectangular (a veces poligonal) de troncos de una o dos cámaras con un techo de tierra a dos aguas. Los edificios residenciales y domésticos constituían un complejo de patio cerrado (waterbaz). Las paredes de la vivienda estaban cubiertas con alfombras de fieltro y los estantes con apliques. En el interior de la vivienda destacaba un hogar mural (odzhak) con una chimenea abierta. Se reservó una casa o habitación separada para recibir invitados (kunatskaya). A partir de finales del siglo XIX aparecieron edificios multicámaras de dos plantas, los techos de las casas se cubrieron de canto, hierro y más tarde de pizarra. Monumentos de la arquitectura tradicional: casas de troncos, torres de batalla, construcciones de criptas.

La ropa nacional de los Karachais es similar a la ropa de otros pueblos del norte del Cáucaso. La ropa de los hombres consistía en una camisa, pantalones, beshmet, abrigo circasiano, piel de oveja o abrigo de piel, capa y capucha. En un cinturón hecho de un cinturón estrecho: una daga o un cuchillo, un sillón, etc. Tocado de verano: sombreros de fieltro, invierno: sombreros de piel de oveja con capucha de tela. La ropa de mujer se distinguía por una variedad de tipos y características de edad: una camisa larga hecha de papel o tela de seda de corte túnica con una abertura en el pecho y un broche en el cuello, con mangas largas y anchas; pantalones largos hechos de telas de colores oscuros metidos dentro de calcetines o zapatos; sobre la camisa - vestido. La cintura estaba interceptada por un ancho cinturón plateado. A partir de tela de seda o papel acolchada sobre guata, se cosieron prendas exteriores: kaptal, repitiendo el corte del abrigo circasiano. Abrigos de piel de cordero o kurpeya, así como de ardilla. Sombreros de mujer: el vestido de fiesta de una niña es un sombrero (en forma de cono alto o truncado, ricamente decorado con galones o bordados dorados), sobre él hay una bufanda grande.

La base de la nutrición es carne-leche-verdura. Los platos tradicionales son la carne hervida y frita, la salchicha seca hecha de carne cruda y grasa, la leche fermentada (airan), el kéfir (gypy ayran), varios tipos de queso. De los platos de harina, son populares los pasteles sin levadura (gyrdzhyny) y los pasteles (khychyny) con una variedad de rellenos, fritos u horneados, las sopas en caldo de carne (shorpa), entre las delicias hay varias versiones de halva. Bebidas: lácteos - kéfir y ayran, festivo - buza y cerveza (queso), todos los días - té del rododendro caucásico (kara shay).

El centro de la vida pública era la comunidad rural (eljamagat), conectada por un territorio común y trabajo colectivo para construir y mantener las instalaciones de riego en buenas condiciones. Dentro de la comunidad tribal (qaum y tukum), se conservaba la exogamia estricta, un asentamiento común (tiire), cementerios conjuntos y el nombre de un antepasado mítico o real. Entre los Karachays se conservaron remanentes de comunidades familiares (yuyur) con propiedad colectiva del ganado y la tierra, con trabajo mancomunado y consumo igualitario. A finales del siglo XIX, debido a la desintegración de las comunidades familiares, comenzaron a prevalecer en la comunidad rural las familias monógamas (yuidegs).

El tipo de arte popular más desarrollado fue la fabricación de fieltros estampados, bordados, tejidos de esteras, tallado en madera y piedra y bordados en oro. La etiqueta es de gran importancia en la vida popular. Numerosas fiestas populares (calendario, llevar el rebaño a los pastos alpinos, cosecha, etc.) van acompañadas de carreras de caballos, equitación, lucha de hombres fuertes, lanzamiento de piedras, juegos de mimos, levantamiento de pesas y otras competiciones.

Con el Islam (establecido a fines del siglo XVIII), entraron en una tradición: ayuno (oraza), oraciones (namaz), sacrificio (kurman). Junto con las danzas caucásicas (Lezginka, Islamei), también son comunes las danzas rituales Karachay-Balkarian: gollu, sandrak, tepene, tegerek, etc. canciones de cuna, cuentos de hadas, proverbios y refranes, historias sobre Nasr Khoja (Khodja Nasreddin). Instrumentos musicales tradicionales: flauta de caña, violín de 2 cuerdas, instrumento de punteo de 3 cuerdas, sonajero plano, dole y acordeón.

Los karachays tienen costumbres y tradiciones sólidas e históricamente establecidas que rigen casi todos los aspectos de la vida, ya sean bodas, funerales, decisiones familiares. Karachays nunca ofenderá a su huésped. La obediencia incondicional a los ancianos es una ley centenaria. El hecho de insultar a los padres de un Karachay es una ofensa fatal para el ofensor. Los karachais prestan mucha atención a la observancia de los requisitos y disposiciones del código ético "Yozden ADET", que es un conjunto de leyes consuetudinarias, prescripciones morales y reglas.

Es imposible imaginar un Karachay sin un caballo. Los deportes ecuestres y las carreras de caballos han sido y siguen siendo una parte integral de todas las festividades y celebraciones de Karachai. Anteriormente, se celebraban el día de la boda, con motivo del nacimiento de un niño, el día del comienzo de la primavera y el final de la cosecha, en caso de llegada de invitados de honor.

A ELLOS. Shamanov

Ensayos

Al canto de Orida, la muchacha entra en casa del novio.

Muchas naciones tienen sus propias medidas antiguas de longitud. Aquí, por ejemplo, los Karachays, los habitantes de Karachay (esto es en Karachay-Cherkessia), tienen syuem. Este es el nombre de la distancia igual al ancho de la palma con el pulgar extendido. Por cierto, esto es unos diez centímetros.

Y la distancia igual al grosor de un dedo es llamada por los Karachais la palabra eli. Mide unos dos centímetros. Para medir distancias, este pueblo también usaba un escalón (atlam). Pero la medida más interesante, que se podría decir que es impresionante, es kychyrym, la distancia a la que se escucha un sonido, es decir, un grito. Gritar para medir la distancia en las montañas es probablemente un placer. Pero no sólo en las montañas. También hay ríos y lagos. Hay muchos de ellos en la república. Alrededor de 130 lagos alpinos, muchas cascadas de montaña. Fluyen 172 ríos, de los cuales los más grandes son Kuban, Bolshoi y Maly Zelenchuk, Urup, Laba.

Los karachays son un pueblo caucásico con una larga historia, descendientes de los antiguos escitas. A principios de la Edad Media se les conocía con el nombre de alanos. Una vez habitaron las estribaciones del Cáucaso Central, tierras fértiles al norte de la Cordillera del Cáucaso, posteriormente fueron empujados hacia atrás y encerrados en gargantas montañosas por la invasión de los tártaros-mongoles de la Horda de Oro (siglo) y las campañas de Tamerlán (siglo) .

Los karachayes hablan un dialecto del idioma karachay-balkarian, que pertenece a la rama noroccidental de los idiomas túrquicos. Escritura basada en cirílico. Karachays son predominantemente musulmanes sunitas (99%). El número en Rusia es de 192 mil personas (según el censo de 2002), de las cuales 187 mil viven en Karachay-Cherkessia, donde constituyen más del cuarenta por ciento de la población, siendo las personas más numerosas de la república.

La moral de los Karachays es estricta.

El orientalista alemán Heinrich-Julius Klaproth, que visitó Karachais a principios del siglo XVIII, dejó una descripción bastante detallada. Por cierto, no está desactualizado hasta ahora:

“Karachays pertenece a los hermosos habitantes del Cáucaso. Están bien construidos y tienen rasgos faciales muy finos, realzados aún más por grandes ojos negros y piel blanca. Entre ellos, no hay absolutamente ninguna cara ancha y plana y ojos hundidos y oblicuos que demuestren mezclarse con las tribus mongolas.

Por lo general, un Karachay toma solo una esposa como esposa, con quien vive muy pacíficamente y con quien trata con mucha humanidad y atención, de modo que su esposa, como la de un europeo, es una amiga y no una sirvienta de su marido.

La moral de los Karachays es estricta. Si alguien deshonra a una niña oa una mujer casada y esto se sabe en el pueblo, entonces los habitantes se reúnen en la mezquita, donde también traen al criminal. Los mayores lo juzgan, y la sentencia suele ser tal que lo expulsan del país con la más estricta orden de no presentarse nunca más en Karachay si no quiere arriesgar su vida.

Algunas palabras sobre la crianza de los niños en Karachay. Este ya es el testimonio de un general ruso: “La educación de los niños es muy estricta y digna de todo estímulo: un hijo que no obedeció la voluntad de su padre y no se reformó, a pesar de las repetidas exhortaciones, puede ser llevado a las puertas. de la mezquita, donde él, en presencia de todos los habitantes del pueblo, se comienza a persuadir más seriamente para cambiar su comportamiento. Si no conduce al resultado deseado, los padres lo expulsan”.

Duro, pero justo.

Sin felicidad y la riqueza es inútil

Y ahora escuchemos el sabio cuento de hadas de Karachai "Felicidad, inteligencia y riqueza".

La felicidad, la mente y la riqueza discutieron una vez entre ellos.

"¡Soy más fuerte que todos ustedes!" La riqueza se jactó.

“Sin felicidad, la riqueza es inútil”, objetó Felicidad.

“Si no hay mente, ni la riqueza ni la felicidad ayudarán”, dijo la Mente.

Durante mucho tiempo discutieron y discutieron, no llegaron a un acuerdo y acordaron en la práctica verificar: ¿cuál de ellos tiene razón? Fue a viajar por el mundo. Vimos a un hombre pobre sembrando maíz en su pequeño campo. La mente, la felicidad y la riqueza se detuvieron.

La riqueza agitó su mano:

“¡Vamos, cúbrete, campo del pobre, de oro puro!”

Pero la Mente, para probar su poder, la tomó e inmediatamente privó al pobre hombre de su mente.

El pobre miró el campo, cubierto de pepitas de oro, y corrió a la bahía a quejarse:

- ¡Adiós! ¡Han crecido piedras en mi campo en lugar de maíz!

Bai no era demasiado perezoso, fue a ver qué tipo de piedras había. Vio oro puro y le dijo al pobre:

- ¡Cambiemos! Me quitas mi mejor campo, y me das el tuyo con piedras.

El pobre hombre estaba muy complacido con este intercambio. Bai se llevó el oro en carros a su patio, y el pobre hombre fue a sembrar su maíz.

Entonces Felicidad, para probar su poder, miró al pobre hombre y ordenó:

- ¡Sé feliz, hombre!

Inmediatamente, de la nada, un destacamento de guerreros apareció frente al pobre hombre.

“Estamos buscando un líder”, dijeron, “¡Por ​​favor, sea nuestro líder!”.

El pobre hombre, por estupidez (¡perdió la cabeza!) no supo ni que responder, solo asintió con la cabeza. Los jinetes le dieron armaduras de plata, lo montaron en un caballo negro, lo ceñiron con armas preciosas, lo pusieron al frente del destacamento. ¡El pobre hombre se ha convertido en un tipo tan bueno que es imposible saberlo!

El destacamento se detuvo para pasar la noche en el aul del mismo bai que había cambiado un campo de maíz por uno de oro. Y este Bai tenía una hermosa hija.

"¡Casemos a nuestro jefe con la hija del bai!" Así que los jinetes decidieron y enviaron casamenteros al bai.

Bai estuvo de acuerdo y el pobre hombre se convirtió en el novio de su hija. En esta ocasión, la gente estaba llamada a divertirse, a ver al futuro yerno. Pero el yerno no abre la boca, no puede pronunciar una palabra. Y guardó silencio en la fiesta. El día está en silencio. El otro está en silencio. Los familiares de la novia comenzaron a ofenderse:

- ¿Por qué está en silencio? ¿Parece muy orgulloso? ¿O tal vez reírse de nosotros?

Al tercer día, el propio bai se enojó mucho.

Ven Riqueza y Felicidad que las cosas andan mal, empezaron a preguntarle a la Mente:

¡Devuélvele al pobre hombre su cordura! La mente se compadeció, restauró la mente del pobre hombre, e inmediatamente el pobre hombre habló, pero tan razonablemente, con fluidez:

“Cuando aún era un niño, nuestro pueblo fue atacado por enemigos. Todos, tanto viejos como jóvenes, mujeres y hombres, se defendieron de ellos ... Y una niña, disfrazada de guerrera, luchó con más valentía que todos. Así que estuve en silencio durante dos días, pensando por todas partes: ¿se puede considerar a esta chica una luchadora a la par de los hombres? ...

Bai se regocijó:

- ¡Ahí está!- dice - ¡Y creíamos que estabas bromeando con nosotros!

Inmediatamente tocaron una alegre boda, y aquel pobre hombre vivió contento y gozoso.

Si una persona no tiene mente, ni la riqueza ni la felicidad le ayudarán. Con estas palabras termina este instructivo relato.

Lo mejor de los caballos - en las carreras

Y aquí hay más ejemplos de la sabiduría popular de Karachai, plasmados en proverbios y dichos.

Cuando la cabra cayó en el hoyo, le dijo al lobo: "¡Mi hermano!"

Un cuervo, por mucho que cacaree, no se convertirá en ganso; una anciana, por muy coqueta que sea, no se convertirá en niña.

Los caballos aparecen en muchos proverbios. Esto es comprensible, porque la vida de un hombre de Karachai está relacionada en gran medida con un caballo.

El caballo de un buen pastor galopa más rápido.

El mejor caballo está en las carreras.

Curiosamente, la educación de los futuros ciclistas comienza desde la infancia. Para los Karachai, cuya vida estaba relacionada con el caballo, era muy importante enseñar a los niños a montar a caballo, se les enseñaba a montar.

También aprendieron a usar el látigo, haciendo girar la peonza con él. Los muchachos condujeron voluntariamente por el campo pelotas caseras: pelotas de madera, las mejores de las cuales se consideraban hechas de hongos de abedul.

Los adolescentes practicaban deportes más complejos, a veces incluso peligrosos. En condiciones todoterreno, con abundancia de ríos y arroyos de montaña, era importante poder cruzar sin miedo un tronco delgado que se balanceaba, tener tiempo para saltar arroyos y grietas de hielo con una pértiga. Los jóvenes aprendieron esto durante un ejercicio en un tronco oscilante ubicado muy por encima del suelo, a veces hasta dos metros. Un palo en las manos ayudó a mantener el equilibrio.

Hombres jóvenes entrenados en levantar y transportar pesas, la mayoría de las veces piedras. Héroes separados llevaron toros y caballos en lugar de piedras en las competiciones. Los jóvenes competían en lanzamiento de piedras y dardos, tiro con arco y tiro con pistola. La mejora adicional de estas habilidades tuvo lugar durante la equitación y la caza. Al igual que los pueblos vecinos, los Karachays tenían un método peculiar de enseñanza de la destreza en la equitación, cuidado y entrenamiento de los caballos. Los jóvenes de 12 a 15 años ya han competido con éxito en las carreras.

Los deportes ecuestres y las carreras de caballos eran y siguen siendo una parte integral de las fiestas y celebraciones. Anteriormente, se celebraban el día de la boda, con motivo del nacimiento de un niño, el día del comienzo de la primavera y el final de la cosecha, en caso de llegada de invitados de honor.
Los tipos de carreras eran variados: en terreno llano y en fuerte descenso de la montaña, con obstáculo y salto, es decir, con la realización de ejercicios acrobáticos. Un diestro dzhigit tenía que recoger una moneda, un sombrero o un pañuelo del suelo a todo galope sin romper un huevo o una sandía.

Jigitovka incluía toda una serie de ejercicios acrobáticos a todo galope: varias formas de aterrizaje, pararse sobre los pies, sobre la cabeza, desmontarse del caballo, saltos, transiciones debajo del cuello y el vientre del caballo. El jinete debía desensillar el caballo a todo galope, dejando caer al suelo partes del arnés y de la silla, y en el camino de regreso recoger todo esto y volver a ensillar al caballo.

El premio en las carreras era ganado, ropa o dinero. Era importante ganar, y los incentivos materiales no jugaron un papel importante.

pelea cara a cara

No había vacaciones sin carreras y lucha libre nacional - "tutush". Antes del comienzo de la pelea, los luchadores, ceñidos con un cinturón, se pararon frente a frente, a una señal se agarraron por el cinturón y comenzaron la pelea. El propósito de la pelea era poner al oponente de espaldas. Para esto, era posible usar estribos y ganchos, ganchos, etc. La rudeza y la deshonestidad en un duelo no estaban permitidas. Lucharon tanto de pie como sobre una y dos rodillas, con un agarre cruzado en el cinturón y un brazo sobre el hombro.

Un alegre renacimiento reinó alrededor de los competidores al escalar un pilar liso y engrasado de 6-7 metros de altura, en la parte superior de la cual se adjuntó un premio. Al mismo tiempo, estaba prohibido usar lubricantes viscosos o deslizarse durante el descenso. Tuve que levantarme con las manos, envolviendo las piernas alrededor del poste, tomar el premio y bajar.

Escalar en un cinturón de piel de buey aceitado de 10 a 12 metros de largo fue similar. El cinturón estaba atado al travesaño con el premio. Para evitar que la caída causara lesiones, se extendió paja debajo del travesaño. Y aquí la técnica principal fue levantar las manos.

Una atracción divertida en bodas y días festivos fue el ejercicio "detener el pastel giratorio". Hornearon un pastel especial con dientes en los bordes y un agujero en el medio. Estaba suspendido a una altura de dos metros y torcido. Los niños y los hombres tenían que saltar, agarrar el pastel con los dientes y detener su rotación, lo que requería cierta destreza y habilidad.

Cualquier cosa puede pasar durante las vacaciones y las competiciones.

Aquí hay una historia que ha estado ocurriendo durante siglos. En un camino del desfiladero de Uchkulan, la gente se reunió y, para saber quién era el más fuerte, reunieron a los luchadores. Peleamos durante mucho tiempo. Entre todos los reunidos, ganó un chico de Upper Teberda llamado Khasan.

Entrando en el medio del campo

Alto, fuerte, nunca cansado, de cejas negras, ojos negros. Entonces allí, entre los reunidos, un hombre delgado con un velo en la cara dejó en claro a todos que quería pelear con él. No rechazaron a este valiente y le permitieron competir con un luchador de Teberda. Ambos, habiendo ido al medio del campo, lucharon durante mucho tiempo, sin ceder el uno al otro. Finalmente, un hombre con un velo agarró al luchador de Teberda y lo tumbó en el suelo.

Qué pena, en toda mi vida, mi alma nunca ha estado tan rota como hoy. Di tu nombre, muestra tu rostro cuando llegue la muerte, moriré inclinándome ante ti, - dijo el caído.

¡Bien hecho! ¡Buena niña! gritó todo el valle. Y uno de los que se habían reunido saltó sobre una yegua baya, arrancó el velo de la cara del luchador y el sombrero de la cabeza. Como un rayo de sol, apareció una hermosa niña: Orida. El luchador caído, olvidándose de sí mismo, miró solo a Orida, y luego compuso una canción.

Y la niña probablemente estaba contenta, porque no se sentó en la yegua baya que caminaba de un pie a otro, de pie junto a ella, y no se escapó.

El trabajo que hay que hacer en el propio desfiladero, dentro de él, no se puede sacar fuera de sus límites. Estas dos hermosas criaturas deben haber estado peleando la una por la otra. Que se casen, - dijeron los ancianos.

La chica y el chico estuvieron de acuerdo con esto y se casaron.

Ha pasado mucho tiempo desde entonces. La apariencia de Oraida no es solo gente, sino que también se han olvidado piedras y montañas, pero su coraje sigue vivo. En las bodas, las grandes fiestas, solo suena su nombre. Con la palabra Orida se abren alegres fiestas, con la palabra Orida se casa la muchacha, al canto de Orida entra la muchacha a casa del novio.

(Las principales etapas del desarrollo histórico de Karachay)

PASADO KARACHAYEV. NOMBRE "KARACHAY". EDUCACIÓN DE KARACHAY. KARACHAY A KARACHAYEV. PROCESO DE ACUMULACIÓN DE MOMENTOS. Paganismo e Islam. CONQUISTANDO KARACHAY. NAIBS (EMISSARS) DE SHAMIL EN KARACHAY.

Dónde y cuándo llegaron los Karachays a los lugares que ahora ocupan, si ocuparon tierras baldías o fundaron una población aquí, si hicieron retroceder a esta población, si la exterminaron o se fusionaron con ella: todas estas preguntas son fáciles de plantear, pero es Es difícil dar una respuesta definitiva a al menos uno de ellos.

Las fuentes de las que se puede extraer información para la solución de estas cuestiones son muchas y variadas; el estudio de las costumbres, el idioma, la psicología, el tipo físico, la arqueología y la historia pueden ser todos materiales valiosos. Desafortunadamente, poco se ha hecho en todas direcciones para estudiar el pasado de los Karachays, pero presentamos los datos que tenemos.

El nombre "Karachay" se explica de manera diferente, pero, por supuesto, este término es de origen turco y proviene de dos palabras: "kara" - negro y "té" - río, en general - "Río Negro". Los Karachays consideran que su nombre proviene del nombre de su antepasado, un tal Karch, que se distinguió por su coraje e inteligencia, y que dirigió el reasentamiento en los tramos superiores del Kuban.

También tienen otra versión: como si el nombre de su tribu viniera del uso que hacían en el pasado de una planta que producía té negro y que ahora crece en abundancia en las montañas de Karachay: los “arándanos del Cáucaso”.

La leyenda de los Karachays dice lo siguiente sobre su origen. Hace seiscientos años [aquellas. alrededor del siglo XIV - aprox. sitio web], un tal Karcha con cuatro camaradas: Budiyan, Nauruz, Adurkhai y Tram y un puñado de sus seguidores, se mudaron de Crimea. El motivo del desalojo, algunos lo llaman guerra civil, otros: la conquista de Crimea por parte de otras personas. [En 1239, la estepa de Crimea fue conquistada por las tropas del mongol Khan Batu. Desde el siglo XIV, los genoveses y bizantinos han estado luchando por el sur de Crimea, y en el este de Crimea, las posiciones de los adigues-abjasios se han fortalecido - ed. sitio web]. Karcha se distinguió por el coraje y la empresa, por lo que se convirtió en el jefe de los emigrantes. Moviéndose hacia el este, a lo largo de la costa del Mar Negro, los nativos se establecieron primero en algún lugar de Abjasia, en un lugar llamado Dzhemete o Inal-Kuba, pero pronto fueron presionados por los "turcos", y se vieron obligados a trasladarse al norte. lado de la cresta, primero a Zagdan [Zagedan - un área montañosa en el oeste de la moderna KChR - ed. sitio web], luego a los tramos superiores de B. Zelenchuk "Vivienda antigua", Arkhyz. Aquí permanecieron durante bastante tiempo, hasta que fueron perturbados por Abaza de la tribu Kizilbek. Luego se mudaron a Dzheguta (Eltarkach). Sin embargo, no tuvieron que permanecer aquí por mucho tiempo: una enfermedad epidémica que apareció entre las tribus vecinas los obligó a emprender nuevamente el camino. Así que finalmente llegaron a Baksan, o El-Dzhurt, donde ocuparon el área llamada "Eldzhashagan" y vivieron allí durante unos 40 años.

Aquí tuvieron que entrar en una pelea con los kabardianos, durante la cual Karcha se vio obligada a huir hacia Elbrus a Svaneti (según otra versión, a Abjasia), y el pueblo de Karachay fue saqueado y gravado por el príncipe kabardiano Kazi. [Probablemente el príncipe kabardiano Kazi Psheapshokovich, que tenía parientes en el vecino principado de Beslanei. Murió en 1615. - aprox. sitio web]. Sin embargo, Karcha consiguió pronto la ayuda de los Svanet y obligó al príncipe kabardiano Kazi a hacer las paces y entregar a los prisioneros. Al mismo tiempo, en lugar de dos Karachais que murieron en cautiverio, Karcha recibió dos jóvenes kabardianos: Tokhchuk y Tambi, que se convirtieron en los antepasados ​​​​de dos grandes familias de Karachai.

El reasentamiento en el valle de Kuban se produjo, según la leyenda, de la siguiente manera: un cazador de Karachay llamado Botash cazó con sus camaradas en las alturas de Sadyrla (noroeste de Elbrus) y acabó accidentalmente en el valle de Ullu-Kama. Esta zona, completamente deshabitada, cubierta de bosques vírgenes de coníferas y rica en caza, gustó mucho a Botash. Se quedó aquí durante varios días e inspeccionó los alrededores en detalle. Antes de regresar a casa, los cazadores sembraron en el lugar de su campamento en la confluencia de Ullu-Kam y Khurzuk varios granos de cebada de los que tenían en Khazyr, y cuando visitaron este lugar nuevamente al año siguiente, vieron que el la cebada dio una rica cosecha.

Después de eso, la gente, tentada por las historias de Botash, se mudó al valle de Kuban. Aquí se fundó el primer asentamiento en el sitio de la moderna Kart-Dzhyurt y se llamó "El-Tyube". Posteriormente, Botash decidió tomar posesión de la tierra que descubrió, pero fue asesinado por el veredicto de la comunidad, y los doce hijos que quedaron después de su muerte se mudaron a Kabarda y Balkaria (donde aún existen los Botashev).

Después de un tiempo, dos de los hijos de Botash regresaron a su comunidad, fueron aceptados, dotados de parcelas de tierra en igualdad de condiciones con los demás miembros de la comunidad, y además, a cada uno de estos hijos se le asignó una parcela extra de "kanilepin". como pago de sangre. Esta orden de enajenación de tierras confirma la opinión de que la población poseía la tierra en régimen de derecho comunal y en ese momento no tenía ninguna organización de clase.

Así, habiéndose asentado en un nuevo lugar y deshaciéndose de cualquier obligación en relación con los kabardianos, estos colonos independientes formaron la primera aldea en la margen derecha del río Kuban, llamándola Kart-Dzhurt (antigua aldea) y desde entonces estos colonos entre otras tribus montañesas se han dado a conocer con el nombre de "Karachay".

Con la formación de este asentamiento, fugitivos y esclavos comenzaron a acudir a él desde Svanetia, Mingrelia, Abjasia, Daguestán y Kabarda, a veces con sus familias. Los Karachais aceptaron de buena gana a estos recién llegados entre ellos, necesitándolos para protegerse de los incesantes ataques de las tribus Abaza y Kabardian.

A medida que aumentaba la población, surgieron los pueblos de Uchkulan y Khurzuk. Entonces hace más de 300 años [aquellas. alrededor del siglo XVII - aprox. sitio web] auls Duut y Dzhazlyk se fundaron en el valle del río. Duut. Estos cinco pueblos se llaman "Viejo Karachay". Además de ellos, para pacificar la región, el gobierno ruso en los años sesenta del siglo pasado, que determinó el espacio total de tierra para Karachay en las tierras que se le agregaron después por contigüidad, construyó nuevas aldeas allí: en el río. r Teberda, Kuban, Mare y Dzhegute de personas de los pueblos de Old Karachay. Estos pueblos son los siguientes: Teberdinsky (en 1868), Sentinsky (en 1870), Kamennomostsky (en 1870), Marinsky (en 1875) y Dzhegutinsky (en 1883), que más tarde llevó el nombre. "Nuevo" o "Pequeño Karachay".

Inaccesible y desierta, rodeada de montañas rocosas y cubierta de bosques, esta zona, con el único camino a lo largo de la garganta del río. Kuban garantizó a los aldeanos de la invasión de las tribus vecinas.

Los colonos encontraron aquí solo rastros de la vida de un pueblo desconocido en forma de ruinas de torres, viviendas de piedra, tumbas, iglesias a lo largo del río. Teberde (Synty), tumbas en cuevas y, como dice la leyenda, gente salvaje "Agach-Kishi" ["Pie grande" - aprox. sitio web] vagando por los barrios marginales de las montañas circundantes. Estaban sin ropa, cubiertos de pelo, mudos, llevaban hachas de piedra en las manos. ¿No son estos los restos de aquellas personas que vivían en las montañas y cuyas estatuas de piedra aún se encuentran en el tramo Bizhgon, cerca de la estación? Zelenchukskaya. Las estatuas también representan hachas y cruces. La última de las torres, que se encuentra con tanta frecuencia en las montañas de las comunidades de Chechenia, Osetia y Pyatigorsk, está ubicada cerca del pueblo de Khurzuk en una alta cresta rocosa "Mamiyakala" y "Goshayakh-bicheni kalasy", es decir. torre de la princesa "Goshayakh-biche" en Dzhegut.

Los Karachays encontraron sus desfiladeros de Kuban, así como el desfiladero de Teberda hasta Khumara, completamente libres de población. La expansión de los Karachai a través de estas gargantas se produjo sin obstáculos. El silencio de las montañas, bellamente acentuado por los rugidos de Kuban y Teberda, solo era roto por los gritos de los pastores de Karachai y el mugido de sus rebaños. Mientras tanto, hubo un tiempo, y fue mucho antes de la llegada de los Karachai, en que estas gargantas, y especialmente las gargantas de Teberda, hervían de vida. Las caravanas de la antigua Sukhum pasaban en fila por el paso de Klukhor, transportando mercancías bizantinas, genoveses y georgianas.

Una población casi continua se encuentra en las ruinas entre Sentami y Humara. Las ruinas de iglesias, capillas, torres construidas en lugares inaccesibles, extensos cementerios, todo esto se encuentra en abundancia e indica que la población era bastante densa. La arquitectura de los templos, que refleja la influencia de Bizancio, sugiere la época de su construcción en los siglos X-XI. Como indican las referencias históricas, esta región en la época de mayor prosperidad de Georgia, en los siglos X-XI, estuvo en su esfera de influencia y, quizás, le perteneció; en Khumar había una silla del obispo georgiano.

En el siglo X, durante el apogeo del reino abjasio-georgiano, el cristianismo ya se había extendido en la cuenca de Teberda y Zelenchuk. Los templos de Khumarinsky, Sentinsky y Zelenchuksky ya estaban en sus alturas inexpugnables. La pertenencia de estos templos al siglo X fue claramente confirmada por las monedas de oro encontradas en 1908 en el templo Sentinsky con la imagen de Constantino y Basilio, los emperadores bizantinos, los hermanos de Anna, la esposa de Vladimir. Esta fue la época de mayor desarrollo del comercio bizantino a lo largo de las costas del Cáucaso.

¿Qué tipo de personas componían esta antigua población y cuándo podrían desaparecer de aquí? Algunos hechos sugieren que eran Alans, quienes, como lo estableció la investigación del prof. Miller, deben ser considerados los antepasados ​​​​de los osetios modernos.

En sus "estudios osetios" el prof. Miller da ejemplos de nombres topográficos de lugares al oeste de Elbrus, incluidos los de Karachay, que son palabras de origen iraní. Es posible que los antepasados ​​de los modernos osetios, o alanos, ya expulsados ​​de las regiones occidentales de su antigua distribución, aún pudieran resistir en parte en las gargantas inaccesibles de Karachay. Se puede sacar una conclusión similar del hecho de que ya cuando los osetios ocuparon su área de distribución moderna, el nombre "Alans" aún se conservaba en la memoria de los pueblos vecinos y estaba asociado con el área de los orígenes. del Kubán.

La aparición de los pueblos túrquicos en el norte del Cáucaso comenzó en un período relativamente temprano de nuestra era. Los hunos de Atila que inundaron Europa en el siglo V probablemente eran un pueblo con predominio del elemento mongol. Más tarde, aparecen más turcos de pura sangre uno tras otro: Bolkars, Khazars (en el siglo VI), Pechenegos, Polovtsy [Los polovtsy/kypchaks/kumans son un pueblo nómada túrquico que llegó a las estepas del Mar Negro en el siglo XI. En el siglo XIII, Polovtsy ayudó a los alanos contra los mongoles, pero luego se pasó al lado de este último. A fines del siglo XIII, los polovtsianos fueron derrotados y asimilados por la Horda Dorada - aprox. sitio web]. Estas últimas personas ya han reducido significativamente el área de distribución de los alanos, empujándolos de las llanuras a las montañas. En la primera mitad del siglo XIII, el norte del Cáucaso fue capturado por las hordas de Genghis Khan, quien hizo una gran revolución en la vida política de los pueblos de las montañas.
pueblos por la destrucción del cristianismo (el gobierno del Imperio Bizantino) y la invasión de los mongoles y turcos en Asia Menor y Europa del Este. El resultado de esta invasión fue la aparición de los nogais y los tártaros de la península de Crimea.

Los tártaros de Crimea, probablemente, fueron los túrquicos que comenzaron a desplazar a las tribus Adyge que vivían cerca del mar de Azov y, por lo tanto, provocaron importantes movimientos de personas.

La más importante de las tribus adyghe, los kabardianos, se trasladó a lo largo de la Cordillera del Cáucaso hacia el sureste y, al mismo tiempo, expulsó a los alanos de las montañas del Cáucaso occidental, llevándolos a la moderna Osetia montañosa. El mismo se instaló en la actual Kabarda. Es posible que después de la desaparición del elemento iraní del país al oeste de Elbrus, en algunas gargantas sordas de los orígenes del Kuban, pudieran resistir durante algún tiempo restos aislados de los antepasados ​​​​de los osetios; gracias a ello, quizás, el nombre de los alanos permaneció con la población de estos lugares casi hasta finales del siglo XVIII. Al final, estos restos probablemente también desaparecieron, después de lo cual la región fue ocupada por nuevos extranjeros de origen turco, los antepasados ​​​​de los Karachays. Fue sobre ellos que los pueblos vecinos transfirieron el nombre de la antigua población, cuyo recuerdo aún estaba fresco en su memoria. De dónde vino este pueblo turco es una pregunta bastante oscura.

El origen de Crimea de los Karachays, que insinúan sus leyendas, tiene cierto grado de probabilidad. La información sobre las incursiones de los tártaros de Crimea en el Cáucaso del Norte se evidencia en la historia. Como saben, a mediados del siglo XVI, los príncipes de Kabardian y Nogai, que querían deshacerse de la opresión de los khans de Crimea, recurrieron a Iván el Terrible en busca de ayuda. En las leyendas de Kabardia, se han conservado muchos episodios de la lucha de este pueblo con los tártaros de Crimea y las incursiones de estos últimos en Kabarda. La última de estas incursiones tuvo lugar en 1707 bajo el mando de Khan Kaplan Giray, cuando los tártaros invadieron la región de Pyatigorye e incluso penetraron en Baksan.

Es posible que durante una de estas campañas, parte de los crimeos entraron en las gargantas del alto Kuban y se quedaron aquí. Queda por considerar la cuestión de las relaciones de parentesco entre Karachays y Balkars en el primero. región de Terek. Los Balkars, que se asentaron al este del Monte Elbrus, y los Karachais constituyen una misma nacionalidad; sólo han estado desconectados entre las estribaciones de los pastos de montaña desde la antigüedad. Es cierto que la epopeya de los Karachays es completamente osetia; los héroes de sus cuentos son los mismos Narts que luchan contra poderosos pero estúpidos gigantes (emegens). Los nombres de los Karachay Narts son osetios modificados. Esta circunstancia, sin embargo, no es en modo alguno prueba del contacto directo de estos dos pueblos o de su mezcla.

La epopeya podría haber sido tomada prestada por los Karachays de los Kabardians o Balkars, quienes también adoptaron la epopeya osetia, que también se extendió entre los chechenos y Abaza. Por el contrario, las leyendas de Karachay no mencionan en absoluto un solo pueblo en el que se pudiera reconocer a los osetios y con el que los Karachays tendrían que tratar durante sus vagabundeos. Por lo tanto, se puede pensar que si los Karachais incluyen una cierta proporción de sangre osetia, entonces es mucho menos que la sangre Balkar, que adoptaron a través del mestizaje. La última conclusión se ve confirmada por algunas diferencias en el tipo físico. Según la investigación de Vyrubov, entre los Balkars hay un porcentaje bastante significativo de sujetos rubios y de ojos azul grisáceos, mientras que entre los Karachays se encuentran como únicas excepciones. Mientras tanto, se sabe que entre todos los pueblos del Cáucaso, los osetios son casi los únicos entre los que se observan rubias con bastante frecuencia.

¿Qué elementos étnicos intervinieron en la creación del tipo físico y espiritual de los Karachais? Las tradiciones dicen que durante la estadía de los Karachais en Arkhyz (Arkhyz - los tramos superiores de B. Zelenchuk), Khubiya, el hijo del príncipe Kizilbek (Abaza), quien más tarde se convirtió en el antepasado de la gran familia de los Khubievs y Khachirovs. , Unete a ellos. Los nombres de los Tokhchukov y Tambiev son sin duda de origen kabardiano, ya que estos géneros también se encuentran en Kabarda. “La misma etimología de los apellidos, muy numerosos”, escribe B. Miller, “indica su origen “extranjero”; tales son, por ejemplo: los Kumykov, los Kalmykov, los Nogaev”.

Agregaremos algunos ejemplos más a los ejemplos dados. Entonces, el apellido muy populoso de los Ebzeev se origina en Svanetia (ebze es el nombre Karachai para los Svanets); el apellido de los Aybazov es de origen armenio, los Aliyev son de origen Kumyk y los Urusov, Semyonov y Khalkechev son de origen ruso. Con respecto al último apellido, los Karachays dicen que tiene un antepasado de un soldado ruso fugitivo, Semyon y Khalkechev, de los cosacos del Don; Los Aidobulov son de los Malgar. Se puede pensar que entre los apellidos que provienen de uno de los antepasados ​​principales, Nauruz, Buduyan o Adurkhay, muchas ramas del árbol genealógico en realidad no están relacionadas por sangre con el tronco principal y deben su origen a personas de países vecinos.

El hecho es que los Karachays tenían la costumbre de que los extraños se unieran a uno de los clanes ya existentes y no se convirtieran en los fundadores de otros nuevos. Esto se hizo a través de un acto simbólico: el paso de un extraño bajo un palo, que generalmente estaba en manos de los representantes más antiguos de la familia: los padrinos. “Go under the stick” también fueron los destinatarios. Tal adopción en la gens era ventajosa tanto para la gens recibida como para la receptora; el primero se convirtió inmediatamente en miembro de pleno derecho de una antigua y respetada familia, con cuya ayuda y protección podía contar, y para el segundo fue halagador aumentar el número de sus miembros, lo que le dio gran fuerza y ​​trascendencia. Tales extranjeros, adoptados del clan, fueron llamados "hermanos bajo el palo" en contraste con los hermanos "jefes", es decir. hermanos de sangre que, durante la división, se llevaron el hollín de los hogares de sus padres para nuevos hogares. Esta costumbre cayó en desuso hace solo 30-40 años.

Todos estos hechos confirman la opinión de que el pueblo Karachai incluía una amplia variedad de elementos étnicos: Adyghe (Kabardians), Kartvelian (Svanets), Abkhazian, Iran (Osetians), Kumyk, etc. Estas estratificaciones sucesivas borraron en gran medida las principales características turcas de la tribu y se refleja tanto en su tipo físico como en sus propiedades espirituales.

Aliev U. D. "Karachay". Rostov del Don. 1927

Notas:

1. ()
2. En este sentido, los Karachais dejaron la palabra "Alan" (camarada - U.A.). El pueblo de Alanian durante varios siglos dominó todo el Cáucaso, tanto a lo largo de sus laderas norte como sur. Colección de información sobre los montañeses del Cáucaso., Vol. IV, p. II.

La cacareada Georgia y la gloriosa Kabarda no son dignas de las asombrosas costumbres populares de Karachay.

A. Dumas
- escritor francés

Los karachays, como pueblo especial, se distinguen por algunas buenas cualidades, por ejemplo, buen carácter y sociabilidad.
Estas son sus cualidades naturales y, según ellos, este pueblo es el más cercano a los rusos.

NE Talitsky
- etnógrafo ruso

Me sorprendió mucho que los karachays, entre tantas lenguas bárbaras habladas por los pueblos de su entorno, pudieran conservar la lengua tan limpiamente.

arcángel lamberti
- Misionero y viajero italiano del siglo XVII.

Karachai, Karachays, en "kargashets" georgiano, vive en una llanura gorda y elevada en el pie norte del Elbrus, cerca de la cima del Kuban ... Tienen una buena cantidad de cría de ganado y una pequeña cantidad de agricultura en las laderas. de las montañas Viven dispersos en pequeñas propiedades y son administrados por un capataz. Tienen una raza pequeña pero fuerte de caballos de montaña, conocidos como Karachaevskys. El camino hacia ellos es muy difícil y peligroso.

Semión Bronevski
- etnógrafo ruso

Los Karachays se distinguen por su excelente postura, rasgos expresivos, apariencia agradable y flexibilidad del campamento... Se permite la poligamia, pero rara vez tienen más de una esposa. Tienen fama de buenos maridos y buenos padres. Además, no deben ser considerados como semibárbaros: muestran bastante inteligencia, perciben fácilmente las artes traídas de fuera y parece difícil impresionarlos con algo.

Los Karachays crían caballos de excelente casta, entre ellos hay los que en Europa costarían unos dos mil francos.

Este pueblo (Karachays) se distinguen por sus buenos modales, rostro expresivo, hermosos rasgos y gran crecimiento. Observé que, en este sentido, ninguna nación se parece tanto a los húngaros como los karachai y los digorianos, a quienes vi más tarde en Nalchik. Su idioma es el tártaro, y su religión es mahometana...

Jean-Charles de Bess - Etnógrafo húngaro, fue miembro de la expedición para escalar Elbrus en 1829.

Los Karachays se encuentran entre los habitantes más bellos del Cáucaso y recuerdan mucho más a los georgianos que a los tártaros nómadas de la estepa. Están bien construidos y tienen rasgos faciales muy finos, realzados aún más por grandes ojos negros y piel blanca. Entre ellos, no hay absolutamente ninguna cara ancha y plana y ojos hundidos y oblicuos que demuestren mezclarse con las tribus mongolas.

Suelen tomar sólo una esposa, algunos, sin embargo, tienen dos o tres, con quienes viven muy pacíficamente y con quienes, a diferencia de otros pueblos de montaña, los tratan con mucha humanidad y atención, de modo que su esposa, como los europeos, un amiga, no sierva de su marido...

Si alguien deshonra a una niña oa una mujer casada y esto se sabe en el pueblo, entonces los habitantes se reúnen en la mezquita, donde también traen al criminal. Los mayores lo juzgan, y el veredicto suele ser tal que lo expulsan del país con la más estricta orden de no presentarse nunca más en Karachay si no quiere arriesgar su vida... Son muy trabajadores... La traición es una crimen inaudito entre ellos, cuyo nombre es apenas saben; y si alguno es culpable de esto, o tienen a un extraño por espía, entonces todos los habitantes se arman para prenderlo, y tiene que expiar su crimen con la muerte.

En general, se puede decir con toda razón que los Karachai son el pueblo más culto del Cáucaso y que en términos de suavidad moral superan a todos sus vecinos.

Ellos (Karachays) venden productos de su industria, como tela (shal), fieltro (kiiz) para cubrir el piso, pieles y capotas (capucha), etc. en parte a los imeretianos, en parte a Sukhum-Kale, una de las fortalezas turcas.

Ellos (Karachays) viven en casas muy limpias construidas con troncos de pino... Las camas son de madera, apenas se elevan un poco sobre el piso y están cubiertas con almohadas y alfombras. Sus armas consisten en rifles, pistolas, sables y dagas...

Heinrich Julius Klaproth
- Erudito orientalista alemán, académico, 1800

Los Karachays son uno de los pueblos caucásicos más bellos...

El carácter de los Karachai es irascible; la más mínima razón puede enojarlos, pero se calman bastante rápido y siempre están listos para admitir su error. En general, se puede decir con razón que se encuentran entre los pueblos más civilizados del Cáucaso y que, gracias a su carácter apacible, ejercen una influencia civilizadora sobre sus vecinos...

Los karachays suelen tener una sola esposa, solo algunos de ellos tienen dos o incluso tres esposas, con quienes viven de la manera más pacífica; a diferencia de otros montañeses, tienen un gran cariño y tratan a sus esposas con humanidad.

La educación de los niños es muy estricta y digna de todo estímulo: un hijo que no obedeció la voluntad de su padre y no mejoró, a pesar de las repetidas exhortaciones, puede ser llevado a las puertas de la mezquita, donde, en presencia de todos. los aldeanos, comienzan a persuadirlo de la manera más seria para que cambie su comportamiento. Si esto no conduce al resultado deseado, los padres lo exilian.

La tierra en su tierra (Karachai) es fértil y dará a luz trigo, cebada, mijo; crecen suficientes hierbas para alimentar al ganado. Esta región está rodeada de bosques en los que crecen perales silvestres y cornejos. En los bosques hay lobos, liebres, gatos monteses, rebecos, martas, cuyo pelaje es muy apreciado. Los karachays crían muchas ovejas, burros, mulas, caballos. Sus caballos son de raza pequeña, pero fuertes, juguetones y muy bien adaptados para montar en la montaña.

SI. Blaramberg
- teniente general del ejército ruso - 1830.

Los karachays son generalmente un pueblo hablador, al que le gusta charlar a su antojo sobre diversos temas, principalmente sobre la antigüedad; en particular, son grandes cazadores de leyendas sobre el pasado de su tierra natal, cazadores de historias sobre héroes, sobre héroes Nart o sobre los emegens más grandes y feos, monstruos gigantes que poseían una fuerza sobrenatural.

M. Aleinikov
- el primer maestro de la escuela de montaña de Karachay

Los pastores de Karachay, rara vez armados solo con una daga, incluso ahora dan la impresión de personas tranquilas, amables hasta el infinito, directas y honestas. Confías audazmente en estas caras llenas y rubicundas con una sonrisa amable en los labios gruesos.
No te miran como una bestia, al contrario, se alegran de tu llegada y están dispuestos a tratarte con lo que puedan...

El respeto a los mayores es la base del código moral de Karachay...

La posición de las mujeres en Karachai es mucho mejor que entre el resto de los montañeses.

V.Ya.Teptsov
- etnógrafo ruso

En los tramos superiores del Kuban, casi al pie del Elbrus, en lugares inaccesibles, vivía un pueblo valiente y valiente, que a principios del siglo XIX se consideraba incluso sujeto a nosotros, con el tiempo, nuestra influencia en Karachai se debilitó y se olvidó la dependencia de los montañeses.

V.Tolstov
- historiador ruso

Y que los Karachay nunca ofenderán a las mujeres, según las tradiciones populares, esto está fuera de toda duda.

K. Khetagurov
- Poeta, artista y publicista osetio.

La elocuencia y la capacidad de hablar son muy valoradas entre la población, y a muchas personas realmente no se les puede negar esta dignidad, y en general, con muy pocas excepciones, a los karachais les encanta hablar: esta es su pasión y, además, ellos son cazadores de grandes noticias... En ninguna de las sociedades vecinas, como en la rusa, los intereses públicos están sujetos a un grado tan alto de respeto y tan celosamente guardados como aquí...

Gramo. Petrov
- funcionario zarista, asistente del jefe del distrito de Batalpashinsky, década de 1876.

Además de nuestra conexión comercial, tenemos una profunda conexión interna con usted y su región por el resto de nuestras vidas. Lo llevaremos con nosotros para siempre. Pero, ¿quién en Karachay entenderá este sentimiento, se dará cuenta entre las personas de lengua y tribu ajenas? Así que pensamos. Pero esta vez también, Karachay superó nuestras expectativas y mostró una capacidad de respuesta y una sensibilidad conmovedoras, que nos impactaron a todos hasta la médula...

Antes de partir de Karachay, antes de partir, quizás por mucho tiempo, quise inclinarme ante él interiormente. Al pie del Elbrús, sentí toda la grandeza del alma sensible del pueblo de Karachay.

S.V. Ochapovski
- Oftalmólogo soviético, profesor, nacido en 1926.

Los karachays son las personas más bellas del mundo.

jean chardin
Viajero francés del siglo XVII.

Los Kara-Circassians (es decir, Karachais) tienen su propio idioma y su propia escritura. En cuanto a su religión, en algunos ritos y ayunos siguen a los griegos, descuidando todos los demás aspectos de la religión, pues tienen sus propios cultos y ritos...

Sus mujeres son hermosas y de buen corazón. Sus hombres apenas cubren su desnudez con ropa alguna, a excepción de los nobles.

Juan de Galonifontibus
- Sacerdote y viajero italiano del siglo XV.

Karachay: un pueblo neutral que vive al pie del Elbrus, se distingue por su fuerza, lealtad, belleza y coraje.

Lev Tolstoi
- escritor ruso

Yu.N. Libedinsky (un escritor soviético) se enamoró mucho de los Karachays: la gente es simple, muy trabajadora y amigable. “Con ellos, me facilitan la respiración”, dijo Yuri Nikolayevich.

Iván Egórov (Chilim)
- Periodista soviético ruso

La diligencia en todas partes se encuentra con el honor y el respeto en la sociedad (Karachay-Balkaria), y la pereza, la censura y el desprecio, que los ancianos expresan públicamente. Este es un tipo de castigo y estigma para los culpables. Ninguna chica se casará con un anciano despreciado. Bajo el dominio de tal punto de vista, los Karachai son un pueblo extremadamente sobrio...

G. Rukavishnikov
- etnógrafo ruso

La amabilidad y hospitalidad de los Karachays es disfrutada no solo por los pueblos del norte del Cáucaso, sino también por la columna vertebral Svanets y Abkhazians.

yo schukin
- etnógrafo y geógrafo ruso

Hospitalidad, cordialidad, diligencia, honestidad son las características distintivas de los Karachays.

Gueorgui Dimitrov
- partido y estadista búlgaro

Los Karachai están llenos de nobleza interior, de moderación concentrada... Son personas maravillosas y fuertes que hacen pastar a sus rebaños en las laderas de los prados alpinos, que pueden ver y observar, comparar y evaluar.

N.Aseev
- poeta ruso, soviético

Los Karachai conservaron las mejores características de sus antepasados, distinguiéndose por su hospitalidad. Dedicados exclusivamente a la cría de ganado, los criadores de ganado de Karachai criaron una raza de ovejas de cola gorda, cuya carne tiene un aroma peculiar y se considera la mejor.

"Valle de la Salud"

Los corderos de Karachay son conocidos en todo el Cáucaso por su carne especialmente tierna y sabrosa. En este caso, Karachay puede competir incluso con la famosa Isla de Wight, que también fue famosa por los corderos, cuya carne es el orgullo de la mesa real en Inglaterra.

V. Potto
- historiador militar ruso

La fama de las ovejas de Karachai no se limitó a Rusia. Entonces, Bulwer Lytton (1870) en su libro "Palem, o la aventura de un caballero" escribe que en el restaurante parisino "Take" la carne cocinada de un cordero joven Karachai tenía una gran demanda. La alta valoración de la carne de oveja Karachay en Francia se confirma con otro ejemplo. En la ciudad de Burdeos, uno de los restaurantes todavía se llama "Ovejas Karachaevskaya", cuyo menú contiene especialidades de la carne de oveja de esta raza. Los dueños del monopolio restaurantero mantienen un pequeño rebaño de ovejas de la raza Karachay.

X. Tambiev
- Criador de animales Karachai

Los karachays son jinetes valientes e incansables, en el arte de cabalgar por las empinadas laderas de las montañas y los desfiladeros rocosos de su tierra natal, superan incluso a los vecinos kabardianos, que son considerados los mejores jinetes del Cáucaso.

V. Novitski
- geógrafo ruso

Los mingrelianos llaman a los alanos los tártaros de Karachay (Karachais), que viven en la vertiente norte de la cordillera principal del Cáucaso, cerca de Elbrus, en la cabecera del río Kuban. Sobre una persona representativa, conocida por su fuerza y ​​​​coraje, los mingrelianos suelen decir: bien hecho, como Alan.

A. Tsagareli
- historiador-etnógrafo georgiano

Tanto para los Karachay como para los Balkar de nuestros días no hay duda de que los Alans son sus gloriosos antepasados.

B. Kovalevskaya

Los karachays, por encima de todos los demás montañeses, tienen cualidades invaluables para la caza de montaña. Una vista aguda, un ingenio asombroso, la capacidad de navegar por las montañas, incluso con niebla ... Caminantes, o, más precisamente, escaladores, todos son viejos y pequeños ... Todos conocen la notoria destreza y audacia de los cazadores de rebecos suizos, pero con No puedes compararlos con Karachays ... Un hombre de Karachai seguramente golpeará, solo en el lugar, no al azar, pero no disparará en vano.

alexey
- Científico-cazador ruso

Si alguna vez hubiera llegado como huésped
A ustedes, mis ancestros lejanos, -
Podrías estar orgulloso de un hermano,
Me encantaría mi mirada certera.

La ciencia sería fácil para mí.
Espere el recorrido de la madre.
Aquí - siento la flexibilidad del arco,
Sobre los hombros de mi piel de leopardo...

V.Bryusov
- Poeta ruso, tenía raíces turcas.

Ellos (Karachais) son excelentes pastores, ordeñadores, saben en qué lugar, cómo y cuándo engordar un carnero, un caballo, etc. Estudié negocios lácteos en diferentes momentos en Inglaterra, Holanda, Dinamarca y Holstein y puedo decir que solo de los granjeros de Somerset-shire en el sur de Inglaterra, el lugar de nacimiento del encantador queso cheddar-ditch, me gustó la leche por su dulzura. y aromaticidad, pero estaba lejos del sabor de la leche de Karachai.

A. Kirsch
- Científico ruso, especialista en productos lácteos

Irina Sakharova se graduó de la escuela de negocios lácteos en 1906 y fue enviada por la Sociedad de Médicos de toda Rusia a Karachay para averiguar de los Karachays el secreto de hacer kéfir. Pero nadie quería dar una receta de bebida a una tierra extranjera...

Una vez, en el camino, cinco jinetes la alcanzaron y se la llevaron a la fuerza. Este "secuestro de la novia" tuvo lugar en nombre del príncipe Bekmurza Baichorov, quien se enamoró de una hermosa niña. El caso llegó a los tribunales. Irina perdonó al acusado y, en compensación por el daño moral, pidió una receta para hacer kéfir. La solicitud fue concedida.

Desde 1908, la bebida vigorizante y saludable se ha vendido ampliamente en Moscú.

gisella rehler
- escritor alemán

La mesa de Karachai es inconcebible sin carne fragante hervida y el producto tradicional de leche agria - ayran, así como sin condimentos, pimienta y ajo - salmuera. Kéfir: el gitano también es un alimento puramente Karachai (la patria de los hongos kéfir se considera que son las regiones montañosas de la región; por lo tanto, a principios de este siglo, después de haber cambiado su naturaleza biológica, el kéfir embotellado entró en la producción industrial) .

"Cien caminos - cien caminos"

La patria del hongo kéfir es el pie de Elbrus. A partir de aquí, en 1867, comenzó a vagar por el mundo, perdiendo poco a poco sus fuerzas. Las solicitudes para enviar hongos de kéfir caucásicos llegan a Rostov incluso desde Estados Unidos. El kéfir de Karachay se volverá mundialmente famoso en el futuro, siempre que se cree una planta de hongos de kéfir en algún pueblo, por ejemplo, Khurzuk.

"Sur soviético"

En lo más alto del río Kuban, cerca de la montaña más grande, llamada Elbrus, vive un pueblo llamado Karachays, que es más bondadoso que otros pueblos de las montañas.

"Del informe del General-Anshef Gudovich a Catalina II del 7 de noviembre de 1791"

En manos del pueblo de Karachai estaban todas las gargantas de las montañas por las que corrían las rutas más cortas desde el Cáucaso occidental hasta el oriental, y en su propia tierra estaba Elbrus, el rey del Cáucaso, cuyo manto blanco nunca había sido profanado por un pie humano...

V. Potto
- historiador militar ruso

Conozco Karachays del Territorio de Stavropol. Su trabajo es lo primero.

Mijaíl Gorbachov
-primer y último presidente de la URSS

esta amaneciendo En silencio, nos pusimos en camino, cansados ​​y hambrientos, y solo por la tarde llegamos al pueblo de Uchkulan (7 de agosto de 1865). Los Karachays que viven allí son muy acogedores con nosotros. Estos son tártaros fuertes, a menudo hermosos, nativos de Crimea, viven en las inmediaciones de Elbrus y, a menudo, conducen sus rebaños a los campos nevados. De entre ellos salió el famoso Kilar (Khachirov), quien en 1829, durante la expedición del General Emanuel con miembros de la Academia de Ciencias Lenz, Kupfer K. Meyer y Menetrie, fue el primero en escalar la cumbre del Elbrus.

Grado
- científico-médico ruso, publicista

¡Buenas fotos!
Tronos de nieves eternas,
Sus picos parecían a los ojos
Una cadena inmóvil de nubes,
Y en su círculo un coloso de dos cabezas,
En una corona de hielo brillante,
Elbrus, enorme, majestuoso,
Blanco en el cielo azul.

A. Pushkin
- poeta ruso

Desde Uchkulan en dos días puede llegar a Teberda: pasos altos y pintorescos, pero excepcionalmente simples ... Aquí (así como en cualquier otro sendero de Karachay), los viajeros, al pasar por la granja estatal de gran altitud kosh, se familiarizarán con el la hospitalidad inolvidable de Karachays: gente invariablemente hospitalaria, amable y benévola, siempre lista para brindar refugio y compartir ayran y queso tradicional con un viajero.

V. Tijomírov
- geógrafo soviético ruso

Karachay ayran y queso, khychin, cordero frito en un asador, sokhta en estilo Karachay, etc., son muy populares ahora. Entonces, ayran ingresó al menú de cantinas y restaurantes en Rusia y otras repúblicas de la unión y, por supuesto, ciudades y pueblos de el Cáucaso del Norte.

La gente de Karachay es notablemente hermosa, se distingue por su buena salud y es capaz de un gran trabajo a largo plazo.

florencia arboleda
- escritor inglés

Podemos decir con seguridad que toda la población cosaca, como todos los montañeses de la región de Kuban, se viste con capas, polainas y circasianos preparados por los Karachais. De ellos reciben también telas hechas a mano, pero durables y de buen trabajo, además, por precio muy económico, trenzas, medias, fundas y fusiles bordados en oro, cinturones de cuero crudo para riendas, cuerdas, arneses, suones, etc.

"Kazbek"

Los Karachays preparan buenos paños, mantos, la mitad de lana de oveja y los cambian por artículos rojos para los judíos que acuden a ellos para comerciar...

"Revisión de estadísticas militares"

Según los cálculos de A. Atmansky, a principios del siglo XX, los Karachays exportaban lana por 300 mil rublos al año. Además, si el ganado se exportaba principalmente a los mercados locales, a las ciudades y pueblos de las regiones de Kuban y Terek, la lana se destinaba a mercados tan distantes como Poltava, Kharkov, Moscú y otras ciudades ...

V. Nevskaya
- científico ruso, doctor en ciencias históricas

A fines del siglo XIX y principios del XX, Karachay logró un éxito considerable en su desarrollo. Entonces, la comisión del gobierno (Abramov) en 1906 señaló que "las personas amantes de la paz, los Karachais, se dedican principalmente a la cría de ganado, tienen caballos - 33,756, ganado - 175,027, ganado pequeño - 487,471. Este es el indicador económico más alto entre los pueblos del Cáucaso". Al mismo tiempo, la comisión observa un alto grado de comerciabilidad: 25-30%, la rentabilidad de la actividad económica de Karachays fue de 3,5 millones de rublos. en el año.

"Pueblos reprimidos: historia y modernidad"

A principios del siglo XX. Karachays vendió anualmente alrededor de 10 mil caballos, 40 mil cabezas de ganado, alrededor de 108 mil cabezas de ovejas, 25 mil libras de lana de oveja, 6.6 mil .3 millones de rublos

"Materiales de la Comisión Abramov"

Surge la pregunta: ¿es mucho o poco? Para responder, comparemos estos números con lo que tenemos hoy. Según el Departamento de Estadística, al 1 de junio de 1993 había 101,1 mil cabezas de ganado bovino, 355 mil cabezas de ovinos y caprinos en las fincas de la KChR. Si se compara este ganado con lo que trajeron los Karachay solo para la venta, entonces la relación será de aproximadamente 1 a 2-3 (50 mil bovinos y equinos, 108 mil ovinos). Está claro que nadie saca la mitad de su hogar, ni siquiera 1/3, al mercado. Esta proporción se puede expresar en el mejor de los casos de 1 a 10, incluso de 1 a 5, pero incluso entonces los Karachays de esa época tendrán 2-3 veces más ganado que todo el KChR actual. Y esto es tanto en términos de población como en términos de los logros de la cría de animales hace casi 90 años. ¿Qué podemos decir sobre las oportunidades actuales de los criadores de ganado bovino y ovino de Karachai?

Además, a partir del 1 de junio de 1993, todas las granjas de la KChR produjeron 9 mil toneladas de carne en peso vivo. Si el ganado anterior de Karachay prerrevolucionario se traduce en peso, entonces, en promedio, más de 17 mil toneladas (basado en 1 cabeza de ganado comercial y caballo 300 kg, ovejas - 20 kg) de carne en peso vivo, es decir. casi 2 veces más.

Las granjas de lana de KCHR produjeron 394 toneladas, la lana comercial mencionada anteriormente de Karachais es de 400 toneladas.

Todos los productos ganaderos, como se indica, se vendieron por 3,3 millones de rublos. - en apariencia, parece no ser mucho, pero si consideramos que estos no son los rublos "de madera" actuales, sino los de oro, entonces podemos entender cuánto y en qué escala se realizó el comercio de productos manufacturados.

"Pueblo Castigado"

A finales de la Edad Media (segunda mitad de los siglos XIII-XVIII), los Karachays se dedicaban a la agricultura, la ganadería y la caza. Extraían minerales y fabricaban productos de hierro, cobre y plata. Hay rastros de producción de hierro, por ejemplo, en el desfiladero de Ses-Kol (Kart-Jurt) ...

E. Alekseeva
- científico ruso, doctor en ciencias históricas

En la descripción de Karachai, realizada por Butskovsky en 1812, se indica que los Karachays "hacen balas y funden hierro". El hierro se utilizó para fabricar armas militares, herramientas agrícolas y artesanales y artículos para el hogar. Los competidores de los maestros de Karachay en el procesamiento de metales fueron los maestros de Daguestán. Trajeron pistolas, puñales, utensilios de cobre a Karachay...

"Desarrollo socioeconómico de Karachay en el siglo XIX"

Además de hierro, en Karachay se extraía plomo y cobre. Las cotas de malla, las puntas de flecha, los cuchillos y otros artículos estaban hechos de hierro...

Desde la antigüedad, los karachays han estado extrayendo azufre de una manera especial y pudieron hacer pólvora. Lamberti escribe que los Svan y sus vecinos (entre los que se mencionan los Karachay) pudieron fabricar pólvora.

En 1933, la industria del oro y el platino comenzó a desarrollarse en Karachai. Se descubrieron grandes depósitos de oro aluvial en los tramos superiores de los ríos Teberda y Kuban.

La población local extraía carbón en pequeñas cantidades para las necesidades del hogar. También introdujeron en este yacimiento los rusos, que llegaron a esta zona con destacamentos militares a finales del siglo XVIII. Sin embargo, hasta la anexión final de Karachay a Rusia en 1828, el uso industrial del carbón del Alto Kuban estaba fuera de discusión.

V. Nevskaya
- científico ruso, doctor en ciencias históricas

Los estudios arqueológicos sobre los orígenes de Kuban han demostrado que en el territorio de Karachay, hasta las regiones montañosas más altas, se han conservado vestigios de la cultura agrícola. La piedra de los campos se quita en montones, las antiguas parcelas económicas, acequias para diversos fines, principalmente para riego, son visibles por todas partes. Los restos de los huertos son visibles: manzanos silvestres, peras, ciruelos, etc. El centeno perenne se encuentra en las laderas ...

"Historia antigua y medieval de Karachay-Cherkessia"

Una parte significativa de los componentes etnogenéticos de Balkars y Karachays pertenecía a la población, familiar desde la antigüedad y que practicaba ampliamente la agricultura intensiva de cereales con arado de regadío. Sus tradiciones se conservaron en una escala cuantitativa bastante modesta, pero en un sentido cualitativo, incluso en el período más difícil de su historia, cuando durante el período 1944-1957 estos pueblos fueron trasladados por la fuerza a un hábitat extraño diferente, lograron extremadamente alto éxitos laborales sólo en la agricultura.

"Karachays y Balkars"

Las estructuras monumentales de los tramos superiores del Kuban fueron erigidas por artesanos locales, especialmente porque en el territorio de Karachay-Cherkessia tanto los edificios de piedra medievales más simples (por ejemplo, las viviendas del asentamiento de Uzun-Kol) como poderosas estructuras defensivas (muros alrededor de las ciudades), y los muros de muchas iglesias fueron construidos uno a la vez. principio....

"Historia antigua y medieval de Karachay-Cherkessia"

La riqueza de las montañas y los bosques del Cáucaso condujo al gran desarrollo de la artesanía de la madera en Karachay. Casas, molinos, dependencias, vagones (carros), muebles, herramientas agrícolas, utensilios domésticos, platos y mucho más estaban hechos de madera.

"Desarrollo socioeconómico de Karachay en el siglo XIX".

En los tramos superiores de Kuban, Zelenchukov y Laba, actualmente se registran más de 40 grandes asentamientos y asentamientos. Este territorio, que es la parte occidental de Alania, justifica plenamente la descripción que hace el viajero árabe Masudi de las posesiones del rey alano: “Cuando los gallos cantan en un lugar por la mañana, les contestan otros de distintas partes del país. el reino por la proximidad de los pueblos.” De hecho, como muestran los datos arqueológicos, los primeros asentamientos medievales en el territorio de Karachay-Cherkessia, especialmente a lo largo de los valles de los ríos, se extendían en una cadena casi continua. La distancia entre ellos a veces no superaba los dos o tres kilómetros (por ejemplo, entre los asentamientos de Elburgan e Inzhichukun, entre el asentamiento de Inzhichukun y el asentamiento de Adiukh, entre el asentamiento de Adiukh y el asentamiento de Tamgatsik), hay muchos ejemplos similares no solo a lo largo la margen derecha de Maly Zelenchuk, pero también a lo largo de los valles de otros ríos de Karachay-Cherkessia (Uchkeken, Kuban, Teberda, B. Laba, M. Laba).

"Historia antigua y medieval de Karachay-Cherkessia"

Los karachais dominan bien la carpintería. Construyeron no solo casas de troncos monumentales que se mantuvieron en pie durante siglos, sino también estructuras de madera más complejas.

E. Alekseeva
- científico ruso, doctor en ciencias históricas

Los utensilios de madera de los Karachays - tazones, cucharones, cucharas, ovillos para hilo, rollos para lino - estaban decorados con adornos tallados. En algunos detalles del ornamento (dientes, triángulos, espirales, interpretación de animales, en particular carneros), se pueden rastrear las tradiciones de la cultura Koban. La costumbre de representar animales (cabras y carneros) en los mangos de los cuencos de madera, observada entre los Karachai, habla de la preservación de las tradiciones sármata-alanianas, por lo que las asas zoomorfas se consideran un signo de los platos sármata-alanios.

"Historia antigua y medieval de Karachay-Cherkessia"

En la cultura material y espiritual de Karachays y Balkars, se pueden rastrear elementos de la cultura Alanian, en formas similares de algunas cosas: joyas, artículos para el hogar, herramientas; en el ornamento, algunos motivos de la epopeya de Nart.

E. Alekseeva
- científico ruso, doctor en ciencias históricas

ES Studenetskaya, al analizar los motivos del ornamento de Karachay-Balkaria, concluyó que la tradición del período alaniano se observa en los patrones de fieltro y en el bordado de oro de Karachay-Balkaria.

« Ensayos sobre la historia de Karachay-Cherkessia»

El trabajo sobre la etnografía de los Karachays y mi apego a este pueblo atravesó toda mi vida, resistió la prueba para ellos e, indirectamente, para mí. Me gustaría decir que en mi primer viaje a Karachay en 1934, tuve la impresión no solo de la gran benevolencia y hospitalidad de los Karachay, sino también de su profundo interés por la historia y la cultura de su pueblo.

E. Studenetskaya
- etnógrafo ruso

En los años siguientes, la Región Autónoma de Karachaev ha hecho un progreso significativo en el desarrollo de la economía, la ciencia y la cultura. Todo esto, a pesar del fuerte declive de la ganadería y otras industrias como resultado de la guerra civil y la colectivización, las represiones del 37-38, que destruyeron una parte importante de la población. De 1922 a 1940, la producción bruta de la economía nacional de la región aumentó en más de 100 veces, y en 1940 en los precios de 1926-1927. ascendió a 64,8 millones de rublos ...

Había 264 instituciones culturales en Karachay, incluido el Conjunto Estatal de Canto y Danza, un museo de historia local y se estaba creando un teatro profesional de Karachay. Sobre la base de dos imprentas en las ciudades de Kislovodsk y Karachaevsk, la editorial regional publicó anualmente 16 títulos de libros de texto en el idioma Karachai, 58 títulos de libros con una circulación total de 432.000 copias. Se publicaron 7 diarios regionales y distritales...

Un mayor desarrollo de la economía y la cultura fue interrumpido por la Guerra Patriótica. Más de 15.600 combatientes (o cada quinto representante del pueblo de Karachay) lucharon contra el fascismo, de los cuales 9 mil o el 10% de la población murió en el frente, 2 mil Karachays - mujeres y hombres fueron movilizados para la construcción de líneas defensivas.

"Karachais: desalojo y retorno"

Muchos Karachays lucharon activamente contra los nazis como parte de destacamentos partisanos en los territorios ocupados...

Solo en el territorio de Bielorrusia hubo 10 destacamentos partidistas creados y dirigidos por comandantes de Karachai.

"Ensayos sobre la historia de Karachay-Cherkessia"

Camaradas Karachays! Hace dos años que nuestro país libra la Gran Guerra Patria contra las brutales hordas de la Alemania nazi... De la mano del gran pueblo ruso luchan por su patria y los hijos de la Karachay soviética. Los valientes montañeses no perdonan la vida en feroces batallas, sabiendo que luchan por una causa justa.

"Del llamamiento de la dirección del Territorio de Stavropol a los trabajadores de Karachay"

Durante cinco meses y medio de ocupación, del 12 de agosto de 1942 al 18 de enero de 1943, los invasores fascistas infligieron enormes daños a la economía nacional, trajeron innumerables sufrimientos y penas a los pueblos de la región de Karachay. Mataron a tiros en cámaras de gas a más de 6 mil ciudadanos, destruyeron y sacaron del total del ganado 49% de caballos, 45% de bovinos, 69% de ovinos y caprinos, 40% de cerdos, más de 23 mil aves, destruyeron 402 cabezas de ganado granjas, 8 mil colonias de abejas, empresas industriales...

"Karachay Rojo"

El patriotismo de los Karachai se manifestó claramente durante el período de restauración de la economía destruida por la guerra. Baste decir que ya a mediados de 1943, es decir cinco meses después de la liberación de Karachay, las fincas ganaderas de la región fueron restauradas en un 99,1%...

"Karachais: desalojo y retorno"

La población de Karachay es muy activa en la realización de todas las actividades del gobierno soviético, trabajan juntos en granjas colectivas y también participan en la vida pública.

I. Samoilov
- Secretario del Pregradnensky RK VKP(B)

Tres meses después de la liberación de Stavropol, el primer secretario del comité de distrito del PCUS (b) M. Suslov informó a I. Stalin: “El pueblo trabajador de Stavropol... y Karachay como muestra de un amor ardiente por su patria, el valiente libertador: el Ejército Rojo y la devoción ilimitada hacia ti, toda mi vida, dan toda su fuerza a la gran causa santa de la liberación de su amada Patria de los esclavizadores extranjeros.

"Stavropolskaya Pravda"

En noviembre de 1943, bajo cargos falsos de traición al régimen soviético, los Karachai fueron expulsados ​​a las regiones de Kazajstán y Kirguistán. La región de Karachay fue abolida y la mayor parte de su territorio fue transferido a Georgia. Después del XX Congreso del PCUS, se retiraron los cargos políticos contra los Karachays, se les permitió regresar a sus hogares.

A. Avksentiev
- doctor en ciencias filosóficas

Alrededor de un tercio de la gente de Karachay murió en el exilio, pero el trabajo duro y la buena voluntad inherentes a los Karachays no se rompieron lejos de su tierra natal. Muchos de ellos recibieron títulos honoríficos y premios de los gobiernos de Kazajstán y Kirguistán.

- D. Kunaev
partido y estadista de la URSS y Kazajstán

Conozco bien a la gente trabajadora de Karachai.

Alik Kardanov
- Figura pública y política circasiana, Presidente del Gobierno de la KChR

Karachays... Cuántos de ellos arrastraron por prisiones y exilios, cuántos no se doblaron en cuerno de carnero, no se dieron por vencidos, guardan su honor y se acuerdan de ti, otros, por cierto también: si lo tratas con respeto, te romperá un pastel, aunque seas cien veces ruso, los amo, demonios, a su alrededor empiezo a sentirme un hombre.

Vladímir Maksimov
- escritor ruso

Me enamoré de la gente trabajadora y hospitalaria de Karachay, entre quienes tengo amigos y conocidos. La tragedia nacional del pueblo Karachai, que se convirtió en mi familia, la experimenté como mi propio dolor, y cuando los Karachais regresaron a sus lugares de origen, compartí con ellos nuestra alegría común.

A. Malyshev
- biólogo ruso

La deportación del pueblo de Karachay -la primera en el Cáucaso- y el posterior régimen de su reasentamiento y manutención se enmarcan plenamente en la definición de genocidio formulada en la Convención de la ONU del 9 de diciembre de 1948 "Sobre la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio". ". El pueblo, que experimentó incalculables sufrimientos y humillaciones, perdió el 34,5 por ciento de su número, sin contar los 9.000 que murieron en el frente, así como en la tala, en el ejército de trabajo. Su acervo genético, su cultura y sus costumbres se han deformado significativamente.

“Karachayes. Desalojo y devolución"

Las acciones bárbaras del régimen estalinista fueron el desalojo de Balkars, Ingush, Kalmyks, Karachais, Crimean Tatars, Germans, Meskhetian Turks y Chechenias de sus hogares durante la Segunda Guerra Mundial. La política de reasentamiento forzoso afectó el destino de los coreanos, griegos, kurdos y otros pueblos.

El Soviet Supremo de la URSS condena incondicionalmente la práctica del reasentamiento forzoso de pueblos enteros como un delito grave, contrario a los fundamentos del derecho internacional...

El tiempo corre inexorablemente, y ya 50 años nos separan de uno de los crímenes más atroces del régimen estalinista: la represión contra pueblos enteros. Las deportaciones se convirtieron en páginas vergonzosas de la historia de nuestro país.

En nombre de la Federación Rusa, sucesora de la antigua Unión Soviética, como jefe de Estado, pido disculpas a todos los ciudadanos rusos y sus familias afectados por las deportaciones. Nuestro deber cívico es eliminar las consecuencias de esos terribles hechos. Este trabajo difícil y delicado debe unirnos, no destruirnos. Debería unir a la gente, no infundir nueva discordia.

Ha triunfado la verdad histórica respecto al pueblo de Karachai injustamente reprimido. Recibí con gran placer la noticia de que el Presidente de la Federación Rusa B.N. Yeltsin otorgó recientemente el título de Héroe de Rusia a los nativos injustamente ofendidos de Karachay-Cherkessia. Héroe de la Federación Rusa Kharun Chochuev y otros partisanos y libertadores son especialmente honrados en mi país, Eslovaquia.

paldán romano
- estadista eslovaco

Transmita mis sinceras felicitaciones a los representantes del pueblo de Karachay que recibieron los títulos de Héroes de Rusia, que demostraron valor y heroísmo en los campos de la Gran Guerra Patria. Hicieron una contribución significativa a nuestra victoria común.

Nursultan Nazarbaev
- Presidente de Kazajstán

Recordamos por nombre a los heroicos hijos de Karachay, que valientemente lucharon contra el odiado enemigo. Las hazañas legendarias de Osman Kasaev, Kichibatyr Khairkizov, Yunus Karaketov y cientos de sus amigos luchadores que dieron sus brillantes vidas en la lucha por la independencia de la Bielorrusia soviética permanecerán para siempre en la memoria del pueblo.

Alejandro Lukashenko
- Presidente de Bielorrusia

Estoy agradecido al destino de estar en esta tierra (en Dombai). Me encantan las montañas, me enamoré de las personas e incluso de los perros: son amables, no ladran ni muerden...

Y cuanto más vivo aquí, más convencido estoy de que solo la paz y la belleza salvarán al mundo. Tu gente tiene belleza, alma, saben amar.

S. Svetlichnaya
- actriz de teatro y cine

Contrariamente a muchas circunstancias bien conocidas, las relaciones ruso-karachái se mantuvieron consistentemente pacíficas y amistosas, lo que formó una percepción favorable en Rusia de este pueblo.

V. Vinogradov
- científico ruso, doctor en ciencias históricas

A pesar de todos los problemas que han acontecido a Balkars y Karachais en los últimos siete siglos, no han caído en el pesimismo. Lo más probable es que la naturaleza de su perspectiva sobre el futuro se defina como un optimismo moderado: "Esperemos lo mejor, pero estaremos preparados para lo peor".

En mi opinión, tal visión del futuro, que no permite relajarse, engordar, pero no oprimir la voluntad, es una de las adquisiciones más valiosas de la etnia Karachay-Balkaria en el curso de la historia, mostrando su capacidad de aprender las lecciones de la época. Sólo si se aprenden estas lecciones puede justificarse la sabiduría antigua, "A quien Dios ama, castiga".

M. Dzhurtubaev
- Erudito-folclorista balkar

Balkaria y Karachay son las mismas montañas del Cáucaso, son solo diferentes laderas de Elbrus. La famosa región de Dombai y Elbrus: cuán cercanas y similares son.

L. Oshanin
- poeta ruso

El sistema de cría de ovejas trashumantes, que surgió en las montañas del Cáucaso Central a mediados del III milenio antes de Cristo. e., fue ampliamente desarrollado entre los alanos en la Edad Media, y entre los Karachays en la actualidad.

E. Krupnov
- científico ruso, doctor en ciencias históricas