Introducción

masificación del intercambio cultural

El intercambio cultural entre países, que ha cobrado gran desarrollo en la sociedad moderna, permite presentar una característica única del país en el marco del desarrollo de la cultura mundial, pues revela, por un lado, la versatilidad de la cultura nacional. , su integración en el proceso cultural global, por otro lado, permite conocer los logros de la riqueza cultural de otros molinos. El artículo 27 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos establece que toda persona tiene derecho a participar libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes, a participar en el progreso científico y a gozar de sus beneficios.

El Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, en su artículo 15, reconoce el derecho de toda persona a participar en la vida cultural. Los Estados Partes en el presente Pacto reconocen el beneficio de fomentar y desarrollar los contactos y la cooperación internacionales en los campos científico y cultural. El preámbulo de la Constitución de la UNESCO enfatiza que el mantenimiento de la dignidad humana requiere la difusión generalizada de la cultura y la educación entre todas las personas sobre la base de la justicia, la libertad y la paz.

La Declaración de Principios sobre la Cooperación Internacional, adoptada por la decimocuarta sesión de la Conferencia General de la UNESCO el 4 de noviembre de 1966, en particular, en los Artículos 1 y enfatiza que “toda cultura tiene dignidad y valor” y uno de los objetivos de la cooperación cultural internacional la cooperación es “garantizar que toda persona tenga acceso al conocimiento y la oportunidad de disfrutar de las artes para contribuir al enriquecimiento de la vida cultural”. Derechos humanos similares fueron consagrados en el acta final de la Conferencia sobre Seguridad y Cooperación en Europa, en el Acuerdo sobre cooperación en el campo de la cultura del 15 de mayo de 1992, en el acuerdo sobre el establecimiento del Consejo para la Cooperación Cultural de los Estados miembros Estados de la Comunidad de Estados Independientes del 26 de mayo

El artículo 44, párrafo 2 de la Constitución de la Federación de Rusia establece: "Toda persona tiene derecho a participar en la vida cultural y utilizar las instituciones culturales para acceder a los bienes culturales". Este principio de la Constitución de la Federación Rusa debe entenderse como el derecho de un ciudadano a utilizar los logros de la cultura mundial, ya que la política cultural y la cultura misma se consideran en el contexto más amplio de la política general de los estados, representando un fenómeno social, el resultado de la acción conjunta de las personas en el plan internacional y el impacto que tienen en un amigo.

Para garantizar este derecho es necesario el diálogo cultural, la cooperación entre los Estados en el campo de la cultura, el intercambio cultural, que conduce a un aumento de la comprensión mutua entre los pueblos, lo que, a su vez, no puede sino contribuir a la estabilidad de las relaciones internacionales. Hay varias formas de cooperación cultural internacional: esta es la protección de la propiedad cultural en tiempos de paz y guerra, la creación, reconstrucción y restauración conjunta de la propiedad cultural, varios tipos de actividades de investigación, la producción conjunta de excavaciones arqueológicas, la creación de atribución internacional ayuntamientos, celebración de exposiciones, concursos y, finalmente, intercambio cultural, como el ámbito más significativo de la cooperación cultural, debido a la intensidad del desarrollo de los contactos culturales, el creciente interés por el patrimonio cultural mundial.

La relevancia de la tesis está determinada por la necesidad de regulación jurídica del intercambio internacional y cultural.

La regulación legal del intercambio cultural a nivel internacional y nacional puede llevarse a cabo mediante la celebración de tratados internacionales, decisiones, convenciones, recomendaciones, etc. Además, los Estados comprometidos en la cooperación cultural se guían no solo por principios especiales, sino también por las normas básicas del derecho internacional, que se reflejan en la Declaración de Principios del Derecho Internacional, aprobada por la Asociación General de las Naciones Unidas en 1970.

Los principios especiales de la cooperación cultural están definidos en la Declaración de Principios para la Cooperación Cultural Internacional, aprobada por la Conferencia General de la UNESCO el 4 de noviembre de 1966.

Un lugar especial lo ocupan los acuerdos sobre un área específica de cooperación cultural, que estipulan las obligaciones mutuas de los estados en esta área.

Por regla general, de acuerdo con estos acuerdos, se desarrollan Programas que regulan las principales formas y direcciones de contactos. La UNESCO, que se ocupa de cuestiones culturales en casi todas sus formas, es de la mayor importancia en la cooperación cultural de los estados. La UNESCO adopta resoluciones, directivas sobre ciertos temas en el campo de la cultura.

El intercambio cultural es un área prioritaria de la cooperación cultural. La apertura de la política cultural conduce a un aumento del interés por todo tipo de intercambio cultural. Pero aquí la cultura de la sociedad no puede prescindir de una base para la política legal tanto a nivel internacional como nacional.

Sin embargo, un análisis de los eventos de intercambio cultural muestra que las organizaciones que lo realizan, por regla general, no conocen ni la legislación ni sus capacidades, derechos y obligaciones.

La información sobre los actos jurídicos es superficial y ecléctica, no se diferencian las diferentes formas y direcciones del intercambio cultural. Formalmente, el intercambio cultural está legitimado, pero el excesivo alcance de la legislación, por un lado, y las numerosas disposiciones generales, por otro, crean dificultades jurídicas en su implementación.

El propósito de este trabajo es el siguiente:

Determinar el lugar del intercambio cultural en el mundo moderno.

• Identificar las principales formas y direcciones del intercambio cultural en Rusia.
• Identificar los principales actos jurídicos rusos e internacionales que regulan el intercambio cultural.
• La tarea del trabajo es identificar los principales documentos legales internacionales y nacionales que regulan el intercambio cultural.
• El artículo analiza la modelización estatal del intercambio cultural en el ejemplo de Estados Unidos y Canadá.
• El significado práctico del trabajo es asegurar la recopilación de suficiente información legal, sobre la base de la cual es posible un intercambio cultural legítimo.
• El intercambio cultural y su papel en el mundo moderno. El impacto del proceso de globalización en el intercambio cultural
• La globalización es un proceso que conduce a una interconexión mundial de estructuras, culturas e instituciones. En el campo de las ciencias económicas, la globalización se asocia, en primer lugar, con la idea de un mercado mundial libre, la cultura de masas global y la comunidad mundial de la información. El papel cada vez mayor de la informatización en la vida de la sociedad da motivos a los científicos para hablar del "espacio de la información", que es la esfera de la producción. transmisión, asimilación y uso de la información. El espacio de información es un espacio físico en el que circulan flujos de información, moviéndose en el tiempo (transmisión de información) y en el espacio (almacenamiento de información).
• La globalización de la cultura está asociada a dos fenómenos. El primero es la difusión de los valores individualistas occidentales a una porción cada vez mayor de la población mundial. Estos valores son propagados por instituciones sociales que reconocen los derechos humanos individuales y los intentos de proteger los derechos humanos a nivel internacional. La segunda tendencia puede llamarse el préstamo de las "reglas del juego" occidentales en todo el mundo. La organización burocrática y el racionalismo, las visiones materialistas, los valores de la eficiencia económica y la democracia política se han ido extendiendo en el mundo desde la Ilustración europea. Al mismo tiempo, debe reconocerse el papel especial del consenso cultural en el mundo. Aunque el sistema mundial siempre ha sido y es multicultural, no podemos cerrar los ojos ante la creciente influencia de los valores occidentales -racionalidad, individualismo, igualdad, eficiencia- en otras partes del mundo. Una de las consecuencias de la globalización cultural como americanización es la severa supresión y castración de las culturas nacionales, lo que, sin duda, conduce al empobrecimiento de la civilización mundial. En el futuro, tal situación puede conducir al establecimiento de un totalitarismo espiritual, donde las personas privadas de los valores de la identidad cultural y religiosa nacional viven en un mundo unificado unidimensional. Estas tendencias también pueden provocar una reacción violenta de las naciones no occidentales y dar lugar a un choque de civilizaciones.
• Pero si la globalización es objetiva e inevitable, ¿cómo puede la humanidad superar estas amenazas? La respuesta, a nuestro juicio, debe buscarse en el plano de cambiar la naturaleza de la globalización. Así, A. Dugin destacó dos variantes de la globalización. Según el primero, al que denominó “modelo catedralicio” de la globalización, “los proyectos y tesis que resumen la experiencia histórica, cultural, económica, social, política, nacional, religiosa de los diversos pueblos y estados se incorporan al tesoro común de la humanidad. .”
• La segunda opción, denominada por Dugin globalización "particular" o "unipolar", supone que "toda la humanidad elige (voluntariamente o no del todo voluntariamente, bajo presión) como esquema universal de desarrollo algún modelo civilizatorio, que se convierte en un modelo universalmente vinculante". estándar en política, estructura social, economía, cultura. Una parte de la humanidad, un determinado pueblo o estado desarrolla un esquema civilizatorio y lo ofrece como universal a todos los demás.
• Sin embargo, la implementación de la primera opción de globalización requiere esfuerzos serios de la comunidad mundial, incluida Rusia, destinados a consolidar las culturas nacionales, construyendo un orden mundial policéntrico basado en una forma de pensar dialógica. La tendencia mundial es la atención a las culturas nacionales. La cultura nacional como defensa frente a la expansión de la cultura de masas. En muchas regiones de Europa ha surgido un movimiento en defensa de los valores regionales, incluidas las tradiciones y valores culturales étnicos y nacionales que ayudarán a una persona a preservar su identidad única frente a la amenaza del impacto despersonalizador de la cultura de masas internacional. , urbanización, globalización y progreso tecnológico. La unificación de la cultura es una consecuencia de la globalización. Se necesita un intercambio cultural igualitario en lugar de una globalización cultural. El intercambio cultural como un proceso profundamente dialéctico en el que la diferencia entre las culturas nacionales no se excluye mutuamente, sino que se percibe como una unidad inseparable.
• Componente antropológico del proceso de información
• La crisis de una sociedad industrial radica en el hecho de que las tecnologías existentes para garantizar la vida humana pueden conducir inevitablemente a la destrucción de las condiciones de vida de una persona y de la persona misma. Esta crisis no se puede superar en poco tiempo sin un aumento cualitativo de la inteligencia humana. Razonabilidad al nivel en el que será capaz de resolver los problemas globales más complejos que hayan surgido dentro de un marco de tiempo aceptable. Esto requiere un aumento significativo en las capacidades intelectuales de una persona y la unificación de los intelectos de los individuos en una “mente colectiva única de la humanidad, lo cual es imposible sin la presencia de un espacio de información adecuado. En el proceso de informatización, el espacio de información de una persona está creciendo rápidamente. Al mismo tiempo, el espacio de información del individuo alcanza el tamaño del espacio de información de la sociedad, y esta última se convierte en un único espacio de información con una poderosa infraestructura de información altamente desarrollada y un único fondo de información.
• Se debe tener en cuenta el impacto que tiene la tecnología de la información en el proceso mismo del pensamiento humano. La armonía de lo racional y emocional que se ha desarrollado en el proceso de evolución humana se va perdiendo a medida que se informatiza el trabajo, cuando se carga principalmente el hemisferio izquierdo. Esto conduce a la tecnocracia del pensamiento, que en los valores espirituales se destaca por los criterios de racionalidad, eficiencia, conveniencia en detrimento de los ideales de bondad y belleza. La contemplación del enfoque refinado de las ciencias naturales es reemplazada por un enfoque informativo técnico-artificial. En este caso, en primer lugar, no las características materiales y energéticas que le son familiares, sino la información dada en forma de símbolos, y la persona se comunica con la máquina (y actúa como una realidad objetiva) en un lenguaje artificial, primero de todos caen en el campo de la atención humana. Una persona se simboliza a sí misma en la tecnología de la información, una computadora actúa como un sistema simbólicamente isomorfo a una persona. Una persona se vuelve cada vez más pragmática y menos emocional, se dirige en busca de información, valores materiales. Esto crea un estado de incomodidad mental, pérdida de la individualidad y una disminución del nivel cultural general del individuo, además - a la deshumanización del trabajo y la manipulación de las personas, conlleva muchas formas negativas de comportamiento humano - ira, agresividad, conflicto, etc. . Hay un problema de humanización como retorno de la persona a su estado natural y desarrollo armónico.
• El consumo pasivo de información en una computadora, televisión, audio, radio, teléfono está desplazando cada vez más las formas activas de ocio, creatividad, conocimiento, forma una rigidez de pensamiento, priva a las personas de la comunicación directa entre sí. “El estrechamiento del espacio personal, la alienación de la vida silvestre provoca un deseo involuntario de simplificar la imagen del mundo, miedo a la toma de decisiones, miedo a la responsabilidad”.
• En el sector cultural de la sociedad se están produciendo procesos contradictorios. Comienzan a encontrarse en relaciones cada vez más tensas con la economía, que está sujeta a la acción de estructuras sociales reguladas tecnocráticamente. La cultura misma se vuelve hostil a las instituciones y leyes sociales existentes, se dirige contra la omnipotencia y la estandarización de las tendencias políticas, técnicas y económicas del desarrollo social. Adhiriendo al impacto negativo de la tecnología en la cultura, J. Ortega y Gasset señala que “la tecnología en sí misma, siendo persona, por un lado, como una especie de capacidad, en principio, ilimitada, por otro, conduce a una inédita devastación de la vida humana, obligando a todos a vivir únicamente por la fe en la tecnología, y solo en ella ... Es por eso que nuestro tiempo, técnico como nunca antes, resultó ser extremadamente vacío y vacío.
• El problema de la preservación y desarrollo de la personalidad humana como estructura biosocial es el problema más importante de la formación de la sociedad de la información. Este problema a veces se denomina la crisis antropológica moderna. El hombre, complicando su mundo, da vida cada vez más a fuerzas que ya no controla y que se vuelven ajenas a su naturaleza. Cuanto más transforma el mundo, más genera factores sociales imprevistos que comienzan a formar estructuras que cambian radicalmente la vida humana y muchas veces la empeoran. Ya en los años sesenta, G. Marcuse afirmó que una de las consecuencias significativas del desarrollo tecnogénico moderno fue el surgimiento de una “persona unidimensional” como producto de la cultura de masas. La cultura moderna, de hecho, crea amplias oportunidades para la manipulación de la conciencia. Con tal manipulación, una persona pierde la capacidad de comprender racionalmente el ser. Además, tanto "los manipulados como los propios manipuladores se convierten en rehenes de la cultura de masas".
• Medios técnicos de intercambio cultural
• En la sociedad moderna, el intercambio cultural se ve facilitado en gran medida por los modernos medios de comunicación, Internet. El impacto de la tecnología de la información moderna en el arte va en dos direcciones. Por un lado, esta tecnología se utiliza en el trabajo creativo de artistas y escultores, artistas y compositores. Por otra parte, los modernos medios de información hacen accesible a todos la alta cultura.
• La tecnología de la información juega un papel mucho más importante en el proceso de familiarizar a las personas con las obras de arte, gracias a las cuales la alta cultura se vuelve generalmente accesible. Fue ella quien hizo de los logros únicos de la cultura mundial una propiedad de masas. Para ver la Madonna Sixtina, ya no necesita visitar la Galería de Arte de Dresde, puede admirar las pinturas de Rubens y Kramskoy, las óperas del Teatro Bolshoi en casa a través de la televisión. Puedes visitar el Louvre o el Hermitage, ir al teatro o ver un ballet, escuchar las sinfonías de Beethoven, las fugas de Bach oa los mejores vocalistas del mundo encendiendo un reproductor de vídeo o un ordenador multimedia a través de Internet. Está surgiendo una nueva cultura popular. Al mismo tiempo, el sistema de información individual se convierte en la base para la desmasificación de la cultura, su individualización. La masificación y la desmasificación son dos tendencias reales en el desarrollo de la cultura moderna.
• Existe una creciente conciencia de la necesidad de fortalecer el diálogo entre las diferentes civilizaciones en la actual situación internacional. Las civilizaciones humanas son diversas, es necesario respetar las civilizaciones de otras nacionalidades y fortalecer el entendimiento mutuo a través del diálogo. En esta situación, difícilmente se puede sobrestimar el papel del intercambio cultural. En la era de la globalización, el intercambio cultural es extremadamente importante. La era de la globalización contribuye a la difusión de la cultura de masas en su versión americana. El intercambio cultural entre países impide la unificación de la cultura, saturando el espacio informativo con diversos componentes etnoculturales.
• Intercambio cultural en la Rusia moderna
• El efecto social retardado de las actividades culturales, la falta de resultados muchas veces momentáneos, obliga a la sociedad a tratar con especial cuidado estos recursos verdaderamente estratégicos, protegiendo el potencial cultural acumulado como uno de los valores más altos del país. Al mismo tiempo, la riqueza de la cultura rusa es realmente enorme.
• Si hablamos solo del sistema del Ministerio de Cultura de la Federación Rusa, entonces (01.01.99) en los museos estatales de 1868 hay 55 millones de artículos de almacenamiento. El stock de 49.000 bibliotecas se acerca a los mil millones de libros. Millones de documentos históricos y culturales se almacenan en 15 mil archivos del país. Alrededor de 85.000 monumentos inamovibles de historia y cultura están bajo la protección del estado y, según estimaciones, aproximadamente el mismo número sigue sin conocerse. Más de 50.000 clubes, más de 500 teatros y alrededor de 250 organizaciones de conciertos funcionan dentro del sistema del Ministerio de Cultura de Rusia.
• La nueva etapa de la historia rusa resultó estar asociada con dificultades en el presupuesto estatal, fenómenos de crisis en el sistema bancario y una tendencia constante a la baja en los ingresos reales de la población. Todo esto condujo a una situación poco favorable para el funcionamiento de la cultura nacional. Esta situación predeterminó la política cultural del período de transformaciones radicales del estado ruso: su objetivo principal era preservar el patrimonio cultural más rico de los pueblos de Rusia, el sistema de instituciones previamente establecido de la vida cultural del país. El objetivo del programa federal "Preservación y desarrollo de la cultura y el arte" (1993-1995), ampliado por un decreto del Gobierno de la Federación de Rusia para 1996, también tenía como objetivo lograr este objetivo transferido de las tareas de preservación del potencial cultural. a su desarrollo.
• En 1996, el Gobierno de Rusia adoptó el programa objetivo federal "Desarrollo y Preservación de la Cultura y el Arte" (1997-1999). Al mismo tiempo, el programa en sí estaba destinado a resolver las siguientes tareas:
• -apoyo y desarrollo de la creatividad artística profesional, creación de condiciones para el desarrollo de organizaciones artísticas profesionales y expansión de su audiencia, apoyo a talentos individuales;
• -preservación del patrimonio cultural, conservación, restauración e introducción en la circulación cultural de monumentos inmuebles de cultura e historia, áreas históricas, culturales y naturales únicas, preservación y uso efectivo de los fondos de museos y bibliotecas;
• implementación de los principios del federalismo en la construcción cultural, preservación y desarrollo de las culturas nacionales de los pueblos de Rusia, apoyo al intercambio cultural interregional;
• cooperación cultural internacional, integración del arte ruso contemporáneo en el proceso artístico mundial actual, apoyo a las actividades culturales de nuestros compatriotas en el extranjero, desarrollo de la cooperación cultural internacional de acuerdo con las prioridades geopolíticas generales de Rusia;
• estímulo del arte popular, recuperación y desarrollo de la artesanía popular y su hábitat histórico y natural, apoyo a nuevas formas de actividades culturales y de ocio;
• el apoyo a los jóvenes talentos y el desarrollo de un sistema de educación artística y cultural, mejorando la calidad de la formación de especialistas, la reorganización organizativa de la red de instituciones educativas y los principios de su funcionamiento;
• -formación de un sistema sectorial de apoyo social para los trabajadores culturales;
• -desarrollo de la base material y reequipamiento técnico de la industria, construcción y reconstrucción de objetos culturales y artísticos, introducción de nuevas tecnologías en sus actividades;
• -apoyo jurídico e informativo del ámbito de la cultura;
• -desarrollo de la ciencia de la cultura en el campo de la economía, el derecho y la gestión.
• El proceso de formación del marco legal para la actividad cultural, que comenzó en 1992 con la adopción de los Fundamentos de la Legislación sobre Cultura en la Federación Rusa, continuó tanto a nivel federal como regional. En 1996, se adoptó la Ley Federal "Sobre el Fondo de Museos de la Federación Rusa y los Museos en la Federación Rusa", que, junto con la Ley de la Federación Rusa "Sobre la Exportación e Importación de Bienes Culturales" y los Fundamentos de la Legislación de la Federación Rusa “Sobre Fondos de Archivos y Archivos”, se convirtió en parte de la legislación general sobre la preservación del patrimonio cultural de los pueblos de Rusia. De conformidad con las leyes adoptadas en 1998, el Gobierno de la Federación Rusa aprobó el “Reglamento sobre el Fondo de Museos de la Federación Rusa”, el “Reglamento sobre el Catálogo Estatal de la Federación Rusa” y el “Reglamento sobre la concesión de licencias para las actividades de los museos en la Federación Rusa”, previendo mecanismos reales de regulación estatal en esta área.
• Al mismo tiempo, las leyes aprobadas en los últimos años no brindan plenas garantías jurídicas para la preservación y desarrollo de la cultura nacional y la reproducción de sus recursos estratégicos. Este trabajo continúa. Las leyes sobre la protección y el uso de los monumentos históricos y culturales, sobre las reservas de los museos, sobre el teatro y las actividades teatrales, sobre los sindicatos creativos y los trabajadores creativos, una nueva versión de los Fundamentos de la Legislación sobre la Cultura y una serie de otros actos legislativos importantes están en proceso. etapa de preparación.
• Por otro lado, muchas figuras culturales rusas participan activamente en la vida artística mundial. Cantantes y conjuntos actúan en los escenarios musicales más grandes del mundo. Nuestras películas han penetrado en los mercados occidentales. La pintura está en demanda. Directores, conductores, músicos. Los representantes de la cultura musical nacional que vivían en el extranjero se convirtieron en invitados frecuentes en Rusia.
• Los festivales, los concursos, las exposiciones se han convertido en formas de movilización de los trabajadores de la cultura, del intercambio cultural. Los mecenas han llegado. Las transformaciones políticas y económicas en Rusia están haciendo cada vez más visible la cooperación cultural: el intercambio cultural. Este fenómeno es de suma importancia para el desarrollo del país no sólo en el sentido cultural, sino también social y económico.
• Las estructuras comerciales participan activamente en el proceso de intercambio cultural internacional. Un ejemplo es el acuerdo firmado el 19 de junio de 2004 por el Ministro de Relaciones Exteriores de Rusia, Igor Ivanov, y el Presidente de Alfa-Bank, Pyotr Aven, sobre las condiciones generales de cooperación en el campo de los intercambios culturales internacionales entre el Ministerio de Relaciones Exteriores de Rusia y Alfa-Bank. El acuerdo prevé amplias oportunidades de cooperación entre el Ministerio de Relaciones Exteriores de Rusia y uno de los bancos nacionales más grandes en el interés de desarrollar las relaciones culturales exteriores de la Federación Rusa. Alfa-Bank expresó su disposición a brindar asistencia de patrocinio para la implementación de proyectos individuales de cooperación cultural internacional que tengan un sonido de política exterior.
• Intercambio cultural internacional
• “Toda persona tiene derecho a la libertad de opinión
• Y sobre la libertad de expresión; este derecho incluye la libertad de tener opiniones sin interferencia y de buscar, recibir y difundir información e ideas a través de cualquier medio y sin consideración de fronteras”.
• Declaración Internacional de Derechos Humanos
• Hoy en día, el intercambio cultural internacional está adquiriendo características cualitativamente nuevas y se caracteriza por una escala cada vez mayor y una intensidad sin precedentes. Por primera vez, la creatividad intelectual y artística en el ámbito de las relaciones internacionales supera el marco nacional y adquiere un carácter internacional. La evidencia de esta nueva calidad de intercambio cultural fue la creación de un número significativo de asociaciones científicas internacionales, el surgimiento de asociaciones internacionales de intelectuales creativos y la organización de la cooperación intelectual internacional. Por primera vez, el intercambio cultural internacional se convierte en objeto de una política específica. Esto predetermina en gran medida su mayor nivel de organización y mayores oportunidades materiales para la cooperación en el campo de la creatividad espiritual.
• La atención cercana del público está fijada en el proceso de creación de valores intelectuales y artísticos. Los logros más destacados en este campo se convierten en un evento no solo para especialistas, sino que también adquieren el carácter de una sensación mundial.Los principales científicos, ingenieros, escritores y artistas atraen la atención de la comunidad internacional como personalidades destacadas. La ciencia, la literatura y el arte comenzaron a ser percibidos no sólo como esferas de la creatividad individual, sino también como fenómenos sociales, por su influencia en la aceleración de los procesos de cambio de las condiciones de la vida humana.
• Por primera vez, la noción de que la vida de las personas, y el destino de la humanidad en su conjunto, dependen no solo de los "poderosos de este mundo", sino también de la capacidad de la élite intelectual para resolver adecuadamente los problemas que surgen en la sociedad. , se ha generalizado. Un reflejo de este proceso fue la toma de conciencia por parte de la intelectualidad creativa de la responsabilidad moral por los resultados de sus actividades. La cooperación internacional en el campo de la cultura ha adquirido el carácter de una actividad pública, y algunos destacados representantes de la ciencia y el arte ven esto como su deber público.
• La interacción igualitaria de las culturas nacionales siempre es fructífera, contribuye a su enriquecimiento mutuo, y la cooperación de sus representantes, por regla general, es más inherente a la lealtad y la tolerancia que a los contactos entre representantes de las élites políticas.
• Cabe señalar que el intercambio cultural internacional también contribuye al progreso de la civilización humana en la esfera intelectual. Esto es especialmente evidente en el campo de la ciencia y la tecnología. Esto permite determinar las áreas de investigación más prometedoras, identificar problemas no resueltos y establecer conexiones interdisciplinarias.
• Los congresos, conferencias y otras formas de intercambio de información internacionales se han vuelto sistemáticos. La coordinación de esfuerzos a nivel mundial en actividades científicas se ha convertido en una práctica habitual.
• Con los crecientes requisitos para el significado práctico de los resultados de la investigación, las formas internacionales de cooperación en el campo del diseño experimental, la medicina y otras ramas aplicadas del conocimiento se han vuelto más activas. Es característica la celebración de foros internacionales para el intercambio de información y la organización sobre una base comercial de la transferencia de las mejores prácticas, invitando a trabajar a especialistas extranjeros. Todo ello contribuye a una importante aceleración del progreso científico y tecnológico en el desarrollo industrial, determinando en gran medida el alto nivel de implicación en la circulación económica de los recursos del planeta y asegurando la producción en masa de equipos complejos.
• El intercambio cultural internacional adquiere gran importancia en el campo del conocimiento humanitario. Su contenido está determinado por el deseo de humanizar a la humanidad, de unir a las personas sobre la base de los valores humanos universales.
• A la organización de las relaciones culturales internacionales en Rusia se le ha dado el estatus de política estatal, que está determinada por la necesidad de proporcionar condiciones favorables para el desarrollo económico y cultural acelerado del país. La participación en el intercambio cultural internacional también se considera como un medio de ejecución de la política exterior del Estado, que le permite influir en la formación de la opinión pública mundial, ya que el contenido de la cultura nacional y en última instancia determina el contenido de la política internacional de nuestro país. . Todo esto nos permite afirmar que, en general, las relaciones internacionales de Rusia en el campo de la cultura aseguran el progreso del país, permiten que los representantes de la ciencia, la literatura y el arte nacionales cooperen fructíferamente con los representantes de la élite intelectual y artística mundial.
• De la historia del intercambio cultural
• El intercambio cultural internacional es el proceso más importante de interacción y enriquecimiento mutuo de las culturas de los pueblos del mundo, contribuyendo al progreso de la civilización humana durante muchos siglos. En el pasado, el intercambio de información en el ámbito de la cultura tenía un carácter accidental, adquiriendo a menudo formas bárbaras en el curso de las conquistas. No sólo hubo la interpenetración de las culturas de los pueblos, sino a veces la decadencia de las civilizaciones, la desaparición de capas culturales enteras. La humanidad en su conjunto, por lo tanto, estaba perdiendo una experiencia invaluable acumulada durante siglos de búsqueda creativa y trabajo duro.
• En los albores de la historia humana, formas más civilizadas de intercambio cultural se asociaron con el desarrollo de las relaciones comerciales. Pero a menudo dependían del azar, se limitaban aún más a una región estrecha y eran muy inestables. Los pueblos separados se desarrollaron como sistemas culturales cerrados. Con el tiempo, las relaciones en el mundo adquirieron un carácter cada vez más sistemático y amplio. El éxito de la navegación, los descubrimientos geográficos de los europeos, el desarrollo del comercio: todo esto creó las condiciones para la difusión del conocimiento sobre la cultura de varios pueblos. Este proceso estuvo acompañado de la colonización europea y la creación de imperios coloniales, lo que llevó al robo desenfrenado y la destrucción de la cultura de los pueblos sometidos a los europeos.
• Solo con la creación de la industria a gran escala en Europa y la intensificación de la exportación de capital a los países dependientes, sus pueblos se familiarizaron con los elementos de la civilización industrial y se unieron en parte a la educación europea. Surgieron las condiciones para el desarrollo de un intercambio cultural sostenible: toda la vida económica, política y espiritual de la humanidad comenzó a adquirir un carácter cada vez más internacional, aparecieron nuevos incentivos para el intercambio en el campo de la cultura y la asimilación de experiencia avanzada.
• Las devastadoras consecuencias de las guerras mundiales y la aparición de armas de destrucción masiva en el siglo XX llevaron al fortalecimiento del movimiento contra la guerra y al desarrollo de una amplia comunicación entre los pueblos basada en la comprensión de la necesidad de reestructurar todo el sistema de relaciones Internacionales. En el curso de la cooperación internacional en esta área, ha aumentado la conciencia de la integridad del mundo moderno, el peligro de su división en grupos cerrados étnico-culturales y político-militares. Superar las barreras creadas en el curso del desarrollo histórico se ha convertido en una necesidad urgente de nuestro tiempo.
• El intercambio cultural internacional no sólo continúa mostrando una tendencia constante hacia la expansión de la escala y las formas de influencia mutua de las culturas de los pueblos del mundo, sino que también se convierte en una condición necesaria para cualquier movimiento en el camino del progreso. Los amplios contactos entre los pueblos y el desarrollo de los modernos medios de comunicación simplifican enormemente la posibilidad de intercambiar información. Hoy en día es difícil imaginar al menos un pequeño rincón de la Tierra que estaría completamente separado de la comunicación con el mundo exterior, no estaría influenciado en cierta medida por la cultura mundial. Debido al hecho de que los logros del pensamiento y el espíritu humanos pueden utilizarse en beneficio de toda la humanidad, es posible resolver los problemas más complejos de la comunidad mundial. La realización de esta posibilidad depende de la rapidez con que se establezca la cooperación internacional en la esfera intelectual.
• El intercambio cultural internacional ha adquirido un carácter global, interconectado, progresivo, tiene una profunda motivación interna de desarrollo. Sin embargo, incluso a fines del siglo XX, todavía depende de una serie de factores externos que tienen un gran impacto en todos los aspectos de nuestras vidas.
• En las condiciones modernas, la integración en las esferas intelectual y espiritual acelera significativamente el proceso de solución de los problemas vitales que enfrenta la humanidad. Además, la cooperación internacional, por regla general, conduce a la introducción intensiva y generalizada de los resultados de la investigación científica, otras manifestaciones de creatividad generalmente reconocidas en la vida cotidiana de los pueblos. El intercambio cultural internacional contribuye a la intensificación de los procesos creativos, asegurando la inclusión de un potencial espiritual significativo de representantes de muchos pueblos, aumentando el nivel de competencia entre ellos, fortaleciendo el papel de los incentivos morales. En la perspectiva histórica, gracias al intercambio cultural internacional, se hace posible superar la división del mundo en los llamados pueblos "civilizados" e "incivilizados", para asegurar una solución genuina a los problemas de la civilización humana en un marco verdaderamente democrático. base, que nos permite esperar un progreso sostenible en el mundo.
• En la segunda mitad del siglo XX. el proceso de creatividad se ha vuelto mucho más complicado. Las actividades en esta área a veces requieren grandes inversiones de capital y una organización compleja, afectando las estructuras sociales a escala nacional e internacional. Estos son la organización eficaz de la vida económica de la sociedad, que permitirá inversiones cada vez mayores en la esfera de la cultura, y la organización de la educación moderna, que proporciona un alto nivel de formación en todas sus etapas, y la continuidad de la formación superior, y la organización de la vida cultural, que regula el desarrollo armonioso de todos los elementos de la vida espiritual de una persona. Todo esto requiere inevitablemente el esfuerzo combinado de especialistas en varios campos del conocimiento y representantes de varias capas y áreas de la ciencia y la cultura, a menudo de diferentes países. La organización de tal trabajo está asociada con la necesidad de coordinar esfuerzos a nivel internacional, superar intereses nacionales estrechos y atraer recursos significativos de la comunidad mundial.
• Después de la Segunda Guerra Mundial, la tarea de promover la cooperación internacional en el campo de la ciencia y la cultura fue encomendada a las Naciones Unidas (su carta indica directamente esta función). La XIV sesión de la Conferencia General de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) en noviembre de 1966 adoptó la Declaración de Principios para la Cooperación Cultural Internacional, que proclama que “la cooperación cultural es el derecho y el deber de todos los pueblos y naciones, que deben compartir entre sí los vacíos y el art. La Declaración determinó las principales direcciones de la cooperación entre los estados en el campo de la cultura. Sin embargo, la actividad de los organismos internacionales en el marco de la ONU demuestra que hasta el momento no ha sido posible establecer un sistema eficaz de cooperación internacional en este ámbito.
• A finales del siglo XX, se hace cada vez más evidente que para muchos pueblos del mundo (pero no para todos) se superó esa etapa de desarrollo en la que la “idea nacional” era la única base creativa para la formación de Cultura nacional.
• Una alternativa moderna al aislamiento nacional es el proceso de integración del entorno cultural de los pueblos. Desgraciadamente, este proceso objetivo adquiere a veces el carácter de "intervención cultural" por parte de Estados económicamente más estables. La unificación conduce inevitablemente a la pérdida de "su rostro" por parte de muchos pueblos, a la erosión de las raíces profundas de la cultura nacional ya la asimilación superficial e imitativa de elementos de la cultura de masas. Todo esto conduce al empobrecimiento de la cultura en su conjunto. Muy a menudo, tal proceso como respuesta provoca el crecimiento del nacionalismo y el deseo de autarquía, e incluso desestabiliza las relaciones internacionales. La cultura mundial se desarrolla como un sistema integral sólo cuando incluye en su arsenal la experiencia secular de pueblos con gigantescas capas históricas de cultura y originalidad de ideales espirituales.
• El intercambio cultural internacional no es solo creativo, sino también de naturaleza social. Esto está determinado por el hecho de que en el curso del intercambio de valores culturales hay un proceso de comunicación entre los representantes de las culturas nacionales, que con el tiempo se generaliza cada vez más. Para muchos representantes de la intelectualidad creativa, el intercambio cultural pasa a formar parte de las actividades sociales, surgen sus asociaciones nacionales e internacionales, que pretenden ampliar el alcance y profundizar las formas de cooperación internacional. Además, las organizaciones estatales e internacionales están involucradas en el proceso de organización del intercambio cultural, lo que también tiene un impacto significativo en la naturaleza de las relaciones culturales internacionales.
• La participación en la discusión de los problemas interestatales más agudos de los círculos intelectuales con conocimientos diversos, una visión amplia de la comunidad mundial en su conjunto, a veces permite encontrar soluciones no tradicionales a los problemas que convienen a todas las partes involucradas en el proceso de negociación. La autoridad de la élite intelectual internacional puede inducir a los estadistas a cambiar el sistema de prioridades en el curso político de países individuales y de la comunidad mundial en su conjunto. Esta circunstancia hace del intercambio cultural internacional un factor de política internacional.
• El determinismo político que caracteriza la investigación sobre la historia del intercambio cultural internacional en las décadas de 1920 y 1930 estuvo determinado principalmente por las circunstancias en las que se escribieron estos trabajos. En las condiciones de la Guerra Fría, la atmósfera de confrontación entre los dos grupos político-militares inevitablemente dejó su huella en la mente de los científicos. Además, el tema mismo del estudio, las relaciones culturales internacionales entre las dos guerras mundiales, se caracterizó por un alto grado de politización. Finalmente, la cultura, en virtud de su naturaleza, refleja inevitablemente las tendencias ideológicas y políticas que prevalecen en la sociedad. Por lo tanto, las bases objetivas para el determinismo político en la investigación sobre este tema, por supuesto, permanecen hoy. Pero junto con esto, se hace cada vez más evidente una comprensión más amplia del contenido del intercambio cultural internacional de acuerdo con la diversidad de la cultura misma y, en consecuencia, una mayor expansión del alcance de la investigación sobre este tema. Esto sugiere la necesidad, apoyándose en los logros indiscutibles de la historiografía, de atraer nuevas fuentes y comprender lo que está sucediendo, teniendo en cuenta el contenido objetivo del proceso de influencia mutua de las culturas nacionales.
• El papel creciente de la interacción espiritual de los pueblos es una tendencia a largo plazo en el desarrollo mundial. La conciencia de la importancia y los detalles del intercambio cultural internacional se convierte en un requisito previo necesario para la estabilización de las relaciones internacionales y un factor en el uso de esta herramienta tan compleja y sutil de la comunicación humana en interés del progreso de la civilización.
• Cooperación internacional en el campo de los bienes culturales, su protección jurídica
• La cooperación cultural influye activamente en el crecimiento del entendimiento mutuo entre personas, países y naciones, lo que conduce a la estabilidad de las relaciones internacionales, reduciendo el riesgo de conflictos armados. Las relaciones internacionales en el campo de la cultura se llevan a cabo en determinadas áreas y en formas apropiadas. Las áreas de cooperación incluyen las siguientes:
• intercambios culturales;
• - protección de los valores culturales (en tiempos de paz y durante la guerra, se utilizan diversas formas y métodos de protección);
• - actividades conjuntas para crear valores culturales (industria cinematográfica, televisiva y radiofónica, editorial, etc.);
• Actividades de investigación;
• celebración de festivales, concursos, etc.;
• actividad exportadora-importadora.
• restitución.

La implementación de estas áreas de cooperación se lleva a cabo en el marco de organizaciones internacionales y acuerdos internacionales (multilaterales, regionales, bilaterales).

Al implementar la cooperación internacional en el campo de la cultura, los estados están obligados a guiarse por los principios generales (básicos) del derecho internacional moderno y los principios especiales de la cooperación cultural.

Los principios generales de la cooperación cultural están fijados en la Declaración de Principios de Derecho Internacional Relativo a las Relaciones Pacíficas y Amistosas entre Estados, aprobada por la Asamblea General de la ONU en 1970. Los siete principios enumerados en este documento son plenamente aplicables al ámbito de la cooperación cultural internacional. Todas las actividades en esta área deben basarse en los requisitos de:

Prohibición de la amenaza y el uso de la fuerza;

1. respeto a la soberanía estatal;
2. no injerencia en los asuntos internos;
3. la igualdad y el derecho a la autodeterminación;
4. resolución pacífica de disputas;
5. cumplimiento obligatorio de las obligaciones.

Los principios especiales por los que los Estados y otros sujetos de las relaciones culturales internacionales están obligados a guiarse en su cooperación fueron formulados en la Declaración de Principios de la Cooperación Cultural Internacional, aprobada por la Conferencia General de la UNESCO el 4 de noviembre de 1996. La Declaración nombra los siguientes principios:

el principio de igualdad de las culturas: las culturas de todos los estados, pueblos, naciones, nacionalidades, grupos nacionales y étnicos son iguales; tanto naciones y estados existentes como civilizaciones perdidas; servicio de la cultura a la causa de la paz: este principio se manifiesta en varios requisitos: (a) la cooperación cultural debe estar dirigida a difundir las ideas de paz, amistad y comprensión mutua; (b) se prohíbe la propaganda de guerra, odio racial, antihumanismo; (c) presentación y difusión de información confiable;

cooperación cultural mutuamente beneficiosa: es decir, el desarrollo de vínculos que enriquezcan en conocimientos a sus participantes, contribuyan al enriquecimiento mutuo de las culturas;

la obligación de proteger los valores culturales en tiempo de paz y en tiempo de guerra: cada Estado por sí mismo se ocupa de la preservación y desarrollo de la cultura de cada nación, pueblo, etnia y nacionalidad, protege los valores culturales asentados en su territorio En tiempos de paz, la acción de este principio se expresa en la obligación de preservar las culturas y los valores culturales existentes, brindar el apoyo necesario para el desarrollo de estas culturas, para la restauración de los bienes culturales, la devolución de los valores culturales exportados ilegalmente, etc. En tiempos de guerra, los estados también están obligados a proteger los valores culturales para no permitir su destrucción, daño, desaparición.

Las cuestiones generales de la cooperación en el campo de la cultura se reflejan en documentos multilaterales como la Declaración Universal de los Derechos Humanos, adoptada por la Asamblea General de la ONU el 10 de diciembre de 1948, que proclama el derecho de toda persona a participar libremente en la la vida cultural de la sociedad, para disfrutar del arte. En el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales del 19 de diciembre de 1966. los estados han reconocido los beneficios derivados del fomento y desarrollo de los contactos y la cooperación internacionales en los campos científico y cultural (inciso 4, artículo 15).

También se han adoptado tratados multilaterales de carácter general a nivel regional. Destaca el Convenio Cultural Europeo de 19 de diciembre de 1954, adoptado en el marco del Consejo de Europa. La Convención es interesante porque su contenido se basa en el reconocimiento de la existencia de un patrimonio cultural común de Europa, que los estados se han comprometido a proteger y desarrollar. En este acuerdo, los estados han formulado disposiciones generales que son obligatorias para llevar a cabo la cooperación cultural. Los Estados también reconocieron la necesidad de tomar las medidas adecuadas para proteger y fomentar el desarrollo de su contribución nacional al patrimonio común de Europa (art. 1).

Los estados miembros de la Comunidad de Estados Independientes (CEI) firmaron un Acuerdo sobre cooperación en el campo de la cultura con fecha 15 de mayo de 1992, que reflejaba un amplio programa de cooperación cultural. Estos son: una obligación general de crear condiciones favorables para el desarrollo de vínculos culturales (Art. 1), para organizar giras de grupos artísticos y artistas individuales (Art. 4), para promover la creación de un espacio único de información (Art. 5 ) y la organización de actividades internacionales de giras y exposiciones (Art. .7), etc.

Llevar a cabo una política coordinada en el campo de la cultura de conformidad con el Acuerdo de 1992. Los estados miembros de la CEI crearon el Consejo para la Cooperación Cultural mediante la firma del Acuerdo correspondiente el 26 de mayo de 1995.

Todos los estados prestan una atención considerable a la protección de los bienes culturales. Tal protección siempre es necesaria. Los tratados internacionales sobre protección y protección de los bienes culturales se pueden dividir en: los que regulan la protección de los bienes culturales en tiempo de paz y los tratados que ponen bajo protección estos valores en tiempo de guerra.

En el primer grupo, la Convención “Sobre las medidas encaminadas a la prohibición y prevención de la importación, exportación y transferencia de propiedad ilegales de bienes culturales” de 14 de noviembre de 1970 ocupa un lugar preponderante.

“Los Estados Partes en esta Convención reconocen que la importación, exportación y transferencia de propiedad ilícitas de bienes culturales es una de las principales causas del empobrecimiento del patrimonio cultural de los países de origen de dichos bienes y que la cooperación internacional es una de las medio más eficaz de asegurar la protección de sus bienes culturales de todos los peligros asociados a ellos" (v. 2).

La Convención enumera las categorías de bienes culturales que integran el patrimonio de cada estado (artículo 4):

a) propiedad cultural creada por los ciudadanos de este estado y propiedad cultural de importancia para este estado;

b) los bienes culturales que se encuentren en el territorio nacional;

c) valores culturales adquiridos por expediciones arqueológicas, etnológicas y de ciencias naturales con el consentimiento de las autoridades de aquellos países donde se originan los valores;

d) bienes culturales adquiridos como resultado de intercambios voluntarios;

e) bienes culturales recibidos como regalo o adquiridos legalmente con el consentimiento de las autoridades competentes del país de origen de los bienes.

La Convención obliga a las partes (artículo 5) a establecer en su territorio servicios nacionales para la protección del patrimonio cultural para desempeñar funciones tales como:

un) elaboración de proyectos de textos legislativos y reglamentarios que aseguren la protección del patrimonio cultural y, en particular, la supresión de su importación, exportación y transferencia de propiedad ilegales de bienes culturales importantes;

b) elaborar y actualizar con base en el registro nacional de protección una lista de bienes culturales importantes, públicos y privados, cuya exportación significaría un empobrecimiento significativo del patrimonio cultural nacional;

en) establecer reglas para los interesados ​​(custodios, anticuarios, coleccionistas, etc.) que cumplan con los principios éticos formulados en esta Convención, y vigilar el cumplimiento de dichas reglas;

GRAMO) realizar actividades educativas con el objeto de despertar y fortalecer el respeto por el patrimonio cultural de todos los estados y divulgar las disposiciones de esta Convención;

mi) velar por que todo caso de desaparición de bienes culturales reciba la debida publicidad. Los Estados participantes se comprometen:

un) tomar todas las medidas necesarias para evitar la adquisición por parte de museos y otros bienes culturales robados y exportados ilegalmente de otro estado;

b) prohibir la importación y adquisición de bienes culturales robados, así como tomar las medidas adecuadas para buscar y devolver los robados.

La Convención fue ratificada por Rusia en 1988. En la Federación de Rusia, de conformidad con el art. 35 de los Fundamentos de la Legislación de la Federación Rusa sobre Cultura, la responsabilidad de identificar, registrar, estudiar, restaurar y proteger los monumentos de la historia y la cultura recae enteramente en el estado.

Las responsabilidades de la contabilidad de los bienes culturales, en primer lugar, se asignan a los museos, para los cuales las funciones de conservación y estudio de los bienes culturales son las principales. Esto se afirma en la Instrucción del Ministerio de Cultura de la URSS "Sobre la contabilidad y el almacenamiento de objetos de valor de museo ubicados en museos estatales de la URSS" (M, 1984), que regula la contabilidad de estos objetos de valor, en particular, su III sección ("Contabilidad estatal de los fondos del museo"). Así, según el artículo 81 de esta Instrucción, “La contabilidad estatal de las colecciones de los museos es la identificación y el registro de las colecciones de los museos que son de propiedad pública... Las colecciones de los museos están sujetas a una estricta contabilidad estatal, lo que garantiza su protección jurídica y crea las condiciones para su estudio. uso racional”. La principal forma de estudio, descripción y definición científica de las piezas de museo es el inventario científico.

El sistema de contabilidad de los bienes culturales se mejora constantemente. Ley Federal de la Federación Rusa del 26 de mayo de 1996 No. "Sobre el Fondo de Museos de la Federación Rusa y los Museos en la Federación Rusa" prevé la creación del Catálogo Estatal del Fondo de Museos de Rusia, que unirá los valores culturales ubicados en museos estatales y de propiedad privada.

Además de la ley sobre colecciones de museos, la legislación aduanera de la Federación Rusa también es la protección y protección de los valores culturales de Rusia. Ley "Sobre Exportación e Importación de Bienes Culturales" del 15 de abril de 1993 [rumano] [ruso] Esta ley es la base de todas las actividades de los servicios aduaneros en este sentido. Da una lista de bienes culturales que entran en su acción (Artículo 6), define los valores que no están sujetos a exportación fuera de la Federación Rusa (Artículo 9), indica la necesidad de exportar bienes culturales importados ilegalmente. El organismo de control estatal especialmente autorizado sobre la exportación e importación de bienes culturales es el Servicio Federal para la Preservación de los Bienes Culturales. Sin embargo, cabe señalar que la cuestión de la importación de bienes culturales sigue sin estar clara. 7 de agosto de 2001 La ley "Sobre la exportación e importación de bienes culturales" fue revisada por el Gobierno de la Federación Rusa y el Ministerio de Cultura, y complementada. Es cierto que no hay cambios significativos. La base normativa para la protección legal y la protección de los bienes culturales a nivel nacional es la Constitución de la Federación Rusa, las resoluciones del Presidente y el Gobierno, los Tratados y Convenciones Internacionales ratificados por Rusia, los reglamentos de los ministerios y departamentos, civil, administrativo, penal, aduanero y demás legislación vigente. Ese. La legislación rusa también prevé varios tipos de responsabilidad por la violación de las normas de protección y protección de los bienes culturales.

Son fundamentales en este sistema la ley “Sobre la Protección y Uso de los Monumentos de la Historia y la Cultura”, en la que es fundamental el intento de legislar el concepto mismo de “valor cultural”, sin el cual difícilmente es posible determinar el rango de bienes protegidos. objetos. Y "Fundamentos de la legislación de la Federación Rusa sobre cultura" 1992.

En el segundo grupo, un lugar especial lo ocupan las cuestiones de la protección de los bienes culturales en caso de conflicto armado.

Legislativamente, estos temas encontraron su reflejo inicial en las Convenciones de La Haya de 1899 y 1907, en el Pacto "Sobre la Protección de los Bienes Culturales" de 1935, el destacado artista ruso Nicholas Roerich y la Convención de La Haya de 1954, basada en el Pacto de Roerich. en 1929 Se publicó el Pacto "Sobre la Protección de los Bienes Culturales", cuyos principios básicos fueron desarrollados, de conformidad con el código de derecho internacional, por G. Shklyaver, Doctor en Derecho Internacional de la Universidad de París, junto con el Profesor J. de Pradel, miembro del Tribunal de Paz de La Haya y N. Roerich. en 1930 El pacto fue presentado a la Sociedad de Naciones. en 1931 la ciudad belga de Brujas se convierte en el centro de difusión de las ideas del Pacto. 15 de abril de 1935 en Washington, el Pacto Roerich fue firmado por los Estados Unidos y otros países.

El amplio movimiento del Pacto fue interrumpido por la Segunda Guerra Mundial. Después de la guerra, Nicholas Roerich volvió a plantear la idea del Pacto y en 1954. sobre esta base, se firmó el acta final de la Convención Internacional - "Sobre la Protección de los Bienes Culturales en caso de Conflicto Armado". Después de la Segunda Guerra Mundial, que trajo enormes daños a la cultura mundial, la Convención de La Haya de 1954. unió una serie de normas internacionales que prevén la protección de los bienes culturales en caso de conflicto armado, introduciendo dos formas de protección: general y especial. Sólo se concede protección especial a los objetos de particular importancia, cuya conservación es de valor para la humanidad. Todos los objetos considerados por la Convención como bienes culturales están bajo protección general. Lo principal en este documento son los temas de restitución de bienes culturales que terminaron en el territorio de otros estados como resultado de la guerra.

Apoyo legal al intercambio cultural

El constante deseo de las personas por ver y apreciar la diversidad del fenómeno de la vida cultural de los pueblos conduce simultáneamente al crecimiento de todo tipo de peligros a los que se exponen los valores culturales como consecuencia del intercambio cultural. Marco legal insuficiente, protección, riesgo asociado al transporte, aumento del hurto, comercio ilegal, exportación e importación ilegal, contrabando, pérdida injustificada, daño a las obras de arte. Estos peligros se ven incrementados por la constante demanda y orden de robo de obras de arte específicas y el aumento constante de su valor de venta.

De conformidad con la Convención de las Naciones Unidas "Sobre los medios para prohibir e impedir la importación, la retirada y la transferencia de propiedad ilícitas de bienes culturales" (1970). “Los valores culturales propios de las diferentes culturas forman parte del patrimonio común de la humanidad, y, en virtud de ello, cada Estado tiene la responsabilidad moral de su protección y preservación ante toda la sociedad internacional”. Rusia ha ratificado esta Convención y, por lo tanto, es responsable de garantizar la preservación de las obras de arte, así como del intercambio cultural legítimo y legal.

Los actos normativos que regulan específicamente las diversas formas y direcciones del intercambio cultural en el campo del arte, permiten prevenir el comercio ilegal y el daño a los valores culturales, son un medio para fortalecer el entendimiento mutuo y el respeto mutuo entre los pueblos, especialmente desde el intercambio entre países. sigue dependiendo en gran medida de las actividades comerciales, y por tanto fomenta la especulación, lo que conduce a un aumento de los precios de los valores artísticos, que los hace inaccesibles a los países que se encuentran en condiciones menos ventajosas.

Los actos normativos que regulan el intercambio cultural tienen por objeto debilitar y eliminar los obstáculos a su expansión, fomentando la confianza mutua, que permitirá a los países establecer un intercambio cultural en condiciones de igualdad, lo que conduce no sólo al enriquecimiento de la cultura nacional, sino también a una mejor uso de la cultura mundial fondo cultural formado por la totalidad de las culturas nacionales.

No me impongo la tarea de revisar todos los actos jurídicos internacionales y nacionales que regulan el intercambio cultural. Esto no es posible en una tesis. Por ello, presentaré las más importantes e interesantes desde mi punto de vista.

En primer lugar, se trata de la Declaración de Principios de la Cooperación Cultural Internacional del 4 de noviembre de 1966, que, en primer lugar, destaca que la cultura del mundo en su diversidad e influencia mutua es parte del patrimonio común de la humanidad, y por tanto la cooperación cultural implica todo tipo de actividad mental y creativa.

Los objetivos de la cooperación cultural se definen en el artículo IV: la difusión del conocimiento, la promoción del desarrollo de talentos y el enriquecimiento de las diversas culturas, la promoción de una mejor comprensión de la forma de vida de los pueblos, la provisión de cada persona con la oportunidad de disfrutar del arte y la literatura de todos los pueblos, el mejoramiento de las condiciones de la vida material y espiritual del hombre en todas las partes del mundo.

La Declaración enfatiza que en la implementación de la cooperación cultural internacional, que tiene un efecto beneficioso sobre todas las culturas y contribuye a su mutuo enriquecimiento, se debe respetar la identidad de cada una de ellas. Los intercambios adecuados deben estar imbuidos del espíritu de máxima reciprocidad, respeto a la igualdad soberana de los Estados y abstención de injerencia en asuntos que son esencialmente de la jurisdicción interna de los Estados.

La Sección IV del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales del 19 de diciembre de 1966 también está dedicada a los problemas de la cooperación cultural, según la cual es necesario fomentar la difusión de ideas y valores culturales, desarrollar y diversificar los intercambios culturales, y llamar la atención sobre las culturas de los países en desarrollo.

Para ello, es necesario contribuir activamente a la realización de eventos culturales, la creación y distribución de obras conjuntas, animar a diversas organizaciones, a participar en los intercambios culturales internacionales y su desarrollo. Al mismo tiempo, parte del hecho de que la familiarización con la cultura y la información cultural son especialmente necesarias cuando se trata de civilizaciones y culturas de otros pueblos.

Un documento importante en el campo del intercambio cultural es el Acuerdo de Cooperación en el Campo de la Cultura, adoptado por los estados miembros de la Comunidad de Estados Independientes el 15 de mayo de 1992.

Expresando el deseo de desarrollar y fortalecer los intercambios culturales, apoyando el deseo de la intelectualidad artística de preservar y desarrollar contactos creativos, los estados de la CEI se comprometieron a crear todas las condiciones necesarias para el desarrollo de los intercambios culturales en el campo de teatro, música, bellas artes, variedades y artes circenses, cine, televisión y radiodifusión, bibliotecas y museos, arte popular amateur, artesanía popular y otros tipos de actividades culturales.

El convenio prevé la entrega a todos los participantes de información completa sobre los valores culturales de los pueblos y su aprovechamiento con fines educativos, científicos y culturales en el marco de los programas interestatales.

Sobre la base de programas acordados y relaciones contractuales directas, los estados se comprometieron a facilitar la organización de giras de grupos de arte y artistas individuales, el intercambio de exposiciones de arte y exhibiciones de museos, películas, la celebración de festivales, concursos, conferencias, eventos en el campo del arte profesional y el arte popular.

Con el fin de seguir una política coordinada en el campo de la cultura, los estados miembros de la Comunidad de Estados Independientes crearon el Consejo para la Cooperación Cultural, que en sus actividades se guía por los principios proclamados por la Carta de la ONU, el Acta Final de Helsinki de la Conferencia sobre Seguridad y Cooperación en Europa, el documento fundamental de los estados miembros de la CEI.

Las funciones principales del Consejo son estudiar las posibilidades de un mayor desarrollo de la cooperación cultural, la preparación y adopción de programas multilaterales en el campo de la cultura, la coordinación de actividades conjuntas, el estudio y la generalización de la experiencia de los Estados para garantizar la protección social de los trabajadores creativos, protección de la propiedad intelectual, derechos de autor y derechos conexos.

La Recomendación sobre el Intercambio Internacional de Bienes Culturales, adoptada por la Conferencia General de la UNESCO el 26 de noviembre de 1976, llama especialmente la atención sobre la necesidad de crear archivos nacionales de solicitudes y propuestas de intercambio de bienes culturales que puedan ser utilizados para el intercambio cultural.

Además, la Recomendación propone que las propuestas de canje se inscriban en un índice de fichas sólo cuando se establezca que la situación jurídica de los objetos en cuestión corresponde a la ley inicial, y que la institución que hizo la propuesta tiene los derechos necesarios para estos fines ( artículos 4, 5).

Las ofertas de canje deberán ir acompañadas de la documentación científica, técnica y jurídica completa que asegure, en las mejores condiciones posibles, el uso cultural, la conservación y la posible restauración de los objetos ofrecidos.

La institución beneficiaria deberá tomar todas las medidas de conservación necesarias para asegurar que el bien cultural en cuestión esté adecuadamente protegido.

La recomendación también contempla el problema de cubrir los riesgos a los que están expuestos los bienes culturales durante todo el período de uso temporal, incluido el transporte, y en particular, se debe explorar la posibilidad de crear sistemas de garantías gubernamentales y compensación por pérdidas en los casos en que artículos de gran valor se proporcionan para la investigación temporal.

Entorno legal para las actividades culturales

El proceso de formación de un nuevo marco legal para la actividad cultural, iniciado en 1992 con la aprobación de la ley básica "Fundamentos de la legislación sobre cultura en la Federación de Rusia", continuó en los años siguientes tanto a nivel federal como regional. Trataremos de sistematizar y analizar estos actos jurídicos.

Actos legales normativos federales El 24 de abril de 1996, la Duma del Estado adoptó la Ley Federal "Sobre el Fondo de Museos de la Federación Rusa y Museos en la Federación Rusa". La necesidad de desarrollar y adoptar esta ley se debió a un cambio fundamental en las relaciones de propiedad en Rusia, un aumento en el número y cambio en la naturaleza de los sujetos en el campo del patrimonio cultural, una activación sin precedentes de las estructuras criminales y su amplia internacionalización. Junto con la ley de la Federación Rusa adoptada anteriormente "Sobre la exportación e importación de bienes culturales", los fundamentos de la legislación de la Federación Rusa, "Sobre el fondo de archivo y los archivos", la ley se ha convertido en una parte integral de la Federación Rusa. legislación sobre la preservación del patrimonio cultural de los pueblos de nuestro país. De conformidad con la ley, el Gobierno de la Federación Rusa, por Decreto No. 179 del 12 de febrero de 1998, aprobó el "Reglamento sobre el Fondo de Museos de la Federación Rusa", "Reglamento sobre el Catálogo Estatal del Fondo de Museos de la Federación de Rusia”, “Reglamento sobre la concesión de licencias para actividades de museos en la Federación de Rusia”. Las disposiciones prevén mecanismos reales para la aplicación práctica de las principales disposiciones de la ley.

Un lugar importante en la implementación de la política cultural estatal lo ocupó el Decreto Presidencial No. 1010 del 1 de julio de 1996 "Sobre medidas para fortalecer el apoyo estatal a la cultura y el arte en la Federación Rusa". Mediante un decreto, cuyo borrador fue desarrollado por el Ministerio de Cultura de Rusia y aprobado por el Gobierno del país, se otorgó el Programa Federal de Objetivos "Desarrollo y Preservación de la Cultura y el Arte en la Federación Rusa (1997-1999)". el estado de uno presidencial, el tamaño de las becas para figuras destacadas de la cultura y el arte de Rusia y talentosos, jóvenes autores de obras literarias, musicales y artísticas, se establecieron 100 subvenciones del Presidente de la Federación Rusa para apoyar proyectos creativos de nacional importancia en el campo de la cultura y el arte.

Los Fundamentos de la Legislación de la Federación de Rusia, adoptados en 2001, conservan las principales disposiciones conceptuales de la Ley actual y, por lo tanto, garantizan la continuidad de la legislación en esta área. El proyecto de ley establece la política de Estado en materia de cultura, la responsabilidad del Estado por la preservación del patrimonio cultural del país y el apoyo estatal a la cultura y sus creadores. Los principales objetivos del proyecto de ley son:

Garantizar y proteger los derechos de los ciudadanos a las actividades culturales y la participación en la vida cultural;

creación de condiciones legales para la preservación del patrimonio histórico y cultural de los pueblos de la Federación Rusa, el desarrollo y reproducción del potencial creativo de la sociedad;

determinación de los principios de las relaciones entre los sujetos de la actividad cultural;

determinación de los principios de la política cultural estatal, apoyo estatal a la cultura y provisión de garantías de no injerencia en los procesos creativos.

Los fundamentos provienen del principio del federalismo - consistente, en el marco de la Constitución vigente, en la restauración de la verticalidad del poder en la determinación de los derechos y responsabilidades de cada nivel de este poder. Por lo tanto, el proyecto de ley delimita la jurisdicción en el campo de la cultura en la jurisdicción de la Federación Rusa, la jurisdicción conjunta de la Federación Rusa y las entidades constitutivas de la Federación Rusa, y la jurisdicción de los gobiernos locales. Teniendo en cuenta la necesidad de apoyo estatal a la cultura en las condiciones socioeconómicas modernas, el proyecto de ley conserva las normas actuales de financiación presupuestaria de la cultura en la cantidad del 2% de la parte de gastos del presupuesto federal y el 6% de la parte de gastos. de los presupuestos de las entidades constitutivas de la Federación Rusa, y la norma de financiación presupuestaria de la cultura en las entidades constitutivas de la Federación Rusa se transfiere a los sujetos conductores y entra en vigor de acuerdo con las leyes de los sujetos. La preservación de estas normas, que son de importancia estratégica, crea condiciones para superar la subjetividad en la formación de los gastos en cultura tanto a nivel federal como regional y servirá de guía en la formación y consideración de los proyectos de presupuesto federal en materia de gastos. destinados a la cultura, el arte y la cinematografía.

El proyecto de ley define los recursos financieros de las instituciones culturales para asegurar su financiación multicanal:

la oportunidad de que las instituciones culturales gestionen de forma independiente los ingresos de sus propias actividades previstas en sus estatutos;

los ingresos directos del arrendamiento de bienes inmuebles de instituciones culturales como fuente adicional de financiación para el mantenimiento y desarrollo de su base material y técnica;

la recepción establecida de fondos de otras fuentes no debe reducir el monto del financiamiento presupuestario de las instituciones culturales.

El proyecto de ley define los tipos de actividades de las organizaciones culturales sin fines de lucro que permiten el desarrollo de todas las formas de vida económica en la cultura:

se introduce el concepto de “actividad principal” de las entidades culturales sin ánimo de lucro, ya adoptado en la legislación fiscal;

las formas remuneradas de actividad primaria no se consideran empresariales si los ingresos de estas actividades se destinan íntegramente al mantenimiento y desarrollo de estas organizaciones culturales.

Se presta especial atención a la cuestión de la privatización en el ámbito de la cultura. La cultura no debe estar sujeta al orden general de privatización. Existe una gran cantidad de valores culturales y objetos del patrimonio cultural que son tesoros nacionales, cuya privatización es imposible bajo ninguna circunstancia. Sin embargo, con ciertas obligaciones, los monumentos históricos y culturales de importancia local pueden privatizarse. La nueva edición de los Fundamentos especifica los principios fundamentales de la privatización en el campo de la cultura, que deberían desarrollarse más en las disposiciones de la legislación de privatización.

En 2000, se adoptó la ley "Sobre el teatro y la actividad teatral en la Federación Rusa", destinada a resolver las siguientes tareas en el campo de la actividad teatral:

• formación de mecanismos para la protección de los derechos constitucionales de los ciudadanos a la libertad de creación artística, participación en la vida cultural y uso de las instituciones culturales;
• asegurar las condiciones jurídicas, económicas y sociales para el mantenimiento de un único espacio teatral del país, desarrollando lazos culturales interétnicos, interregionales e internacionales;
• creación de garantías jurídicas para el sostenimiento y conservación de un teatro estacionario estatal y municipal, así como el desarrollo de formas organizativas teatrales y formas de propiedad, la implementación de proyectos innovadores relacionados con la organización del negocio teatral;
• protección de los derechos a una producción teatral de sus creadores y participantes;
• la aprobación consecuente de la política de proteccionismo estatal en relación con el arte teatral, sus creadores y las organizaciones teatrales;
• garantizar una posición financiera y económica estable de los teatros, un sistema de protección social para los trabajadores del teatro, creando condiciones para actualizar los equipos creativos de los teatros;
• El experto y su papel en la determinación de los valores culturales y artísticos
• Experto (del lat. Expertus) - una persona experimentada y bien informada.
• Experiencia: el estudio de cualquier tema que requiera un conocimiento especial para proporcionar conclusiones y conclusiones motivadas. En el negocio de los museos, esta es una combinación de métodos tradicionales de crítica de arte (investigación histórica y de archivo, análisis estilístico) y métodos de investigación de ciencias naturales (física, química, fisicoquímica, tecnológica, informática).
• Dejando el término "valores culturales" vamos a considerar los valores artísticos. Aquellas. hablar de experiencia artística. El valor artístico es un conjunto de cualidades visuales de una obra de arte que son significativas para las personas. Cada tipo de arte tiene su propio sistema de medios visuales y expresivos y, en consecuencia, sus propios valores artísticos.
• Pericia artística: determinación de las cualidades artísticas de una obra con prueba de sus méritos. La necesidad de conocimientos artísticos suele estar determinada por la vida: al seleccionar obras para exposiciones, al completar colecciones privadas y de museos, al vender o comprar bienes culturales, al exportarlos o importarlos de otros países, etc. Y aquí resulta que muchas veces los goles
• Los criterios y parámetros de valoración son diferentes para los distintos expertos, lo que hace que las conclusiones finales sobre el valor cultural y artístico de una obra resulten a menudo ambiguas, a veces opuestas e incluso mutuamente excluyentes.
• Por supuesto, para un juicio profesional sobre los valores artísticos, es necesario evaluar tal o cual fenómeno. Concentra el resultado del conocimiento del fenómeno, las principales conclusiones sobre sus méritos.
• Los investigadores que se ocupan del problema de los valores, por regla general, buscan los detalles del enfoque de valor del objeto en comparación con el científico y cognitivo. Y la especificidad del juicio estético, como evaluativo inicialmente, en comparación con el juicio científico-teórico, como "no evaluativo". Las conclusiones extraídas sobre esta base están lejos de ser indiscutibles. Conducen a la oposición de los juicios científico-teóricos y de valor.
• A la evaluación estética se le niega la objetividad científica, y el enfoque científico-teórico del tema, por así decirlo, excluye la evaluación. Al mismo tiempo, queda en la sombra la circunstancia de que la base de la clasificación y las conclusiones científicas es su valoración, y la base del juicio de valor es el conocimiento del objeto. La elección misma de un objeto, independientemente de cómo se vaya a investigar, ya es su tipo de evaluación. Siempre hay algún prisma de valor entre el investigador y el objeto. Por tanto, parece que los enfoques científico-cognitivo y valorativo en la determinación de los valores culturales están en estrecha y evidente relación.
• La originalidad del establecimiento del valor artístico se debe a que su portador es una obra de arte. Y por lo tanto, hablando del establecimiento del valor artístico, debe señalarse que no es idéntico a lo estético y no es su variedad. Sólo en la historia de la cultura artística, sobre la base de la experiencia colectiva de la humanidad, se hace posible establecer el valor artístico objetivo de la obra de cada artista. También determina el lugar que ocupa en el art. Sin embargo, dado que cada tipo de cultura resuelve el problema del valor del patrimonio artístico, en función de sus ideales, en la historia del arte se está produciendo constantemente una reevaluación de los valores.
• En este sentido, se hace difícil establecer el valor artístico del arte contemporáneo. El arte de siglos pasados ​​ya ha recibido su valoración en el curso del desarrollo de la cultura. El arte contemporáneo es menos accesible a la investigación, porque. aún no se ha formado una distancia temporal que separe y aliene el objeto de estudio del sujeto que lo estudia.
• Surgen dificultades particulares en el examen artístico de las obras de artes y oficios.
• La Ley "Sobre la Importación y Exportación de Bienes Culturales" (Artículo VII - "Categorías de artículos incluidos en el ámbito de aplicación de la Ley", en el párrafo "valores artísticos", en la sección "obras de arte y artesanía") enumera el arte productos de vidrio, cerámica, madera, metal, hueso, tela y otros materiales, productos de artesanía popular tradicional. De conformidad con esta Ley, se designa un examen para las obras exportadas e importadas, destinado a determinar su mérito artístico, así como su valor cultural para el país.
• Estas dificultades surgen, en la mayoría de los casos, del hecho de que los expertos deben tener un conocimiento perfecto de todos los temas que se les presentan, es decir. - universalidad del conocimiento. El experto debe ser un practicante en una forma particular de artes y oficios. Y solo entonces su evaluación puede ser confiable y razonada.
• En el sentido amplio de la palabra, el examen de las artes decorativas y aplicadas es todo un sistema de relaciones humanas con el mundo objetivo. En sentido estricto, es un tipo muy complejo y responsable de actividad científica y creativa. De aquí se sigue que un experto en pericia artística no debe ser tanto un "tasador" de cosas como un experto en un tipo particular de artes decorativas y aplicadas, pero con una amplia perspectiva cultural y de historia del arte, poseedor de muchas habilidades y habilidades. El experto examina un objeto material como testigo único de ciertos factores de la historia en el contexto de la cultura mundial. La experiencia la llevan a cabo especialistas de museos, archivos, bibliotecas, organizaciones de restauración e investigación autorizadas por el Ministerio de Cultura de la Federación Rusa y el Servicio Federal de Archivos, otros especialistas que son expertos independientes o miembros de comisiones de expertos del Ministerio de Cultura de Rusia. la Federación Rusa o sus órganos territoriales para la preservación de los valores culturales. Los resultados del examen son la base para tomar una decisión sobre la posibilidad o imposibilidad de exportar o exportar temporalmente bienes culturales desde el territorio de la Federación Rusa.
• Situación jurídica de un perito aduanero
• La condición jurídica de un experto en aduanas se define con bastante precisión en el Código de Aduanas (2001). De conformidad con el art. 346 - se designa un examen si se requieren conocimientos especiales en ciencia, arte, tecnología, artesanía, etc.
• otros especialistas designados por un funcionario del organismo aduanero de la Federación Rusa. El requisito principal para un experto es realizar un examen, cuyo resultado será una evaluación que revele la autenticidad, el equivalente monetario, el valor artístico y cultural del tema presentado para el examen.
• Arte. 326: "El examen aduanero es realizado por un experto con educación superior o secundaria especializada, que ha recibido capacitación en el campo pertinente del examen aduanero y está autorizado para realizar el examen aduanero sobre la base de los resultados de la certificación, cuyo procedimiento se determina por el Reglamento sobre la certificación de los empleados de los laboratorios aduaneros". La selección de especialistas, la aprobación de su composición y el procedimiento para las actividades está a cargo del jefe del laboratorio de aduanas.
• El experto inicia el examen solo después de una instrucción por escrito del jefe del laboratorio aduanero, junto con una decisión sobre la designación de un examen y todos los materiales presentados para el examen. La resolución deberá indicar los fundamentos del examen y las cuestiones que suscitaron dudas.
• La conclusión del experto consta de tres partes: introductoria, investigación, conclusiones-justificaciones. El perito da su dictamen únicamente por escrito, en nombre propio, con su firma y, en consecuencia, asume la responsabilidad del mismo.
• Entonces, sin duda, el papel de un experto en la determinación de los valores culturales artísticos es dominante. Corresponde al experto determinar el valor de las obras de arte exportadas e importadas y muchos otros artículos que caen bajo la legislación vigente. Pero, cabe señalar que antes de enviar cualquier artículo para su examen, primero lo atribuye un inspector de aduanas, cuyas dudas le permiten acudir a un experto.
• El papel, los medios, los métodos, el estado y las características del experto no se divulgan en este trabajo en su totalidad, porque el propósito de este trabajo es derivar un algoritmo para la atribución inicial realizada por los inspectores de aduanas. El examen obligatorio está sujeto a la declaración de exportación o exportación temporal desde el territorio de la Federación de Rusia, así como a los bienes culturales devueltos después de la exportación temporal. Los reglamentos sobre el examen y control de la exportación de bienes culturales fueron aprobados por Decreto del Gobierno de la Federación Rusa del 27 de abril de 2001 N 322.
• La política de Estado en el campo de la cultura a partir del ejemplo de EE.UU. y Canadá
• La política del gobierno de los Estados Unidos en el campo de las artes y la cultura difiere en muchos aspectos de la actitud hacia la misma área de la vida pública de las autoridades en otros países desarrollados. Aunque se pueden encontrar muchas similitudes en algunos detalles y direcciones de la política cultural de todos los países desarrollados, Estados Unidos se destaca de la fila general, y esto es especialmente evidente en las formas y métodos de financiación de las artes y la cultura. Aquí, más que en otros países, se hacen sentir enfoques puramente de “mercado”, como resultado de lo cual la financiación directa de las áreas individuales de la cultura se distribuye de forma extremadamente desigual: se gasta relativamente poco en apoyar la actividad creativa, mientras que los costes de los distintos niveles de gobierno para instituciones culturales como bibliotecas o museos puede ser bastante grande.
• La financiación de los espacios creativos se caracteriza, en primer lugar, por el predominio absoluto de diversas fuentes no estatales. Finalmente, en los Estados Unidos, la financiación pública de aquellas industrias que están directamente relacionadas en muchos aspectos con la cultura y el arte, como la educación y la ciencia (que incluye la formación de trabajadores en las artes y la cultura o la investigación sobre la historia y la teoría del arte , etc.) se caracteriza por enfoques completamente diferentes. Para los Estados Unidos, una consideración paralela de la relación económica más o menos completa del estado con estas tres esferas de la vida pública es absolutamente necesaria en vista de las marcadas diferencias en los enfoques de la financiación pública de las artes y la cultura, por un lado , y ciencia y educación, por otro lado. Tal análisis, en primer lugar, ayudará a revelar el papel de los postulados y tradiciones del mercado y la práctica de vida del arte estadounidense; en segundo lugar, como resultado, se aclaran las escalas y direcciones de la influencia complementaria del estado en estas tres áreas; además, se pueden extraer importantes conclusiones sobre la naturaleza contemporánea del capitalismo estadounidense y el papel de la intervención estatal en la vida económica, incluida la economía del arte.
• El comienzo del apoyo regular, por parte del estado americano, a la vida cultural y al arte del país debe atribuirse al período del "New Deal" de F. Roosevelt, cuando los artistas no solo eran asistidos en el marco general de los eventos sociales junto con otros representantes de los sectores desfavorecidos de la población estadounidense, pero también se llevaron a cabo eventos especiales, por ejemplo, para brindar asistencia financiera a los teatros del gobierno federal (el Proyecto Federal de Teatro de 1935-39 sigue siendo la más importante de estas actividades).
• Después de la Segunda Guerra Mundial, la relación entre el Estado y el arte americano entró en una fase de gradual pero creciente sistematización; En 1965, en un momento en que se desarrollaba un proceso extremadamente activo de construcción de la maquinaria estatal estadounidense, acompañado de la depuración de sus funciones individuales y la mejora de la interacción de sus partes individuales, el Fondo Nacional para las Artes y las Humanidades (NFH ) fue creado en el sistema del poder ejecutivo a nivel federal. Esta institución se ha convertido en uno de los llamados "departamentos independientes", que son una variedad específicamente estadounidense de agencias ejecutivas, organizadas, por regla general, para llevar a cabo tareas relativamente limitadas (aunque quizás a gran escala); dichos departamentos son en mayor medida, en comparación con los ministerios ordinarios (departamentos), responsables directamente ante el presidente de los Estados Unidos, y su "independencia" está determinada principalmente por la autonomía en relación con otras agencias ejecutivas; el tamaño de tales instituciones varía de dos o tres docenas de personas a cientos y miles de empleados; baste decir que entre los departamentos "independientes" se encuentran, por ejemplo, la NASA o el FRS, "el Banco Central Estadounidense".
• La NFAH incluía dos fundaciones funcionales: el Fondo Nacional para las Artes (NFI) y el Fondo Nacional para las Humanidades (NFH); además, el Consejo Federal para las Artes y las Humanidades y el Instituto de Servicios de Museos son miembros de la NFAH. Ambas fundaciones funcionales (NFI y UFG) son administradas por consejos cuyos miembros son designados por el presidente de los Estados Unidos, las tareas principales de los consejos, cada uno de los cuales consta de 27 personas, son asesorar al presidente estadounidense sobre cuestiones de política en el campo de las artes, la cultura y las humanidades, así como para analizar las solicitudes de los solicitantes de apoyo financiero. El Consejo Federal para las Artes y las Humanidades (FSAH) está compuesto por 20 miembros, incluidos los directores de NFI y NHF y el Instituto de Servicios de Museos; el deber de este Consejo es coordinar las actividades de los dos fondos funcionales, así como los programas de otros departamentos federales en áreas similares.
• El NFI está destinado a ayudar a los artistas y organizaciones en el campo del arte en todos los niveles (gobiernos federales, estatales y locales) otorgando subvenciones, becas a artistas talentosos, para ayudar a los estudiantes que estudian arte a recibir educación. Los principales programas bajo los cuales trabaja el NFI se encuentran en áreas como la danza, el arte del diseño, la artesanía popular, la literatura, los museos, los teatros de ópera y musicales, los teatros dramáticos, las artes visuales y los contactos internacionales.
• La tarea de la NHF es promover la educación, la investigación y los programas generales en humanidades (que incluyen principalmente idiomas y lingüística, literatura, historia, jurisprudencia, filosofía, arqueología, estudios religiosos, ética, teoría e historia de las artes y crítica de arte). , diversos aspectos de las ciencias sociales asociados al análisis histórico o filosófico). El NFG distribuye subvenciones a individuos, grupos u organizaciones, incluidos colegios, escuelas, universidades, estaciones de televisión, bibliotecas y varios grupos privados sin fines de lucro a través de departamentos de programas educativos, programas de investigación, seminarios y becas, programas estatales y otros departamentos. .
• El Instituto de Servicios Museísticos fue creado por decisión del Congreso en 1976 con el objetivo de ayudar a los museos del país a brindar, ampliar y mejorar los servicios museísticos a la población. El Director del Instituto es designado por el Presidente de los Estados Unidos con el consejo y consentimiento del Senado. El Instituto distribuye las subvenciones de acuerdo con las decisiones de la Junta de Gobernadores de 20 miembros. Las subvenciones pueden dirigirse a museos de todo tipo, incluidos los de arte, historia, generales, infantiles, de ciencias naturales, técnicos, botánicos, zoológicos, planetarios, etc. La tarea principal del Instituto es ayudar a los museos a preservar el patrimonio histórico, cultural, científico patrimonio de la nación, apoyar y expandir el papel educativo de los museos, aliviar la carga financiera de los museos debido al crecimiento de su asistencia.
• A partir de la información anterior, queda clara la naturaleza de integración general del enfoque de las autoridades gubernamentales de los Estados Unidos en los aspectos científicos, educativos y culturales de la vida pública. Fundamentalmente, el mismo es el conjunto de herramientas utilizado para apoyar o estimular los tipos y áreas de actividad pertinentes. Este conjunto de herramientas consta de tres partes: financiación directa de recursos presupuestarios (la mayoría de las veces en forma de subvenciones); financiación de fuentes privadas (individuos u organizaciones) y de fondos de organizaciones sin fines de lucro (caritativas) creadas específicamente para tales fines; incentivos fiscales y el uso de un régimen fiscal preferencial (“proteccionista”).
• Desde fuera, el interés del Estado en estas esferas de la vida social y económica parece manifestarse casi de la misma manera: para cada una de las áreas de la estructura del poder federal existen ya sea ministerios o departamentos de distinta categoría; El presupuesto federal asigna regularmente fondos para cada una de estas áreas y departamentos.
• Economía de la cultura en Estados Unidos y Canadá
• A continuación se presentan algunas estadísticas sobre el aspecto económico de las artes y la cultura en los Estados Unidos. Sobre la base, en particular, de estos datos, tanto los partidarios como los opositores al apoyo estatal a la cultura demuestran la corrección y la viabilidad económica de sus posiciones.
• Así, los partidarios de la NFI enfatizan el importante lugar del arte en la economía estadounidense, diciendo que en el campo del arte en los Estados Unidos, la actividad económica se estima en su conjunto en alrededor de $ 36 mil millones al año, lo que genera alrededor de 3,4 mil millones adicionales. los ingresos tributarios al presupuesto.
• El estado de las artes en los EE. UU. se puede resumir en las siguientes cifras clave citadas por la gerencia de NFI en apoyo de la solicitud de presupuesto de la fundación para el año fiscal 1998: el número de teatros profesionales sin fines de lucro en los EE. UU. ha aumentado de 50 a más de 600 durante los últimos 30 años; a finales de los 90. hay más de 1.600 orquestas en los Estados Unidos, y 236 de ellas tienen presupuestos superiores a $260.000 por año, el doble de la cantidad de orquestas con presupuestos anuales comparables a fines de la década de 1960; estas orquestas emplean a más de 20.000 músicos y personal administrativo, y muchos más sirven sus representaciones teatrales; los ingresos combinados de las orquestas ascienden a más de 750 millones de dólares al año, la asistencia total a sus conciertos es de 24 millones de personas; el número de grupos profesionales de danza, que era de 37 en 1965, creció a 400 a fines de la década de 1990, con un fondo total para los salarios de los bailarines, el aparato administrativo, más el costo de las producciones de más de 300 millones de dólares al año ; en los Estados Unidos hay ahora más de 120 compañías profesionales de ópera, mientras que en 1965 había sólo 27; estos equipos emplean a más de 20,000 personas artísticas y administrativas con una nómina total anual de más de $293 millones; Como resultado de estos y otros cambios en las últimas décadas, incluso en áreas como la literatura, los museos, las danzas folclóricas y la artesanía, el jazz y la música de cámara, se ha producido una descentralización de la distribución de las artes escénicas, de las antiguas concentraciones principalmente a lo largo de las costas oeste y este y áreas de las principales ciudades en el centro del país a comunidades más pequeñas en todo Estados Unidos.
• La asistencia a eventos culturales también aumentó en casi todas las artes, aunque no a un ritmo tan rápido. Entonces, para el período 1982-1992. los conciertos de jazz mostraron un aumento en la asistencia de alrededor de 16 a 20 millones de personas; conciertos de música clásica - de 21 a 23 millones de personas; representaciones de ópera: de 4 a 5 millones de personas; musicales - de 30 a 32 millones de personas; actuaciones de ballet de 7 a 9 millones de personas; representaciones dramáticas: de 19 a 25 millones de personas; y museos en diversas ramas del arte - de 36 a unos 50 millones de personas.
• El creciente interés por las artes y la vida cultural ha llevado a un aumento en el número de personas empleadas en actividades creativas en los Estados Unidos, así como en el tamaño de sus ingresos. De 1970 a 1990, el número de personas en profesiones creativas se duplicó con creces, pasando de 737.000 a 1,7 millones. En general, la proporción de personas en la profesión creativa entre 1970 y 1990. en la población activa total de los Estados Unidos aumentó de 0,92 a 1,36%, y en el número total de trabajadores calificados ("profesionales"), de 8,37 a 10,04%.
• Durante este período, también aumentó el ingreso promedio de los representantes de las profesiones creativas. A principios de los 90. el ingreso promedio de los hombres en estas profesiones era 8-9% más alto que el ingreso promedio de los hombres en todo el espectro ocupacional, y la brecha tendía a ampliarse; entre las mujeres, la brecha correspondiente fue aún mayor, pero creció a un ritmo más lento. Debe agregarse que la tasa de desempleo entre las personas en las profesiones creativas era la misma que para la mayoría de las demás profesiones o estaba por debajo de este nivel. El buen estado de la economía estadounidense contribuye a la preservación de las tendencias positivas emergentes para el mundo artístico en términos de ingresos y empleo. Además, según expertos estadounidenses, la creciente calidad de la educación que reciben contribuye al aumento de los ingresos de las personas en las profesiones creativas en los Estados Unidos.
• A diferencia de Rusia, Canadá es un país joven: no hace mucho, en 1967, se celebró el centenario de la fundación de la Confederación Canadiense. Solo en 1931, según el estatus de Westminster, Canadá se independizó por completo. Hace solo 10 años, en 1995, se formó el Ministerio federal de Patrimonio en Canadá, un análogo del Ministerio de Cultura de Rusia. Como escribió el respetado periódico económico Financial Post en 1998: “Hace veinte años, era extremadamente difícil lograr que alguien prestara atención a una compañía de ballet, una compañía de teatro o un novelista canadiense que actuaba en una de las capitales culturales del mundo. Ahora todo ha cambiado. En los años 90. se ha convertido en un lugar común: Robert Lepage se ha convertido en un favorito en París, Margaret Atwood se ha convertido en una de las escritoras más famosas del mundo, Ethom Egoyan es bienvenido en Berlín y luego se va a Hollywood, donde es nominado a un Premio de la Academia. como el mejor director/productor. Brian Adams, Celine Dion, Alanis Morisette y Blue Rodeo actúan a sala llena en los mejores escenarios de Londres. Cirque du Soleil recorre triunfalmente América y Europa. Canadá ya no es visto como una adición aburrida a la cultura estadounidense".
• El segundo factor que dejó una huella notable en el desarrollo de la cultura en Canadá fue la vecindad con los Estados Unidos. Un elemento importante de la política cultural canadiense se ha convertido en la protección contra la expansión estadounidense, expresada en el apoyo del gobierno a las medidas destinadas a aumentar el llamado "contenido canadiense" en las transmisiones de radio y televisión nacionales, la producción televisiva y cinematográfica y la regulación de la entrada de capital extranjero. en la edición de libros, la producción y el alquiler de películas, las industrias discográfica y de telecomunicaciones, etc.
• Como resultado, a lo largo de varias décadas, se ha desarrollado en Canadá un modelo peculiar de "autoafirmación cultural". Se basa en los siguientes principios: 1) respeto a la libertad de elección y expresión; 2) fomentar la creación de "contenido canadiense"; 3) apoyo a un "espacio" gratuito para la producción cultural canadiense; 4) desarrollo de diversas medidas de apoyo y regulación estatal, según el tipo específico de actividad cultural; 5) establecimiento de relaciones de colaboración con los creadores de valores culturales; 6) preservación del patrimonio cultural. Para Rusia, estos problemas aún no son tan graves como lo son para Canadá. Sin embargo, es obvio que en el mundo abierto y globalizado del siglo XXI, los temas de preservar, desarrollar y proteger la cultura nacional de la expansión de la cultura extranjera, principalmente estadounidense, serán cada vez más importantes.
• La experiencia de Canadá puede ser de interés para Rusia por otra razón: el papel tradicionalmente importante del Estado en la economía en general y en la vida cultural en particular. Así como el gobierno canadiense alguna vez emprendió la construcción de vías férreas, carreteras y sistemas de comunicación, hoy apoya la cultura canadiense. Además, esta experiencia es bastante exitosa e impresionante. Partiendo casi de cero, y en las condiciones de la "abrumadora" presencia cultural, económica y política de los Estados Unidos, el Estado logró en la posguerra crear una cultura propia en Canadá, que se ha convertido en un fenómeno notorio en el mundo en las últimas décadas.
• Forma organizativa del Ministerio del Patrimonio Canadiense. Se estableció en 1995. Antes de eso, la gestión de la cultura estaba dispersa entre varios departamentos gubernamentales. Como escribe I. A. Ageeva, “la formación del Ministerio del Patrimonio Canadiense reflejó la creciente importancia de la cultura como el objeto más importante de la política estatal en el Canadá moderno, especialmente a la luz de la profundización de la integración económica con los Estados Unidos y el crecimiento de la comunidad internacional del país. prestigio y autoridad.” Según lo encomendado, el Departamento asumió "la responsabilidad de las políticas y programas en las áreas de las artes, la cultura, el patrimonio, la radiodifusión, la identidad canadiense, el multiculturalismo, los idiomas oficiales y los deportes, así como las políticas y programas para los parques nacionales, el área de conservación marina". , y atractivos históricos nacionales". Las áreas de responsabilidad del ministerio incluyen:
• -Instituto Canadiense para la Conservación, Red Canadiense de Información sobre el Patrimonio, Administración de Exportación de Bienes Culturales, Oficina de Monumentos y Sitios Históricos;
• -siete agencias bajo el ministerio: Oficina de Información Canadiense, Comisión Canadiense de Radiodifusión y Telecomunicaciones (una agencia reguladora independiente), Archivos Nacionales, Comisión Nacional del Campo de Batalla, Junta Nacional de Cine, Biblioteca Nacional, Estado de Mujeres de Canadá;
• -diez corporaciones de la corona: Arts Council of Canada, Canadian (Radio) Broadcasting Corporation, Television Film Canada, Museum of Civilization, Museum of Nature, Race Relations Foundation of Canada, National Gallery, National Center for the Arts, National Capital Commission, National Museum de Ciencias y Tecnologías;
• -La Comisión de Servicios Públicos también informa al Parlamento a través del Ministro del Patrimonio Canadiense.
• Programas de financiación
• El estado apoya las industrias culturales mediante la adopción de varios programas, la creación de fondos y la provisión de otros incentivos. Por ejemplo:
• en 1972, el Consejo de Canadá creó un programa de subvenciones para apoyar la publicación nacional de libros;
• en 1979, el gobierno federal lanzó el Programa de desarrollo de la industria editorial de libros, que brinda asistencia financiera en tres áreas: asistencia a los editores; asistencia a las asociaciones ya la industria editorial del libro; asistencia en el ámbito de la comercialización exterior;
• En 1986, el gobierno lanzó el Programa de Desarrollo de Grabación de Sonido (SRDP) para apoyar la producción, mercadeo, distribución, mercadeo y desarrollo de productos musicales canadienses. En 1997, el monto de los fondos para este programa ascendió a 9 millones 450 mil kan. Muñeca.; Television Film Canada tiene dos fondos, el Feature Film Fund y el Film Distribution Fund, así como el Loan Guarantee Program y el Movie and TV Revenue Sharing Program. En el año fiscal 1996-97, la financiación del primer fondo fue de CAD 22 millones. dólares, dentro del segundo - 10,3 millones de canadienses. dólares.;
• La Canadian Television Foundation tiene un gasto anual de CAD 200 millones en dos programas: el Programa de regalías y el Programa de inversión de capital. dólares para fomentar una fuerte presencia canadiense en el mercado de la radiodifusión mediante el apoyo a la producción y distribución de obras de teatro canadienses, programas infantiles, documentales, etc. requisitos para una presencia suficiente de "contenido canadiense", siempre que estas películas, dentro de los dos años posteriores al final de la filmación, se exhiban por la noche en la televisión canadiense;
• desde 1997, la Comisión Canadiense de Radiodifusión y Telecomunicaciones ha exigido a los distribuidores de radiodifusión, incluidos los servicios de transmisión directa vía satélite a receptores domésticos, que contribuyan con el 5% de sus ingresos brutos anuales al Fondo Canadiense de Televisión;
• El programa federal canadiense de desgravación fiscal para la producción de películas y videos tiene como objetivo crear un entorno financiero estable y fomentar el desarrollo corporativo a largo plazo para los cineastas. también se proporcionan incentivos fiscales adicionales a nivel provincial;
• El Fondo de Desarrollo de las Industrias Culturales proporciona préstamos a las industrias culturales. En 1997-98 los préstamos totales ascendieron a CAD 9 millones. Muñeca.;
• En junio de 1998, se estableció un Fondo Multimedia de 30 millones CAD. dólares por un período de cinco años. El fondo opera dentro del sistema Telefilm Canada y otorga préstamos sin intereses para ayudar a las empresas multimedia a superar los altos costos de producción y las dificultades de financiamiento. El fondo está destinado a ayudar en el desarrollo, producción, distribución y mercadeo de productos multimedia canadienses; el gobierno también brinda apoyo a las publicaciones periódicas de Canadá. Bajo el Programa de Asistencia para Publicaciones, el gobierno otorga subsidios postales a las publicaciones periódicas canadienses impresas y distribuidas en Canadá. Aquellas publicaciones que se distribuyen en Canadá, pero se imprimen en otros países, no reciben subsidios postales. En total, unas 1.500 publicaciones periódicas canadienses son beneficiarias de este programa;
• Para asegurar la presencia de la cultura canadiense a escala mundial, el presupuesto federal para el año fiscal 2004-2005 preveía 30 millones de dólares canadienses. dólares para financiar grandes proyectos en Internet, como la creación de un museo virtual que unirá electrónicamente las colecciones y exposiciones de 1000 museos canadienses reales "hechos de vidrio y hormigón".
• En la industria de la televisión y el cine, los incentivos financieros han evolucionado gradualmente de un sistema de subvenciones a inversiones de capital a través del Fondo de Televisión Canadiense, y luego a incentivos fiscales más objetivos y pagos adicionales en forma de regalías. Estos cambios se produjeron en el contexto de una mejora general de la posición financiera de las empresas nacionales de cine y televisión, que pudieron atraer inversiones extranjeras, así como obtener fondos y otros compromisos financieros de los socios para apoyar sus proyectos en la etapa de pre- lanzamiento y venta. En un mercado dominado por la producción cultural estadounidense, el gobierno, a través de la Comisión Canadiense de Radiodifusión y Telecomunicaciones, ha ordenado cierto porcentaje de "contenido canadiense" en la red de transmisión. Estas reglas se aplican a las emisoras de radio y televisión, así como a los sistemas de distribución (televisión por cable, satélites de transmisión directa a receptores residenciales), sistemas de distribución multipunto que entregan servicios directamente al hogar.
• El "contenido canadiense" se define de manera diferente en la radio y la televisión. Para las transmisiones de radio, el cálculo del "contenido canadiense" se basa en el llamado sistema MAPL, según el cual la nacionalidad de los autores de la música y la letra, la nacionalidad del intérprete y el lugar de producción de la grabación importan. Si al menos dos de estos cuatro criterios son relevantes para Canadá, entonces la grabación de sonido cumple con los requisitos para tener "contenido canadiense". Para programas de televisión y largometrajes, el "contenido canadiense" se calcula sobre la base de un sistema de puntos. Por ejemplo, se otorgan dos puntos a un director canadiense y un punto a cada actor principal canadiense. El productor del programa o película debe ser ciudadano canadiense. Para ser considerado "canadiense", un programa o película debe obtener al menos seis puntos; se necesita un máximo de 10 puntos para poder solicitar apoyo financiero a la Canadian Television Foundation.
• Las reglas con respecto al "contenido canadiense" son relativamente flexibles. Por ejemplo, el gobierno canadiense ha firmado acuerdos de coproducción de películas y programas con más de 30 países. Según estos acuerdos, incluso si una producción tiene una contribución canadiense tan pequeña como el 20%, puede calificar para "contenido canadiense".
• Los siguientes son algunos ejemplos específicos:
• Según las reglas de la CRTC, las estaciones de radio y televisión deben asignar una cierta cantidad de tiempo aire para transmitir "contenido canadiense". En algunos casos, la CRTC incluso requiere que estas estaciones cumplan con ciertos costos mínimos y/u horas de aire durante el año para transmitir ciertas categorías de programación producida en Canadá, como teatro, música, programas de variedades, programas para niños;
• desde 1989, las emisoras privadas deben asignar un cierto número de horas cada semana para transmitir producciones, música y programas de variedades canadienses, o gastar una parte fija de los ingresos brutos de transmisión en transmisiones canadienses;
• las empresas de servicios de televisión de pago y de televisión especializada que también obtengan licencias de la CRTC deben tener contenido canadiense que oscile entre el 16 % y el 100 % del tiempo de emisión, según el servicio específico;
• Los sistemas de cable deben incluir estaciones locales de Canadian Public Broadcasting Corporation o sus afiliadas, servicios canadienses comerciales locales y servicios de capacitación provinciales en su paquete de servicios básicos.
• Política de Estado en materia de inversión extranjera en cultura
• Como muchos otros países, Canadá ha legislado restricciones a la propiedad extranjera en algunos sectores "sensibles" de la economía, incluidos los culturales. El papel central en este sentido corresponde a la Ley de Inversiones Extranjeras aprobada en 1985.
• Esto se debe a que las organizaciones culturales de propiedad canadiense tienden a crear, producir, distribuir y mostrar "contenido canadiense" más que las extranjeras. Por ejemplo, en 1994-1995. Los sellos discográficos canadienses, que poseen solo el 16% del mercado nacional, representaron el 90% de todas las grabaciones musicales canadienses. En la publicación de libros, las empresas controladas por Canadá produjeron el 87% de todos los títulos de libros publicados en Canadá. De conformidad con la Ley de Inversiones Extranjeras, todas las inversiones extranjeras en industrias culturales están sujetas a escrutinio;
• según las normas canadienses, las empresas de capital extranjero no pueden dedicarse a la venta de libros como área principal de su actividad; las nuevas empresas que surjan en la esfera cultural deben estar bajo el control del capital canadiense; la adquisición por parte de extranjeros de empresas culturales canadienses existentes sólo se permite en circunstancias excepcionales;
• en 1988, el estado desarrolló pautas para inversionistas extranjeros. Los Principios prohíben la compra de empresas de alquiler controladas por Canadá y permiten que los extranjeros adquieran empresas de propiedad extranjera solo si los nuevos inversores aceptan invertir una parte de sus ganancias canadienses en la cultura canadiense.

Algunas conclusiones y perspectivas

El estado juega un papel importante en la construcción de una infraestructura cultural sólida y en el logro de los objetivos de la política cultural en los EE. UU. y Canadá.

Canadá ha logrado crear un sistema administrativo único para gestionar la cultura, combinando elementos públicos y privados. Un eslabón importante en esta cadena son las corporaciones de la corona, que operan sobre la base del principio de "independencia" del poder ejecutivo.

El papel financiero y económico del estado en el campo de la cultura ha evolucionado de acuerdo con los cambios en curso en el mundo (globalización e integración económica), las oportunidades presupuestarias, el crecimiento de los ingresos y un cambio en la estructura de consumo de los ciudadanos canadienses, el desarrollo y fortalecimiento del empresariado nacional, un cambio en las orientaciones valorativas de la sociedad, así como el desarrollo y fortalecimiento de la propia cultura nacional. En el pasado, para apoyar la cultura y lograr los objetivos de la política cultural, el Estado se basaba principalmente en subsidios directos y una presencia directa en la vida cultural a través de corporaciones de la corona. También se utilizaron medidas de protección arancelaria y aduanera del mercado de productos culturales. Posteriormente, se eliminaron gradualmente los aranceles aduaneros a la importación de productos culturales y el enfoque de la política estatal se desplazó hacia la provisión de incentivos fiscales e incentivos a la inversión, junto con medidas regulatorias en el campo de la transmisión de televisión, producción y distribución de películas, grabación de sonido, edición de libros, etc

Dado el tamaño y la apertura del mercado canadiense, se puede decir que Canadá ha logrado algunos avances en la construcción de una industria cultural relativamente madura. A pesar de la "presencia abrumadora" de los Estados Unidos con su agresiva cultura de masas, los canadienses hasta cierto punto poseen y conservan el control de sus industrias culturales, crean productos con "contenido canadiense" y los distribuyen en el mercado interno. En los últimos años, desde que la difusión de los valores y la cultura canadienses se proclamó como el tercer objetivo de la política exterior después de la promoción del crecimiento económico y la seguridad en 1995, Canadá ha realizado un esfuerzo concertado para promover sus productos culturales en el exterior.

Las industrias culturales canadienses seguirán siendo presionadas por el tamaño óptimo del mercado que tienen los productores extranjeros de bienes y servicios culturales y los productores canadienses no. Mientras sea más barato importar y distribuir bienes y servicios culturales extranjeros, hay pocos incentivos para que las empresas (especialmente las multinacionales) produzcan y comercialicen bienes y servicios canadienses. Dado el predominio de la industria del entretenimiento estadounidense y la debilidad de Canadá, los ingresos, los empleos y la mano de obra seguirán fluyendo hacia el sur. Además de las mentes creativas canadienses que tradicionalmente van a los EE. UU. para hacerse un nombre, ahora hay una afluencia de ingenieros y trabajadores técnicos involucrados en nuevas industrias multimedia y otras industrias de alta tecnología. Por lo tanto, el futuro destino de la cultura canadiense, a pesar de su notable fortalecimiento en las últimas dos o tres décadas, dependerá, como antes, en una medida decisiva del volumen de financiación presupuestaria y otras medidas de regulación y apoyo del estado.

Conclusión

El intercambio cultural entre países es una condición esencial para el proceso cultural global.

En este trabajo, se intentó determinar el lugar del intercambio cultural en el mundo moderno, para identificar las principales formas y direcciones del intercambio cultural en Rusia. El trabajo identificó los principales documentos legales internacionales y nacionales que regulan el intercambio cultural. El artículo analiza la modelización estatal del intercambio cultural en el ejemplo de Estados Unidos y Canadá.

El intercambio cultural es uno de los mayores valores del mundo moderno. Los proyectos y tesis que resumen la experiencia histórica, cultural, económica, social, política, nacional y religiosa de varios pueblos y estados se incorporan al tesoro común de la humanidad.

La expansión del intercambio cultural está garantizada por el hecho de que los ciudadanos de la mayoría de los estados tienen el derecho legalmente consagrado de utilizar los valores culturales públicos no solo de su propio país, sino también de otros países.

El trabajo da las principales características del intercambio cultural, recoge y sistematiza los actos jurídicos encaminados a la legítima realización del intercambio cultural.

La adhesión de Rusia al Consejo de Europa tiene importantes implicaciones para la protección de los bienes culturales. En primer lugar, aquí se pueden resolver las tareas de integración de la legislación a nivel internacional, regional y subregional de cooperación jurídica. Las leyes de la Federación Rusa dan una definición general de monumentos y solo destacan elementos de valor significativo. Pero no existen criterios claros para distinguir categorías de monumentos históricos y culturales que tienen un valor significativo para la cultura nacional y su clasificación científica en la actualidad. Algunas cuestiones jurídicas relacionadas con la exportación e importación de bienes culturales, las cuestiones de enajenación de bienes culturales de especial importancia no se ajustan a las normas internacionales, a pesar de que, de conformidad con la Constitución de la Federación Rusa, la legislación rusa debe ser ajustado a las normas internacionales. El intercambio cultural es una dirección prioritaria de la cooperación cultural. Dominar la información legal necesaria es un requisito previo y una condición para la legitimidad del intercambio cultural.

Dos procesos que tienen lugar en el mundo de la cultura requieren gran atención y apoyo por parte de las estructuras estatales, a nivel de relaciones internas e interestatales. El primero es el desarrollo de las culturas nacionales, la formación de la identidad nacional. El segundo proceso es el intercambio cultural entre países, que contribuye al enriquecimiento mutuo de las culturas, el diálogo pacífico de personas de diferentes religiones y grupos étnicos, la destrucción de los estereotipos nacionales y, en última instancia, la humanización de la vida en la Tierra.

Lista de literatura usada

Absalyamova I.A. La globalización y el problema de preservar la identidad nacional y cultural de Rusia. M.., Nauka 2004

Ageeva I. A. Canadá: el papel del Estado en el ámbito de la cultura. M., 1999

Balashova T. E., Egorova O. V., Nikolyukina A. N. Literatura soviética en el extranjero (1917-1960). / TE Balashova - M .: 1972;

Valiev D. V. Relaciones culturales soviético-iraníes (1921-1960). Taskent.: 1965

La relación del arte ruso y soviético y la cultura artística alemana. m.: 1980

¿Sobrevivirá la cultura en las condiciones del mercado? San Petersburgo: 1996.

Gedovius GG, Skomorokhova NA, Rubinshtein A. Ya. Segmentación del mercado de servicios culturales. M.: 1996.

Ilyukina R.M. La Liga de las Naciones. 1919-1934 / R. M. Ilyukhina - M.: 1982

Ioffe A.E. Relaciones científicas y culturales internacionales de la Unión Soviética. 1928-1932 / A. E. Ioffe - M.: 1969

Komkova EG La cultura como factor en la política exterior de Canadá.

Estudios rusos sobre temas canadienses. Tema. 3, UOP del Instituto de Historia Mundial de la Academia Rusa de Ciencias - 1999

Convención sobre las medidas encaminadas a la prohibición y prevención de la exportación, importación y transferencia ilícitas del derecho a los bienes culturales del 14 de noviembre de 1970 / Documentos jurídicos internacionales en materia cultural. San Petersburgo: 1996.

Korneev S. G. Relaciones científicas de la Academia de Ciencias de la URSS con los países de Asia y África / S. G. Korneev - M .: 1969

Kuleshova V.V. España y la URSS. Conexiones culturales. 1917-1939 / V. V. Kuleshova - M .: 1975;

Kumanev V. A. Figuras culturales contra la guerra y el fascismo. Experiencia histórica de los años 20-30 / V. A. Kumanev - M .: 1987;

Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales

Morgachev V. B. El Pacto Roerich y el derecho internacional moderno

Protección del patrimonio cultural / - M .: 1996 -

Negodaev I.A. Camino a la sociedad de la información. Rostov del Don, 2001

Peter I. A. Relaciones checoslovaco-soviéticas. 1918-1934 Kiev: 1965;

Popper K. La sociedad abierta y sus enemigos / K. Popper - T. 1. M.: 1992;

mín. Cultura de la Federación de Rusia "Sobre la aclaración del procedimiento de registro

Documentación para el derecho a exportar valores y objetos culturales

Legislación de la Federación Rusa. 2001.

El Tratado de Rapal y el Problema de la Convivencia Pacífica. M.: 1963;

Sokolov K. B. Eficiencia social de la cultura artística - M.: 1990.

Ley Federal "Sobre el Fondo de Museos de la Federación Rusa y Museos de la Federación Rusa" / Colección de Legislación de la Federación Rusa.: 1996. No. 15

Khodov L. G. Fundamentos de la política económica estatal. M.: 1997.

La vida artística de la sociedad moderna. El arte en el contexto de la economía social / Ed. edición Rubinshtein A. Ya. San Petersburgo: 1998. T.Z.

La vida artística de la sociedad moderna. Política cultural estatal en documentos y materiales / Editor en jefe B. Yu. Sorochkin. San Petersburgo: 2001. Vol. 4 (libros 1 y 2).

Tsvetko A. S. Relaciones culturales chino-soviéticas: un ensayo histórico. - M.: 1974;

Shishkin V. A. El estado soviético y los países de Occidente. 1917-1923 - M.: 1969;

Artanovsky S. M. La unidad histórica de la humanidad y la influencia mutua de las culturas./S. M. Artovsky // Notas científicas del Instituto Pedagógico Estatal de Leningrado que lleva el nombre de A.I. Herzen. T.355.L., - 1967;

Bukharin N. I. Sobre la revolución mundial, nuestro país, cultura y otras cosas (Respuesta al profesor I. Pavlov) / N. I. Bukharin // Bukharin N. Attack. M., - 1924;

Bujarin N. I. Práctica desde el punto de vista del materialismo dialéctico. / N. I. Bujarin // Estudios. M., - 1932;

Vernadsky V. I. El pensamiento científico como fenómeno planetario / V. I. Vernadsky // El siglo XX y el mundo. - 1987. - Nº 9;

Vorobieva D. D. Formación y actividad de la sociedad de acercamiento económico y cultural a la Nueva Rusia. (1925-1927) / D. D. Vorobieva // Estudios eslavos soviéticos. - 1965. - Nº 2;

Gorbunov V. V. Críticas de V. I. Lenin a la Proletkult sobre la actitud hacia el patrimonio cultural / V. V. Gorbunov / / Cuestiones de la historia del PCUS. - 1968. - Nº 5;

Zlydnev V. I. De la historia del establecimiento de la Unión Soviética-Búlgara

Lazos culturales / V. I. Zlydnev//Estudios eslavos soviéticos. - 1968 - Nº 1;

Ioffe A.E. Relaciones científicas y culturales internacionales de la Unión Soviética en 1917-1932. / A. E. Ioffe // Cuestiones de historia. 1969. - Nº 4;

Kertman L. E. Algunas cuestiones de la metodología del estudio de la historia de la cultura. / L. E. Kertman // La clase obrera y los elementos de la cultura socialista en los países del capitalismo desarrollado. Permanente, - 1975;

Kuzmin M.S. La Sociedad Inglesa para las Relaciones Culturales con la URSS. 1924- 1931 / M. S. Kuzmin / / Cuestiones de historia. - 1966. - Nº 2;

Kuzmin M. S. Actividades de la sociedad belga-soviética

Lazos culturales en 1925-1932. / M. S. Kuzmin // Boletín de la Universidad Estatal de Leningrado. - 1969. - Nº 20;

Kuzmin M.S. De la historia de las relaciones culturales soviético-francesas. / M.S. Kuzmin // Historia de la URSS. - 1960. - Nº 3;

Kuzmin M. S. Formación en Alemania de la Sociedad de Amigos de la Nueva

Rusia. 1923-1924 / M. S. Kuzmin // Boletín de la Universidad Estatal de Leningrado. - 1962. - Nº 2;

Kuleshova V. V. La intelectualidad española y la sociedad hispano-soviética

Lazos culturales de los años 20 / V. V. Kuleshova // Problemas de la historia española. M., - 1971;

.Lebedkina E. D. Relaciones internacionales de científicos soviéticos en 1917-1924. / E. D. Lebedkina // Cuestiones de historia. - 1971. - Nº 2;

.Mirovitskaya R. A. De la historia de la amistad chino-soviética (1917-1924) / R. A. Mirovitskaya / / Informes breves del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de la URSS. - T. 2. M., - 1954;

Mitryakova N. M. Relaciones científicas internacionales de la Academia de Ciencias de la URSS en los años 30 / N. M. Mitryakova // Historia de la URSS. - 1974. - Nº 3;

Sizonenko A. I. De la historia de las relaciones científicas soviético-latinoamericanas (Expedición soviética a América Latina en 1925-1926 y 1932-1933) / A. I. Sizonenko // Historia nueva y reciente. 1967. - No. 4;

Furaev V. K. Relaciones científicas y culturales soviético-estadounidenses (1924-133) / V. K. Furaev // Cuestiones de historia. - 1974. - Nº 3;

Tutoría

¿Necesitas ayuda para aprender un tema?

Nuestros expertos le asesorarán o brindarán servicios de tutoría en temas de su interés.
Presentar una solicitud indicando el tema ahora mismo para informarse sobre la posibilidad de obtener una consulta.

• Especialidad HAC RF17.00.08
• Número de páginas 155

CAPÍTULO. I. LA CULTURA NACIONAL COMO SOCIEDAD GENERAL Y SOCIAL

1.1. Diversidad étnica y enriquecimiento intercultural.*.

1.2. El intercambio cultural como patrón histórico

CAPITULO 2

2.1. Principios básicos y formas de intercambio cultural entre países europeos.*

2.2. Problemas de interacción cultural de los pueblos.

Introducción a la tesis (parte del resumen) sobre el tema "El intercambio cultural internacional y su impacto en el desarrollo de la cultura nacional"

La relevancia de la investigación es el desarrollo del intercambio cultural internacional, la mejora y el progreso de las relaciones interestatales, la profundización del entendimiento mutuo entre los pueblos - uno de los rasgos característicos de la modernidad * La mejora del intercambio cultural es un poderoso estímulo en el desarrollo de el potencial creativo de los pueblos, la intensificación del proceso de influencia mutua y el enriquecimiento mutuo de las culturas nacionales. Por ello, es importante comprender la naturaleza diversa de los vínculos entre las culturas nacionales, valorar adecuadamente la significación de su color nacional, identidad, que no sólo no se oponen al desarrollo de una cultura universal, sino que son condición necesaria para enriquecerla. proceso.

Hoy en día, los problemas de identificación y análisis de las contradicciones, la comprensión de la naturaleza del intercambio cultural internacional y la determinación de nuevas perspectivas para su estudio en el contexto de la humanización de las relaciones interestatales son especialmente agudos. La actitud de aumentar el papel de los intercambios en el campo de la cultura para familiarizarse con la herencia cultural de otros estados en todas sus formas, con los logros espirituales y dramáticos de nuestro tiempo, está ganando cada vez más popularidad.*

La relevancia del desarrollo de este tema también está determinada por la necesidad de un análisis científico del mecanismo de intercambio cultural, perfeccionamiento de las formas de interacción entre las culturas nacionales, ampliación del abanico de posibilidades para su pleno funcionamiento en el proceso de formación una cultura humana diversa.

Además, la consideración y adecuada valoración de los parámetros individuales y específicos de las culturas de los diversos pueblos, reflejados en sus manifestaciones y tradiciones locales, son hoy una de las condiciones esenciales para la gestión científicamente fundamentada de los procesos sociales. La tendencia al aumento de la demanda de conocimiento, que podría reproducir de forma estricta y científica los parámetros locales de diferentes culturas, se hace sentir en una amplia variedad de áreas de actividad práctica, desde la socioeconómica hasta el desarrollo de una estrategia de política exterior.

La conveniencia de estudiar los detalles del intercambio cultural internacional también está dictada por las tendencias modernas en el desarrollo de las culturas nacionales, la creciente necesidad de intensificar un diálogo significativo entre los pueblos, superando los estereotipos y dogmas que aún obstaculizan la cooperación interestatal. El colapso del sistema totalitario abrió amplias oportunidades de acceso a una variedad de información, a valores culturales genuinos, a repensar posiciones en materia de asegurar un fructífero intercambio cultural internacional, principalmente político, ideológico y práctico”.

La importancia de estudiar este problema también se realza porque está orgánicamente conectado no solo con las perspectivas de elevar el estatus de las culturas nacionales y ampliar las posibilidades de su inclusión en el contexto de la cultura mundial, sino también con las perspectivas de desarrollo social en general. .

En las condiciones de profundización de las tendencias hacia el aislamiento, la actitud irrespetuosa, a veces hostil, hacia otras naciones y nacionalidades, la búsqueda de formas de garantizar el respeto mutuo, la tolerancia mutua y la comprensión mutua de las personas es especialmente relevante. En este sentido, la interacción cultural, el intercambio de valores espirituales y morales genuinos que forman la base de las culturas nacionales de los diferentes pueblos, actúan como un factor eficaz en la consolidación de la humanidad, la humanización de las relaciones interestatales en general * En este En este contexto, el intercambio cultural es parte fundamental en el mejoramiento de las relaciones políticas, económicas y socioculturales a escala global, en este sentido cobra especial relevancia la búsqueda de vías y formas de intensificación y perfeccionamiento del proceso de intercambio cultural internacional. . De ahí que el interés por este fenómeno como objeto de investigación esté bastante justificado. No cabe duda que las diferencias teóricas existentes en esta área determinan la necesidad de fortalecer las búsquedas investigativas y la discusión seria de ciertos conceptos que representan el intercambio cultural en diferentes niveles y en diferentes aspectos lógicos y prácticos.

Considerando que la categoría "intercambio cultural" es la clave en la disertación, realizaremos su análisis terminológico en la introducción, lo que ayudará a caracterizar con mayor claridad y profundidad las interpretaciones modernas de la categoría en consideración.

En la literatura científica, no hay consenso sobre el tema del concepto de "intercambio cultural", y no se han elaborado definiciones claras de las posiciones iniciales. A. M. Khodkaev (151, pp. 29-30) hizo un intento de dar una definición científica del intercambio cultural.

La ausencia de una definición, sin embargo, no significa que no se explore el proceso de intercambio cultural. La razón aquí es diferente. Muchos autores consideran el intercambio cultural como interacción, influencia mutua de culturas de diferentes naciones, por un lado, y como el impacto de una cultura sobre otra a través de varios canales y medios, por otro. En nuestra opinión, de ahí el uso de conceptos tales como "interacción cultural", "contactos culturales ©", "comunicación cultural", "diálogo cultural", "cooperación cultural", "lazos culturales", "relaciones culturales", etc. en muchos casos, los conceptos de "cooperación cultural", "lazos culturales", "relaciones culturales" se consideran sinónimos.

Sin embargo, para una definición más completa del concepto de “intercambio cultural”, parece adecuado remitirse a los autores que han estudiado específicamente los procesos de interacción cultural, los problemas de contacto, diálogo*

En primer lugar, se llama la atención sobre el concepto de S.N. Artanovsky, quien justificó la teoría de la comunicación cultural y los contactos culturales. Según su clasificación, existen tres etapas de la comunicación cultural: I) contacto, contacto entre pueblos, cuando las personas conocen otras culturas y una forma de vida diferente; 2) el establecimiento de ciertas relaciones, el estudio de una cultura extranjera, el intercambio selectivo de valores culturales; 3) síntesis cultural (4, p. 95).

Además, el autor también plantea la estructura de los contactos culturales: “Bajo contactos culturales, entendemos los lazos entre pueblos, en los que 1) las partes en contacto se ubican en diferentes territorios (o se ubicaron originalmente en ellos) y 2) los el contacto procede condicionalmente en el mismo intervalo de tiempo" (6, p. 18). En esto, S.N. Artanovsky ve la principal diferencia entre los contactos culturales y la continuidad cultural, donde las culturas están en el mismo período de tiempo1. En condiciones de contacto cultural, la parte que contacta se ubica en el siguiente intervalo de tiempo relativo a la "cultura donante" ya menudo en el mismo territorio.

En la literatura científica, los contactos culturales también se interpretan como una manifestación de la función comunicativa de la cultura en el plano internacional. Esta es una de las funciones que nos permite resolver con éxito el problema de la verdadera cultura: fortalecer la conexión entre tiempos y pueblos, poner todo lo mejor que ha sido creado por la humanidad al servicio de su desarrollo y mejora. La blasfemia cultural contribuye a superar la alienación de los pueblos de los valores espirituales de la humanidad, el proceso histórico-mundial.

M.S. Kagan analiza las posibilidades de aplicar la teoría de la comunicación al estudio de la relación de las culturas, en particular, el uso del concepto de "diálogo" para denotar relaciones intersubjetivas que se realizan no sólo a nivel interpersonal, sino también en relación para

1 Dado que la categoría de continuidad es de gran importancia metodológica, los investigadores están tratando de revelar el contenido del concepto de "intercambio cultural" a través de una comprensión teórica de los patrones de continuidad (A.M. Khodkaev). Sin embargo, es importante tener en cuenta que la continuidad como categoría filosófica prevé no solo la "absorción" de todo lo progresivo, creado en todas las etapas del desarrollo de la cultura, sino también la actitud ante el enorme material fáctico acumulado por la cultura. en los países extranjeros modernos, destacamos esta conclusión, ya que solo en la "selección" y la selección de todo lo positivo, es imposible comprender el desarrollo progresivo asociado con el procesamiento del material "existente" por la práctica viva *

Para una consideración más detallada y completa del contenido del concepto de "intercambio cultural", es necesario tener en cuenta la interdependencia de las categorías de continuidad y herencia. Después de todo, el proceso de herencia e intercambio de valores culturales está indisolublemente ligado al desarrollo crítico de ciertas manifestaciones de continuidad. Además, el intercambio cultural incluye la lucha contra todas las manifestaciones negativas de la continuidad histórica. En este documento, utilizamos la categoría "herencia" de manera más amplia. Esta no es solo una comprensión crítica de lo positivo en la cultura del pasado, sino también una actitud similar hacia los valores culturales creados en las condiciones modernas. niah sujetos agregados (naciones, clases, etc.) y ciertos productos de sus actividades - culturas.

Varios científicos nacionales, entre los que es necesario destacar a L.M. Batkin, M.M. Bakhtin, T.P. Grigorieva, N.I., que requieren una comprensión filosófica y teórica general. Los autores tratan de identificar diferentes tipos de interacción cultural, donde el diálogo actúa como un tipo específico de interacción cultural.

De lo anterior se desprende que el concepto de intercambio cultural está íntimamente relacionado con las demás categorías mencionadas. Su uso generalizado en nuestro estudio dicta la necesidad de priorizar. En nuestra opinión, la categoría de "interacción cultural" es más científica. Actúa como la base de la síntesis cultural, una especie de factor formador de sistemas. Otras categorías son sólo una manifestación particular de interacción, dependiendo de varios factores (temporales, espaciales, geográficos, económicos, políticos, etc.). El intercambio cultural se caracteriza por la presencia de diversas formas, canales, medios de garantizar este proceso, su naturaleza organizada y propositiva. La interacción de diferentes culturas ocurre solo a través del intercambio de valores espirituales. Este proceso subyace a la formación y desarrollo de una cultura universal.

En la actualidad el intercambio cultural abarca una amplia y diversa gama de fenómenos culturales.Paralelamente a la intensificación de este proceso, se van mejorando las formas de comunicación cultural, las relaciones culturales, llenándose de nuevos contenidos.

Así, el intercambio cultural debe ser considerado no sólo como un proceso espiritual de intercambio de ideas, pensamientos, emociones, transferencia mutua de conocimientos, habilidades, productos de esta actividad, plasmados en objetos de la cultura material, sino también como una forma específica de interacción entre culturas. que se diferencie de los demás (contacto, diálogo) de manera organizada y propositiva El objetivo principal del pequeño intercambio cultural debe ser la humanización de las relaciones interétnicas.

El grado de desarrollo científico del problema. Muchos filósofos, historiadores, sociólogos y etnógrafos nacionales y extranjeros del pasado recurrieron al estudio de la interacción intercultural. Los problemas de los intercambios culturales internacionales se reflejan en varios conceptos y teorías filosóficas y sociológicas: la teoría del ciclo histórico, el concepto de evolucionismo social, el concepto de culturas y civilizaciones locales, el concepto de la unidad del proceso histórico mundial. Para resolver los problemas de investigación, el autor recurrió a los trabajos de J. Vico, I. G. Herder, N L “Danilevsky, M. J. Condorcet, L. G. Morgan, K “X From the rope, P. Sorokin, A. D. Toynbee , E. B. Tylor, O. Spengler for el propósito de su análisis comparativo.

Debido al hecho de que en los conceptos y teorías señalados, el tema que nos interesa se estudió solo indirectamente, muchos de sus problemas no recibieron una consideración detallada.

Recién en el siglo XX se llevó a cabo un estudio exhaustivo de los detalles y las perspectivas de la interacción de las culturas. Se debe destacar especialmente el difusionismo (B. Malinovsky) como una dirección en los estudios culturales, que puso el problema de las innovaciones culturales en el centro de atención; estudios sobre aculturación (W.H. Homes, F. Boas, J. McGee), estudiando la interacción de las culturas como un proceso histórico concreto.

Todo esto finalmente amplió significativamente la base inicial para repensar la historia de la cultura mundial, superando los conceptos de desarrollo "autónomo", cerrado de las culturas individuales como organismos impenetrables. A pesar de que las reflexiones filosóficas e históricas sobre los intercambios culturales, la interacción intercultural eran diferentes, y en ocasiones diametralmente opuestas, la idea de la unidad histórica de la civilización, la consideración sistemática de las culturas individuales en relación con la teoría de la cultura mundial. - la cosmovisión” (81, p. 16).

El problema en estudio está indisolublemente ligado a los patrones de desarrollo de la cultura, el proceso cultural e histórico en su conjunto. Los trabajos de científicos como A. I. Arnoldov, S. N. Artanovsky, L. M. Eakhkin, M. M. Bakhtin, V. S. Bibler, L. P. Vilin, I. E. Diskin, N. S. Davidovich, N. S. Zdobin, S.6 .Ikonnikova, M. CJtaraH, N. I. Konrad, D. S. Likhachev, Yu .A. .M. Mezhuev, EA Orlova, Yu.M. Shor y otros.

También son importantes para este estudio los trabajos dedicados al análisis de la interacción de las culturas nacionales, su génesis y esencia (A.G. Agaev, Yu.V. Arutyunyan, T.Yu. Burmistrova, A.I. Golovnev, L "M. Drobi^ Eva, S.G. Kaltakhchyan, G.G. Kotozhekov, M.I. Kulichenko, A.P. Melnikov, P.S. Sokhan y otros.

En la literatura científica, los problemas de interacción cultural de los pueblos en el marco de la investigación etnocultural se consideran con cierto detalle. En este sentido, nos basamos en estudios sobre los problemas de los contactos etnoculturales (G.V. Aruhyunyan, M.S. Aruionyan, Yu.V. Dmitriev, I.M. Kuznetsov y otros).

La comprensión teórica del problema objeto de estudio desde el punto de vista de su estado actual y perspectivas se realiza a partir de una serie de monografías, colecciones científicas y libros (9, 22, 26, 27, 54, 63, 65, 79, 84, 89, 90, 107, etc.), artículos en periódicos (6, 12, 15, 57, 61, 62, 79, 91, 95, 118, 144, 149, 150, 157, etc.).

Estrechamente relacionado con el tema de investigación están las disertaciones que consideran la interacción de las culturas artísticas (E.R. Akhmedova, A.I. Ozhogin, E.G. Khiltukhina), los problemas teóricos del desarrollo de las culturas nacionales, su génesis (D. Berdnyarova, A ". K.Degtyarev, V.N.ipsov, ND.Ismukov, N.VLSoksharov, K.E.Kushcherbaev, G.Mirzoev, V.Kh.Tkhakakhov, A.B.Elebaeva), comunicación interestatal cultural y de información (A.V Kravchenko, E.D. Smirnova, Ya.R. , A. Seshtko).

El objeto de ttsoledprashmt es el proceso de intercambio cultural, considerado como un medio de enriquecimiento mutuo de las culturas nacionales.

El objeto de estudio son los fundamentos sustantivos y los mecanismos de interacción cultural entre los países europeos.

La relevancia del tema de este estudio determinó su propósito: un análisis teórico de las características, tendencias y mecanismos del intercambio cultural internacional como factor eficaz para intensificar el desarrollo de las culturas nacionales.

La implementación de este objetivo implica la solución de las siguientes tareas específicas e interrelacionadas:

1. Comprender las definiciones esenciales de la cultura nacional.

2. Identificación de la dialéctica de lo general y lo particular en la cultura nacional para identificar tendencias en el proceso moderno de internacionalización de las culturas,

3. Generalización de nuevos fenómenos y tendencias en el campo del intercambio cultural internacional, identificación de patrones y perspectivas para su desarrollo.

4. Divulgación del carácter objetivo y natural del intercambio cultural internacional en el proceso de desarrollo cultural e histórico.

La novedad científica y la importancia teórica del estudio es la generalización y el desarrollo de ideas científicas sobre el proceso de intercambio cultural internacional, la interacción de las culturas nacionales.

El autor hizo un intento de analizar los principales factores que estimulan el desarrollo de la cultura nacional en el proceso de intercambio cultural. Con base en material teórico, se demuestra que el intercambio cultural es históricamente natural y una condición necesaria para el desarrollo cultural e histórico.

Se consideran los enfoques conceptuales de filósofos, culturólogos, etnógrafos, sociólogos a la definición del aparato categorial desde el punto de vista de los problemas de interacción intercultural.

El análisis de los trabajos de científicos nacionales y extranjeros muestra que, a pesar de los numerosos estudios sobre los problemas de la interacción intercultural, los temas del intercambio cultural internacional, la mejora de sus formas y la organización en un mundo que cambia rápidamente aún no están suficientemente cubiertos en la literatura científica. *

El significado práctico de dissartyatti es el siguiente:

1. Los desarrollos teóricos de este estudio son de importancia práctica para un uso más competente de los mecanismos de interacción intercultural, la organización práctica del intercambio cultural.

2. Los resultados y conclusiones del trabajo pueden utilizarse en las actividades de organizaciones, instituciones, departamentos, servicios diplomáticos que se ocupan de cuestiones de cooperación cultural interestatal.

3* Los materiales de esta disertación pueden ser útiles en el desarrollo de cursos sobre teoría de la cultura en instituciones educativas, en literatura educativa, metodológica y científica, así como en trabajos de lectura.

Base metodológica del estudio. La disertación se basa en los principios y enfoques desarrollados en la ciencia culturológica nacional y extranjera (historicismo, enfoque dialéctico, consistencia, etc.). De gran importancia en el proceso de investigación fue la apelación a las obras y artículos de destacados filósofos, etnógrafos, culturólogos, sociólogos, diplomáticos y políticos involucrados en diversos aspectos de la interacción de las culturas, la cooperación cultural internacional. Al analizar el problema en estudio, la disertación también se basó en artículos, materiales de conferencias internacionales, foros, seminarios, simposios sobre los problemas de la cooperación cultural, documentos de programa de la UNESCO y otras organizaciones internacionales.

El análisis teórico del problema en estudio nos permitió formular la siguiente frase: el intercambio cultural se realiza como un proceso de enriquecimiento mutuo de las culturas nacionales, cada una de las cuales es un paso natural en el desarrollo de la cultura mundial * Procesos modernos de interacción intercultural determinan en gran medida la naturaleza del intercambio cultural internacional, su enfoque en la cooperación, el conocimiento mutuo del patrimonio cultural, la búsqueda de soluciones óptimas a los problemas comunes del ser y la personalidad, la superación de las contradicciones políticas y nacionales, las barreras psicológicas.

Los resultados de nuestra investigación fueron probados preliminarmente en la Conferencia Científica Interuniversitaria Republicana (Kishinev, 1967), en la conferencia científica del Instituto Moldavo de Artes (Kishinev, 1988), donde el autor hizo presentaciones. El contenido principal del trabajo se refleja en las siguientes publicaciones:

I “Organización y metodología de trabajo con grupos de arte popular en el sistema de intercambio cultural: Desarrollo metodológico para ayudar a los estudiantes de educación a distancia / Mods. Expresar Instituto de Artes, - Chisinau, 1989. - 41 p.

2, El intercambio cultural como patrón histórico //conferinta d«totalizer® a narnaii atiintlfico-methodice a profesorilor,

I Inatitutul de arte p * "mil 19EO 22-26 de abril de 1991 (Tezele raporturilor ei comaiioarilor). Inatltutul de arte din Moldova*- Ghiai-nau, 1991

3, El intercambio cultural como factor en el desarrollo del arte popular // Cultura, Creatividad, Hombre: Resúmenes de la rep. conferencia - Sámara, 1991. - S. 53-54.

La estructura de la literatura digital está determinada por las metas y objetivos del estudio e incluye una introducción, dos capítulos, una conclusión y una lista de referencias.

Tesis similares en la especialidad "Teoría e Historia de la Cultura", código VAK 17.00.08

• Dinámica social de las comunicaciones interculturales entre Rusia y China 2010, Candidato de Estudios Culturales Lan Xia

• Transformación de la educación rusa moderna en el contexto del diálogo de culturas de Rusia y EE. UU. 2011, Doctora en Estudios Culturales Kucheruk, Irina Vladimirovna

• La comunicación intercultural como factor de cambios socioculturales 2006, Candidata de Estudios Culturales Zhanna Alexandrovna Verkhovskaya

• Diálogo Intercultural Moderno en el Contexto de Interacciones de Red (Información) en el Espacio Educativo de la CEI 2013, candidata de ciencias filosóficas Kim, Maria Vladimirovna

• La obra de Rainer Maria Rilke en diálogo con las culturas de Rusia y Francia 2006, candidata de estudios culturales Gulyaeva, Tatyana Petrovna

Lista de referencias para la investigación de tesis candidato de ciencias filosóficas Bely, Vitaly Ivanovich, 1992

1. Agaev A, G, Cultura nacional socialista. M.: Politizdat, 1974, - 136 p.

2. Anastasiev N. Propiedad indivisible: la cultura mundial pertenece a todos // Nuevo tiempo. 1988, - J6 5, - P. 36-37,

3. Andrushchak V. E. Moldavia soviética en la cooperación de la URSS con los países liberados y capitalistas, Chisinau: Kartya Moldovenyaska, 1987, - 293 s,

4. Artanovsky S.N. La unidad histórica de la humanidad y la influencia mutua de las culturas. L., 1967* - 268 s,

5. Artanovsky S.N., Crítica de las teorías burguesas de la cultura y los problemas de la lucha ideológica. L., 1981* - 82 págs.

6. Artanovsky S.N. Contactos culturales internacionales en el pasado y presente // Philos. Ciencias. 1987. - & 7. - págs. 15-26*

7. Artanovsky S.N., Un estado multinacional desde el punto de vista de los estudios culturales // Philos, ciencias, 1990. - * 8 * - P. 38-47.

8. Artanovsky S.N. Algunos problemas de la teoría de la cultura. -L., 1977. 83 págs.

9. Arutyunov S, A* Pueblos y culturas: desarrollo e interacción. M.: Nauka, 1989. - 243 p.

10. Akhmedova E.R. La interacción de las culturas artísticas como un problema estético: Dis. candó. filosofía Ciencias* M., 1986. -170 p.

11. Baller E.A. Continuidad en el desarrollo de la cultura. M.: Nauka, 1969. - 294 p.

12. E2. Barsukov A. L. La comunicación al servicio de la humanidad // Técnica de Cine y Televisión * 1990, - & 5 * - P. 38-45,

13. Bakhtin MM, Estética de la creatividad verbal. Moscú: Arte, 1986. - 445 p.

14. Berdnyarova D. Kh. Cultura nacional socialista: génesis y esencia: Resumen del autor, dis. . Candidato de Filosofía, Ciencias. L., 1985. - 18 págs.

15. Bibler B.C. Cultura. Diálogo de culturas (experiencia de definición) // Vopr. Philos" 1989. - No. 6, - C, 31-42.

16. Boas F. La mente del hombre primitivo / Per. De inglés. M., 1926. - 154 s,

17. Bromley Yu.V. Procesos nacionales en la URSS: en busca de nuevos enfoques. Moscú: Nauka, 1988, - 208 s,

18. Bromley Yu.V. Ensayos sobre la teoría de la etnia. M.: Nauka, 1983. -412 p.

19. Bromley Yu.V. El hombre en el sistema étnico (nacional) // Vopr. filosofía 1968. - L 7. - S. 16-28.

20. Bromley Yu.V., Podolsky R.G. Creado por la humanidad. -M.: Politizdat, 1984. 272 ​​p.

21. Brudny A.A. Nuevo pensamiento. Frunze: Kirguistán, 1988. -104 p.

22. Vachnadze G.N. Televisión Mundial. Nuevos medios, su audiencia, tecnología, negocios, política. - Tiflis, 1989. - 672 p.

23. K. Verdery, Etnicidad como cultura: algunos contrastes soviético-estadounidenses // Ciencias sociales en el extranjero. Ser. 3, Filosofía y Sociología: RJ/INION. 1984, - £ 4, - págs. I49-I5I.

25. Interacción de culturas nómadas y civilizaciones antiguas,

26. Alma-Ata: Nauka, 1989. 464 p.

27. Interacción de las culturas de la URSS y los EE. UU.: siglos XVIII-XX. M.: Nauka, 1987. - 228 s,

28. Interacción de las culturas artísticas de los países socialistas / Academia de Ciencias de la URSS. M.: Nauka, 1988. - 446 p.

29. Vico J. Fundamentos de una nueva ciencia de la naturaleza común de las naciones, -I .: Zfdozh. lit., 1940. 615 págs.

30. Vinogradov I. ¿Libertad o predestinación? // Amistad de los Pueblos. 1990, - N° 7. - S. 205-210.

31. Vishnevsky Yu, R. La cooperación cultural de los países socialistas y la sistematización de sus principales indicadores // Cuestiones de historia e historiografía de la cultura socialista, M., 1987, -S. 139-152,

32. Vavilin E.A., Fofanov V.P. El materialismo histórico y la categoría de cultura. Aspecto teórico y metodológico, Novosibirsk: Nauka, 1983. - 199 p.

33. Voinar I. La cultura como medida del desarrollo (nuevo programa de la ONU) DEEKHZ0 // Ciencias sociales en el extranjero. Ser. I. Problemas del comunismo científico: Pl/INION. - 1989. - J8 5. - S. 125-129.

34. Volkov V. Horizontes de intercambio cultural // Vida cultural. 1985. - J & II. - S. 28-29.

35. Seguridad internacional integral. Normas y principios jurídicos internacionales. M.: Pasante. relaciones, 1990. -328 p.

36. Gavlik L. La cultura es un medio de comunicación entre los pueblos // Problemas de seguridad en el continente europeo: Ref. Senté. - M., 1988. - S. 235-239.

37. Gachev G, Imágenes nacionales del mundo: (Sobre el análisis de las características nacionales y la identidad nacional en la cultura) // Vopr, lit. 1987. - J* 10. - S. I56-I9I.

38. Herder IG, Ideas para la filosofía de la historia humana / Yer, y aprox. A. V. Mikhailova. M.: Nauka, 1977. - 703 p.

39. Golovnev A.I., Melnikov A.P. Acercamiento de las culturas nacionales en el proceso de construcción comunista. Minsk, 1979. - 176 págs.

40. Griego I.F. La RSS de Moldavia en las relaciones sociopolíticas de la URSS y la NRB (segunda mitad de los años 50 y 70). - Chisináu: Shtiintsa, X990. - 147 págs.

41. Grushin BA General y Especial en Modelos de Desarrollo Mundial (Aspectos Políticos y Sociológicos) // Sots. investigar. -1990, N° 2. - S. 15-22.

42. Gulyga A.V. Pastor. 2ª ed., revisada. - M.: Pensamiento, 1975. - 181 s,

43. Gumilyov LN, Geografía de la etnia y el período histórico. - L.: Nauka, 1990. 286 p.43. ^ Gumilyov LN, La antigua Rusia y la Gran Estepa. M.: Pensamiento, 1989. - 764 p.

44. Gumiliov L.N. Etnogénesis y biosfera de Zemzka. 2ª ed., corregida y adicional. - D.: Editorial de la Universidad Estatal de Leningrado, 1989. - 495 p.

45. L. N. Kh^milev y KL Ivanov. Procesos étnicos: dos aproximaciones al estudio // Sots. investigar. 1992. - L I. - S. 50-58.

46. ​​​​Danilevsky N.Ya. Rusia y Europa, Una mirada a las relaciones culturales y políticas del mundo eslavo con el mundo germano-romano, - San Petersburgo, 1871, X, 542 p.

47. Degtyarev A. K. Dialéctica del shternatsionnogo nacional en la cultura soviética: Resumen de la tesis. dis, . candó. filosofía, ciencia. -M., 1987. 25 págs.

48. Dzyuba I, ¿Somos conscientes de la cultura nacional como una integridad?11 Kommunist. 1988. - Nº 18. - S. 51-60.

49. Diálogo de historiadores: carta de A. Toynbee a NI Konrad // New World. 1967. - J6 7. - S. 175-177.

50. Diskin I.E. La cultura: una estrategia para el desarrollo socioeconómico. M.: Economía" 1990. - 107 p.

51. Dmitriev P.A., Mylnikov A.S. Contactos culturales de los pueblos de Europa Central, Sudoriental y Rusia en la era de la formación de las naciones // Volr. cuentos. 1986. - Nº 4. - S. 94^95.

52. Drobizheva JLM, Autoconciencia nacional e incentivos socioculturales para el desarrollo // Sov. etnografía. 1985.- A 5.-S. 3-16.

53. Evtukh V.B. Conferencia internacional "Procesos étnicos en el mundo moderno" // Sov. etnografía. 1987. - Nº 2.1. págs. 134-137.

54. Eremina E.V. Intercambio internacional de información. M., 1988. - 144 págs.

55. Zhumatov S. Cooperación internacional en el campo de la cultura. Comisión de la URSS para la UNESCO // Boletín Shesco. -1985. - L 3. - S. 12-14.

56. Europa occidental y la expansión cultural del "americanismo" / Comp. Yu.M.Kargamonov. M.: Arte, 1985. - 250 p.

58. Zvereva S. Festival de Música Sacra // Sov. música. -1990. N° 5, - S. 93-96.

59. Zykov V. N. General y especial en el desarrollo de la cultura nacional: Resumen de la tesis. dis. . candó. filosofía Ciencias. L., 1984. - 15 págs.

60. Kashlev Yu.B. Lazos culturales en Europa: diez años después de Helsinki // Cultura y Vida. 1985. - £ 7. - S. 24g-25.

61. Kashlev Yu.B. La cooperación humanitaria internacional: estado y perspectivas. M.: ishie, 1988. - 62 p. (Novedades en la vida, la ciencia y la tecnología. Internacional. 1988. No. II).

62. Kashlev Yu.B., proceso paneuropeo: ayer, hoy, mañana, M.: Intern. relaciones, 1990. - 184 p.

63. Kashlev Yu.B. Comunicación espiritual paneuropea: quién está a favor y quién en contra // Intern., vida. 1985, - Nº 8. - S. 95-98.

64. Kizma V. V. Especificidad de las culturas e invariantes culturales // Filosofía: historia y modernidad. M., 1988. - S. 116122.

65. Kikalishvili I.A. Formas jurídicas internacionales de participación de la URSS en la cooperación cultural internacional: Resumen del autor, dis. , cand. legal Ciencias. M., 1987. - 16 págs.

66. Kagan MS El papel de las comunicaciones interpersonales y las orientaciones nacionales en la transferencia de la cultura étnica // Estudio de la continuidad de los fenómenos etnoculturales. M.: Instituto de Etnografía, 1980, - S. 5-14.

67. Kozlova N.N. Medios de comunicación y relaciones públicas // Philos. Ciencias. 1990. - N° 9, - C, 23-27.

68. Koksharov NV La unidad de lo internacional y lo nacional en la cultura espiritual del socialismo: Abstract, dis, . candó. filosofía, ciencia. L., 1988, - 17 págs.

69. Konrad N. I. Oeste y Este. 2ª ed. - M: Nauka, 1972. - 496 p.

70. Kotozhekov G.G. Génesis de la cultura nacional. Abakán, 1991. - 192 p.

71. Kravchenko A.V. Cooperación yugoslavo-soviética en el campo de la cultura artística (1955-1985): Resumen de la tesis. dis, . candó. historia Ciencias. Jarkov, 1988. - 18 p.

72. ¿Libro rojo de la cultura? /Comp. y dredisl, V. Rubinovich-cha. Moscú: Arte, 1989. - 423 p.

73. Kuznetsov I.M. Adaptabilidad de las culturas étnicas. Tipos etnoculturales de autodeterminación de la personalidad (a la formulación del problema) // Búhos, etnografía. 1988. - En I. - S. 15-26.

74. Kulichenko M.I., Nación y progreso social. M.: Nauka, 1983. - 317 p.

75. Cultura en el mundo moderno: estado y tendencias de desarrollo: Sat. reseñas gnp. 2, Oriente en las interpretaciones culturales modernas. M., 1989. - 64 págs.

76. Cultura y arte en el mundo moderno: estado y tendencias de desarrollo: Revisión, inf. Enviar 5. Diálogo sobre cultura. M, 1989. - 92 págs.

77. Cultura de los pueblos de Europa Central y Sudoriental en los siglos XVIII y XIX. Tipología e interacciones. M.: Nauka, 1990. -287 p.

78. Patrimonio cultural y cultura tradicional de los pueblos de Europa en la formación de la "Casa Común Europea", Novgorod, 1990. -129 p.

79. Lazos culturales un camino de dos vías (Krugl, mesa) // Teatro, vida. - 1987. - Jfe 6, - S. 18-21,

80. Kuscherbaev K.E. La nación como sujeto de la cultura: Dis. . candó. filosofía Ciencias. M., 1991. - 147 s,

81. Lavrovskaya I, M. Interacción y diálogo de culturas // philos. Nauki, 1986, - L 6. - S. 155-156.

82. Lazarev V.N. O. Spengler y sus puntos de vista sobre el arte. -M., 1922, 153 págs.

83. Lazareva E. Parva joven cruce internacional en cultura // Nauche vientre. 1989. - # 4. - S. 27-28.

84. Larchenko S.G., Eremin G.H. Interacciones interculturales en el proceso histórico. Novosibirsk: Ciencia. Hermano. departamento, I99I. - 174 pág.

85. Linchev E. Una casa europea común de la arquitectura y la metáfora a un proyecto real // Novoye Vremya. 1990. - Nº 3. - S. 112-1X8.

87. Lijachev D.S. La cultura rusa en el mundo moderno // Novy Mir, 1991. - En I. - P. 3-9.

88. Lukin Yu.A. La cultura en la lucha de las ideas. M.: Arte, 1985. - 277 p.

89. Ltikova G. Actividades culturales del Consejo del Norte en los años 70-80 // Problemas generales de la cultura. - 1990. - Yap. 6, -S. 4-17.

91. SO. Mamontova, V. V. filosofía de la cultura de N.N. Roerich y estilo de pensamiento humanista // Filosofía: historia y modernidad. M., 1988”- S. I07-IX7.

92. Markaryan E.S., Ensayos sobre la teoría de la cultura, Yerevan: Publishing House of the Academy of Sciences of Arm.SSR, 1969. - 228 p.

93. Markaryan E,S. Correlación de tipos de cultura formativos e históricos locales // Estudios etnográficos del desarrollo de la cultura. M.: Nauka, 1985. - S. 7-31.

94. ES Markaryan Teoría de la cultura y la ciencia moderna: (Análisis lógico y metodológico), M.: Pensamiento, 1983. - 284 p.

95. Las comunicaciones masivas en el contexto de los procesos culturales e informativos modernos "Alma-Ata: Gshsh, 1990" - 59 p.

96. Medvedev A,M. Intercambio en la naturaleza y la sociedad // Philos. Ciencias. 1990. - L 2. - S. II&-I23*

97. Mezhuev V, M. Cultura e historia. M.: Politizdat, 1977. - 199 p.

98. Milanovich M. Tratados internacionales en el campo de la cultura // Pasante. política. 1967. - Nº 902. - S. 26-29.

99. Mingorska M., Slavova R. Svetovna, cultura regional y nacional // Probl. sobre cultura 1967. - * 4"- C, 62-71.

101. DESDE. Mirzoev G. Dialéctica de la interacción entre nacional e internacional en la cultura espiritual de la sociedad moderna:. Resumen del autor * dis. . candó. filosofía Ciencias. Alma-Ata, 1969. - 19 s*

102. Mulyarchik A. Puerta no encontrada // Nuevo tiempo * 1991.25. págs. 46-47"

103. Mulyarchik A. ¿La generación perdida o la generación de los afortunados? C Nuevo Tiempo * 1991. - J6 36, - S. 46-47.

104. Muntyan D. Investigación soviética sobre la cultura y el arte rumanos // Rumano, lit. 1986. - Nº 7. - S, 88-89.

105. Culturas nacionales y relaciones interétnicas // Vopr * lit. 1969. - . - S. 3-76.

106. Nuestra cultura en el mundo // Mezdunar. vida, 1990.1. 0.3-18,

107. Ndinga Makanda A.A. Lenguajes internacionales de recuperación de información para la cultura y la posibilidad de su investigación en países en desarrollo: Resumen de la tesis. dis, . candó. ped. Ciencias. L., 1985* -17 págs.

108. Novik I.V., Abdulaev A * Sh, Introducción al mundo de la información * M .: Nauka, 1991. - 228 p.

109. Novikov V.Y. Singular, especial y general en la indagación de algunos fenómenos de la vida social // Cuestiones de la teoría del conocimiento, Perm, 1961. - C, II3-I26.

110. X22. Oizerman TI ¿Hay universales culturales? // Pregunta. filosofía^;- 1962, L 2.- S. 37-42.

111. Pavlov N. Cultura internacional de acción: problema básico sobre el autogobierno entonces // Probl. en kulshurata. 1987. - J& 6. -S. 54-64.

112. Porshnev B.F. Psicología social e historia. M.: Nauka, 1979. - 228 p.

114. Prusakova A., Uvarova A. Correo electrónico en el diálogo de las culturas // Nar. imagen. 1990. - Jfc 9. - S. I5I-I53,

115. Raatz F. Intercambio cultural entre Oriente y Occidente: ¿Cooperación o rivalidad? // Proceso de Helsinki, Derechos Humanos y Cooperación Humanitaria: Ref. Arte. /AN URSS. INION, M., 1988.- S. 190-198.

116. Rybakov R. Silk Road to the Future. Sobre el proyecto HNESCO "La ruta de la seda del diálogo" // Sov. cultura. - 24 de noviembre de 1990. S. 13.

117. Samatov Sh.B. El desarrollo de las culturas nacionales en las condiciones modernas. Tashkent: Uzbekistán, 1990* - 166 p.

118. Sangeli L. M. Relaciones sociopolíticas y culturales de las ciudades soviéticas con ciudades hermanas de países extranjeros (en el mat. MSSR) // Izv. UN MSSR. Ser. Sociedades, ciencias. 1987.2. págs. 68-71.

119. Serebrenko N.I., Sokolova A.E. La crisis de la cultura como fenómeno histórico (en los conceptos de N. Danilevsky, O. Spengler,

120. P. Sorokina) // Philos. Ciencias. 1990. - 7. - S. 37-47.

121. Sidorova G. Visas, computadoras y "no" // Nuevo tiempo, 1989, - L 21. - S. 10-12,

122. Slovinsky Ch.S. Generales y específicas en las contradicciones dialécticas y su conocimiento. Minsk, 1975, - 144 p.

123. Smirnova ED, Relaciones culturales checo-rusas (segunda mitad del siglo XVIII): Resumen de la tesis. dis. . candó. ist. Ciencias. Minsk, 1988. - 28 págs.

124. Cultura soviética: 70 años de desarrollo del académico M.P. Kim "/ Academia de Ciencias de la URSS. Instituto de Historia de la URSS. M: Nauka, 1987. - 396 p.,

125. Sociología occidental moderna: Diccionario, M: Politizdat, 1990, - 432 p.

126. Sokhan PS, El enriquecimiento mutuo de los pueblos es la tendencia y regularidad más importante del proceso histórico // Relaciones culturales y sociales de Ucrania con los países europeos. - Kiev, 1990.1. págs. 3-16.

127. Literatura comparada y relaciones literarias ruso-polacas /AN SS.SR. M.: Nauka, 1989. - 205 p.

128. La URSS y la cooperación internacional en el campo de los derechos humanos. M: Meedunar. Pariente, 1989, - 708 p.

129. URSS-FRG: uno hacia el otro. Prerrequisitos espirituales y problemas de cooperación / Responsable. edición V. V. Meshvenieradze, K. Khor-nung. M.: Mevdunar, otnosh, 1990, - 320 s,

130. V 148, Khil tu hina EG, El problema de "Oeste-Este" en el estudio de la cultura artística: Dis. . candó. filosofía Ciencias. -L*, 1984. -183 s*

131. Khilchevsky Yu * ​​​​Diplomacia de la cultura // Mezvdunar * vida * -1990 * * 4. - S. 56-64.

132. Khilchevsky Yu. Para que no haya un "sabor amargo": una vez más sobre los intercambios culturales internacionales // Pravda * 1989, 2 de mayo de

133. Engelbrecht U, Preguntas, cuyas respuestas espera toda la humanidad // Teatro. 1967. - £II. - págs. 130-133*

134. Elebaeva A.B. Los principales niveles y mecanismos para el desarrollo de las culturas nacionales socialistas en la sociedad soviética: Dis. . Dr. Fil. Ciencias. M., 1987 * 157 * Edshtein M. Hablar el lenguaje de todas las culturas // Ciencia y vida. 1990. - N° I. - C, 100-103.

135. Yarantseva N*Ya. Continuidad e interacción de las culturas en la vida artística de la sociedad. Kiev: Nauk * Dumka, 1990. -160 p.,

Tenga en cuenta que los textos científicos presentados anteriormente se publican para su revisión y se obtienen mediante el reconocimiento de los textos originales de disertaciones (OCR). En este sentido, pueden contener errores relacionados con la imperfección de los algoritmos de reconocimiento. No existen tales errores en los archivos PDF de disertaciones y resúmenes que entregamos.

AGENCIA FEDERAL PARA LA EDUCACIÓN DE LA FEDERACIÓN DE RUSIA

UNIVERSIDAD ESTATAL DE SAN PETERSBURGO

FACULTAD DE RELACIONES INTERNACIONALES

Relaciones Internacionales Humanitarias Decana de la Facultad

Núm. de protocolo ___________________________

La fecha_____________________________ _______________

cabeza Departamento _____________________ "_____" ____________ 200___

programa de disciplina academica

Principales problemas y perspectivas

internacionalcientíficoyculturalintercambio

(Principales problemas y aspectos del intercambio científico y cultural internacional)

Dirección 030700 “Relaciones Internacionales – OPD. F 017

Desarrolladores: ,

Candidato de Ciencias Históricas,

profesor asistente

Candidato a Ciencias Históricas

profesor asistente

Revisores:

Profesor Asociado, Ph.D. , Universidad Pedagógica Estatal Rusa im. Herzen

Profesor Asociado, Ph.D. , Universidad Estatal de San Petersburgo

San Petersburgo

2008

Apartado organizativo y metodológico

Disciplina "Problemas y perspectivas del intercambio cultural en el sistema de relaciones internacionales" leído en el 2º año de la licenciatura en "Relaciones Internacionales" en el segundo semestre (32 horas lectivas).

Este curso incluye clases sobre el problema general de la cooperación cultural internacional en la etapa actual. Además de estudiar las formas tradicionales, los seminarios implican el conocimiento práctico de ejemplos específicos de la organización del intercambio cultural internacional en la etapa actual, tomados para el trabajo independiente de los estudiantes.

Relevancia de los problemas asociado con el intercambio cultural internacional se ve reforzado por la importancia que ahora se le da a los temas culturales por parte de diplomáticos, políticos, empresarios y científicos de todo el mundo. Es la cultura, gracias a su enorme potencial humano, la que puede convertirse en ese espacio de unión donde personas de diferentes nacionalidades, idiomas, religiones, edades, filiaciones profesionales podrán construir su comunicación sin fronteras únicamente sobre la base del entendimiento mutuo. Al mismo tiempo, al ser parte del sistema de relaciones internacionales, el intercambio cultural refleja sus patrones generales.

Propósito del curso– familiarizar a los alumnos con el fenómeno del intercambio cultural internacional como forma específica de las relaciones internacionales en la etapa actual.

Los objetivos del curso son:

1. Consideración de las principales cuestiones y problemas relacionados con la historia, la formación y el desarrollo de la cooperación cultural internacional;

2. Conocimiento del estado actual, los principios de organización, así como otras tendencias en el desarrollo del intercambio cultural internacional;

3. Identificación de los principales patrones de intercambio cultural internacional en la etapa actual;

4. Estudio de las principales formas y direcciones del intercambio cultural internacional;

5. Identificación de áreas prometedoras de cooperación cultural en la etapa actual.

Atención especialel curso se centra en el problema de la participación de Rusia en diversas áreas y formas de interacción cultural internacional, trabajo en organizaciones gubernamentales y no gubernamentales, actividades en el marco de diversos programas, proyectos multilaterales y bilaterales, etc.

Elección de destinos El curso está determinado por las disposiciones principales de la Política Cultural Exterior de la Federación Rusa, donde se presta la mayor atención a los temas de cooperación cultural multilateral y bilateral de Rusia, y en particular a aspectos tales como: ciencia y educación, deportes y turismo. , cine, música y teatro, tecnologías informáticas modernas en el contexto de los lazos culturales internacionales, así como formas de intercambio cultural internacional como festivales y exposiciones, concursos y actividades itinerantes en diversas áreas de contactos culturales internacionales. La elección de estas direcciones también se correlaciona con el concepto ampliado de cultura, adoptado de acuerdo con la práctica y clasificación mundial por la Asamblea General de la UNESCO en 1982 en la Ciudad de México. También notamos que todas estas áreas de interacción cultural contribuyen a la formación de una imagen positiva del estado y, por lo tanto, fortalecen su posición política en el mundo.

parcela separada el curso presenta temas relacionados con la importante posición de San Petersburgo en el espacio cultural internacional, sus relaciones multilaterales y las perspectivas para su desarrollo.

Lugar del curso en la formación profesional . El curso está diseñado para 64 horas (32 horas de conferencias y 32 horas de seminarios) en el 4to semestre .

Formulario de informes .

Formulario de informes intermedios - trabajo de control sobre los documentos de organizaciones internacionales, trabajo creativo sobre la formación de una imagen política y la imagen de los estados.

Forma de presentación de informes actual - un informe escrito sobre la visita a un evento de estatus internacional.

Formulario de informe final

Formulario de informe final : examen (por escrito).

Requisitos básicos para el nivel de preparación para el examen. Como resultado, los estudiantes deben poseer un conjunto de información sobre la teoría, la historia y el estado actual del intercambio cultural internacional, dominar los conceptos y categorías básicos de la materia, comprender el lugar de los contactos culturales internacionales en el sistema de relaciones internacionales y ser poder expresarlos por escrito.

Requisitos del examen

El número de preguntas en el boleto es dos, incluido, incluido un número de preguntas, sobre el conocimiento del texto de los documentos que se consideraron en los seminarios.

El tiempo de preparación para el examen se establece de acuerdo con los requisitos generales adoptados en la Universidad de San Petersburgo. La calificación final consta de tres componentes: calificaciones del examen, calificaciones del trabajo en seminarios y calificaciones de un informe sobre la asistencia a un evento en el campo del intercambio cultural y científico internacional.

Criterios de evaluación de conocimientos en el examen:

Bien- una respuesta exhaustiva y completa, que indique una comprensión profunda del material y la capacidad para utilizarlo, presentada correctamente por escrito. Para obtener una calificación de "sobresaliente", el estudiante debe demostrar conocimiento del material fáctico, las personalidades más importantes, las principales fuentes sobre los problemas de las relaciones culturales internacionales, estar al tanto de las escuelas y teorías científicas más grandes que estudian el intercambio cultural internacional, mostrar un comprensión de las relaciones de causa y efecto y una visión del papel y lugar del intercambio cultural en el sistema de relaciones internacionales en el aspecto histórico y en la etapa actual.

Bueno- la respuesta correcta, que indique una buena comprensión del material y que no contenga más de una o dos inexactitudes.

Satisfactoriamente - básicamente, la respuesta correcta, pero esquemática, con inexactitudes, presentada de manera inconsistente, que no contiene más de tres o cuatro defectos.

insatisfactorio - incomprensión del tema, escaso conocimiento del material, falta de lógica en la presentación del material, presencia de errores o más de cinco deficiencias.

La nota final de la asignatura es la suma de :

Evaluación del trabajo del alumno en seminarios, Valoraciones de la participación de los estudiantes en el coloquio, Puntuaciones de exámenes.

El volumen y distribución de horas por tema y tipo de ocupación

n/p	Nombre de los temas y secciones	Horas totales (mano de obra-capacidad)	Lecciones auditivas Incluido	uno mismo- Trabajo de pie
Conferencias	Semina- Ry
	Tema I . Introducción al tema. Fuentes e historiografía del curso
	Tema II . Lazos multilaterales en el intercambio cultural internacional.
	Tema III . Lazos bilaterales en el intercambio cultural internacional.
	Tema IV . El problema de las imágenes de política exterior y los estereotipos étnicos en el intercambio cultural internacional
	Tema V . Las principales direcciones y formas de intercambio cultural internacional. Relaciones internacionales en el ámbito del teatro, la música y la cinematografía.
	Tema VI . Exposiciones y ferias internacionales como la forma más importante de intercambio cultural internacional.
	Tema VII . Relaciones internacionales en el ámbito del deporte y el turismo.
	Tema VIII . Las relaciones internacionales en el campo de la ciencia y la educación
	Tema IX . Problemas y perspectivas del intercambio cultural internacional en sus inicios. Siglo 21
	TOTAL

Temas de conferencias .

Asuntoyo. Introducción a la materia (4 horas) .

Clase 1. Lección introductoria . Propósito, objetivos y contenido del curso. El lugar del curso en el sistema de formación profesional de especialistas en el campo de las relaciones internacionales. El concepto de intercambio cultural internacional. Características generales de la cooperación cultural internacional a fines del siglo XX - XXI siglos. Conceptos básicos y categorías de la materia. Los vínculos culturales como instrumento de la política exterior del Estado. Intercambio bilateral y multilateral. Niveles de intercambio interestatales, estatales, no gubernamentales. El papel de las organizaciones internacionales en el intercambio cultural.

Lección 2. Fuentes e historiografía del intercambio cultural internacional . Los principales grupos de fuentes sobre los problemas de las relaciones culturales internacionales. El concepto de la Política Cultural Exterior de la Federación Rusa: las principales etapas en la formación de la política cultural exterior de Rusia, direcciones (lazos científicos, educativos, artísticos), formas, métodos de implementación. Política cultural de los estados occidentales (Francia, Gran Bretaña, EE. UU., Canadá, Alemania, etc.). Aspecto histórico y estado actual. Literatura científica sobre los problemas de la asignatura. Escuelas nacionales y extranjeras para el estudio de los contactos culturales internacionales.

Literatura

Introducción

La importancia de los temas relacionados con el intercambio cultural internacional se ve reforzada por la importancia que les otorgan diplomáticos, políticos, empresarios y científicos de todo el mundo. Es la cultura, gracias a su enorme potencial humano, la que puede convertirse en ese espacio de unión donde personas de diferentes nacionalidades, idiomas, religiones, edades, filiaciones profesionales podrán construir su comunicación sin fronteras únicamente sobre la base del entendimiento mutuo.

En el mundo moderno, en la era de la integración, el intercambio cultural, en el período de formación de una nueva cultura "planetaria" del nuevo milenio, la comunicación intercultural es de gran importancia, la cual se lleva a cabo en diferentes niveles e implica un significativo audiencia en el proceso de comunicación.

Hoy en día es bastante difícil imaginar el desarrollo de la ciencia, la cultura, la educación fuera de la comunicación internacional e intercultural. Recientemente, las convulsiones sociales, políticas y económicas a escala mundial han llevado a la migración activa de los pueblos, su reasentamiento, colisión, mezcla, lo que, por supuesto, le da a los temas de la comunicación intercultural un significado y una urgencia especiales.

El progreso científico y tecnológico también tuvo un impacto significativo en el desarrollo de la comunicación intercultural, que abrió nuevas oportunidades para la comunicación, la formación de nuevos tipos y formas de comunicación, cuya principal condición para su eficacia es el entendimiento mutuo, la tolerancia y el respeto por los la cultura de los interlocutores del diálogo.

Los temas de comunicación intercultural adquieren un significado independiente en el campo de las relaciones internacionales, los negocios, la política, donde es la base de la actividad profesional.

Sin embargo, a pesar de la ya significativa experiencia e historia del desarrollo de la comunicación intercultural, no siempre un diálogo en un área en particular puede llamarse constructivo y mutuamente beneficioso. A veces, los participantes en el proceso de comunicación tienen diferencias significativas en ciertas posiciones, que no son el resultado de diferencias profesionales, sino que surgen por razones relacionadas con las peculiaridades de las culturas, las tradiciones, las especificidades de ver el mundo y las formas de percibir e interpretar los acontecimientos. . Dificultades similares surgen de las peculiaridades de la forma de vida, la diversidad religiosa y los valores culturales.

Por lo tanto, la comunicación intercultural puede convertirse tanto en una condición importante para el desarrollo de una cooperación mutuamente beneficiosa como en un problema insoluble en la implementación de ciertos proyectos, las empresas y aspiraciones económicas y políticas más importantes. Tales problemas, sin duda, son de naturaleza global y realmente merecen una consideración teórica y práctica separada.

La relevancia de los temas de comunicación intercultural también se confirma por el hecho de que en el contexto de la globalización, casi todos los países están involucrados en el proceso de comunicación intercultural, esforzándose por ocupar su lugar especial y digno en la comunidad mundial.

El interés por los problemas de la comunicación intercultural se puede ver claramente a lo largo del siglo XX, cuando se hizo evidente que la solución de muchos problemas apremiantes es imposible sin la participación de una gran audiencia, representantes de diferentes países, culturas y tradiciones.

Las comunicaciones interculturales están directamente relacionadas con los procesos que tienen lugar en el campo del intercambio cultural. El diálogo en esta área es una condición indispensable para el desarrollo de las comunicaciones, así como un ejemplo vivo de su implementación.

La experiencia demuestra que en la implementación de la estrategia política de muchos países, la cultura tiene un papel especial. El lugar y la autoridad de los estados en el escenario mundial está determinado no solo por su peso político, económico, poder militar, sino también por el potencial cultural, espiritual e intelectual que caracteriza al país en la comunidad mundial.

Es la cultura la que tiene esas oportunidades únicas asociadas con la formación de una imagen positiva de los pueblos, los estados, lo que en última instancia ayuda a resolver los problemas políticos.

La cultura de los siglos XX y XXI tiene un carácter cada vez más internacional y se basa en los procesos dinámicos de la comunicación cultural. Por lo tanto, la comunicación intercultural sirve como garantía de enriquecimiento de las culturas nacionales de diferentes regiones y países del mundo. Los procesos de intercambio cultural internacional son la base para el desarrollo de la civilización, condición indispensable para transitar por el camino del progreso. Hoy es imposible resolver un solo problema significativo sin la participación de representantes de diferentes culturas, sin su diálogo constructivo y equilibrado, sin el conocimiento de las tradiciones y culturas de otros pueblos.

Los desafíos y amenazas de la civilización moderna han alcanzado tal alcance y escala que requieren el desarrollo de una política única, un lenguaje único de comunicación comprensible para todos los representantes de la comunidad mundial.

Al mismo tiempo, en las condiciones modernas es imposible perder ese gran patrimonio cultural que ha evolucionado a lo largo de la historia de la humanidad. La diversidad del mundo moderno es también una condición para su mayor progreso. Los problemas y contradicciones del mundo moderno dictan la necesidad de estudiar los temas de la comunicación intercultural.

Hoy, los problemas de la comunicación intercultural son competencia de representantes de varias ciencias. El deseo de comprender y estudiar este fenómeno ha dado lugar a un número importante de conceptos de comunicación intercultural, que se introducen en la circulación científica y práctica. A menudo, en la definición de comunicación intercultural, los representantes de la sociología, la psicología y la lingüística se centran en su propia visión profesional del problema y reflejan una visión específica de este fenómeno.

Esta publicación está dedicada a la teoría y práctica de la comunicación intercultural y el intercambio cultural en el mundo moderno. En la literatura nacional y extranjera moderna, hay muchas publicaciones dedicadas al estudio de la comunicación intercultural. Esto indica claramente la naturaleza real y prometedora de este problema científico. Sin embargo, a pesar de una cierta cantidad de artículos científicos sobre los temas de la comunicación intercultural, no existen estudios en los que se consideraran juntos los temas del estudio de la comunicación intercultural y el intercambio cultural. Al mismo tiempo, la comunicación intercultural y el intercambio intercultural son procesos en gran medida similares, que tienen una naturaleza común y patrones comunes.

En el libro de texto propuesto, intentaremos combinar diferentes puntos de vista sobre la teoría de la comunicación intercultural y ofrecer una definición bastante general que refleje la esencia de este fenómeno, considerar los aspectos principales de la comunicación intercultural, identificar el rango de los problemas más importantes. que surgen en el proceso de comunicación intercultural, y analizan las formas y direcciones del intercambio cultural que han recibido especial difusión en el mundo moderno.

El mundo moderno es extremadamente complejo, colorido y diverso. En él conviven a la vez diferentes pueblos y culturas, que o interactúan entre sí o nunca se cruzan entre sí. De acuerdo con sus culturas, millones de personas se guían por una variedad de sistemas de valores, se guían en sus vidas por principios, ideas, estereotipos e imágenes que a menudo se excluyen mutuamente.

Es por ello que un lugar importante en el sistema de comunicación intercultural moderno lo ocupa la formación de imágenes, imágenes y estereotipos. Tales ideas surgen en el proceso de comunicación intercultural, en el proceso de conocimiento de representantes de algunos grupos étnicos, estados y culturas con otros. Tales representaciones son una parte integral del intercambio cultural y las relaciones internacionales. Las ideas positivas que surgen entre diferentes pueblos entre sí en el proceso de comunicación intercultural pueden suavizar, nivelar varias situaciones de conflicto. Por el contrario, las percepciones negativas de los participantes en el proceso de comunicación entre sí crean el terreno para malentendidos, contradicciones y tensión. Es por ello que los autores han incluido temas relacionados con imágenes, imágenes y estereotipos en esta edición.

Esta publicación también examina las principales formas de intercambio cultural moderno en varios campos. El libro de texto incluye materiales sobre relaciones internacionales en el campo del teatro, la música y el cine, relaciones internacionales en el campo de la ciencia y la educación, así como deportes y turismo. Por supuesto, estas áreas no agotan la diversidad del intercambio cultural moderno. Sin embargo, son estas áreas las que se están desarrollando con mayor dinamismo, caracterizando de la mejor manera posible el estado actual de los lazos culturales. La elección de estas áreas es consistente con el concepto ampliado de cultura, adoptado de acuerdo con la práctica y clasificación mundial por la Asamblea General de la UNESCO en 1982 en la Ciudad de México. También notamos que todas estas áreas de interacción cultural contribuyen a la formación de una imagen positiva del estado y, por lo tanto, fortalecen su posición política en el mundo.

Las relaciones culturales internacionales en el campo de la música, el teatro y el cine son quizás las áreas más comunes de interacción cultural. Debido a su especial impacto en una persona, el teatro, la música, el cine pueden convertirse en ese principio unificador sobre el cual se puede construir un diálogo constructivo entre representantes de diferentes estados y culturas.

Las relaciones educativas internacionales de hoy también se pueden atribuir a las áreas más importantes y prometedoras del intercambio cultural internacional. Cabe señalar que con razón se puede llamar uno de los aspectos de desarrollo más dinámico de la cooperación cultural, ya que los estudiantes y científicos se caracterizan por la movilidad, el deseo de adquirir nuevos conocimientos.

La educación y la ciencia en la etapa actual se han convertido no solo en los principales factores culturales, sino también en uno de los factores decisivos en el desarrollo económico y político y en una forma efectiva de comunicación internacional. Es especialmente importante tener esto en cuenta en este momento, cuando el intercambio de información, especialistas altamente calificados, tecnologías e investigaciones científicas y educativas prometedoras se están convirtiendo en una condición indispensable no solo para el progreso científico y tecnológico, sino también para el éxito político y económico. de muchos países del mundo. En las condiciones de la sociedad de la información moderna, el papel de la comunicación intelectual y creativa entre los pueblos está en constante crecimiento y se está convirtiendo en una de las condiciones más importantes para el desarrollo ulterior de las civilizaciones. También se debe enfatizar que los vínculos científicos y educativos se encuentran entre las principales formas de comunicación intercultural.

A principios del siglo XXI, los intercambios científicos y educativos internacionales ocupan un lugar importante en el sistema de relaciones internacionales; las tendencias actuales en el campo de la ciencia y la educación demuestran de manera convincente los principales problemas y perspectivas de la comunidad mundial. Los problemas de globalización e integración inherentes a todo el sistema de relaciones internacionales se reflejan en los contactos educativos y científicos internacionales.

Una de las áreas más importantes del intercambio cultural moderno son los lazos deportivos. El deporte, siendo en su esencia un fenómeno internacional, es una parte integral del concepto de cultura. Las relaciones deportivas internacionales tienen profundas raíces históricas basadas en altos ideales humanistas y se encuentran entre las formas más antiguas de comunicación intercultural. En la actualidad, los Juegos Olímpicos son una de las formas más eficaces de comunicación internacional a nivel no gubernamental, la forma más importante de diplomacia pública.

Las posibilidades del deporte son tan importantes que ciertamente puede considerarse como una parte importante de la cultura, las relaciones internacionales y la actividad diplomática, así como una de las formas de comunicación intercultural. El potencial humanístico del deporte es tan grande que puede ser un verdadero embajador de la paz, una parte importante del movimiento por la paz, unir a los pueblos, servir como medio confiable de comunicación humana y ser garante de la estabilidad en la tierra.

El turismo internacional ocupa un lugar significativo en la sociedad moderna. En la actualidad, el turismo se está convirtiendo en un importante valor cultural, económico y político. El turismo es un importante medio de entendimiento, expresión de buena voluntad y fortalecimiento de las relaciones entre los pueblos. El turismo internacional, por supuesto, se ha convertido en una de las formas más importantes de comunicación intercultural, ya que brinda a las personas amplias oportunidades para conocer la vida de otros pueblos, sus tradiciones, patrimonio espiritual, natural y cultural.

Los intereses de la economía y la cultura están estrechamente entrelazados en el sistema turístico. A principios del tercer milenio, el turismo se ha convertido en un poderoso fenómeno socioeconómico y político planetario, que influye en gran medida en el orden mundial y las políticas de los estados y regiones. Se ha convertido en uno de los negocios más rentables del mundo, comparable en términos de eficiencia de inversión a la industria del petróleo y el gas y la industria automotriz.

Los lazos culturales modernos se distinguen por una diversidad considerable, una amplia geografía y proceden en varias formas y direcciones. Los procesos de democratización y transparencia de las fronteras otorgan aún mayor importancia al intercambio cultural en el sistema de relaciones internacionales, que une a los pueblos sin importar su filiación social, religiosa, política.

Capítulo I Aproximaciones teóricas al problema de la comunicación intercultural

El concepto de comunicación intercultural. El aspecto histórico de la comunicación intercultural. Las comunicaciones interculturales en la era de la Antigüedad, la Edad Media, la Nueva y la Moderna. El problema de las comunicaciones interculturales en la investigación de científicos extranjeros y nacionales. Una visión moderna sobre las características de las comunicaciones interculturales de destacados historiadores, politólogos y filósofos. Aspecto socio-psicológico de las comunicaciones interculturales. Historia y estado actual del problema en el discurso sociopsicológico. El aspecto lingüístico de las comunicaciones interculturales. El papel del lenguaje en el proceso de comunicación intercultural. El problema de preservar la diversidad lingüística a nivel estatal e interestatal. Características del aspecto lingüístico de la comunicación intercultural y los principales enfoques para el análisis del problema de la comunicación intercultural. La comunicación intercultural en las relaciones internacionales. Las relaciones internacionales como factor importante en el diálogo intercultural. Características de la comunicación intercultural en las relaciones internacionales en la época de la Antigüedad, la Edad Media, la Edad Moderna y la Contemporánea. Aspecto multilateral y bilateral de las comunicaciones interculturales en las relaciones internacionales. Problemas del diálogo de culturas en las actividades de organizaciones internacionales autorizadas y la política cultural exterior de los estados modernos. La comunicación intercultural como base de la actividad profesional de un especialista en asuntos internacionales.

§ 1. El concepto de comunicación intercultural

La comunicación intercultural, por supuesto, es una rama original e independiente de la comunicación, que incluye los métodos y las tradiciones científicas de varias disciplinas, pero al mismo tiempo es parte de la teoría y práctica general de las comunicaciones.

Una característica de la comunicación intercultural es que, en el marco de esta dirección, se investiga el fenómeno de la comunicación entre representantes de diferentes culturas y los problemas que surgen asociados con esto.

Se puede señalar que por primera vez el término comunicación se instauró en estudios relacionados con ciencias como la cibernética, la informática, la psicología, la sociología, etc. número de estudios dedicados a este problema.

En el diccionario explicativo inglés, el concepto de "comunicación" tiene varios significados semánticamente cercanos:

1) El acto o proceso de transmitir información a otras personas (o seres vivos); 2) Sistemas y procesos utilizados para comunicar o transferir información; 3) Carta o llamada telefónica, información escrita u oral; 3) Contacto social; 4) Diversos procesos electrónicos mediante los cuales se transmite información de una persona o lugar a otra, especialmente por medio de hilos, cables u ondas de radio; 5) Ciencia y actividades de transferencia de información; 6) Las formas en que las personas construyen relaciones entre sí y entienden los sentimientos de los demás, etc.

En la literatura lingüística inglesa, el término "comunicación" se entiende como el intercambio de pensamientos e información en forma de habla o señales escritas, en ruso tiene el equivalente de "comunicación" y es sinónimo del término "comunicación". A su vez, la palabra “comunicación” se refiere al proceso de intercambio de pensamientos, información y experiencias emocionales entre personas.

Para los lingüistas, la comunicación es la actualización de la función comunicativa del lenguaje en diversas situaciones de habla, y no hay diferencia entre comunicación y comunicación.

En la literatura psicológica y sociológica, la comunicación y la comunicación se consideran conceptos que se cruzan, pero no sinónimos. Aquí, el término "comunicación", que apareció en la literatura científica a principios del siglo XX, se utiliza para referirse a los medios de comunicación de cualquier objeto del mundo material y espiritual, el proceso de transferencia de información de persona a persona ( intercambio de ideas, ideas, actitudes, estados de ánimo, sentimientos, etc.) en la comunicación humana), así como la transferencia e intercambio de información en la sociedad con el objetivo de influir en los procesos sociales. La comunicación se considera como la interacción interpersonal de las personas en el intercambio de información de carácter cognitivo (cognitivo) o afectivamente evaluativo. A pesar de que muchas veces comunicación y comunicación se consideran sinónimos, estos conceptos tienen ciertas diferencias. Para la comunicación, se asignan principalmente las características de la interacción interpersonal, y para la comunicación, un significado adicional y más amplio, el intercambio de información en la sociedad. Sobre esta base, la comunicación es un proceso socialmente condicionado de intercambio de pensamientos y sentimientos entre personas en diversas áreas de su actividad cognitiva, laboral y creativa, implementado con la ayuda de medios de comunicación predominantemente verbales. Por el contrario, la comunicación es un proceso socialmente condicionado de transmisión y percepción de información, tanto en la comunicación interpersonal como masiva a través de varios canales que utilizan diversos medios de comunicación verbal y no verbal. Dado que la existencia humana es imposible sin la comunicación, es un proceso continuo, ya que las relaciones entre las personas, así como los acontecimientos que tienen lugar a nuestro alrededor, no tienen ni principio ni fin, ni una secuencia estricta de acontecimientos. Son dinámicos, cambiantes y continuos en el espacio y el tiempo, fluyendo en diferentes direcciones y formas. Sin embargo, los conceptos de "comunicación" y "comunicación" pueden considerarse interrelacionados e interdependientes. Sin comunicación en diferentes niveles, la comunicación es imposible, así como la comunicación puede ser percibida como una continuación del diálogo que tiene lugar en diferentes áreas.

Varios enfoques para comprender este fenómeno también se reflejan en la investigación científica.

Los matemáticos Andrei Markov, Ralph Hartley y Norbert Wiener, considerado el padre de la cibernética, hicieron una contribución significativa al desarrollo del problema de la comunicación. Su investigación fue la primera en considerar la idea de transferencia de información y evaluar la efectividad del proceso de comunicación en sí.

En 1848, el famoso investigador estadounidense, el matemático Claude Shannon, basado en los trabajos de sus predecesores, publicó la monografía "Teoría matemática de la comunicación", donde consideró los aspectos técnicos del proceso de transferencia de información.

Un nuevo impulso de interés por el problema de la comunicación se remonta a mediados del siglo XX. En las décadas de 1950 y 1960, los científicos estaban interesados ​​en los temas de transferencia de información de destinatario a destinatario, codificación de mensajes y formalización de mensajes.

Por primera vez, la rama real de la comunicación fue considerada en su estudio por los científicos G. Trader y E. Hall “Cultura y Comunicación. Modelo de Análisis" en 1954. En este estudio científico, los autores consideran la comunicación como un objetivo ideal por el que toda persona debe luchar para adaptarse con éxito al mundo que le rodea.

El término original comunicación intercultural se introdujo en la circulación científica en los años 70 del siglo XX en el famoso libro de texto de L. Samovar y R. Porter "Comunicación entre culturas" (1972). En la publicación, los autores analizaron las características de la comunicación intercultural y aquellas características que surgieron en su proceso entre representantes de diferentes culturas.

También se presentó una definición independiente de comunicación intercultural en el libro de E. M. Vereshchagin y V. G. Kostomarov "Idioma y cultura". Aquí, la comunicación intercultural se presenta como "una adecuada comprensión mutua de dos participantes en un acto comunicativo pertenecientes a diferentes culturas nacionales". En este trabajo, los autores prestaron especial atención al problema del lenguaje, que sin duda es importante en la comunicación comunicativa, pero no el único que determina la esencia de este fenómeno.

En el futuro, la comunicación intercultural se consideró de manera más amplia y, en esta dirección de la investigación científica, se destacaron áreas como la teoría de la traducción, la enseñanza de lenguas extranjeras, los estudios culturales comparados, la sociología, la psicología, etc.

Resumiendo varios enfoques para el estudio de la comunicación intercultural, y teniendo en cuenta también el carácter interdisciplinario de este fenómeno, podemos ofrecer la siguiente definición bastante general. Comunicación intercultural- este es un fenómeno complejo, complejo que incluye varias áreas y formas de comunicación entre individuos, grupos, estados pertenecientes a diferentes culturas.

El tema de la comunicación intercultural puede llamarse contactos que se dan a diferentes niveles en diferentes audiencias en un aspecto bilateral, multilateral, global.

La comunicación entre culturas debe estar encaminada a desarrollar un diálogo constructivo y equilibrado que sea equivalente en relación con los representantes de otras culturas.

A pesar de que el problema de la comunicación intercultural tiene hoy un interés justificado, muchos temas relacionados con este fenómeno son bastante discutibles y causan controversia en la comunidad científica. Provienen de la esencia misma del fenómeno, y también son provocadas por diversos métodos y enfoques relacionados con el estudio y análisis de la comunicación en el campo de la cultura.

§ 2. El aspecto histórico de la comunicación intercultural

La comunicación intercultural hoy en día es una realidad completamente natural, que refleja las necesidades de la sociedad moderna, el desarrollo mundial. Sin embargo, la historia de este fenómeno se remonta a un pasado remoto, merece una atención especial y muestra cómo se perfilaron los rasgos modernos de la comunicación intercultural, qué factores influyeron especialmente en este fenómeno y quién fue el participante más activo en el proceso. que gradualmente estableció direcciones y formas específicas de diálogo internacional en el campo de la cultura.

Como señalan historiadores, etnógrafos, representantes de otras humanidades, los primeros contactos, reflejados en los monumentos de la cultura material y espiritual, los escritos se remontan a la era de la formación de civilizaciones antiguas.

Los hallazgos arqueológicos muestran que en ese momento, el intercambio de artículos para el hogar, joyas, muestras originales de armas, etc. era bastante activo.

Gracias al desarrollo de contactos, el alfabeto fenicio, que surgió en Palestina entre el segundo y el primer milenio antes de Cristo. e., se difundió en los países mediterráneos y luego se convirtió en la base de los alfabetos griego, romano y eslavo posterior, lo que confirma el valor positivo de la comunicación intercultural.

Los contactos en la era de las civilizaciones más antiguas también desempeñaron un papel especial en el desarrollo de la ciencia. En la antigüedad, se generalizó la tradición de que los filósofos visitaran los países del Este. Aquí los griegos se familiarizaron con la "sabiduría" oriental y luego utilizaron sus observaciones en actividades científicas. En general, se acepta que las tradiciones de la conocida escuela estoica estuvieron muy influenciadas por las enseñanzas y la forma de vida de los brahmanes y yoguis indios.

En la historia de las civilizaciones antiguas, también se puede notar el préstamo del culto de los dioses que representan a otras culturas, que luego fueron incluidas en su propio panteón. Así, las deidades asirio-palestinas Astarte y Anat aparecieron en el panteón egipcio. Bajo la influencia de la cultura antigua durante el período helenístico, surgió el culto a Serapis, las raíces orientales se pueden encontrar en la veneración de los dioses griegos de la fertilidad Dionisio, Adonis y otros, en la antigua Roma cobró importancia el culto a la diosa egipcia Isis.

Las campañas militares también jugaron un papel importante en el desarrollo de la comunicación intercultural, por lo que la política agresiva de Alejandro Magno condujo al hecho de que la geografía de la comunicación intercultural aumentó significativamente.

En la era del Imperio Romano, poco a poco fue tomando forma un sistema de comunicación intercultural, que se desarrolló gracias a la construcción activa de carreteras y relaciones comerciales estables. Roma en ese momento se convierte en la ciudad más grande del mundo antiguo, un verdadero centro de comunicación intercultural.

A lo largo de la famosa "Ruta de la Seda", se enviaron artículos de lujo, joyas, seda, especias y otros productos exóticos a Europa occidental desde China y los países asiáticos.

Fue en la época antigua que surgieron los primeros espacios de interacción cultural, como el comercio, los vínculos religiosos, artísticos, el turismo, los contactos teatrales, el intercambio literario, educativo y deportivo, que se dieron de diversas formas.

Los actores de la interacción cultural internacional en ese momento eran representantes de las clases dominantes, la élite intelectual de la sociedad, comerciantes, guerreros. Sin embargo, la comunicación intercultural de esta época no estuvo exenta de rasgos y contradicciones. Representantes de varias culturas trataron las conquistas de otros pueblos con moderación, con cierta cautela. Las barreras del idioma, las diferencias étnicas y religiosas, los detalles de la mentalidad: todo esto dificultó el diálogo cultural y actuó como un obstáculo para el desarrollo intensivo de contactos. Entonces, en el Antiguo Egipto, la Antigua Grecia, un representante de otra civilización a menudo se percibía como un enemigo, un enemigo, como resultado de lo cual las civilizaciones antiguas eran en gran medida cerradas e introvertidas.

Los representantes de los pueblos antiguos asignaron un lugar y un significado especial a su propia civilización en el sistema de puntos de vista sobre el orden mundial. En los mapas antiguos de Egipto, Grecia, China, el centro del Universo era su propio país, alrededor del cual se ubicaban otros países. Por supuesto, en ese momento, la comunicación intercultural se presentó en su infancia y tenía un carácter intercivilizatorio, pero luego, desarrollándose y evolucionando, se convirtió en la base de las comunicaciones interculturales del período moderno.

En la era antigua, los grandes científicos intentaron comprender el fenómeno mismo de la comunicación. El filósofo, maestro de Alejandro Magno, Aristóteles, en su famosa obra "Retórica", por primera vez trató de formular uno de los primeros modelos de comunicación, que se reducía al siguiente esquema: hablante - discurso - audiencia.

Una nueva etapa en el desarrollo de las comunicaciones interculturales se refiere al período de la Edad Media. En la Edad Media, el desarrollo de la comunicación intercultural estuvo determinado por factores que caracterizan en gran medida la cultura y las relaciones internacionales de un momento dado, cuando los estados feudales aparecieron en la arena política con un nivel bastante bajo de desarrollo de las fuerzas productivas, el predominio de la subsistencia. agricultura, y un débil nivel de desarrollo de la división social del trabajo.

Un factor importante que influye en las peculiaridades de la comunicación intercultural se ha convertido en la religión, que determina tanto el contenido como las principales direcciones y formas del diálogo.

El surgimiento de las religiones monoteístas cambió la geografía del intercambio cultural y contribuyó al surgimiento de nuevos centros espirituales. En este período, están cobrando protagonismo países que anteriormente no desempeñaban el papel de líderes culturales, sino que eran solo provincias de las civilizaciones antiguas más grandes, que en gran medida tuvieron una influencia cultural sobre ellas. Los lazos culturales de este período se distinguieron por su aislamiento y localidad. A menudo dependían de la voluntad del azar, la mayoría de las veces se limitaban a una región estrecha y eran muy inestables. Las frecuentes epidemias, las guerras y las luchas feudales limitaron la posibilidad de desarrollar fuertes lazos culturales. Además, el propio contenido espiritual de la Edad Media no fomentaba contactos culturales activos. Los libros sagrados eran la base de la cosmovisión de una persona de la Edad Media, lo encerraban en su propio mundo interior, su país, religión, cultura.

En la Edad Media, las Cruzadas jugaron un papel muy específico en el desarrollo de los lazos culturales. Durante el período de la “gran migración de los pueblos”, se produjeron devastadoras invasiones bárbaras en Europa y África, lo que también ilustra las peculiaridades del desarrollo de los contactos interculturales de esta época. La expansión de los pueblos nómadas de Asia Central, que continuó durante 1300 años, también pertenece al mismo período. Los ejemplos más ilustrativos de la interacción de las culturas europea y musulmana que se remontan a la Edad Media se pueden encontrar en la historia de España.

En el siglo VIII, España fue objeto de una poderosa agresión oriental. Moviéndose desde los desiertos de Arabia a través de Egipto y el norte de África, las tribus árabe-bereberes cruzaron Gibraltar, derrotaron al ejército de los visigodos, ocuparon toda la Península Ibérica y solo la batalla de Poitiers en 732, que terminó con la victoria del líder de los francos Charles Martel, salvó a Europa de la invasión árabe. Sin embargo, España durante mucho tiempo, hasta finales del siglo XV, se convirtió en un país donde se cruzaban las tradiciones orientales y europeas y se conectaban diversas culturas.

Con los árabes conquistadores, otra cultura penetró en España, que se transformó de manera muy original en suelo local y se convirtió en la base para la creación de nuevos estilos, magníficos ejemplos de cultura material, ciencia y arte.

En la época de la conquista de los Pirineos, los árabes eran un pueblo muy dotado y talentoso. Sus conocimientos, habilidades y destrezas en muchas áreas de la actividad humana excedieron significativamente la "erudición" europea. Entonces, gracias a los árabes, "0" se incluyó en el sistema numérico europeo. Los españoles, y luego los europeos, se familiarizaron con instrumentos quirúrgicos muy avanzados. En el territorio de un país europeo, construyeron monumentos arquitectónicos únicos: la Alhambra, la Mezquita de Córdoba, que han sobrevivido hasta nuestros días.

Los árabes producían en España cuero, cobre, madera tallada, seda, vasijas de vidrio y lámparas, que luego exportaban a otros países y gozaban allí de una merecida demanda.

Las cerámicas, las llamadas vasijas lustradas, con un brillo metálico especial, dieron a los árabes especial fama y merecido respeto. Existe la opinión de que el arte de la depuración fue transferido por los árabes de Persia y luego mejorado.

Allá por los siglos XI-XII, los europeos adoptaron de los árabes la técnica de las alfombras tejidas, a las que llamaron sarracenos.

La influencia del arte árabe no se limitó a la Edad Media. El estilo árabe y los motivos moriscos se pueden encontrar en las obras de arte de la época del romanticismo, en el arte de la modernidad.

Un ejemplo de la interacción de las culturas europea y árabe en la Edad Media ilustra bastante convincentemente las características de las relaciones interculturales de este período, que, por supuesto, fueron muy fructíferas, pero se limitaron principalmente al préstamo, y no a la penetración y comprensión profundas de la cultura de otro pueblo.

Sin embargo, a pesar del dominio religioso, así como de la transformación y reducción de diversas áreas y formas de interacción intercultural en la Edad Media, aparecen nuevas formas de contacto que, por supuesto, son importantes para las comunicaciones interculturales modernas.

La dirección más interesante de la interacción intercultural en la Edad Media se puede llamar la formación y el desarrollo de contactos educativos, que eran una condición indispensable para la educación universitaria. Las primeras universidades aparecieron en Europa en el siglo IX. Se abrieron en las ciudades, principalmente en iglesias y monasterios. Desde la Edad Media, la práctica de la peregrinación internacional de estudiantes se ha ido desarrollando. Las universidades medievales tenían su propia especialización científica. Así, las universidades italianas fueron consideradas las mejores en el campo de la medicina y la jurisprudencia, las francesas dieron la mejor educación en teología y filosofía, las universidades alemanas (a partir de la Nueva Era) se establecieron como las mejores escuelas en el campo de las ciencias naturales.

La vida estudiantil en todos los países europeos estaba organizada de la misma manera. La enseñanza se llevó a cabo en latín. No había barreras para cruzar las fronteras. Todos estos factores han contribuido al hecho de que el intercambio de estudiantes fue un fenómeno natural, y la migración de estudiantes dentro de Europa fue una parte integral de sus vidas.

Durante el período de la Edad Media, tiene lugar la formación de una forma de contactos comerciales como la actividad justa. Las primeras ferias surgieron en el período del feudalismo temprano, y su desarrollo estuvo directamente relacionado con la formación de la producción de dinero de mercancías. Las primeras ferias se abrieron en la intersección de rutas comerciales, puntos de tránsito, se llevaron a cabo en ciertos días, meses, temporadas. En la Edad Media, las ferias eran organizadas por los monasterios, y el comienzo de la subasta coincidía con el final del servicio de la iglesia.

A medida que las ciudades se expandían y crecían, las ferias adquirían un carácter internacional y las ciudades donde se realizaban se convertían en centros de comercio internacional. Las ferias contribuyeron al desarrollo de la comunicación intercultural, el conocimiento de las tradiciones de diferentes pueblos. Habiendo aparecido en la Edad Media, las ferias, en general, no han perdido su significado en la era de la Nueva Era.

El Renacimiento jugó un papel importante en el desarrollo de las comunicaciones interculturales. Los grandes descubrimientos geográficos contribuyeron al desarrollo del comercio y se convirtieron en condición para la difusión del conocimiento sobre la cultura de diversos pueblos. Poco a poco, hay una necesidad urgente de intercambio de información, las culturas no europeas son de gran interés para los europeos. Desde el siglo XVI, los contactos interculturales en Europa se han asociado con una pasión por los países exóticos, los bienes y los artículos de lujo. Reyes, nobles, representantes de la aristocracia comienzan a coleccionar colecciones extravagantes, que luego se convirtieron en la base de famosos museos y colecciones de arte. La pasión por los países, pueblos y culturas extravagantes se refleja en el arte. Los motivos orientales se tejen en las obras de los maestros europeos.

Sin embargo, el interés por "otras" culturas tuvo consecuencias negativas. Estuvo acompañada del robo desenfrenado, la colonización europea y la creación de imperios coloniales europeos, y estuvo asociada a la destrucción de las culturas de los pueblos sometidos a los europeos.

Así, a pesar de la expansión de la geografía de las comunicaciones interculturales, las diferencias políticas, religiosas y económicas no contribuyeron a la formación de relaciones igualitarias entre representantes de diferentes culturas.

Nuevos impulsos al desarrollo del espacio comunicativo fueron dados por el propio curso de la historia, cuando en la era de la Nueva Era se hizo necesario organizar el proceso de producción bajo las condiciones de la división del trabajo, nuevos medios de comunicación (río , transporte terrestre) apareció, y el mundo comenzó a representar un solo organismo integral.

La vida misma en la era de los tiempos modernos dictó la necesidad del desarrollo de contactos culturales internacionales. El valor de la ciencia basada en la experimentación, el conocimiento científico implica el intercambio de información y personas educadas.

La geografía de la comunicación intercultural está cambiando. Casi todos los países y pueblos están involucrados en el diálogo en este período, independientemente de su afiliación religiosa, cultural o política. Con la creación de la industria a gran escala en Europa y la intensificación de la exportación de capital, hay un conocimiento de los elementos de la civilización industrial, y en parte se unió a la educación europea. Se han dado las condiciones necesarias para el desarrollo sostenible de la comunicación intercultural. Toda la vida política y espiritual de la humanidad comenzó a adquirir un carácter internacional estable. Hay nuevos incentivos para el intercambio de información en el campo de la cultura y la asimilación de experiencia industrial avanzada.

El papel más importante en la difusión de información, la intensidad y expansión de la geografía de la comunicación intercultural lo jugó el desarrollo del transporte: ferroviario, marítimo y luego aéreo. Ya en el siglo XIX, el mapa del mundo apareció en sus contornos modernos.

La era de la Nueva Era se caracteriza no solo por una expansión significativa de las formas y direcciones del intercambio intercultural, sino también por la participación de nuevos participantes en el proceso de comunicación. Los emergentes procesos de democratización e integración se han convertido en un signo de los tiempos. Durante este período, la comunicación intercultural comienza a regularse tanto a nivel estatal y se desarrolla teniendo en cuenta la iniciativa privada.

En la era de la Nueva Era, se hace evidente que la cultura, las comunicaciones interculturales pueden convertirse en una parte importante de las relaciones internacionales, una herramienta flexible y muy eficaz para resolver problemas políticos y económicos.

Sin embargo, una contradicción significativa de las relaciones interculturales en este período fue la idea de la desigualdad de culturas de diferentes pueblos. El racismo y los prejuicios nacionales no fueron sólo la causa de la subsistencia de la desigualdad de los pueblos, sino también un factor psicológico que permitió ignorar las culturas más antiguas y, por supuesto, las más ricas de los pueblos rezagados en su desarrollo industrial. La cultura mundial se dividió artificialmente en la cultura del "mundo civilizado" y la cultura de los "pueblos salvajes". Al mismo tiempo, la lucha por la influencia en los países coloniales y dependientes se convirtió en fuente de conflictos internacionales, enfrentamientos militares mundiales, acompañados de una crisis espiritual y la destrucción del entorno cultural. Las raíces de estas contradicciones están determinadas en gran medida por el curso de la historia mundial. Durante mucho tiempo, los países occidentales, debido a su desarrollo técnico, tecnológico, económico y político, ejercieron una fuerte influencia sobre otros, en un sentido amplio, países orientales, culturas y civilizaciones de Asia, África y América.

En la literatura científica actual se advierten abiertamente las aspiraciones expansionistas y la política agresiva de Occidente, que se remonta a las campañas de Alejandro Magno, el dominio romano y las Cruzadas. En gran medida, la política agresiva de los países europeos se confirma durante el período de los grandes descubrimientos geográficos, la formación del sistema colonial. Los fundamentos ideológicos de la política expansionista se expresaron en la idea de que sólo la civilización europea occidental es capaz de asegurar el desarrollo progresivo de la humanidad y sus fundamentos pueden ser universales.

La expansión cultural de Occidente también se llama imperialismo cultural. Se caracteriza por el uso del poder político y económico para propagar y difundir los valores de la propia cultura, y el desprecio por las conquistas y valores de otra cultura.

A finales del siglo XIX surgen requisitos previos para comprender la comprensión del proceso de comunicación, que en el siglo XX se convierte en una categoría científica plenamente reconocida.

Todo el complejo de contradicciones y tradiciones de las relaciones interculturales del siglo XIX encontró su continuación en el siglo XX, que en la memoria histórica se asocia con las devastadoras consecuencias de las guerras mundiales, el surgimiento de las armas de destrucción masiva, así como el rápido crecimiento de los procesos de comunicación, que fueron el resultado del progreso científico, el desarrollo del transporte, la aparición de nuevos medios de comunicación.

En el siglo XX, el número de participantes en el intercambio intercultural creció constantemente, lo que fue un reflejo del proceso de democratización e integración de la comunidad mundial. La comunicación intercultural se ha convertido en una condición necesaria para la solución de problemas globales y tareas urgentes, entre las que se pueden señalar las directamente relacionadas con cuestiones de cooperación cultural, su nueva comprensión. En el siglo XX, llega la formación de la idea de la equivalencia de las diferentes culturas, se pusieron en el orden del día los problemas de preservación de la originalidad de las culturas nacionales, la diversidad cultural. Además, los agudos conflictos humanitarios que surgieron requirieron la participación universal de representantes de diferentes culturas y tradiciones espirituales.

Desde la segunda mitad del siglo XX, la comunidad mundial se ha ido consolidando. El interés por los contactos culturales se vuelve constante y consciente. Hay un deseo de organizar contactos interculturales, tanto a nivel estatal como a nivel de organizaciones internacionales. La comunicación intercultural comienza a percibirse como un valor plenamente reconocido en la política, la economía y las relaciones internacionales.

Sin embargo, junto a los evidentes procesos de integración del siglo XX, también existen tendencias asociadas a la diferenciación derivada del enfrentamiento político y las diferencias religiosas.

Por ejemplo, la URSS siguió durante mucho tiempo una política de aislacionismo hacia los países capitalistas. La propaganda oficial desplegó la lucha contra el cosmopolitismo y la humillación ante Occidente. Sin embargo, cabe señalar que en los Estados Unidos y muchos otros países capitalistas, la actitud hacia la URSS fue extremadamente ideológica, lo que, por supuesto, le dio a las comunicaciones interculturales un carácter especial muy politizado.

En el mundo moderno, también podemos encontrar ejemplos de que los representantes de varias religiones (especialmente en los mundos musulmán y cristiano) no luchan por una cooperación profunda, el desarrollo del diálogo, sino que, por el contrario, experimentan conflictos complejos, que a veces terminan en conflictos militares. enfrentamientos y actos terroristas.

Así, se pueden señalar dos tendencias en la comunicación intercultural moderna. Por un lado, hay una expansión activa del espacio comunicativo, que incluye cada vez más países, representantes de diversos grupos sociales. Sin embargo, por otro lado, el diálogo en el ámbito cultural no puede llamarse equivalente, mutuamente beneficioso para muchos participantes en este proceso.

Los problemas de la comunicación intercultural de nuestro tiempo tienen una naturaleza bastante compleja, que se deriva del fenómeno mismo de la cultura. Entonces, incluso en la era de la Nueva Era, muchos científicos se volvieron hacia el problema del diálogo intercultural y presentaron una variedad de estudios directa o indirectamente adyacentes al problema general de las comunicaciones interculturales.

La formación de conceptos científicos que estudian sistemáticamente las culturas como formas especiales de organización de la vida humana se remonta aproximadamente a la segunda mitad del siglo XIX. Fueron el resultado del creciente interés por el estudio del fenómeno de la cultura en el aspecto filosófico. Al mismo tiempo, en las obras de muchos filósofos occidentales y rusos, se planteó la cuestión de la interacción de diferentes culturas y civilizaciones, incluida la interacción entre las culturas de Occidente y Oriente.

El tema de investigación de O. Spengler es la "morfología de la historia mundial", es decir, la originalidad de las culturas mundiales. El autor de numerosas publicaciones interesantes rechaza la periodización habitual de la historia mundial en el Mundo Antiguo, la Edad Media y la Nueva Era e identifica una serie de culturas separadas e independientes que, como organismos vivos, pasan por períodos de nacimiento, formación y muerte. La muerte de cualquier cultura se caracteriza por la transición de la cultura a la civilización. “Al morir, la cultura se convierte en civilización”, escribe un conocido filósofo y culturólogo. Por lo tanto, O. Spengler se equilibra entre sí con conceptos como "llegar a ser" y "llegar a ser", es decir, "cultura" y "civilización", que es un aspecto clave en su concepto. Según Spengler, el fin de la civilización occidental (desde 2000) es simultáneo con los siglos I-II. Antigua Roma o siglos XI-XIII. Porcelana. La lista de culturas que él llama “grandes o poderosas”, además de culturas como Egipto, China, India, Grecia y Rusia, incluye por separado la cultura de Europa (“cultura fáustica”) y por separado la cultura “mágica” del árabes.

Hablando de la interacción de las culturas, O. Spengler cree con escepticismo que pasarán algunos siglos y no quedará ni un solo alemán, inglés o francés en la tierra. La cultura, según Spengler, es “la poderosa creatividad del alma en maduración, el nacimiento de un mito como expresión de un nuevo sentimiento de Dios, el florecimiento del arte elevado, lleno de una profunda necesidad simbólica, la acción inmanente de la idea estatal entre un grupo de pueblos unidos por una cosmovisión uniforme y unidad de estilo de vida”. La civilización es la muerte de las energías creativas en el alma; cosmovisión problemática; sustitución de cuestiones de carácter religioso y metafísico por cuestiones de ética y práctica de vida. En el arte: el colapso de las formas monumentales, el cambio rápido de los estilos de moda, el lujo, el hábito y el deporte de otras personas. En política, la transformación de los organismos de la gente en masas prácticamente interesadas, el dominio del mecanicismo y el cosmopolitismo, la victoria de las ciudades del mundo sobre las extensiones rurales, el poder del cuarto poder. El sistema tipológico de Spengler puede llamarse simbólico.

Conclusión Desde hace 10 años, el equipo de docentes de la escuela secundaria municipal N° 40, cuyo lema es “Escuela sin perdedores”, y cuyo concepto se basa en un enfoque semántico del aprendizaje, viene trabajando en la problemática de la formación de un lenguaje comunicativo.

Del libro Teoría de la cultura autor autor desconocido

CONCLUSIÓN En el prefacio, se señaló que la teoría de la cultura está en demanda. Ahora bien, tras presentar una de sus opciones, cabe decir por qué tiene demanda. ¿Para qué sirve la teoría de la cultura?, en primer lugar, para evaluar el estado de la cultura: su altura, riqueza

Del libro Sobre el análisis eficaz de la obra y el papel. autor Knebel María Osipovna

CONCLUSIÓN. Nuestro libro estuvo dedicado principalmente al nuevo método de trabajo que Stanislavsky descubrió en los últimos años de su vida. La práctica de mi propio trabajo me ha demostrado su gran ventaja, el enorme impulso creativo inherente a él, que como resultado

Del libro Imagen de película para tontos autor Dmitri Dolinin

Conclusión Los lectores de esta guía pueden parecer superficiales, no lo suficientemente específicos. Sin embargo, de acuerdo con la intención del autor, este es solo un curso introductorio, cuyo propósito es esbozar brevemente la gama de problemas que enfrentan los cineastas novatos, para alentarlos a la realización independiente.

Del libro Poética de la literatura bizantina temprana autor Averíntsev Sergey Sergeevich

Del libro Sagrados Fundamentos de la Nación autor Karabanov Vladislav

Del libro Pasos de la profesión autor Pokrovsky Boris Alexandrovich

Del libro Teoría de la literatura. La lectura como creatividad [tutorial] autor Krementsov Leonid Pavlovich

Del libro La verdad del mito el autor huebner kurt

10. Conclusión La imagen mitopoética de la historia del mundo creada por Wagner se presenta principalmente en Der Ring des Nibelungen y Parsifal. "Tristán e Isolda" es significativo a este respecto sólo en la medida en que este drama se presta al mito de la naturaleza y la Madre Tierra, en torno a

Del libro Tribus en la India autor Maretina Sofía Alexandrovna

Conclusión Solo hemos discutido algunas de las tribus que representan a los diversos grupos Adivasi en todas partes de la India. Estos pueblos, apartados durante muchos siglos de la vía común de desarrollo de los principales pueblos del país, han vivido en los últimos dos siglos las más difíciles condiciones sociales.

Del libro Unidades fraseológicas bíblicas en la cultura rusa y europea. autor Dubrovina Kira Nikolaevna

Conclusión Así que, queridos y respetados lectores, aquí estamos al final de nuestro no demasiado largo viaje por los caminos bíblicos, les agradezco su atención a mi trabajo y longanimidad. Y para aquellos que no llegaron al final con nosotros, que se desviaron a la mitad del camino,

Del libro de Naciones y Nacionalismo autor gellner ernesto

X. CONCLUSIÓN Existe el peligro de que un libro como este, a pesar de (o quizás debido a) un argumento simple y bien articulado, sea mal entendido y malinterpretado. Intentos anteriores de publicitar variantes anteriores y más simples.

Del libro Psicodiacronología: la psicohistoria de la literatura rusa desde el romanticismo hasta nuestros días autor Smirnov Ígor Pavlovich

Conclusión Al final del libro, tiene sentido nombrar una vez más las principales etapas de la ontogenia, juicios sobre los cuales hubo que esparcirlos en diferentes lugares de nuestro texto.La historia mental del niño comienza con la autorreflexión, expresándose en el narcisismo y

Del libro Magia, Ciencia y Religión autor Malinovsky Bronislav

Del libro Utopía Erótica: Nueva Conciencia Religiosa y Fin de Si?cle en Rusia la autora Matic Olga

Conclusión El heredero al trono, Tsarevich Alexei, sufría de una enfermedad sanguínea hereditaria. La hemofilia se percibía como un destino que pesaba sobre la casa de los Romanov; la enfermedad se transmitía a través de la línea femenina, pero solo afectaba a los hombres. Puede llamarse condicionalmente decadente.

Los lazos culturales internacionales pueden clasificarse no solo en términos de participantes del intercambio, sino también en términos de direcciones y formas de interacción. Volviendo a este tema, se pueden encontrar ejemplos de cooperación multilateral y bilateral a nivel estatal y no estatal.

Las formas de intercambio cultural en sí mismas son un fenómeno interesante de la vida cultural y política y merecen una atención especial.

En toda la diversidad del intercambio cultural actual, hay varias áreas y formas de interacción cultural que reflejan más clara y plenamente las características de las relaciones internacionales modernas y las especificidades del desarrollo cultural en la etapa actual.

Las principales áreas de intercambio cultural incluyen: relaciones musicales internacionales, relaciones internacionales en el campo del teatro y el cine, relaciones deportivas internacionales, relaciones científicas y educativas internacionales, relaciones en el campo del turismo internacional, contactos comerciales e industriales. Son estas áreas las que han recibido el mayor desarrollo en las condiciones modernas. En este artículo, consideramos las relaciones internacionales en el campo de la educación.

Las principales formas de intercambio cultural internacional en la etapa actual incluyen festivales, concursos, giras, competencias, congresos deportivos, conferencias científicas y educativas, programas de intercambio de investigación y educación, la práctica de becas y subvenciones, las actividades de fundaciones y organizaciones científicas, exposiciones , ferias, así como proyectos culturales conjuntos.

Todas estas formas tomaron forma hace bastante tiempo, pero sólo en las condiciones de integración e internacionalización recibieron el desarrollo más completo y consistente.

Por supuesto, los detalles de cada área de interacción cultural no siempre nos permitirán adherirnos completamente a este esquema, por lo tanto, además de las posiciones comunes, al presentar cada problema, primero prestaremos atención a sus detalles.

El intercambio cultural en el sistema de relaciones internacionales, el análisis de sus principales formas es un conocimiento necesario no sólo para los especialistas, sino también para una amplia audiencia que, a partir de material concreto, podrá presentar en toda su diversidad una verdadera imagen de la vida cultural moderna.

2. Relaciones internacionales en el campo de la educación

1. La teoría de las relaciones internacionales en el campo de la educación

La educación es un proceso de formación espiritual e intelectual de la persona 51 .

La educación superior es el nivel de educación obtenido sobre la base de la educación secundaria en instituciones como universidades, institutos, academias, colegios y que está certificado por documentos oficiales (diploma, certificado, certificado) 52 .

El concepto de educación en el sentido moderno de la palabra fue introducido en la circulación científica por dos figuras públicas prominentes de los tiempos modernos: el gran poeta alemán J.-W. Goethe y el maestro suizo J.-G. Pestalozzi 53 . La educación es laica y confesional; generales y profesionales; primaria, secundaria y superior. Todas estas características se extienden al concepto de educación superior. Detengámonos en los problemas del intercambio internacional en el campo de la educación superior, ya que los procesos de integración e interacción son aquí más activos. Además, los contactos educativos a través de la educación superior tienen el marco regulatorio más amplio, se están desarrollando de manera más dinámica en la etapa actual y son de importancia práctica para los estudiantes de educación superior.

Recientemente, las relaciones internacionales han estado fluyendo activamente en el campo de la educación superior, en particular, universitaria. Durante mucho tiempo, la educación superior fue propiedad de la política interna del Estado, una institución puramente nacional, con tradiciones nacionales o regionales específicas, y recién a partir del siglo XX podemos hablar de procesos activos de integración e internacionalización de la educación, de la creación de un espacio educativo único.

Hoy en día, se pueden notar las siguientes tendencias en el campo de la educación superior, las relaciones educativas internacionales: 54

Integración educativa. Los procesos de integración están asociados con un aumento en el valor de la educación y las realidades políticas del mundo moderno. El resultado de la tendencia hacia la integración en el campo de la educación fue la firma de la Declaración de Bolonia el 17 de abril de 2001 por 29 países europeos. El significado de esta declaración se reduce al hecho de que Europa es vista como un espacio educativo único que brinda igualdad de oportunidades educativas a los ciudadanos sin distinción de diferencias nacionales, lingüísticas o religiosas.

Humanitarianización de la educación. El proceso de humanización de la educación tiene como objetivo formar no sólo un buen profesional especialista, sino también una persona integralmente formada, culta y erudita, capaz de asumir una posición activa en la vida. Los desafíos y amenazas del mundo moderno plantean requisitos especiales para el problema de la humanización de la educación. Hoy en día, es obvio que sin una comprensión de los principios universales de coexistencia, no se pueden construir fuertes relaciones de buena vecindad y es imposible un mayor desarrollo de la civilización humana. Además, la humanización de la educación permite diversificar los planes de estudios y hacer más emocionante e interesante el proceso de aprendizaje.

Vínculos entre la educación y la industria y la empresa. Hoy en día, los representantes de las grandes empresas y corporaciones enseñan en las universidades y aceptan estudiantes para la práctica. Además, con la participación de grandes capitales, equipos de científicos y estudiantes llevan a cabo desarrollos prácticos e investigaciones, se brinda asistencia financiera a los estudiantes en forma de subvenciones, becas y también se concluyen contratos para pagar la educación de los estudiantes. que luego se convertirán en empleados de esta empresa. Los procesos de fusión de la educación con la industria en la etapa actual son una tendencia mundial.

Desarrollo del sector comercial de la educación superior. Hoy podemos decir con seguridad que no solo las universidades individuales, sino también estados enteros están practicando activamente la provisión de servicios educativos internacionales sobre una base comercial, lo cual es una adición significativa al presupuesto nacional. Estados Unidos, Gran Bretaña y Holanda explotan más activamente sus oportunidades educativas.

El carácter igualitario de la educación superior, es decir, facilitar el acceso a ella a todas las personas, independientemente de su origen social, nacionalidad, religión u otras diferencias.

Activación de la movilidad académica, es decir, el intercambio de estudiantes, pasantes, estudiantes de posgrado y docentes de todos los países. Los procesos de intercambio académico también fueron característicos de un período anterior en el desarrollo del sistema educativo. En estos momentos, están procediendo, además, bajo la influencia del progreso científico y tecnológico, procesos de integración en Europa y en todo el mundo.

Así, se puede proponer la siguiente definición de educación internacional:

La educación internacional es una de las formas más comunes de educación, cuando la educación se recibe total o parcialmente en el extranjero 55 .

En la etapa actual, el intercambio internacional de estudiantes se lleva a cabo a nivel estatal, no estatal e individual, es decir, se lleva a cabo a nivel de acuerdos interestatales, relaciones a nivel de organizaciones públicas y de otro tipo, universidades individuales, así como como de forma individual. Sin embargo, la forma más común de intercambio académico es la participación en diversos programas, becas y subvenciones.

Los programas de movilidad académica se pueden clasificar de la siguiente manera: pueden estar diseñados para un círculo internacional de participantes y servir como ejemplo de un intercambio cultural multilateral, pueden ser regionales, así como realizarse de manera bilateral.

Un ejemplo de un programa de intercambio de estudiantes implementado de manera multilateral es el programa TRACE, creado con la asistencia de la Asociación Internacional de Universidades para el desarrollo de la movilidad académica transnacional. Los participantes de este programa reciben diplomas que no requieren confirmación en los países participantes en el programa.

Hasta la fecha, hay una serie de organizaciones internacionales que operan en el campo de la educación, estas incluyen principalmente: 56

UNESCO (Sector de Educación de la Secretaría de la UNESCO - París);

Centro Europeo de Educación Superior (SEPES);

Oficina Internacional de Educación (sede en Ginebra);

Asociación Internacional de Universidades;

Universidad de las Naciones Unidas;

Asociación Internacional de Universidades Francófonas;

Conferencia permanente de rectores, presidentes, vicepresidentes de universidades europeas;

Asociación Internacional de Profesores y Profesores Universitarios;

Asociación de Profesores Universitarios Europeos;

Consejo de Desarrollo Cultural de la UE;

Centro Internacional de Investigación e Innovación en Educación;

Instituto Mundial para la Investigación del Desarrollo Ambiental (Helsinki).