Was sind die moralischen Prioritäten der Jugend? Das Problem des moralischen Bewußtseins der Jugend. Probleme der Kultur der modernen Jugend
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Das Material für diesen Eintrag stammt von der Website eines australischen muslimischen Bloggers http://www.misshijabi.com/2011/11/hijab-s tyles-for-your-face-shape.html Jeder scheint zu wissen, welche Kleidung am besten ist zu ihrer Figur passen, aber so viele muslimische Frauen wissen nicht, wie man einen Schal bindet, um ihn an die Form ihres Gesichts anzupassen. Die Quintessenz ist, dass Sie das Gesicht ausgleichen müssen, indem Sie es mit einem Taschentuch einrahmen, damit es zu Ihren Gesichtszügen und Ihrem Oval passt.
Frauen mit Quadratgesicht Tragen Sie keinen eng anliegenden Hijab unter dem Kinn, der die Kiefer vollständig offen lässt. Dadurch wird das kantige Kinn stark betont und dem Gesicht Männlichkeit verliehen. Der typische türkische Hijab ist ein quadratischer Schal, der eng unter dem Kinn befestigt wird und den oberen Teil des Gesichts an den Seiten bedeckt, sieht bei Frauen mit quadratischen Gesichtern schrecklich aus, weil verwandelt ihr Gesicht in ein schweres Dreieck. Runden Sie stattdessen den unteren Teil des Gesichts ab, indem Sie Kinn und Kiefer mit einem Hijab umrahmen und Stirn und Wangenknochen offen lassen.
mollige frauen sollten es vermeiden, Bonnie-Mützen unter dem Hijab zu tragen, die tief über die Stirn gezogen werden, weil Dadurch wird das Gesicht stark verkürzt. Ein rundes Gesicht muss optisch gestreckt werden. Wenn Sie also einen Hut unter einem Schal tragen, müssen Sie ihn verstecken. Der Schal sollte an der Linie beginnen, wo die Haare wachsen, und die gesamte Stirn offen lassen. Nachdem Sie dies getan haben, können Sie Ihrem Gesicht nicht nur Ihre Wangenknochen mit einem Taschentuch bedecken, sondern auch eine ovale Form geben.
Mollige Menschen sollten es auch vermeiden, den ägyptischen (spanischen) Hijab zu tragen, der den Hals offen lässt, insbesondere wenn Sie ein Doppelkinn oder ein volles Gesicht haben, unabhängig von der Form des Ovals. Dieser Stil steht dir überhaupt nicht, lässt dich aber wie einen fetten Schildkrötenkopf aussehen, weil. Er konzentriert sich direkt auf die Dicke in diesem Teil des Gesichts. Dieser Hijab-Stil sieht nur bei Frauen mit schlankem Hals gut aus. Auch Frauen mit kurzem Hals sollten diesen Stil meiden.
Hinweis: Wie Sie wissen, ist ein Hijab mit offenem Hals überhaupt kein Hijab. Der Hals, die Ohrläppchen sowie der Bereich unter dem Kinn sollten möglichst bedeckt sein. Daher sollten muslimische Frauen unabhängig von der Art ihres Gesichts kein Kopftuch tragen und dabei den Hals offen lassen.
Wenn Sie haben langes, rechteckiges Gesicht, tragen Sie vielleicht keinen Hijab, der eng am Gesicht anliegt. es betont nur den langen Kopf. Versuche stattdessen, einen Hut über deine Stirn zu ziehen, um ein Viertel deines Gesichts zu bedecken. Bewegen Sie den Schal so weit wie möglich von den Wangenknochen weg, um an dieser Stelle Breite zu geben. Wählen Sie auch Schals mit Rüschen, Prägungen, Details und Verzierungen an den Seiten des Kopfes, um optische Weite hinzuzufügen. Fügen Sie kein Volumen an der Krone hinzu und legen Sie den Hals nicht frei, weil. Dadurch wird Ihr Gesicht noch mehr gedehnt.
ovales Gesicht, die symmetrischste aller Gesichtsformen, sieht zu 99,9 % mit jedem Hijab-Stil gut aus, und Sie können jede Kopftuchform verwenden.
Dreieckiges Gesicht, herzförmig Am besten sieht sie in einem locker gebundenen Schal aus. Ein eng anliegender Hijab, besonders am Oberkopf, betont eine breite Stirn, also versuchen Sie, ihn mit glatten Falten an den Seiten zu bedecken, die locker um das Kinn fallen und eine Rautenform ergeben.
Hinweis: Wie bereits erwähnt, sollte auch der Bereich unter dem Kinn abgedeckt werden. Um den unteren Teil des Gesichts optisch zu erweitern, können Sie tun, was der Autor des Artikels empfiehlt, aber mit einem kleinen Trick: Um den Bereich entlang des Kinns zu schließen, verwenden Sie ein zweites, unteres Tuch, das farblich nahe an der Farbe von liegt die Haut. Es muss so bedeckt werden, dass es die gesamte Aura bedeckt, und dann sollte ein farbiger Schal daran gebunden werden, wie auf dem Bild.
Das Problem des moralischen Bewusstseins junger Menschen zieht die Aufmerksamkeit von Wissenschaftlern aus verschiedenen Bereichen auf sich: Pädagogik, Psychologie, Philosophie, Soziologie, Kulturwissenschaften, Medizin, die spirituelle Kultur am häufigsten durch das moralische Prinzip in der Persönlichkeitsentwicklung betrachten (Konfuzius, Seneca, Aristoteles , Spinoza, Hegel, Kant usw.).
Das Problem der moralischen Entwicklung einer Person ist den Arbeiten so bekannter Forscher wie L.S. Vygotsky, A.N. Leontjew, A.N. Ananiev, L.I. Bozhovich, D.I. Vodzinsky, A.I. Ruvinsky, I.O. Swadkovsky, I.F. Kharlamov und andere Die Werke dieser Autoren enthüllen die Dialektik, das Wesen und die Logik des Prozesses der moralischen Entwicklung; es ist die Analyse der Altersmerkmale der moralischen Bildung der Persönlichkeit gegeben.
In Bezug auf die Probleme der Moral stützten wir uns auf die theoretische Entwicklung moralischer Fragen durch die Klassiker der russischen Ethik A.A. Huseynova, R.G. Apresyan, O.G. Drobnitsky und andere.
Ethik, Philosophen, Lehrer begannen, Verstößen gegen moralische Verhaltensnormen mehr Aufmerksamkeit zu schenken: M.S. Alemanskin, S.F. Anisimov, M.A. Archangelsky, L. P. Bueva, A.A. Huseynov, V. V. Davydov, O.G. Drobnitsky, N.N. Krutov, I.A. Newski, A.I. Titarenko, L.B. Filonow, A.G. Charchev, V.A. Yadov und andere.
Das Problem des moralischen Bewusstseins und Verhaltens junger Menschen kann nicht gelöst werden, ohne die Arbeiten von Vertretern verschiedener Schulen und Trends zu analysieren und die Schlüsselrolle bei der Gestaltung der Persönlichkeit und ihrer Bedürfnisse hervorzuheben (S. L. Rubinshtein, A. K. Kovalev, D. A. Kiknadze, A. I. Bozhovich und andere ), Einstellungen (D.I. Uznadze, A.S. Prangashvili), „Bedeutung“ (N.F. Dobrynin), „persönliche Bedeutung“ (A.N. Leontiev, B.V. Zeigarnik, B.S. Bratus, A.V. Petrovsky), „Motiv und Bedeutung“ (Yu.M. Zabrodin, B.A. Sosnowski).
Einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der Wertetheorie leisteten amerikanische und westeuropäische Wissenschaftler: T. Parsons, Y. Allport, P. Vernoy, F. Adler, M. Rokeach ua Die Werke moderner Autoren sind auch der Werttheorie gewidmet: N.N. Andreeva, L.M. Archangelsky, N.Ya. Golubkova, L.G. Novikova, S.F. Anisimova, S.I. Grigorieva, M.N. Gromova, A.G. Zdravomyslova, S.N. Ikonnikova, D.A. Kiknadze, G. V. Kuznetsova, N. I. Lapina, A. M. Gendina, V.T. Lisovsky, V.G. Nemirovsky, M.N. Rutkevich, L. Ya. Rubina, M. Kh. Titma, L.K. Uledova, P.N. Yakobson, V.A. Yadova und andere.
Wie viele einheimische Wissenschaftler bemerken, hat sich das System der Wertorientierungen der modernen Jugend grundlegend verändert (V. T. Lisovsky, V. I. Chuprov, Yu. A. Zubok, V. I. Dobrynina, F. I. Minyushev usw.). Die Verformung des Wertesystems ist ein wichtiger Faktor bei der Entstehung abweichenden Verhaltens.
Die meisten Arbeiten, die im historiographischen Bereich des untersuchten Problems angesiedelt sind, V.T. Lisovsky, A.S. Zapesotsky, Yu.A. Zubok, M. V. Ushakova, W.I. Chuprova, G.A. Dorofeeva, V.I. Dobrynina, O.I. Karpukhina, O.A. Rakovskoy, B.A. Ruchkina und andere widmen sich der Analyse der sozioökonomischen Situation junger Menschen in der modernen russischen Gesellschaft. Wissenschaftler haben die Transformation des Bildungssystems der jüngeren Generation analysiert und neue Konzepte vorgeschlagen, die der modernen gesellschaftlichen Entwicklung entsprechen. Die Forscher widmen den sozialen Fragen der materiellen Unterstützung junger Bürger große Aufmerksamkeit, die in direktem Zusammenhang mit dem abweichenden Verhalten junger Menschen stehen (V. M. Dimov, V. T. Lisovsky, A. Makeeva, L. A. Zhuravleva, A. L. Arefiev, V. A. Popov, O B. Yu. Kondratieva, M. K. Gorshkov, F. E. Sheregi, M. S. Kruter usw.). In einem breiten gesellschaftlichen Kontext werden die Probleme der Bildung, Arbeit, Gesundheitsförderung junger Menschen analysiert.
Die Transformation der russischen Gesellschaft ist gekennzeichnet durch eine Veränderung im Leben von Millionen von Menschen, insbesondere jungen Menschen, wenn persönliche Werte und die Fundamente der Gesellschaft, die bis vor kurzem stabil schienen, zusammenbrechen. Neben gesellschaftlichen Veränderungen kommt es zu grundlegenden Veränderungen in den sozialen Beziehungen der Jugend, begleitet von deutlichen Verschiebungen in der Wertorientierung junger Menschen. Vorhandene Werte werden abgewertet und neue gebildet, oft direkt gegenüber, was sich negativ auf das soziale und geistige und moralische Image junger Menschen auswirkt. Der wahre Zustand der Moral in der Gesellschaft und der Jugend im Allgemeinen kann als eine tiefe moralische Krise beschrieben werden, die das Verhalten der Menschen verändert, verzerrt, deformiert und sie zwingt, ihre Handlungen an eine neue Gesellschaft anzupassen. Gerade die Jugend ist ein sensibles Barometer der gesellschaftlichen Entwicklung. Eine angemessene Einschätzung der moralischen Gesundheit der Gesellschaft kann dadurch erfolgen, wie sich die Einstellungen gegenüber jungen Menschen in der Gesellschaft herausbilden und welche Werte in dieser Gesellschaft als Prioritäten anerkannt werden. Der englische Soziologe R. Gillis argumentierte, dass die Jugend in der Gesellschaft das ist, was die herrschende Klasse aus ihr macht, diejenigen, die an der Spitze der sozialen Institutionen der Gesellschaft stehen.
Laut V.O. Rukavishnikov et al., nimmt Russland schnell viele Merkmale an, die es der modernen westlichen Gesellschaft ähneln. Ihre Studie zeichnet ein Bild globaler Unterschiede im moralischen Bewusstsein zwischen Russland und dem Westen.
Wenn wir die Realität widerspiegeln, können wir argumentieren, dass das Problem der Moral eines der akutesten ist. Die Analyse moderner Probleme des moralischen Bewusstseins junger Menschen kann nur mit einer Klärung des Begriffs "Moral" beginnen. Der Begriff „Moral“ kommt vom lateinischen Wort mos – mores – Sitten, Sitten, also moralis – erbaulich, moralisierend. Ein besonderes philosophisches Konzept der Moral bildet sich im Prozess des Verständnisses erstens des richtigen Verhaltens, der Ordnung in der Moral, des richtigen Charakters („moralischer Charakter“) – anders als diejenigen, die spontan bei Menschen im Alltag gefunden werden; und zweitens die Bedingungen und Grenzen des durch innere Verpflichtung begrenzten Willens einer Person oder die Grenzen der Freiheit und die Bedingungen einer gegebenen organisatorischen und normativen Ordnung. Nach einem der gängigsten modernen Ansätze wird Moral als eine Möglichkeit interpretiert, das (insbesondere normative) Verhalten von Menschen zu regulieren. Ein solches Verständnis von Moral nimmt Gestalt an bei Mill („Utilitarismus“), der Moral als eine Reihe von Regeln definiert, denen Menschen in ihrem Handeln folgen; obwohl das Verständnis von Moral als einer bestimmten Form von Imperativität schon früher geprägt wurde - in unterschiedlichen Fassungen von Hobbes, B. Mandeville, I. Kant (im Gegensatz zu dem Verständnis von Moral als überwiegend die Sphäre der Motive, die im aufklärerischen Denken dominierte).
A. A. Huseynov, R. G. Apresyan definieren Moral als: 1) die Dominanz der Vernunft über Affekte; 2) Streben nach dem höchsten Gut; 3) guter Wille, Selbstlosigkeit der Motive; 4) die Fähigkeit, in einer menschlichen Herberge zu leben; 5) Humanität oder die soziale (menschliche) Form der Beziehungen zwischen Menschen; 6) Willensautonomie; 7) Gegenseitigkeit der Beziehungen, ausgedrückt in der goldenen Regel der Moral. Zusammen mit dieser Definition wird Moral sowohl in der allgemeinen philosophischen Literatur als auch im Journalismus und in der gewöhnlichen Sprache oft im Allgemeinen als jedes akzeptierte System von Normen des individuellen Verhaltens verstanden.
Die russische Sprache hat ihre eigenen Worte für dasselbe Phänomen - den Begriff "Moral". Der Begriff „Moral“ hat einen komplexen mehrwertigen Inhalt. Unter den Wissenschaftlern gibt es diejenigen, die zwischen Moral und Moral unterscheiden. Bei dieser Gelegenheit gibt es mehrere Sichtweisen, die sich nicht ausschließen, sondern ergänzen und einige Nuancen offenbaren. Wenn Moral als eine Form des sozialen Bewusstseins verstanden wird, dann hängen praktische Handlungen einer Person, Bräuche und Sitten mit der Moral zusammen. Auf etwas andere Weise fungiert die Moral als Regulator des menschlichen Verhaltens durch streng festgelegte Normen, externe psychologische Beeinflussung und Kontrolle oder die öffentliche Meinung.
In Bezug auf das Verständnis von Moral ist Moral also eine Sphäre geistiger Freiheit des Individuums, wenn universelle und soziale Gebote mit inneren Motiven zusammenfallen. Moral entpuppt sich als ein Bereich der Eigenaktivität und Kreativität eines Menschen, eine innere Einstellung, Gutes zu tun. Es gibt eine andere Interpretation von Moral und Ethik. In der russischen Sprache ist das Moralische, bemerkte V. I. Dal, das, was dem körperlichen, fleischlichen entgegengesetzt ist. Moral - bezieht sich auf eine Hälfte des spirituellen Lebens, das Gegenteil des mentalen, bildet aber mit ihm ein gemeinsames spirituelles Prinzip. Dal schrieb Wahrheit und Falschheit dem Mentalen und Gut und Böse dem Moralischen zu. Ein moralischer Mensch ist ein tugendhafter Mensch. V. G. Belinsky hat das menschliche Streben nach Vollkommenheit und pflichtgemäßer Glückseligkeit zum „Grundgesetz der Moral“ erhoben.
Die Sphäre der Moral umfasst auch eine besondere Art von Anforderungen an einen Menschen (moralische Notwendigkeit), also Determinanten, die sein Wollen, Erleben und Handeln bestimmen und lenken. Der Bereich der Moral umfasst auch eine besondere Art von Konzepten, Ideen, Ansichten, also moralisches Denken. Und schließlich ist die gesamte beschriebene Reihe von Phänomenen auf die eine oder andere Weise in moralischer Sprache bezeichnet und ausgedrückt. Durch spezielle Begriffe werden beide Handlungsarten (zum Beispiel „Tat“, „Erlösung“, „Verrat“, „Diebstahl“), Motive („Sympathie“, „Scham“, „Neid“) und Reaktionen gekennzeichnet Wahrnehmung („Zustimmung“, „Verurteilung“) und Beziehungen zwischen Menschen. Auch Imperative und Wertungen, Gefühle und Erfahrungen, Motive und Moralvorstellungen haben entsprechende sprachliche Ausdrucksformen in Form von Begriffen und Aussagen [link].
Es sollte auch beachtet werden, dass die normalerweise in die Moral einbezogenen Phänomene ihre extreme Heterogenität offenbaren. Dazu gehören die Handlungen, Taten Einzelner und das Gesamtverhalten ("Moral") von Massengruppen, Gemeinschaften, Klassen; eine bestimmte Art von sozialen Beziehungen zwischen Menschen und sozialen Gruppen (moralisch als "fair", "human" handeln usw.); Phänomene des Willens, Motivationen, Motive, Bestrebungen einer Person; personalpsychologische Eigenschaften von Individuen (ihr "moralischer Charakter"). All diese Phänomene wiederum werden irgendwie von Menschen wahrgenommen, die ihre subjektive Einstellung zu ihnen zum Ausdruck bringen. Auch diese subjektiven Reaktionen, wert- und willentlich gefärbten Wahrnehmungen und Einstellungen zur Wirklichkeit gehören zum Bereich der moralischen Phänomene. Dementsprechend sind die oben aufgeführten Phänomene mit Wertwerten ausgestattet, dh jedes von ihnen hat als Phänomen der moralischen Welt andere Eigenschaften (wirkt als „gut“ oder „böse“), die sich von seinem fachspezifischen Inhalt unterscheiden.
Trotz des unterschiedlichen Moralverständnisses hat es eine gemeinsame historische Grundlage – dies ist die Notwendigkeit, persönliche und öffentliche Interessen in Einklang zu bringen, das Verhältnis von Individuum und Gesellschaft so zu regeln, dass sowohl die das Gemeinwohl und das persönliche Wohl gewährleistet sind. Die Beziehung des Individuums zum Gemeinwohl als höchstem Ziel und zum persönlichen Wohl als letztem Ziel in ihrer Einheit auf der Grundlage des Primats des Gemeinwohls ist ein spezifisches moralisches Ziel. Für die Moral ist es aber auch wichtig, wie die Einheit von persönlichen und öffentlichen Interessen erreicht wird. V. A. Blyumkin, G. N. Gumanitsky, T. V. Tsyrlina sehen das tiefste und spezifischste Merkmal der Moral in der Moral, d. H. Die Fähigkeit einer Person, moralische Handlungen auszuführen, die aus einem inneren Impuls heraus im Namen des Gemeinwohls und des Wohls einer anderen Person handeln . In Bezug auf das Gemeinwohl als das Höchste gibt es ein moralisches Motiv für menschliches Verhalten. Die Moral bietet die höchste soziale oder persönliche Zweckmäßigkeit, da sie darauf abzielt, die Harmonie des Individuums und der Gesellschaft aufrechtzuerhalten, die eine Bedingung für ihr Wohlergehen und ihren Fortschritt ist. Daher werden die Begriffe „Moral“ und „Moral“ unter den Bedingungen der Terminologieunsicherheit gemäß der Wörterbuchdefinition häufig als Synonyme verwendet. Auf dieser Grundlage werden wir im weiteren Verlauf der Dissertation beide Begriffe als Synonyme verwenden, aber angesichts der Tatsache, dass Moral ein System von Normen und Werten ist, das in einer bestimmten Gesellschaft angenommen wird, um die Beziehung zwischen Menschen zu regulieren, und Moral die strikte Einhaltung einer Person ist seiner inneren Prinzipien, die zugleich allgemeinen, universellen Charakter tragen.
Wir werden auch berücksichtigen, dass das Wesen der Moral darin besteht, dass sie bestimmte menschliche Handlungen oder Taten vorschreibt oder verbietet. Die Moral wird von der Gesellschaft geformt und entspricht daher immer den Interessen einer bestimmten Gruppe (national, religiös usw.). Aber die Moral ist inhaltlich unverändert und der Form nach äußerst einfach. Sie ist absolut und bringt die Interessen des Menschen (und der Menschheit) als Ganzes zum Ausdruck. Eine der wichtigsten moralischen Richtlinien ist die Einstellung zum anderen wie zu sich selbst und die Liebe zum Nächsten, was bedeutet, dass die Moral zunächst keine Gewalt, Verachtung, Demütigung, Verletzung der Rechte eines Menschen akzeptiert. Die moralischste Tat ist die Person, die moralische Taten ausführt, ohne darüber nachzudenken. Er kann einfach nicht anders handeln. Moral zielt in erster Linie auf Selbstbestätigung und Moral auf ein uneigennütziges Interesse an einer anderen Person. Die Moral ist dem Ideal, dem Universum, am nächsten.
Das moralische Bewusstsein fungiert als Element eines komplexen Ganzen - der Psychologie des Individuums. Es umfasst spezifische Ideen, Überzeugungen, Ideale, Bedürfnisse, Gefühle und Erfahrungen. Das individuelle moralische Bewusstsein ist nichts anderes als das assimilierte soziale moralische Bewusstsein. Mit anderen Worten, moralisches Bewusstsein ist eine Form der sozial vermittelten Reflexion der Phänomene der Realität. Der Inhalt dieses Bewusstseins hängt sowohl vom Reflexionsgegenstand, der Beziehung zwischen Menschen, als auch von den spezifischen gesellschaftlichen Bedingungen ab, unter denen reflektiert wird. Darüber hinaus orientiert das moralische Bewusstsein, das die Einstellung zum Verhalten ausdrückt, die Person an den besten Beispielen für ein solches Verhalten.
Die Philosophical Encyclopedia definiert moralisches Bewusstsein als eines der konstituierenden Elemente der Moral, das ihre ideale, subjektive Seite darstellt. Im moralischen Bewusstsein spiegeln sich bestimmte Konzepte und Ideen in Form wider moralische Beziehungen Gesellschaft und von ihr reguliert moralische Aktivität von Leuten. Die objektiven Gesetze des sozialen Lebens in der Moral werden in Form einer Reihe von Anforderungen an das menschliche Verhalten ausgedrückt. Moralische Anforderungen werden im Gegensatz zu Rechtsnormen direkt vom Massenbewusstsein entwickelt und nehmen im Moralbewusstsein die Form einer unpersönlichen Pflicht an, eines ungeschriebenen, für alle Menschen gleichermaßen geltenden Gesetzes, in dem sich sowohl der öffentliche Wille als auch die gesellschaftliche die historische Notwendigkeit, die sich darin widerspiegelt, wird verborgen bleiben. Dieses Merkmal des moralischen Bewusstseins hat in der Vergangenheit zu vielen mythologischen und idealistischen Interpretationen des Ursprungs und der Natur moralischer Anforderungen geführt. In der Ethik wurden sie als Gebote Gottes, als a priori Gesetz der praktischen Vernunft (Kant), als Gewissensvorgaben des „reinen Ich“ (Fichte), als Ausdruck eines moralischen Gefühls (A. Smith, A B. Shaftesbury, F. Hutcheson) usw.
Moralisches Bewusstsein ist ein komplexes System, dank dem bestimmte Regeln der Beziehungen zwischen Menschen in der Gesellschaft festgelegt werden. Als System setzt moralisches Bewusstsein das Vorhandensein von zwei Ebenen voraus – der gewöhnlichen und der theoretischen. Diese beiden Ebenen sind nicht entgegengesetzt, sondern interagieren eng, da der Mensch im Laufe des Lebens bestrebt ist, sein grundlegendes theoretisches Niveau zu erhöhen, und damit auch seine Gefühle verbessert werden, die die Grundlage für das Alltagsbewusstsein bilden. Die meisten Menschen benutzen während ihres ganzen Erdenlebens gewöhnliches Bewusstsein.
Verbunden und miteinander interagierend weisen die gewöhnliche und die theoretische Bewusstseinsebene einige Unterschiede auf. Der Unterschied liegt in der Tiefe des Verständnisses moralischer Phänomene: Auf der gewöhnlichen Ebene werden einfache Schlussfolgerungen in Bezug auf Beobachtungen und Bewertungen erstellt, während die theoretische Ebene es ermöglicht, die gesamte Essenz der auftretenden Phänomene zu verstehen.
Das gewöhnliche Niveau des moralischen Bewusstseins kann als Bewertung moralischer Normen dargestellt werden, die auf alltäglichen, oft wiederholten Beziehungen zwischen Menschen basiert. Das normale Niveau basiert auf den in der Gesellschaft akzeptierten Traditionen, Bräuchen und moralischen Normen.
Die theoretische Ebene des moralischen Bewusstseins basiert auf moralischen Konzepten und Konzepten, die helfen, das Wesen moralischer Probleme zu verstehen. Die theoretische Ebene ist ein Weg, die Welt durch das Verständnis moralischer Probleme zu kennen.
Die gewöhnliche Ebene des moralischen Bewusstseins besteht strukturell aus Bräuchen, Traditionen, Normen und Bewertungen. Sitte ist ein Element des moralischen Bewusstseins, das fest im Bewusstsein der Gesellschaft verankert ist, das die Realität widerspiegelt und die Beziehungen der Menschen vom Standpunkt des Verständnisses von Gut und Böse regelt. Der Brauch ist eng mit dem Ritual verbunden.
Tradition ist ein historisch fest verankertes, dauerhaftes und starkes Bewusstseinselement, das mit der Richtung menschlichen Verhaltens in allen Bereichen des öffentlichen Lebens verbunden ist, basierend auf seinem emotionalen Bereich.
Eine moralische Norm ist ein Element, das es ermöglicht, das Maß an obligatorischen und zulässigen Optionen für menschliches Verhalten zu realisieren, mit deren Hilfe Beziehungen zwischen Menschen geregelt werden. Die moralische Norm basiert auf dem System des menschlichen Wissens über Gut und Böse.
Die moralische Bewertung ist ein Element, das es Ihnen ermöglicht, die Art der Konformität oder deren Fehlen im menschlichen Verhalten auf der Grundlage der in der Gesellschaft akzeptierten moralischen Standards zu identifizieren.
Auf der theoretischen Ebene des moralischen Bewusstseins werden Strukturelemente wie Bedeutungen, Werte, moralische Ideale und Wertorientierungen unterschieden. Sie alle sind die Verbindungen, die das moralische Bewusstsein und das menschliche Verhalten verbinden.
Die Hauptaufgabe der grundlegenden und theoretischen Ebene des moralischen Bewusstseins ist das sinnvolle Verhalten eines Menschen in der Gesellschaft.
Aus den obigen Definitionen folgt, dass Moral zumindest die Fähigkeit ist, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. Die jüngere Generation, die Jugend, bildet diese Fähigkeit weitgehend auf der Grundlage der moralischen Grundlagen der Gesellschaft aus. Diese Grundlagen sind derzeit nicht stark genug und bieten eine klare Richtlinie für die Entwicklung des Selbstbewusstseins junger Menschen. Die Leugnung moralischer Traditionen findet sowohl in der Kunst als auch in der Kultur und insbesondere in den Medien statt.
Die Gesellschaft passt den Menschen durch die Moral an ihr System, an ihre endgültige Existenzform an. Die Assimilation moralischer Normen führt zur Anpassung einer Person an eine bestimmte Gesellschaft. Allerdings können moralische Anforderungen mit moralischen in Konflikt geraten. Und im Leben befindet sich ein Mensch sehr oft in einer Konfliktsituation zwischen moralischen und moralischen Anforderungen. Das Bewusstsein für das Problem der Wahl zwischen verschiedenen Werten ist auch ein wichtiger Mechanismus für die Bildung des moralischen Bewusstseins.
Die Bedeutung der Bildung des moralischen Bewusstseins junger Menschen wird durch die Tatsache bestimmt, dass die Aufweichung von Moral und Moral ein wichtiges Stadium der Zerstörung der Gesellschaft ist. Der Anthropologe K. Lorenz formulierte das Gesetz: „Eine radikale Ablehnung der väterlichen Kultur – selbst wenn sie völlig berechtigt ist – kann verheerende Folgen haben und einen jungen Mann, der Abschiedsworte verachtet, zum Opfer der skrupellosesten Scharlatane machen. Junge Männer, die sich von der Tradition befreit haben, sind meist bereit, Demagogen zuzuhören und ihre kosmetisch ausgeschmückten Lehrformeln mit vollem Vertrauen zu akzeptieren.
auf regionaler und lokaler Ebene, um eine regelmäßige und mehrdimensionale Bewertung der Prozesse im Jugendumfeld bereitzustellen. Social Monitoring ist, wie Sie wissen, ein strukturell und funktional organisiertes System von Informations- und Analysediensten, Computer- und Kommunikationstechnologien, die den Benutzern regelmäßig Informationen über den Zustand und die Dynamik von Änderungen sammeln, sammeln, speichern, verarbeiten, analysieren und bereitstellen den Sozialraum des Landes und der Region zur Diagnostik und Prognose der darin ablaufenden sozialen Prozesse.
Die wichtigste Funktion des sozialen Monitorings der regionalen Jugendteilgesellschaft ist die wissenschaftliche und informative Unterstützung der regionalen Jugendpolitik in allen ihren Phasen - von der Untersuchung der sozialen Merkmale des RMS bis zum Treffen einer Managemententscheidung. Die soziale Überwachung von RMS umfasst vier aufeinanderfolgende Phasen:
1) Sammlung, Systematisierung und primäre Verarbeitung statistischer und soziologischer Informationen zum Untersuchungsobjekt unter Berücksichtigung quantitativer und qualitativer Indikatoren (soziodemografische, berufliche
körperlich, erzieherisch, soziales Wohlergehen und Wertorientierungen widerspiegelnd);
2) soziale Diagnose der wesentlichen Merkmale und Parameter der Entwicklung von RMS, Definition von "sozialen Spannungspunkten" im Jugendumfeld;
4) Analyse der Ergebnisse einer Managemententscheidung auf der Grundlage der Überwachung des Fortschritts ihrer Umsetzung bei der Jugend.
Durch die Analyse der Prozesse der Jugendentwicklung in einer bestimmten Region und den Vergleich mit den Prozessen in anderen Regionen erhalten wir somit die Möglichkeit, ein typologisches Porträt der regionalen Jugendsubgesellschaft als integralen Bestandteil der jungen Generation des Landes zu erstellen. Der Einsatz des RMC-Überwachungssystems im Jahr 1995 in der Republik Mordwinien ermöglichte es, schnell und regelmäßig Informationen über den Stand und die Trends in der Entwicklung der Jugend der Region zu sammeln und zu analysieren, um eine Reihe wissenschaftlich fundierter Managemententscheidungen vorzubereiten, die sich in den Jahresberichten an die Regierung der Republik Moldau niederschlugen.
VERWEISE
1. Sukharev A. I. Grundlagen der Regionalstudien: Sa. Kunst. / A. I. Sucharew; Forschungsinstitut für Regionalstudien. - Saransk, 1996. - 120 p.
Erhalten am 13.07.11.
MORALISCHE UND ETHISCHE ORIENTIERUNGEN DER MODERNEN JUGEND
N. A. Vishnyakova, E. I. Dolgaeva
Der Artikel analysiert die Ergebnisse soziologischer Studien zu den moralischen Orientierungen der russischen Jugend, definiert die vorrangigen Werte und Lebensziele der jungen Generation.
Fragen der Moral und Moral der modernen jungen Generation werden in der russischen Gesellschaft oft aufgeworfen und heftig diskutiert. Viel wird über die Probleme, das Aussehen und die Perspektiven der heutigen russischen Jugend gesprochen und geschrieben. Eine Reihe von Veröffentlichungen in
Die Medien, die Äußerungen bekannter Persönlichkeiten des Landes und sogar einfacher Menschen sind kritisch. Jungen Menschen wird Unmoral, Ablehnung traditioneller Werte für Russen und Merkantilismus vorgeworfen. Es gibt jedoch auch einen entgegengesetzten Punkt.
Über N. A. Vishnyakova, E. I. Dolgaeva, 2011
BULLETIN der Mordwinischen Universität | 2011 | M "3
Ansicht: Der Staat führt unter der Führung des Präsidenten viele Projekte durch, die sich an junge Menschen richten; Viele glauben, dass moderne junge Menschen die Traditionen ihrer Eltern würdig fortsetzen.
Beim Studium der Jugend ist es eher schwierig, eine umfassende Studie durchzuführen, die Antworten auf alle Fragen zur Moral und Moral der modernen jungen Generation geben könnte. Bei der Untersuchung junger Menschen verwenden Soziologen häufig die Begriffe "moralische Werte", "Wertorientierungen", "Prinzipien". Einer der bedeutendsten und volumen-
Wissenschaftliche Jugendforschung des 21. Jahrhunderts. war ein analytischer Bericht, der vom Institut für Soziologie der Russischen Akademie der Wissenschaften in Zusammenarbeit mit der Repräsentanz der Stiftung erstellt wurde. F. Ebert in der Russischen Föderation. Die Studie wurde im März-April 2007 durchgeführt, 1.796 Personen nahmen an der Umfrage teil. im Alter von 17 bis einschließlich 26 Jahren. Die Forscher versuchten herauszufinden, wie wichtig moralische Normen und Prinzipien für junge Menschen sind (Tabelle 1). Die Antworten auf diese Frage zeigen, dass 54 % der Befragten moralische Normen für relevant und zeitunabhängig halten.
Tabelle 1
Urteile Jugendlicher über die Relevanz moralischer Normen
Wir leben heute in einer anderen Welt als früher, und viele moralische Normen sind bereits überholt 45
Moralische Grundnormen werden nicht von der Zeit beeinflusst, sie sind immer relevant 54
Schwer zu beantworten 1
Gleichzeitig gaben 55 % der Befragten an, dass sie in der heutigen grausamen Welt manchmal überqueren müssen
durch moralische Standards (Tabelle 2). Als Hauptanhänger der Moral erwiesen sich 44%.
Tabelle 2
Jugendurteile über die Möglichkeit (Unmöglichkeit)
moralische Prinzipien überschreiten
Antwortoption Prozentsatz der Gesamtzahl der Befragten
Die moderne Welt ist grausam, um im Leben erfolgreich zu sein, muss man manchmal moralische Prinzipien und Normen überschreiten 55
Ich möchte lieber keinen Erfolg im Leben haben, aber niemals mit moralischen Prinzipien und Normen übertreiben 44
Schwer zu beantworten 1
So widersprechen sich die Antworten der Befragten: 54 % der Jugendlichen stellen die Relevanz und Unveränderlichkeit moralischer Maßstäbe im menschlichen Leben fest, aber nur 44 % sind bereit, ihre eigenen Prinzipien zu verteidigen, auch auf Kosten des persönlichen Erfolgs.
Als nächstes wurde den Befragten die Frage gestellt: „Welche der folgenden Handlungen sind niemals zu rechtfertigen, welche können manchmal akzeptabel sein und welche sollten mit Nachsicht behandelt werden?“ Es stellte sich heraus, dass die überwiegende Mehrheit der Befragten Aussetzung und schlechte Erziehung (93 %), Tierquälerei (83 %) und Drogenkonsum nicht rechtfertigen kann
(82 %). Landesverrat (78 %), Homosexualität (67 %), öffentliche Äußerungen von Feindseligkeit gegenüber Menschen anderer Nationalitäten (62 %) sind inakzeptabel. Trunkenheit und Alkoholismus (59%), Unhöflichkeit, Unhöflichkeit, obszöne Sprache (55%) führen ebenfalls zu Missbilligung der Befragten. Es ist bezeichnend, dass junge Menschen in Bezug auf die moralischen Normen, die den Bereich des Familienlebens regeln (Ehebruch - 49%, Abtreibung - 34%), nicht so streng in Bezug auf Unhöflichkeit und Unhöflichkeit waren. Mehr als die Hälfte der heutigen Jugendlichen kann Untreue rechtfertigen, 66 % erlauben eine Abtreibung. In Anbetracht der Tatsache, dass mehr als 90 % der Befragten Verlassenheit und schlechte Bildung nicht akzeptieren,
Reihe „Soziologische Wissenschaften*
Werden Kinder geboren, dann erweist sich die Abtreibung für die heutige Jugend als eine Art Ausweg, um die Geburt eines Kindes zu verhindern, was sich später als unnötig herausstellen kann. Auch die Situation beim Patriotismus ist zweideutig. Einerseits halten 78 % der Befragten Vaterlandsverrat für inakzeptabel, andererseits rechtfertigen fast ebenso viele (76 %) die Umgehung des Wehrdienstes. Höchstwahrscheinlich hat der Dienst in der Armee in den Köpfen junger Menschen nichts mit Patriotismus zu tun.
Die Verteilung der Antworten auf die Frage nach der Orientierung junger Menschen an Russland oder einem fremden Land als Ort des ständigen Wohnsitzes ist wie folgt: 56 % der Befragten glauben, dass die Mehrheit der jungen Menschen lieber in Russland leben und arbeiten würde, 43 % sind sich sicher , dass ihre Altersgenossen wegziehen und im Ausland leben wollen . Generell ist etwas weniger als die Hälfte der Befragten davon überzeugt, dass das Ausland fürs Leben vorzuziehen ist. Die Ergebnisse der Studie zeigen, dass etwa ein Fünftel der Jugendlichen das Leben und Arbeiten in einem anderen Land nicht als Verrat an ihrer Heimat empfindet.
Es ist wichtig, die Urteile junger Menschen darüber zu analysieren, was notwendig ist.
54 % der jungen Menschen sehen die Hauptgefahr im Verlust ihrer Lebensgrundlage, was bestätigt, dass materielles Wohlergehen eine ihrer Prioritäten im Leben ist. Ein erheblicher Teil der Befragten (39 %) fürchtet um ihr Leben und das Leben ihrer Angehörigen. Die Sorge um das eigene Familienleben wurde nur von 28 % der Befragten geäußert, was sich durch die Zuversicht erklären lässt
in der Kindererziehung, da die vermittelten Werte auch für die Eltern von Bedeutung sein sollten. Die drei wichtigsten Werte, die bei Kindern erzogen werden müssen, sind laut jungen Menschen Freundlichkeit, Ehrlichkeit, Reaktionsfähigkeit (53%), gute Bildung (50%), Liebe zur Familie und zu geliebten Menschen (47%). Weitaus weniger relevant ist die Erziehung zum Glauben an Gott (6 %), obwohl sie nach Ansicht der Jugendlichen die wichtigsten Werte bildet.
Die Ziele der modernen Jugend wurden 2002 von der Public Opinion Foundation untersucht. Nach den Ergebnissen einer Umfrage unter 1.500 Befragten in 100 Siedlungen in 44 Regionen, Territorien und Republiken der Russischen Föderation wurden Daten zu den vorrangigen Zielen und Ängsten gesammelt Junge Leute.
Im Tisch. 3 zeigt die Antworten auf die Frage: „Was denken Sie, was strebt die moderne Jugend an, welche Ziele setzt sie sich?“. So wird das Vorhandensein von gesellschaftlich missbilligten Zielen (oder Fehlen von Zielen) von mehr als 60 % der Befragten festgestellt, während nur ein Drittel von ihnen sicher ist, dass junge Menschen sozial anerkannte Ziele haben.
Wertschätzung der eigenen Fähigkeiten oder geringer Stellenwert dieses Wertes im Vergleich zu anderen.
Die Ergebnisse dieser soziologischen Befragung entsprechen im Wesentlichen den Daten zur Wertehierarchie der Jugendlichen. Nach den Ergebnissen einer 2007 von der Pitirim Sorokin Foundation durchgeführten Expertenstudie ist die Hierarchie der dominanten Werte
Tisch 3
Antwortvariante % in Russland % in Moskau
Materielles Wohlergehen, Bereicherung 35 44
Bildung bekommen 16 14
Drogenabhängigkeit und Trunkenheit 8 4
Arbeit, Karriere 7 4
Nichtstun 4 1
Selbstverwirklichung 4 5
Vergnügen, Unterhaltung 3 3
Unabhängigkeit 3 3
Diebstahl 1 1
Nachahmung des Westens 1 0
Andere 2 1
Kein Ziel 17 18
BULLETIN der Mordwinischen Universität | 2011 | Nummer 3
junge Russen stellen sich wie folgt auf:
1) materielles Wohlergehen;
2) der Wert des „Ich“ (Individualismus);
3) Karriere (Selbstverwirklichung);
5) Stabilität;
6) Freiheit;
7) Respekt vor Älteren;
8) Gott (Glaube an Gott);
9) Patriotismus;
10) Pflicht und Ehre.
Somit sind die Ergebnisse dieser Studien etwas widersprüchlich, was die Meinung der überwiegenden Mehrheit der Wissenschaftler bestätigt
dass sich das Wertesystem junger Menschen im Aufbau befindet. Dies liegt an den Besonderheiten der Sozialisation junger Menschen, dem Abschluss ihrer Grundschule und dem Beginn der Sekundarstufe. Die Komplexität der Sozialisation junger Menschen liegt darin, dass neue Anpassungsprozesse den bisherigen, in der Primärsozialisation durchlaufenen, überlagert werden. Daraus ergibt sich das Problem der Koordination zwischen ihnen.
Generell lässt sich sagen, dass die Leitwerte junger Menschen individuell sind (Wohlstand, Unabhängigkeit und Selbstverwirklichung). Soziale Werte (Respekt vor Älteren, Patriotismus) werden auch von jungen Menschen akzeptiert, jedoch in geringerem Maße und nicht zu Lasten persönlicher Interessen.
VERWEISE
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3. Werte im modernen Russland: die Ergebnisse einer Expertenstudie, die vom 15. Juni bis 10. September 2007 / Pitirim Sorokin Foundation [Elektronische Ressource] durchgeführt wurde. - Zugriffsmodus: http://www.salvador-d.ru/files/cennosti.ppt. - Zagl. vom Bildschirm.
Erhalten am 13.07.1 /.
RESSOURCENANSPRÜCHE DER JUGENDLICHEN DER REGION (AM BEISPIEL DER REPUBLIK MORDOWIEN)
A. A. Zinin
Der Artikel präsentiert eine soziologische Einschätzung der Ressourcenansprüche junger Menschen in der Republik Mordowien. Basierend auf der Hypothese der soziologischen Forschung des Autors und den vorgeschlagenen Indikatoren werden die materiellen und beruflichen Statusansprüche der Jugend der Region analysiert. Der Autor untersucht auch die Ansprüche junger Menschen im Bereich der Kultur- und Freizeitpraktiken.
Zu Beginn des neuen Jahrhunderts sah sich Russland mit einer Situation des chronischen Rückstands gegenüber den weltweiten Konkurrenten (hauptsächlich westlichen Ländern) konfrontiert, und die russische Gesellschaft erstarrte in einem Zustand intensiver Erwartung der Zukunft. All dies verstehend, hat sich die moderne russische Regierung in der sozialen Rhetorik auf das Wort "Modernisierung" konzentriert,
nicht nur die Einführung neuer Technologien, sondern auch die Ankunft neuer Menschen, insbesondere junger Menschen, ohne die es unmöglich ist, Transformationen durchzuführen und innovative Technologien zu entwickeln. Junge Menschen werden allmählich zu einer strategischen Ressource für die Erneuerungsprozesse des Landes. In diesem Zusammenhang ist es interessant, darüber nachzudenken
© AA Zinin, 2011
Reihe "Soziologische Wissenschaften"
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Erhalten am 31. März 2010
DIE MORALISCHE WAHL DER MODERNEN JUGEND: IDEALE UND WIRKLICHKEIT
VV Orlowa
Tomsk State University of Control Systems and Radioelectronics E-Mail: [E-Mail geschützt]
Das Problem der Vereinigung von Werten, ideologischen Richtlinien der modernen Jugend und moralischen Entscheidungen bei der Suche nach einer neuen Identität wird berücksichtigt. Die Wertorientierungen junger Menschen als dynamischster Teil der russischen Gesellschaft unterliegen als erste Veränderungen, die durch verschiedene Prozesse im Leben des Landes verursacht werden.
Stichworte:
Jugend, Sozialisation, ideologische Werte, moralische Qualitäten.
Junge Menschen, die Sozialisation, die ideologischen Werte, die moralischen Qualitäten.
Die in der modernen russischen Gesellschaft stattfindenden Transformationsprozesse manifestieren sich in einem Komplex politischer und sozioökonomischer Probleme, verbunden mit einer spirituellen und ideologischen Krise, die durch die Zerstörung des Wertesystems der Gesellschaft sowie durch die Politik der Entideologisierung der sozialen Beziehungen verursacht wird. Das ideologische Subsystem der Gesellschaft erfüllt wichtige Funktionen der Integration, der Aufrechterhaltung des wertnormativen Modells und der Legitimation sozialer Beziehungen. Verstöße gegen die Arbeit des Sozialisationsmechanismus, Anomieprozesse, Zerfall ideologischer Werte ziehen schwerwiegende Folgen für Staat und Gesellschaft nach sich. Aber sie stellen die größte Bedrohung für die jüngere Generation dar.
Der Begriff „Ideologie“ wurde von dem französischen Denker des frühen 19. Jahrhunderts in die wissenschaftliche Zirkulation eingeführt. Antoine Louis-Claude Destut de Tracy. Als Anhänger der sensationslüsternen Erkenntnistheorie von J. Locke führte er diesen Begriff zur Bezeichnung der Ideenlehre ein, die er als Lehre von den allgemeinen Gesetzen verstand.
die Entstehung von Ideen aus dem Inhalt sinnlicher Erfahrung. Antoine Louis Claude Destut de Tracy sah in der Ideologie ein System der Erkenntnis der Grundprinzipien von Moral, Politik und Recht. Es gibt eine recht große Zahl von Ideologiedefinitionen, die sich in der Einschätzung des bezeichneten Phänomens unterscheiden. Insbesondere ist Ideologie nach Roland Barth ein moderner metasprachlicher Mythos, ein System natürlicher Bedeutungen gesellschaftsfähiger Gegenstände. Ein großer Beitrag zum Studium der ideologischen Aktivität des Staates, seine Rolle in ideologischen Prozessen, wurde von Wissenschaftlern wie A.I. Jakowlew, T.I. Zaslavskaya,
AG Khabibulin, RA. Rakhimov, I.M. Chudinova,
BT Pulyaev, N.V. Shelyapin, A.I. Klimenko, Yu.G. Wolkow, N. N. Azarkin. Die Werke von V.S. Martyanova, O. V. Martyshina, E.A. Lukyanova, E.V. Lityagin, V.N. Kuznetsova, V.V. Ilyina, A.I. Vladimirova, Yu.G. Ershov, A. Ivanov, sowie viele andere Forscher.
Die Ideale einer Persönlichkeit bilden ihre moralischen Eigenschaften und Prinzipien, die in praktisches Handeln umgesetzt werden. Moralische Qualitäten in verallgemeinerter Form ermöglichen es uns, bestimmte Aspekte des Verhaltens einer Person zu bewerten und zu charakterisieren: den Grad ihrer Tugend oder Verderbtheit.
Versuche, die ideologische Krise zu überwinden, werden seit einem Jahrzehnt unternommen: Die russische Gesellschaft versucht, eine neue Identität zu erlangen, einheitliche Werte, ideologische Richtlinien für ihr Leben zu finden. Die Hauptrolle beim Aufbau der Ideosphäre der modernen russischen Gesellschaft spielt notwendigerweise der Staat, der versucht, Ideologeme zu formulieren, die die Grundlage der neuen Ideologie Russlands bilden können. Keine Ideologie wird jedoch wirksam sein und ihre Funktionen der sozialen Identifikation, Integration und Mobilisierung erfüllen, wenn die Konzepte, aus denen sie besteht, keine Unterstützung in der öffentlichen Meinung finden, von der Gesellschaft nicht akzeptiert und in sozialen Praktiken aktualisiert werden.
Die Untersuchung der ideologischen Werte der heutigen Jugend kann die Frage beantworten, inwieweit Ideologie ein Entwicklungsfaktor oder ein Faktor ist, der die Modernisierungsprozesse in der Gesellschaft behindert. Die moderne Jugend, insbesondere Studenten, macht ein Drittel aller russischen Jugendlichen aus, ihr gebildetster Teil. Dementsprechend werden jene ideologischen Werte, die junge Menschen im Prozess der ideologischen Sozialisierung lernen, die Grundlage für die Zukunft Russlands bilden.
Die vom Staat ausgestrahlten Ideologeme erfahren grundsätzlich unterschiedliche Interpretationen und finden bei Jugendlichen eine schwache Resonanz. Der Vektor der ideologischen Präferenzen junger Menschen ist entlang der Linie aufgebaut: "Lebensqualität" ("Familie" - "Wohlstand" - "Stabilität" - "Sicherheit") - "Menschenrechte" - "Frieden" - "Würde" - "Gerechtigkeit". Die Interaktion des Individuums mit der Gesellschaft im Zuge der Sozialisation ist bilateral. Einerseits sorgt es für die Reproduktion der Ideosphäre, die Kontinuität der gesellschaftlichen Entwicklung, andererseits wird die Persönlichkeit des Individuums gebildet, einschließlich ideologischer Werte und Einstellungen, mit deren Hilfe eine bestimmte Matrix erscheint man kann sich die umliegenden Prozesse und Phänomene erklären lassen. Der Sozialisationsprozess und das Ergebnis werden maßgeblich von der subjektiven Einstellung des Individuums, seiner selektiven Einstellung zu den von außen übermittelten Symbolen, ihrer individuellen Interpretation und seiner eigenen Bedeutungsbildung bestimmt.
Das System der Wertorientierungen ist nicht ein für alle Mal gegeben. Mit Änderungen der Lebensbedingungen, der Persönlichkeit selbst, erscheinen neue Werte und manchmal kommt es zu ihrer vollständigen oder teilweisen Neubewertung. Wertorientierungen der Jugend
Als dynamischster Teil der russischen Gesellschaft sind sie die ersten, die Veränderungen erfahren, die durch verschiedene Prozesse im Leben des Landes verursacht werden.
Aus der Analyse der Ergebnisse der Studie zum Wertesystem junger Menschen (Modified Rokeach Questionnaire) geht hervor, dass die Gesamteinschätzung und der Rang der Endwerte für junge Menschen nahe an Bedeutung liegen (März 2009, Alter 17 Jahre - 22 Jahre, Tomsk). Die ersten drei Plätze werden von Kreativität eingenommen, einschließlich der Möglichkeit kreativer Tätigkeit; Glück anderer, Selbstvertrauen. In der Struktur der instrumentellen Werte: An erster Stelle steht die Verantwortung, an zweiter Stelle steht die Unabhängigkeit, dh die Fähigkeit, unabhängig zu handeln. Rangwerte bestätigen das Festhalten an einer rationalen Handlungswahl. Die Tatsache der Bewahrung der Grundwerte ist unbestreitbar, aber die modernen Transformationen der russischen Gesellschaft mussten eine bedeutende Neuordnung in der Struktur der sozialen und persönlichen Werte bewirken. Die Wahrnehmung so grundlegender menschlicher Werte wie Gesundheit, Familie und Liebe ändert sich. Der allgemeine Trend geht dahin, die Bedeutung persönlicher Werte gegenüber öffentlichen Werten zu erhöhen, was die logische Folge der Entfremdung der Bürger von der Regierung ist und ihnen die Möglichkeit nimmt, gesellschaftliche Prozesse zu beeinflussen.
Ideologische Werte werden interpretiert, mit subjektiven Bedeutungen ausgestattet und zu persönlichen Einstellungen. In der Phase der praktischen Umsetzung werden ideologische Werte im sozialen Verhalten verkörpert. Der Prozess der ideologischen Sozialisation ist ziemlich kompliziert, und sein Ergebnis wird durch einen Komplex von Faktoren bestimmt: Die subjektiven Einstellungen des Individuums, das Verhältnis des Einflusses institutionalisierter und spontaner Sozialisationsmechanismen sind nicht immer offensichtlich.
Gleichzeitig muss bei der Erforschung des Sozialisationsmechanismus unter Hervorhebung wichtiger Institutionen wie Familie, Schule, Massenmedien, politische Parteien und öffentliche Organisationen die Rolle des Staates als wichtigste Institution der ideologischen Sozialisation hervorgehoben werden ist besonders in Zeiten sozialer Krisen relevant.
Bei der Beantwortung der Frage „Was stellen Sie sich vor, wenn Sie „Russland, Russische Föderation“ hören?“ verbinden die meisten Jugendlichen mit dem Begriff „Russland“ Heimat (43,8 %), Staatsmacht (26,5 %), Stolz (21,6 % ), Geschichte (18,4 %). Daneben gibt es auch ein negatives „Bild“, das moderne Transformationen begleitet: Unordnung (15,6 %), Armut (13,4 %). Wir dürfen nicht vergessen, dass die jüngere Generation am anfälligsten ist, aufgrund ihrer Jugend und mangelnder Lebenserfahrung, der Instabilität interner Kriterien für die Entwicklung ihrer eigenen
soziale Norm. Für die jüngere Generation ist es nicht einfach, in den neuen sozialen Phänomenen und Bedingungen, die für das heutige Russland charakteristisch sind, die „Kranken“ von den „Gesunden“ zu unterscheiden. Das Ergebnis einer Jugend- und Expertenbefragung zur Einschätzung und Vorhersage des Handelns der Akteure des gesellschaftlichen Prozesses ermöglichte es, inhaltsanalytisch Assoziationsinhalte zu den Themen „Familie“, „Jugend“ zu identifizieren. Das assoziative Spektrum von Vertretern der älteren und jüngeren Generationen zeigt insgesamt eine einhellige Vorstellung und Haltung zum Begriff „Familie“ und unterscheidet sich etwas in Bezug auf den Begriff „Jugend“. In den Köpfen der Mehrheit (70 %) wird die Familie in erster Linie mit Verantwortung assoziiert, die ältere Generation verbindet Jugend mit „Stärke“, „Gesundheit“, „Perspektive“. Es ist üblich, dass junge Menschen sich mit Chancen und Perspektiven assoziieren:
1. Frau, 19 Jahre, Studentin, Tomsk: „Junge Menschen sind die Zukunft unseres Landes, sie sind offen, sie haben viele Ideen.“ "Familie - darin kennt sich der Mensch selbst und die Welt um ihn herum, außerhalb kann er nicht existieren."
2. M. 23, Tomsk: "Die Familie ist warm, heimelig, Trost und Herd, eine Mutter, die Ihnen immer helfen wird."
3. M. 23, Student, Tomsk: „Ich habe eine Familie gegründet, weil ich dachte, dass dies die richtige Entwicklung der Beziehung zu meiner Freundin ist. Ich habe mich gut und wohl gefühlt.“
4. M. 23, Student: „Junge Leute – ich habe das beste Diplom und freue mich sehr darüber, es gibt die Möglichkeit, die Welt zu bereisen.“ "Familie ist das Ideal, die Familie meiner Eltern."
5. M. 27, Unternehmensfachfrau, Tomsk: „Familie ist ein wichtiger Teil des Lebens, verheiratet, sehr glücklich darüber. Stabile interessante Arbeit.
Die Experten sind in ihren Antworten solidarisch mit der Jugend:
1. Zh., 55 Jahre, Unternehmer, Leninsk-Kuznets-kiy: „Junge Menschen werden mit den Begriffen verbunden: Stärke, Perspektiven, Gesundheit.“ "Familie - Schutz, Liebe, Herd."
2. Zh., 38 Jahre, Unternehmer, Leninsk-Kuznets-kiy: „Jugend wird mit den Begriffen verbunden: Schönheit, Perspektiven, Gesundheit.“ "Familie - Fürsorge, Liebe."
3. M. 32, Unternehmer, Tomsk: „Familie – wer eine Familie hat, ist schon glücklich. Es ist gut, wenn die Familie groß und stark ist, wo man unterstützt und geschätzt wird.“
Es ist unmöglich, nicht darauf zu achten, dass sich eine solche Tendenz in den Köpfen junger Menschen offenbart hat: als Vorrang positiver Werte gegenüber negativen. Insbesondere sprechen wir über Präferenzen bei der Wahl von Orientierungen, die für einen selbst bedeutsam sind, verbunden mit universellen menschlichen Werten wie Fleiß, Ehrlichkeit, Prinzipientreue, einer gemeinsamen Kultur, der Fähigkeit, sich selbst und seine Fähigkeiten kritisch einzuschätzen.
Geistige und moralische Werte als strukturelles Element des Wertesystems wurden durch die aktive Erfahrung früherer Generationen geformt und kraft des Erbgesetzes an den Menschen weitergegeben. Und die geistige Realität eines Menschen wird jedes Mal aufs Neue individuell auf der Grundlage dieser Erbanlagen geschaffen. Basierend auf dem Vorhergehenden hat Spiritualität viele Facetten. Sie dringt ausnahmslos in alle Bereiche des menschlichen Lebens ein, ist umfassend.
Das Spirituelle umfasst das Innere (spirituelle Arbeit, menschliche Bemühungen an sich selbst) und das Äußere (Einfluss verschiedener soziokultureller Prozesse), angeborenes und erworbenes. Die menschliche Spiritualität ist zunächst persönlicher, wird aber auch von objektiven Faktoren bestimmt. Spirituell - die Einheit von Ideen, Idealen, Bewusstsein, Denken, Verstand, Mentalität, Erfahrungen, Gefühlen, Bedürfnissen, Interessen, Werturteilen, Werthaltungen, Orientierung, Motiven und Handlungen. Sie sind sowohl Zweck als auch Sinn des menschlichen Lebens.
Man kann nur zustimmen, dass „Spiritualität“ höchst axiologisch ist. „Das Geistige als etwas Wertvolles, alles und alles durchdringend, existiert immer. Es ist ein Wert, der den gesamten "Wertebereich" des Universums in sich akkumuliert. Spiritualität ist die große Schatzkammer der Werte."
Spiritualität kann als ein System spiritueller Werte definiert werden. Spirituelle Werte werden in der wissenschaftlichen Literatur am häufigsten in moralische (moralische), ästhetische und kognitive Werte eingeteilt.
A. Grzegorczyk zum Beispiel identifiziert Zustände, die als spiritueller Wert empfunden werden, und bezieht sich darauf: Wissen, Einstellung zu anderen Menschen, spiritueller Kontakt mit der Umwelt (nicht persönlich), spirituelle Einstellung zur Realität im Allgemeinen.
N / A. Berdyaev, spirituelle Werte werden durch die Einheit (Gesamtheit) des kognitiven, moralischen, künstlerischen Lebens eines Menschen gebildet, Kommunikation in Liebe.
MM. Tonenkova bezieht sich auf spirituelle Werte hauptsächlich auf die Kategorien moralischer Einstellungen (Liebe, Respekt voreinander, Wunsch nach gegenseitiger Unterstützung, Selbstlosigkeit) sowie auf das ästhetische Prinzip.
Wie Sie sehen können, werden spirituelle Werte nicht nach dem Prinzip der Trennung klassifiziert, sondern nach dem Prinzip, die Zusammensetzung der Werte zu bestimmen und einen Wert durch einen anderen zu ergänzen, da in der spirituellen Praxis eines Menschen alle spirituellen Werte enthalten sind stehen in engem Austausch.
Im System der spirituellen Werte wird der Moral (Moral) der wichtigste Platz eingeräumt. Priorität der Position der Moral im System
spirituelle Werte werden von vielen einheimischen Wissenschaftlern festgestellt: B.C. Barulin, L.P. Bueva, I.A. Iljin, V.A. Lektorsky, L.N. Stolovich, M. M. Tonenkova, V. Shedrakov und andere Dies ist kein Zufall, denn die spirituelle Stärke einer Person in der Gesellschaft wird hauptsächlich durch die Fähigkeit bestimmt, moralische Werte unter allen sozialen Bedingungen, selbst schwierigen Prüfungen, aufrechtzuerhalten.
Da die Analyse der Struktur der Moral und der moralischen Kultur des Individuums keine grundlegenden inhaltlichen Unterschiede aufzeigt und eine Reihe von Elementen aufdeckt, die die Struktur des einen und des anderen bestimmen, dann ohne sich den Begriffen "Moral" zu widersetzen und „Moral“ verwenden wir hauptsächlich den Begriff der „moralischen Werte“. Mit ihrer Hilfe wird die Bedeutung sozialer und kultureller Phänomene für Gesellschaft und Mensch charakterisiert. Wir können sagen, dass moralische Werte alle Phänomene der Moral umfassen. Spirituelle und moralische Werte orientieren einen Menschen an einer spirituell erhabenen Einheit mit sich selbst, anderen Menschen und dem Höchsten.
Die Bildung der moralischen Werte des Subjekts (Einzelperson, soziale Gruppe) wird einerseits durch das in der Gesellschaft bestehende System moralischer Werte, andererseits durch die Bedürfnisse des Subjekts selbst bestimmt das Spirituelle als notwendige Bedingung für sein Leben. Die Überschneidung allgemein bedeutsamer und persönlicher Interessen vollzieht sich im Funktions- und Wechselwirkungsmechanismus von moralischem Bewusstsein und moralischer Praxis (moralische Beziehungen). Im Verlauf dieses Mechanismus werden die spirituellen und moralischen Werte des Subjekts gebildet. Im Wesentlichen ist die Einheit von moralischem Bewusstsein und moralischer Praxis ein Abbild der Struktur der Moral des Individuums.
Die Wahrnehmung der moralischen Werte von Gesellschaften durch den Einzelnen erfolgt vor allem auf der Ebene seines Bewusstseins. Bevor dieser oder jener moralische Wert beginnt, die Handlungen, Taten einer Person zu bestimmen, muss er verwirklicht, von einer Person als fällig akzeptiert und in seinem Leben gewünscht werden. Die Wahrnehmung von Werten beginnt mit deren Kenntnis durch eine Person. Es ist kein Zufall, dass V.V. Shvyrkov verbindet die Bildung von Persönlichkeitswerten direkt mit seinen Gehirnprozessen, da sie die kognitiven Fähigkeiten einer Person bestimmen und das Werteverhalten bestimmen.
Im Prozess der Werterkennung trifft eine Person eine Auswahl wünschenswerter, notwendiger Werte für sie, bewertet ihre Handlungen sowie die Gedanken und Handlungen anderer Menschen in Übereinstimmung mit den Vorstellungen von dem, was fällig, notwendig und wertvoll ist Daher liegt das Verhältnis von dem, was fällig ist, und dem, was im Zentrum der moralischen Werte steht. Im moralischen Bewusstsein wird das persönliche Verhalten ständig mit dem Ideal, den höchsten Werten, „damit verglichen
com von Dingen, die nicht wirklich existieren, aber existieren müssen, damit die Realität schön und harmonisch wird. Gut. Liebe. Würde. Gerechtigkeit – all diese moralischen Ideale, die im praktischen Alltag nie ganz präsent sind, sondern als Richtschnur für Verhalten und Bewusstsein dienen, spirituelle und moralische Leuchttürme, die einen nicht im Abgrund von Egoismus und Eigennutz ertrinken lassen.
Der Leiter höherer moralischer Werte, Ideale im moralischen Bewusstsein des Einzelnen ist die Norm. Es ist eng mit der Bewertung verbunden und fungiert als Kriterium für die Bewertung von Handlungen, Gedanken und Absichten durch das Prisma höherer moralischer Werte. Wenn eine Person die Handlung mit den Kriterien der Norm korreliert, bewertet sie sie als positiv oder negativ.
Mit der Kenntnis moralischer Normen beginnt die Geschichte der moralischen Bildung einer Person. Normen zeigen einer Person an, was gut und böse, würdig und unwürdig ist, sie legen die Art des richtigen Verhaltens fest. Die Normen drücken die allgemein akzeptierte Bedeutung von Dingen und Phänomenen (das System der spirituellen und moralischen Werte) aus und bringen sie ins Bewusstsein einer Person, in Übereinstimmung mit der die moralische Kultur einer Person gebildet werden sollte. Die Wirksamkeit der Wirkung moralischer Normen hängt vom Grad ihrer Bewusstheit durch den Einzelnen ab. Damit Normen zu einem bestimmenden Faktor menschlichen Verhaltens werden, müssen letztere die Werte, die diese Normen vermitteln, erkennen und akzeptieren, von ihrem Wert überzeugt sein und die Wichtigkeit der Befolgung der Normen spüren. Daher sollten die in den Normen verankerten moralischen Werte einerseits den Interessen der Gesellschaft entsprechen, für sie wertvoll sein und andererseits mit den Bedürfnissen und Interessen einer Person korrelieren.
Die Integration von persönlichen und öffentlichen Interessen wird dadurch möglich, dass das System der höheren moralischen Werte, die Ideale der Gesellschaft, an denen sich das moralische Bewusstsein des Subjekts orientiert, mit den universellen Werteprinzipien korreliert, die für sie von Bedeutung sind für den Einzelnen, für „Andere“ und für die Gesellschaft als Ganzes.
Daher spielen universelle Werte eine primäre Rolle im Mechanismus und in den Prozessen der Wertregulierung, bei der Bildung der moralischen Werte eines Individuums (soziale Gruppe) der moralischen Kultur der Gesellschaft als Ganzes. In den Köpfen des Einzelnen und der Gemeinschaft erlangen diese Werte die allgemeine Bedeutung „töte nicht“, „tue anderen nicht an, was du dir selbst nicht wünschst“ – all dies sind Normen, die einen gemeinsamen Wert haben Alle menschen. „Es sind universelle Werte, die das höchste Kriterium individueller und kollektiver Gruppenwerte als Sprachrohr der Existenz der menschlichen Gesellschaft als Ganzes und der darin stattfindenden integrativen Prozesse sind.“
Universelle (höchste moralische) Werte bestimmen den Inhalt der Moral, offenbaren sich sowohl auf der Ebene des realen Bewusstseins als auch der moralischen Praxis, dienen als allgemeinste Kriterien für die moralische Bewertung und erfüllen das Leben eines Menschen mit besonderer Bedeutung, Vollständigkeit und Spiritualität. Dazu gehören die Werte des menschlichen Lebens, Freiheit, Ehre, Würde, Lebenssinn, Glück. Die höchsten moralischen Werte dringen als Ideale in den menschlichen Geist ein.
Moralische Ideale haben „programmatischen“ Charakter und sind mit einem tiefen Verständnis der Wirklichkeit verbunden. In ihnen kommt in verallgemeinerter Form das Wertvollste an Wertbeziehungen zum Ausdruck. Ideen über diesen Wert bestimmen im Geist einer Person die Aktivitäten in Gegenwart und Zukunft und lenken ihre moralischen Bemühungen, diese Ziele zu erreichen. Daher können wir zustimmen, dass „Ideale immer Elemente der Moral der Zukunft verkörpern, die ihren programmatischen Charakter bestimmen“ .
Die Ideale einer Persönlichkeit bilden ihre moralischen Eigenschaften und Prinzipien, die in praktisches Handeln umgesetzt werden. Moralische Qualitäten in verallgemeinerter Form ermöglichen es, bestimmte Aspekte des Verhaltens einer Person zu bewerten und zu charakterisieren: den Grad ihrer Tugend oder Verderbtheit (Großzügigkeit oder Geiz, Mut oder Feigheit usw.). Moralische Prinzipien können als Normen einer breiten Palette definiert werden, die moralische Muster ausdrücken und den Inhalt der Moral einer bestimmten Person (sozialen Gruppe) offenbaren. Moralische Prinzipien offenbaren das moralische Wesen einer Person, bestimmen die Art ihrer Interaktion mit anderen Menschen, moralische Orientierung im Allgemeinen. So unterscheiden sich beispielsweise die Lebensweise, Wertorientierungen, die Art der Kommunikation, individualistisch und kollektivistisch, egoistisch und altruistisch.
Im Prozess der Erkenntnis bilden sich im Kopf einer Person das Verständnis moralischer Normen, Ansichten und Bewertungen, die ihre Einstellung zu sozialen Phänomenen, den moralischen Werten der Gesellschaft und bestimmten Personen ausdrücken. Darüber hinaus bewertet eine Person im Prozess der Wertbeziehungen sich selbst, ihre Gedanken, Handlungen in Übereinstimmung mit ihren Ansichten, Urteilen darüber, was sein sollte und was in der Moral existiert.
Bei der Bildung moralischer Werte spielt das Selbstwertgefühl eine wichtige Rolle. Es ermöglicht einem Menschen, seine Handlungen, Absichten, sein Gewissen zur Arbeit, Pflichtgefühl, Scham, Verantwortung und Gerechtigkeit praktisch zu verstehen und zu analysieren. Gleichzeitig kann das Selbstwertgefühl angemessen und unzureichend sein (überschätzt, unterschätzt). Das Problem der Angemessenheit des Selbstwertgefühls steht in direktem Zusammenhang mit der Natur der Sozialisation. Persönlichkeitsbildung. Wenn die Agenten des primären Selbstwertgefühls (enger Kreis - Eltern, Erzieher, Lehrer, Freunde usw.) unzureichend sind
Aufmerksamkeit wird dem Problem gewidmet, das Kind mit spirituellen Werten vertraut zu machen, sie aktivieren selten sein Gewissen und verwenden im Bildungsprozess hauptsächlich die Methode des Lobes und der Anerkennung aller Handlungen, Taten, dann ist ein solches Kind dazu verdammt, sich zu einem Egoisten zu formen Persönlichkeit mit einem ausgeprägten hohen Selbstwertgefühl und einer niedrigen Gewissensschwelle, die sich negativ auf den Prozess der spirituellen Kommunikation mit anderen Menschen auswirkt (aufgrund mangelnder Selbstkritik, Reue, Unfähigkeit, Kritik angemessen wahrzunehmen, mangelnder Sensibilität, Aufmerksamkeit zu den Problemen anderer, mangelnde Bereitschaft, sich spirituell zu verbessern usw.).
Die Verzerrung des Erziehungsprozesses in die entgegengesetzte Richtung ist mit der Bildung eines geringen Selbstwertgefühls behaftet.
Die öffentliche Meinung ist der Mechanismus, der die Bildung eines angemessenen Selbstwertgefühls sowie die Bildung der spirituellen und moralischen Werte des Individuums reguliert.
Die öffentliche Meinung besteht aus einer Reihe vorherrschender Werturteile, die die Einstellung einer sozialen Gruppe oder Gesellschaft zum Verhalten eines Individuums ausdrücken. Es fungiert als kollektives Urteil, das durch das vorherrschende Werte- und Normensystem in einer bestimmten Gesellschaft bestimmt wird. Die öffentliche Meinung kontrolliert die Einhaltung allgemein anerkannter Normen und bindet eine Person an sie, leitet und koordiniert das Verhalten und trägt zur Bildung bestimmter moralischer Eigenschaften bei. Die öffentliche Meinung als „Komponente des moralischen Bewusstseins entsteht, formt und manifestiert sich im Kommunikationsprozess als Ergebnis des täglichen Austauschs von Ansichten, Überzeugungen und Gefühlen von Teammitgliedern unter dem Einfluss des vorherrschenden moralischen Themas“ .
Die wissenschaftliche Methodik zur Untersuchung der spirituellen und moralischen Werte junger Menschen erfordert die Untersuchung „der tatsächlichen Handlungen junger Menschen sowie der Motivation ihres Verhaltens und ihrer Einstellung zu den moralischen Werten der Gesellschaft, sowohl auf der Ebene von Wissen und auf der Gefühls- und Willensebene (Einstellungen, Überzeugungen, Orientierungen, Einschätzungen etc.)“.
Moralische Werte, die eine vorrangige Position in der Struktur spiritueller Werte einnehmen, werden durch die Einheit von moralischem Bewusstsein und moralischer Praxis gebildet. Das moralische Bewusstsein, das soziale (objektive) und persönliche (subjektive) Aspekte umfasst, sieht aus wie ein Bewertungssystem, das die Realität durch das Prisma von Zustimmung und Verurteilung widerspiegelt, und drückt sich im Verständnis moralischer Normen, Werte und der Bewertung der Phänomene der umgebende Realität, moralische Empathie. Beinhaltet Denkprozesse, Ansichten, Ideen, Ideen, Ideale, Prinzipien, Qualitäten, Normen, Überzeugungen, moralische Gefühle. Moralisches Verhalten ist eine Reihe von Formen des alltäglichen menschlichen Verhaltens, in denen moralische Werte, Orientierungen des Individuums äußeren Ausdruck finden.
ja, aufgrund der Arbeit seines moralischen Bewusstseins. Das Bewusstsein bestimmt den Inhalt der Handlungen, und das Verhalten offenbart ihn. Die zentralen Komponenten des Verhaltens sind: eine Handlung (einschließlich der Handlung selbst oder der Unterlassung), das Ziel, die Mittel, um es zu erreichen, die Bedingungen für das Begehen, die Ergebnisse der Handlung, die Bewertung, das Selbstwertgefühl. In der Interaktion bestimmen moralisches Bewusstsein und Verhalten den Inhalt der spirituellen und moralischen Werte eines Individuums (soziale Gruppe), das Niveau seiner spirituellen und moralischen Kultur. Die spirituellen und moralischen Werte der Jugend werden als ein Wertesystem definiert, das im Prozess der Subjekt-Objekt-Beziehungen (Jugendgesellschaft) gebildet wird, ein System, in dem Folgendes in untrennbarer Einheit und Verbindung vertreten ist: Wissen des Universellen und moralische Werte; Überzeugungen zu ihrer Umsetzung in zwischenmenschlichen Beziehungen; Verhalten, das darauf abzielt, dieses Wissen und diese Überzeugungen in praktischen Aktivitäten zu verkörpern.
Bei der Untersuchung der spirituellen und moralischen Werte junger Menschen konzentrieren wir uns darauf, ihre moralische Position zu identifizieren, die als Einheit von Wissen, Überzeugungen und Verhalten erscheint. Es ist uns wichtig, Folgendes zu identifizieren: 1) moralisches Bewusstsein, ethisches Wissen;
2) moralische Überzeugungen, einschließlich Urteile, Einschätzung jeglicher moralischer Phänomene und eine Verhaltenskomponente (beabsichtigte Aktivität, Verhalten in einer angemessenen Situation);
3) eine moralische Handlung (Verhalten), die untrennbar mit Motiven verbunden ist.
In der Regel wird der moralische Wert einer Handlung durch einen Vergleich mit dem von Vertretern einer bestimmten Gesellschaftsklasse anerkannten Ideal des „Guten“ offenbart, das in Form eines bestimmten Satzes moralischer Normen und Regeln in seinem Kopf verankert ist des richtigen oder empfohlenen Verhaltens.
Wie Studien von Sozialpsychologen zeigen, stimmen die Meinung eines Individuums über sich selbst und die Meinung anderer nur sehr selten überein. Manche Menschen bewerten sich selbst, ihr Verhalten auf einer überschätzten Genauigkeitsskala, und daher erweist sich ihr Selbstwertgefühl als unterschätzt und in diesem Sinne ihrem tatsächlichen gesellschaftlichen Wert als Individuum nicht angemessen. Dies ist charakteristisch für übermäßig bescheidene, schüchterne, schüchterne Naturen, die bis zu einem gewissen Grad an einem Minderwertigkeitskomplex leiden. Andere bewerten ihre eigenen Verdienste auf einer unangemessen niedrigen Genauigkeitsskala, wodurch sich das Selbstwertgefühl als unangemessen hoch herausstellt. Das ist typisch für eitle, selbstbewusste, narzisstische Naturen mit exorbitanter Selbstüberschätzung. In der Regel steht ein aufgeblähtes Selbstwertgefühl im Widerspruch zu der objektiveren Meinung anderer, der Gesellschaft über die wahren Verdienste einer Person. Es entsteht ein Konflikt, der vom Einzelnen mehr oder weniger akut erlebt wird.
Um die geistige und moralische Sphäre der modernen Jugend zu beschreiben, ist es ratsam, ein paar Worte darüber zu sagen, wie sie ihre Freizeit verbringen. Die Ergebnisse zeigen, dass Jugendliche nicht unter Freizeitmangel leiden. Die häufigste Art von Aktivität ist das Chatten mit Freunden und das Ansehen von Fernsehsendungen und Videos. Nur 20 % der Befragten lesen regelmäßig. Es sollte beachtet werden, dass diese Art von Beschäftigung bei nicht-studentischen Jugendlichen häufiger vorkommt. Leider ist diese Art der Beschäftigung bei Schulkindern nicht beliebt, obwohl dieser Teil der Jugend durch Haushalt und materielle Belange weniger belastet ist. Und 40 % der Schüler an Berufsfachschulen und Fachschulen gaben an, selten oder fast nie zu lesen. Sie nutzen den Computer viel seltener als Schüler und Studenten. Schuljugendliche treiben häufiger Sport als alle anderen Gruppen – 24 % (gegenüber 12 % für die gesamte Gruppe) gaben an, dass sie dies regelmäßig tun. Cafés, Bars, Nachtclubs werden häufiger von Studenten besucht. Unter anderen Arten von Freizeitaktivitäten wurden die unterschiedlichsten genannt. Wir nennen nur diejenigen, die viel häufiger genannt wurden als andere: Kindererziehung, Studium, Hausarbeit, kreative Tätigkeiten, Spazierengehen, Einkaufen, Tanzen, Musik.
Wenn wir in diesem Zusammenhang über die Wünsche junger Menschen sprechen, ist festzustellen, dass diese ebenfalls sehr unterschiedlich sind: vom Wunsch, in der Freizeit Extremsport zu betreiben, bis hin zum Wunsch, Waisenhauskindern zu helfen. In ihrer Freizeit möchten sie sich in Kurorten, Sanatorien im In- und Ausland erholen; singen und tanzen Sie in verschiedenen Gruppen, besuchen Sie Cafés, Nachtclubs, Museen, Konzertsäle und vieles mehr. Die häufigste Antwort ist der Wunsch, mit Freunden zu kommunizieren und Sport zu treiben, während ihre Wünsche nicht immer mit ihren Fähigkeiten übereinstimmen. So ist für 55 % der Befragten nicht genug Geld vorhanden, um ihre Wünsche zu erfüllen, für weitere 44 % - Zeit.
Die Herausbildung eines neuen wirtschaftlichen Umfelds der Gesellschaft geht mit der Entstehung neuer wirtschaftlicher Prioritäten einher, wie beispielsweise ein materiell gesichertes Leben, Wohlstand und wirtschaftliche Initiative. Dies verwirklicht die individualisierte Ausrichtung auf die persönlichen Interessen einer Person und die subjektive Orientierung der Persönlichkeit an Werten, deren Befriedigung mit anderen Menschen verbunden ist. Daher gehört neben moralischen Qualitäten ein Komplex aus Willens- (starker Wille und Selbstbeherrschung) und geschäftlichen Qualitäten (Unternehmungslust, Unabhängigkeit) zu der Anzahl der führenden Wege zur Erreichung von Lebenszielen. Diese Wege der Zielerreichung charakterisieren die allgemeine Orientierung des Individuums - die Fähigkeit, durchzuhalten, seine Würde zu verteidigen, sich vor Schwierigkeiten nicht zurückzuziehen, in schwierigen sozialen und wirtschaftlichen Situationen unabhängig und entschlossen zu handeln.
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Erhalten: 04.05.2010
UDC 101.1:316
ANSÄTZE ZUR STUDIE VON RICHTUNGEN DES PHÄNOMENS DER EINSAMEN
E.S. Antonova
E-Mail der Polytechnischen Universität Tomsk: [E-Mail geschützt]
Vier Ansätze zur Untersuchung der Richtungen der Einsamkeit, die das phänomenologische Modell dieses Phänomens bilden, werden betrachtet. Im Kontext jedes Ansatzes wird das diesem Ansatz entsprechende Konzept des Erlebens der Einsamkeitsrichtung vorgestellt. Es wird geschlussfolgert, dass Einsamkeit ein komplexes multidimensionales Phänomen ist, das je nach vorliegender objektiver Situation unterschiedliche Möglichkeiten zur Überwindung hat.
Stichworte:
Globaler Ansatz, kommunikativer Ansatz, kultureller Ansatz, sozialer Ansatz, Richtung, Einsamkeit, Annäherung, Phänomen.
Der globale Ansatz, der kommunikative Ansatz, der kulturologische Ansatz, der soziale Ansatz, Richtung, Einsamkeit, der Ansatz, das Phänomen.
Um verschiedene Blickwinkel auf das Phänomen der Einsamkeit zu untersuchen, wird der Begriff "Richtung" verwendet. Das Konzept der "Richtung" wird weithin verwendet, um die Ebenen der Dynamik oder Bedeutung sozialer Phänomene zu bezeichnen. In theoretischen Schriften hat der Begriff oft eine räumliche Konnotation und suggeriert eine Unterscheidung zwischen oberflächlichen und tiefen Ebenen. In den Sozialwissenschaften wird es verwendet, um zwischen expliziten und impliziten Bedeutungen zu unterscheiden. Den Begriff „Richtung“ verwenden wir hier nicht im üblichen Sinne. Der Ausdruck "Richtung" wird von uns verwendet, um spezifische Möglichkeiten innerhalb der pluralistischen Struktur der persönlichen Welt zu bezeichnen. Da die Richtungen der Einsamkeit den vier Einsatzebenen der persönlichen Welt eines Menschen entsprechen, werden sie als kosmisch, kulturell, sozial und zwischenmenschlich definiert.
Das Vier-Wege-Modell der Einsamkeit wurde entwickelt, um den möglichen Umfang der Einsamkeit und die Komplexität der Erfahrung zu erklären, um die analytisch reiche Bedeutungsvielfalt zu beleuchten, die in multiplen Erfahrungen der Einsamkeit zu finden ist. Diese Bedeutungen können verdeutlicht werden, indem die Haupttypen der Einsamkeit in Abhängigkeit von den vier Richtungen dargestellt werden. Neben dem Leiden, das durch Einsamkeit als Individuum verursacht wird, und den Problemen, die mit Leiden einhergehen, ermöglicht das vierteilige Modell zu verstehen, dass Einsamkeit tiefe persönliche Trauer verursachen kann. Einsamkeit wird unerträglich, wenn sie den Einzelnen gleichzeitig in mehr als einer Richtung trifft. Aufgrund des Fehlens eines Konzepts, das die Variable erklären kann