Lekcija o romanu Čingiza Ajtmatova "skela" metodički razvoj književnosti na tu temu. Scaffold, Razmišljanja o pročitanoj knjizi. Ch. T. Aitmatov. "Plaha"" Aitmatov blok za sjeckanje sažetak analize

23.02.2021

Jedno od najupečatljivijih djela posljednjih godina je roman Ch. Aitmatova "The Block", napisan 1986. godine. To se s pravom može pripisati djelima moderne ruske književnosti, budući da do nedavno, odnosno prije raspada Sovjetskog Saveza, književnost naše višenacionalne zemlje nije bila podijeljena na ukrajinsku, kazahstansku, kirgistansku i tako dalje, od problema, glavne teme odražavale su životni život naroda, te su, shodno tome, veze bile brojne i neodvojive u svim sferama života.
Ch. Aitmatov - Kirgiz. U njegovim radovima ima obilježja nacionalnog kolorita (pejzaži, imena heroja), ali je problematika Bloka apsolutno internacionalna. Osim toga, Avdiy Kallistratov, protagonista romana, je Rus, slika Krista generalizira i koncentriše ideje djela, a sve to omogućava da se značenje ovog izuzetnog djela ne suzi na usko nacionalno.
"Blok" je svojevrsno kulminaciono djelo autora, u koje je koncentrisao svoje spisateljsko i ljudsko iskustvo, svoju građansku strepnju uzrokovanu stanjem u društvu, životom jedne velike, multinacionalne, tako velike i jake zemlje, kao što je svi su mislili.
Zaista, zapanjujuća je raznolikost problema koje je autor pokrenuo u tako malom djelu. To je ovisnost o drogama, koja je dugo pogodila društvo, ali je brižljivo skrivana od strane zvaničnih struktura, te nedostatak duhovnosti, generiran lažima i mistifikacijom javne svijesti. Grishan i Bazarbay rastu na takvom tlu. To je rušenje etičkih veza među ljudima, pad morala i mnogih, mnogih drugih.
Roman je naišao na različit prijem kod kritičara. Mnogi su uvidjeli zaista dubok smisao djela, a mnogi su osudili Aitmatova zbog činjenice da je sve probleme koji su postojali u društvu u to vrijeme prikupio u Scaffoldu, a da nije ponudio izlaz iz trenutne situacije. Zaista, pokazujući toliko problema, autor ne daje njihovo jednoznačno rješenje, ne odgovara na postavljena pitanja. On samo navodi činjenice, otkriva slike heroja kroz njihove postupke, slika život, upozorava nas na odmazdu za brojne grijehe, tjerajući nas da razmislimo o svojim postupcima, shvatimo svoje greške i sami pronađemo jedini pravi način života.
Mnogi kritičari negativno su govorili o kompoziciji romana, naglašavajući nekoherentnost njegovih pojedinih dijelova. Činjenica je da je konstrukcija romana vrlo neobična. Roman ima tri različite priče koje su direktno ili indirektno povezane jedna s drugom. Ovo su linije Avdija Kallistratova, Bostona i Bazarbaja i par vukova - Akbara i Tashchainar. Objedinjuju ih zajednički događaji opisani u djelu, a na osnovu svake od tri priče autor otkriva jedan, po mom mišljenju, najvažniji problem romana - problem izbora određenog puta, tj. , moralni izbor heroja.
A ti putevi su daleko od iste za svakog od likova u romanu.
Autor daje Avdija Kallistratova najboljim moralnim osobinama, kao što su dobrota, iskrenost, bezgranična ljubav prema ljudima, sposobnost žrtvovanja. On vjeruje u Boga, u dobrotu, u pravdu, u njegovu ispravnost, u moć riječi. On u svakoj osobi, pa i u najozloglašenijem nitkovu, ne vidi njegove negativne strane, već, prije svega, komadić ljudske duše. Uvjeren je da svaka osoba duboko u sebi teži harmoniji, pa Obadija pokušava uvjeriti ljude, uputiti ih na pravi put, pomoći im da steknu vjeru i "žive u Kristu". Ali on je precijenio svoju snagu i to je njegova tragedija. Niko nije htio da ga sasluša, a i sam postaje žrtva nasilja protiv kojeg se bori. I na kraju, Avdiy Kallistratov umire, razapet na saksaulu, ali ne odričući se vjere.
Nije ni čudo što roman povlači paralelu između Avdija Kalistratova i Isusa Hrista. Bivši sjemeništarac u romanu postaje Hristov sljedbenik u svojoj vjeri i uvjerenju. Obojica vjeruju da su svi ljudi dobri od samog početka, obojica žrtvuju svoje živote da bi spasili čovječanstvo od grijeha.
Obadija je u romanu pravedan čovjek. On je nosilac ideje hrišćanstva. Ali on ne služi dogmama koje crkva proklamuje. Obadija iznosi ideju o modernom Bogu koji ne stoji mirno, razvija se tokom vremena. On vjeruje da svaka osoba ima svog Boga, čije je ime savjest. I pokušavajući da preobrati ljude u vjeru, Obadija na taj način pokušava probuditi njihovu savjest. Ali, uprkos činjenici da je Avdiy Kallistratov u romanu obdaren najboljim ljudskim osobinama, vidimo da njegov životni put autor nije izabrao kao idealan. Ajtmatov ne staje u potpunosti na stranu Obadije. Ne slaže se sa idejom svog junaka o svemoći Boga. Vidimo da je za autora važno da vjeruje ne samo u Boga, već prije svega u čovjeka. Samožrtvovanje nekolicine neće spasiti čovečanstvo, neće spasiti svet od apsolutnog zla.
Zanimljiv kontrast u romanu Avdija Kalistratova je Grishan, vođa "glasnika" za marihuanu. Grishan zaista gleda na život. On zna da u svijetu ima nasilja i zla i da dobro i pravda ne pobjeđuju uvijek. On vidi ljude u najgorem stanju, njihove poroke i slabosti. Čovjek je slab, a to omogućava jačem da živi po životinjskim zakonima, gdje najjači moraju preživjeti. Grišan je siguran u sebe i u svoja uvjerenja, pa čak ni ne pokušava spriječiti Obadijine pokušaje da uvjeri "glasnike" i preobrati ih u svoju vjeru. Naprotiv, kaže da se u to neće miješati. I, kao što vidimo, Grishan je u pravu. "Glasnici" - djeca svoje generacije, odgojena ne samo na ateizmu, nego i na nevjeri općenito, na poricanju vjere ne samo u Boga, nego i u ljudska moralna načela, nisu u stanju, niti žele slušajte i razumite Obadiju. Nasilje je njihovo prirodno stanje i oni ga, bez oklijevanja, ponovo čine, izbacujući Kallistratova iz voza. Ali šta možemo tražiti od ovih vrlo malih dječaka - Petruha i Leneka, koji od djetinjstva nisu imali ni normalnu porodicu ni dom, koje je život nemilosrdno bacao u razne avanture? Da li je moguće od njih zahtijevati da, nakon što potpuno otpije tugu, zadrže vjeru u svijetle i čiste ideale i ostanu ljudi? Ovdje se, na pozadini moralnog izbora likova, pred nama otkrivaju još dva bitna problema - društvena struktura iz koje nastaje naprava koja rađa takve ljude i ovisnost o drogama, koja postaje sve aktuelnija, uprkos činjenici da se o tome nikada nije otvoreno govorilo. Naravno, životni put glasnika, čak i ako nisu oni izabrani, već određen njihovom sudbinom, opomena je za nas, ljude mlađe generacije, koji traže odgovore na najvažnija i najozbiljnija pitanja života.
Zanimljivi sa stanovišta odabira životnog puta, Boston i Barazbay su glavni likovi druge priče. Obojica su pastiri koji žive u stepama Moyunkuma. Boston je, kako ćemo vidjeti iz sadržaja romana, čovjek slomljene sudbine. Ima najbolje ljudske kvalitete, sposoban je da saosjeća s drugima, pokaje se, brine, ima vjeru i određene ideale u životu. Osim toga, veoma je vrijedan i odgovorno radi svoj posao. Barazbai je, s druge strane, pijanica i neradnik. Nezadovoljan je životom, ogorčen i ne veruje ni u šta.
Upravo od njega u romanu čujemo riječi da pravde na svijetu nije bilo i da je nema.
Između ova dva heroja - Bostona i Bazarbaja - otvara se otvoreno neprijateljstvo koje vodi do tragičnih posljedica. Boston, jedan od najpozitivnijih likova u romanu, vrši linč i ubija Bazarbaija. Očajan i razočaran u život, kada, ciljajući na vučicu Akbar, ubije vlastitog sina, počini djelo koje sebi nikada neće moći oprostiti. Ubistvom Bazarbaya, Boston uništava njegov unutrašnji svijet, on se i sam ponaša kao najteži grijeh - ubistvo, jer ne može živjeti sa takvom krivicom u duši. Ovdje imamo ne samo društveni sukob pojedinca i društva, već i psihički, unutrašnji sukob osobe koja je počinila ubistvo sa samim sobom.
Teško da imamo pravo da osuđujemo ili opravdavamo Boston za počinjeni zločin. S jedne strane, Bazarbay je zaslužio kaznu za svoje grijehe, ali s druge strane, niko nema pravo da odlučuje o sudbini drugih ljudi.
Šta se dešava? Vidimo da u romanu nema idealnog junaka, niti jedan životni put koji biraju različiti junaci nije potpuno ispravan. Sudbina svih heroja završava se tragično. Obadija je razapet, Bazarbaj ubijen, "glasnici" su uhapšeni, a sam Boston je uništio svoj život počinivši najgori grijeh - ubistvo.
Možda u ovoj tragediji finala djela leži njegov smisao? Možda autor želi da pokaže da su od vremena Isusa Hrista najbolji plaćali za grehe čovečanstva? Ali ko će onda nastaviti ljudski rod?
S ove tačke gledišta, simbolična je slika u romanu para vukova - Akbare i Tashchainara, koji su glavna treća priča. Autor nam prikazuje ljudsko društvo i život životinja, a vidimo da životinje žive po zakonima prirode, pred kojima su svi jednaki, dok u svijetu ljudi vlada haos i bezakonje. Vukovi u romanu, koliko god to paradoksalno zvučalo, ispadaju "ljudskiji" od samih ljudi, a njihov životni put je ispravniji, a samim tim i ispravniji od života bilo kojeg od junaka. Kroz slike vukova autor otkriva temu slobode, prikazuje odnos životinja prema prirodi, njihov međusobni odnos. Autor suprotstavlja sklad života vukova s neskladom života ljudskog društva, naglašavajući pritom njegove glavne mane i nedostatke. Autor nas navodi na razmišljanje: zar nama ljudima zaista nema izlaza? Da li se zaista ponašamo kao da smo na lomu i ništa to ne može spriječiti? Ovo je još jedno pitanje bez odgovora autora, pitanje o kojem mi, čitaoci, moramo razmisliti.
Naravno, pored problema moralnog izbora likova, koji je, po mom mišljenju, jedan od najvažnijih u romanu, autor se dotiče i drugih problema. Primjerice, ne zanemaruje ni pitanja vezana za ekologiju, koja se otkriva na primjeru nemilosrdnog, nekontrolisanog odstrela saiga. Autor nas upozorava da ljudsko narušavanje harmonije prirode može dovesti do tragičnih posljedica.
Lajtmotiv ovog romana je tjeskoba - strepnja za sadašnju budućnost. Roman "Skela" je poziv da shvatimo svoje greške, da se predomislimo pre nego što bude kasno. A činjenica da se Ajtmatov u svom romanu dotakao toliko pitanja nije slučajna. Svi su oni najvažniji problemi društva, zahtijevaju duboko promišljanje i hitno donošenje radikalnih mjera.

(1 opcija)

"Stanovnicima jedinstvene savane Moyunkum nije dato da znaju da se izvor dobra i zla na zemlji krije u najobičnijim stvarima za čovječanstvo." “A četveronožnim i drugim stvorenjima savane Moyunkum bilo je potpuno nepoznato zašto zlo gotovo uvijek pobjeđuje dobro...”

U romanu Čingiza Ajtmatova “Skela” potpisana je možda najokrutnija rečenica koju sam ikada čuo. Zlo pobeđuje, što znači da ljudi vrlo brzo više neće moći da piju čašu muke i ushićenja, poznavajući muziku vetra, neće videti večno

I beskrajno nebo... Ajtmatovljeva presuda više nije Ljermontovljeva doktrina o identitetu dobra i zla, koja je postavila principe opravdavanja zla zbog činjenice da su te suprotnosti rođene iz istog korijena; nije Bulgakovljevo zlo ono što čini dobro.

Heroji Ajtmatova idu na Golgotu, nema drugog puta. I zašto? Da, jer ljudska duša umire, a kada se to dogodi, umire i sama osoba. Stoga je potrebno govoriti o ekologiji duha.

Nije slučajno što su svi događaji u romanu u većoj ili manjoj mjeri povezani s prirodom. U svjetskoj književnosti duhovnost i bogatstvo unutrašnjeg sadržaja

Heroji su određivani stepenom njihove bliskosti s prirodom. Heroji čiji unutrašnji sadržaj prevladava nad spoljašnjim oblikom „vole rusku zimu“, sanjaju da odlete u nebo ili jednostavno nalaze veliko zadovoljstvo u svom radu na majci zemlji. Ali u "Scaffoldu" ljudi uništavaju prirodu, a problemi ekologije prirode pretvaraju se u opasnu deformaciju ljudske duše.

Briga vukova o potomstvu je prava briga o djeci na ljudskom nivou. Akbara i Tashchainar su ponosni na svoju nezgodnu, duhovitu djecu, a Akbara im daje imena i pokušava, kao svaka majka, da predvidi njihovu budućnost. „Najveći od vučića imao je široko čelo, kao kod Taščajnara, pa je bio percipiran kao Velikoglavi, a drugi, takođe veliki, sa dugim nogama-polugama, koji bi na kraju bio vukobijec, percipiran je Swift-noga i plavooka, kao i sama Akbara, zaigrana miljenica, bila je navedena u njenom umu kao voljena bez riječi. Ovakva zadivljujuća reinkarnacija vukova čitaocu otvara neistražene ostave prirode, ali u isto vrijeme ovo čudo diktira nove, savršenije moralne zakone za osobu, ali nevolja je što osoba nije u stanju ispuniti stare zakone, jer mu duša umire...

Ako čitalac ima priliku da sagleda junake romana izvana, onda su i sami junaci lišeni te prilike zbog činjenice da je „ogledalo duše“ bilo prekriveno crnim velom, međutim, kroz krivica samih ljudi. Ali u romanu postoji osoba koja uviđa kako se krše moralni zakoni zahvaljujući vjeri u Boga. Avdiy Kallistratov pokušava urazumiti ljude, pozivajući ih da se pokaju s njim. Ali "u to vrijeme neiskusni mladić nije razmišljao: šta ako na svijetu postoji obrazac po kojem svijet najviše kažnjava svoje sinove zbog najsvjetlijih ideja i misli?" A kada je Obadija izabrao put na Golgotu, još nije znao šta ga čeka, nije znao da se „zlo suprotstavlja dobru čak i kada dobro želi da pomogne onima koji su krenuli na put zla...“. Prvi "poraz" Obadija je pretrpio u "bitci" sa onima koji su "u Boga ušli sa stražnjih vrata". Spasilo ga je samo čudo, kiša i ljubazni ljudi. Ali zanimljivo je da su rudari marihuane dvaput odbili Obadiju: kada je htio da ih spasi i kada je želio podijeliti njihovu patnju. Da, bilo je nečeg ljudskog u “glasnicima”, i upravo je Obadija vidio živi dio njihove duše, ali hoće li oni postati ljudi ako je “društvo učinilo sve da ih učini zločincima?! U ovom slučaju sa "glasnicima" Obadija nije "izgubio", ali nije ni "pobijedio"; vjera u Boga ga je spasila, ali, po mom mišljenju, nije spasila same „glasnike“. Kada je Ober-Kandalov ušao u vojsku Ober-Kandalova, koji je išao na krvavo klanje saiga pod prekrasnim imenom "safara", tada se vjera u Boga pokazala fatalnom. Obadija je razapet za tuđe grijehe na Moyunkum saksaulu, ali nije bilo nikoga tko bi mu priskočio u pomoć. Tada, sakupivši posljednju snagu svoje dugogodišnje duše, Obadija se okrenuo Akbari. Vukica je zaista došla, ali ni ona nije mogla da shvati kako je zvučala visoka nota usamljenosti u dve jednostavne reči: „Došao si...” „A već je bio jedan ekscentrični Galilejac koji nije odustajao od par fraza i izgubio život. Ali ko bi pomislio da će sve biti zaboravljeno vekovima, a ne danas...” Život koji je dat Aviji je prekinut, a niko od ljudi nije video tu smrt... Da li je zlo konačno pobedilo?..

Bio je još jedan čovjek koji se popeo na Golgotu, snažan, pošten i ljubazan. Ali tragedija, jednom rođena u Moyunkumu, tražila je nove žrtve. U borbi čovjeka, „životinje“ i vučice, neće poginuti samo Bazarbai, koji je ukrao vučiće Akbari, zauvijek uništivši njen slobodan, divlji i lijep, poput stepske noći, život. Umrijet će i Boston, koji će biti optužen da želi da uzgaja vukove u inat ljudima, a zapravo da želi vratiti njezine vučiće uplakanoj majci vučici. Akbarina tragedija je bila prevelika, nije mogla više da živi, ali je ipak mogla da se osveti. Istina, vrlo brzo će ostati samo suze, čiji će gubitak značiti samo jedno - smrt. Ali uoči svoje smrti, Akbara će upoznati sina Bostona i otkriće joj se da je to isto mladunče kao i bilo koje njeno mladunče vučića, samo ljudsko.

Vukica će bebu ponijeti sa sobom, ali ne u jazbinu, već tamo odakle se ne vraćaju... Začut će se dva hica koje je Boston ispalio protiv njene volje: “Akbara je još bila živa, a pored nje ležala beživotna beba, upucana u prsa...” Zatim će se oglasiti još jedan pucanj: Boston će ubiti Bazarbaja, ali će sa ova tri hica ubiti sebe, jer „on je bio nebo, i zemlja, i planine, i vučica Akbara, velika majka svih stvari... i Bazarbai, odbačeni i ubijeni u sebi." Sada taj svijet, ta priroda koja je živjela u njemu i za njega, više ne postoji. “To je bila njegova velika katastrofa. I bio je kraj njegovog sveta... "Još jedan čovek se popeo na "komad", ali da li je mogao da spreči katastrofu, da li je mogao da izleči duše onih stvorenja za koje je reč "ljudi" nezamisliva, a reč " životinje" je previše sveta i besprijekorna? Ne, bio je sam. Ali Boston i Obadija su patili za tuđe grijehe, osjećali su se krivima više od drugih, tako da njihove duše nisu umrle, već su podsjetile da život ide dalje, da ga treba cijeniti ne do posljednjeg reda, već uvijek, da život čovjeka , njegova duša je najkrhkija i najveća kreacija prirode.

Razmišljajući o romanu, shvatio sam da je ekologija duha problem koji čovjeka stavlja pred izbor između života i smrti. Čudno je da je približavanje smrti ono što u čovjeku budi sve najbolje i najgore. Važno je da ovaj trenutak bude ona jedna šansa od mnogo stotina ili hiljada šansi kada dobro pobjeđuje. Možda nada u najbolje živi u romanu samo u rečima "skoro uvek". Ali i to mnogo znači, samo ako se prisjetimo da smrt jedne osobe neće promijeniti život cijelog čovječanstva, ali će „svijet – jedinstven, neobnovljiv – za ovu osobu zauvijek biti izgubljen. I neće se ponovo roditi. U nikome i ničemu."

(Opcija 2)

Ch. Aitmatov - Kirgiz. U njegovim radovima ima obilježja nacionalnog kolorita (pejzaži, imena heroja), ali je problematika Bloka apsolutno internacionalna. Osim toga, Avdiy Kallistratov, protagonist romana, je Rus, slika Krista generalizira i koncentrira ideje djela, a sve to nam omogućava da ne suzimo značenje ovog divnog djela na usko nacionalno.

Skela je svojevrsno kulminaciono djelo autora, u koje je koncentrisao svoje spisateljsko i ljudsko iskustvo, svoju građansku strepnju uzrokovanu stanjem u društvu, život jedne velike, multinacionalne, tako velike i jake zemlje, kakvu su svi koristili misliti.

Zaista, zapanjujuća je raznolikost problema koje je autor pokrenuo u tako malom djelu. To je ovisnost o drogama, koja je dugo pogodila društvo, ali je brižljivo skrivana od strane zvaničnih struktura, te nedostatak duhovnosti, generiran lažima i mistifikacijom javne svijesti. Grishan i Bazarbay rastu na takvom tlu. To je rušenje etičkih veza među ljudima, pad morala i mnogih, mnogih drugih.

Roman je naišao na različit prijem kod kritičara. Mnogi su uvidjeli zaista dubok smisao djela, a mnogi su osudili Aitmatova zbog činjenice da je sve probleme koji su postojali u društvu u to vrijeme prikupio u Scaffoldu, a da nije ponudio izlaz iz trenutne situacije. Zaista, pokazujući toliko problema, autor ne daje njihovo jednoznačno rješenje, ne odgovara na postavljena pitanja. On samo navodi činjenice, otkriva slike heroja kroz njihove postupke, slika život, upozorava nas na odmazdu za brojne grijehe, tjerajući nas da razmislimo o svojim postupcima, shvatimo svoje greške i sami pronađemo jedini pravi način života.

Mnogi kritičari negativno su govorili o kompoziciji romana, naglašavajući nekoherentnost njegovih pojedinih dijelova. Činjenica je da je konstrukcija romana vrlo osebujna, da se u romanu nalaze tri različite priče, koje su direktno ili indirektno povezane. Ovo su linije Avdija Kallistratova, Bostona i Bazarbaja i par vukova - Akbara i Tashchainar. Objedinjuju ih zajednički događaji opisani u djelu, a na osnovu svake od tri priče autor otkriva jedan, po mom mišljenju, najvažniji problem romana - problem izbora određenog puta, tj. , moralni izbor heroja.

A ti putevi su daleko od iste za svakog od likova u romanu. Autor daje Avdija Kallistratova najboljim moralnim osobinama, kao što su dobrota, iskrenost, bezgranična ljubav prema ljudima, sposobnost žrtvovanja. On vjeruje u Boga, u dobrotu, u pravdu, u njegovu ispravnost, u moć riječi. On u svakoj osobi, pa i u najozloglašenijem nitkovu, ne vidi njegove negativne strane, već, prije svega, komadić ljudske duše. Uvjeren je da svaka osoba duboko u sebi teži harmoniji, pa Obadija pokušava uvjeriti ljude, uputiti ih na pravi put, pomoći im da steknu vjeru i "žive u Kristu". Ali on je precijenio svoju snagu i to je njegova tragedija. Niko nije htio da ga sasluša, a i sam postaje žrtva nasilja protiv kojeg se bori. I na kraju, Avdiy Kallistratov umire, razapet na saksaulu, ali ne odričući se vjere.

Nije ni čudo što roman povlači paralelu između Avdija Kalistratova i Isusa Hrista. Bivši sjemeništarac u romanu postaje Hristov sljedbenik u svojoj vjeri i uvjerenju. Obojica vjeruju da su svi ljudi dobri od samog početka, obojica žrtvuju svoje živote da bi spasili čovječanstvo od grijeha. Obadija je u romanu pravedan čovjek. On je nosilac ideje hrišćanstva. Ali on ne služi dogmama koje crkva proklamuje. Obadija iznosi ideju o modernom Bogu koji ne stoji mirno, razvija se tokom vremena. On vjeruje da svaka osoba ima svog Boga, čije je ime savjest. I pokušavajući da preobrati ljude u vjeru, Obadija na taj način pokušava probuditi njihovu savjest. Ali, uprkos činjenici da je Avdiy Kallistratov u romanu obdaren najboljim ljudskim osobinama, vidimo da njegov životni put autor nije izabrao kao idealan. Ajtmatov ne staje u potpunosti na stranu Obadije. Ne slaže se sa idejom svog junaka o svemoći Boga. Vidimo da je za autora važno da vjeruje ne samo u Boga, već prije svega u čovjeka. Samožrtvovanje nekolicine neće spasiti čovečanstvo, neće spasiti svet od apsolutnog zla.

Zanimljiv kontrast u romanu Avdija Kalistratova je Grishan, vođa "glasnika" za marihuanu. Grishan zaista gleda na život. On zna da u svijetu ima nasilja i zla i da dobro i pravda ne pobjeđuju uvijek. On vidi ljude u najgorem stanju, njihove poroke i slabosti. Čovjek je slab, a to omogućava jačem da živi po životinjskim zakonima, gdje najjači moraju preživjeti. Grišan je siguran u sebe i u svoja uvjerenja, pa čak ni ne pokušava spriječiti Obadijine pokušaje da uvjeri "glasnike" i preobrati ih u svoju vjeru. Naprotiv, kaže da se u to neće miješati. I, kao što vidimo, Grishan je u pravu. "Glasnici" - djeca svoje generacije, odgojena ne samo na ateizmu, nego i na nevjeri općenito, na poricanju vjere ne samo u Boga, nego i u ljudska moralna načela, nisu u stanju, niti žele da slušamo i razumijemo Obadiju. Nasilje je njihovo prirodno stanje i oni ga, bez oklijevanja, ponovo čine, izbacujući Kallistratova iz voza. Ali šta možemo tražiti od ovih vrlo malih dječaka - Petruha i Leneka, koji od djetinjstva nisu imali ni normalnu porodicu ni dom, koje je život nemilosrdno bacao u razne avanture? Da li je moguće od njih zahtijevati da, nakon što potpuno otpije tugu, zadrže vjeru u svijetle i čiste ideale i ostanu ljudi? Ovdje se, na pozadini moralnog izbora likova, pred nama otkrivaju još dva važna problema - društvena struktura koja generiše uređaj koji generiše takve ljude i ovisnost o drogama, koja postaje sve aktuelnija, uprkos činjenici da o tome se nikada nije otvoreno govorilo. Naravno, životni put glasnika, čak i ako nisu oni izabrani, već određen njihovom sudbinom, opomena je za nas, ljude mlađe generacije, koji traže odgovore na najvažnija i najozbiljnija pitanja života.

Zanimljivi sa stanovišta odabira životnog puta, Boston i Barazbay su glavni likovi druge priče. Obojica su pastiri koji žive u stepama Moyunkuma. Boston je, kako ćemo vidjeti iz sadržaja romana, čovjek slomljene sudbine. Ima najbolje ljudske kvalitete, sposoban je da saosjeća s drugima, pokaje se, brine, ima vjeru i određene ideale u životu. Osim toga, veoma je vrijedan, odgovorno radi svoj posao. Barazbai je, s druge strane, pijanica i neradnik. Nezadovoljan je životom, ogorčen i ne veruje ni u šta.

Upravo od njega u romanu čujemo riječi da pravde na svijetu nije bilo i da je nema. Između ova dva heroja - Bostona i Bazarbaja - otvara se otvoreno neprijateljstvo koje vodi do tragičnih posljedica. Boston, jedan od najpozitivnijih likova u romanu, vrši linč i ubija Bazarbaija. Očajan i razočaran u život, kada, ciljajući na vučicu Akbar, ubije vlastitog sina, počini djelo koje sebi nikada neće moći oprostiti. Ubistvom Bazarbaya, Boston uništava njegov unutrašnji svijet, on se i sam ponaša na udaru za najteži grijeh - ubistvo, jer neće moći živjeti sa takvom krivicom u duši. Ovdje imamo ne samo društveni sukob pojedinca i društva, već i psihički, unutrašnji sukob osobe koja je počinila ubistvo sa samim sobom.

Teško da imamo pravo da osuđujemo ili opravdavamo Boston za počinjeni zločin. S jedne strane, Bazarbay je zaslužio kaznu za svoje grijehe, ali s druge strane, niko nema pravo da odlučuje o sudbini drugih ljudi.

Šta se dešava? Vidimo da u romanu nema idealnog junaka, niti jedan životni put koji biraju različiti junaci nije potpuno ispravan. Sudbina svih heroja završava se tragično. Obadija je razapet, Bazarbaj ubijen, "glasnici" su uhapšeni, a sam Boston je uništio svoj život počinivši najgori grijeh - ubistvo.

Možda u ovoj tragediji finala djela leži njegov smisao? Možda autor želi da pokaže da su od vremena Isusa Hrista najbolji plaćali za grehe čovečanstva? Ali ko će onda nastaviti ljudski rod?

Blokhead roman zvuči kao upozorenje. Radnja se odvija u centralnoj Aziji, u stepi Moyunkuma. Roman počinje temom vukova. Njihovo prirodno stanište umire, umire krivicom osobe koja provali u savanu kao grabežljivac, kao kriminalac. Vukovi nisu samo humanizovani u delu, kao što je to uvek bio slučaj sa slikama životinja u literaturi. Na osnovu autorove namjere, oni su obdareni onom plemenitošću, tom visokom moralnom snagom, koje su im suprotstavljeni ljudi lišeni. Boston, jedan od glavnih likova romana, preuzima odgovornost za one koji su gađali saige iz helikoptera i za Bazarbaja, koji je odveo vučiće.

Pisac u romanu detaljno razvija priču o Bostonu, koja utjelovljuje moralnu normu, tu prirodnu ljudskost koju je Bazarbay narušio i oskrnavio. Vukica odnese Bostonovog sina. Boston ubija svog sina, vučicu, Bazarbay. Poreklo ovog ubistva je kršenje postojeće ravnoteže. Nakon što je tri puta prolio krv, Boston shvata: ubio se sa ova tri hica. Početak ove katastrofe bio je tamo, u savani Moyunkum, gdje je, prema nečijem planu, zapečaćenom autoritativnim pečatima, uništen prirodni tok života.

Ajtmatov sagledava prikazanu situaciju sa dve strane, kao na dva nivoa. I kao rezultat grubih grešaka na ekonomskom, ekonomskom polju. I to kao manifestacija i ekološke i moralne krize, koja ima univerzalni značaj. Priča o vukovima i Bostonu razvija se paralelno s linijom Avdija Kallistratova. Ovo je drugo semantičko i zapletno središte romana. Bivši sjemeništarac želi i nada se svojim moralnim utjecajem, svojom visokom duhovnošću i nesebičnošću da ove pale ljude, narkodilere, odvrati od kriminalnog i kriminalnog puta. Pisac daje vlastitu interpretaciju legende o Isusu Kristu i upoređuje priču o Obadiji sa pričom o Kristu, koji se žrtvovao da bi se iskupio za grijehe čovječanstva. Obadija se žrtvuje u ime spašavanja ljudskih duša. Ali izgleda da su se vremena promijenila. Smrt raspetog, poput Hrista, Avdija, nije u stanju da iskupi ljudske grehe. Čovječanstvo je toliko zarobljeno u porocima i zločinima da žrtva više nikoga ne može vratiti na put Dobra. Ideja koja vodi Obadiju do kamena za sjeckanje nije odobrena, već testirana na vitalnost u današnjem svijetu, na stvarnu društvenu učinkovitost. Zaključci pisca su pesimistični.

Roman Ch. Aitmatova “Skela” zvučao je osamdesetih godina kao signal za uzbunu, kao upozorenje čovječanstvu, zaboravljajući da ono živi u prirodnom svijetu, da mu samoj pripada, da uništavanje prirode, zanemarivanje njenih zakona i njenih iskonska ravnoteža prijeti bezbrojnim katastrofama kako za pojedinca tako i za cjelokupnu ljudsku zajednicu. Pisac nastoji da probleme životne sredine shvati kao probleme ljudske duše. Ako čovječanstvo ne sluša, ne stane u svom sve bržem kretanju prema rubu, prema ponoru, čeka ga katastrofa.

25. maja 2011
\ Zahtjev za skelu se preusmjerava ovdje. Ovoj temi je potreban poseban članak.

\ Zahtjev za skelu se preusmjerava ovdje. Ovoj temi je potreban poseban članak.

"Plakha"- roman kirgiskog sovjetskog pisca Čingiza Ajtmatova, prvi put objavljen 1986. godine u časopisu Novy Mir. Roman govori o sudbinama dvoje ljudi - Avdija Kalistatova i Bostona Urkunčijeva, čije su sudbine povezane sa slikom vučice Akbare, povezujućom niti knjige.

Heroji

Prvi i drugi dio:

Avdiy Kallistratov je protagonista prva dva poglavlja romana. On traži "reviziju Boga", figuru "savremenog Boga sa novim božanskim idejama".
Petruha- jedan od dvojice Avdijevih "saučesnika" koji su učestvovali u prikupljanju droge.
Lyonka- drugi, i to najmlađi od trgovaca drogom.
Grishan- vođa bande, prototip "antihrista" u Ch. Aitmatovu.
Ober-Kandalov- šef lova na saige, vođa naroda koji će razapeti Obadiju.
Inga Fedorovna- Obadijeva jedina ljubav.

Treći dio:

Boston Urkunchiev- lider u proizvodnji, kojeg mnogi susjedi smatraju šakom.
Bazarbai Noigutov- suprotnost Bostonu, pijanica i parazit, ali smatran "principijelnim čovjekom, nepotkupljivim".
Kochkorbaev- organizator zabave.

Radnja i struktura romana

Roman je podijeljen u tri dijela, od kojih prva dva opisuju život Avdija Kalistratova, koji je rano ostao bez majke, a odgojio ga je otac, đakon. Ušavši u bogosloviju i suočen s nerazumijevanjem mnogih svećenika o razvoju ideje Boga i crkve, postavlja sebi pitanje na koje ne nalazi odgovor.

Ocjenjujući ovaj čin, Ch. Aitmatov piše da su misli same po sebi oblik razvoja, jedini način za postojanje takvih ideja.

Prvi i drugi dio

Nakon što je napustio bogosloviju, Obadija se zapošljava u izdavačkoj kući i putuje u pustinju Moyunkum kako bi napisao članak u kojem bi opisao trgovinu drogom koja se tamo razvila. Već na putu susreće svoje "saputnike" - Petruhu i Lenku. Nakon dužeg razgovora s njima, Avdiy Kallistratov dolazi do zaključka da nisu ovi ljudi krivi za kršenje pravila, već sistem:

I što se više udubljivao u ove tužne priče, sve se više uvjeravao da sve to liči na neku vrstu podvodne struje u varljivoj mirnoći površine mora života i da, pored privatnih i ličnih razloga koji dovode do sklonosti ka poroku, postoje socijalni razlozi koji dopuštaju mogućnost nastanka ove vrste bolesti mladih. Ove razloge je na prvi pogled bilo teško shvatiti – nalikovali su na komunikacione krvne sudove koji šire bolest po celom telu. Bez obzira koliko se bavite ovim razlozima na ličnom nivou, oni nemaju nikakvog smisla, ako ne uopšte.

Stigavši na polje za žetvu konoplje, Obadija upoznaje vučicu Akbaru, čija je slika povezujuća nit cijelog romana. Uprkos tome što je u stanju da ubije čovjeka, Akbara to ne čini. Nakon susreta s Grishanom u vagonu, Avdiy poziva sve da se pokaju i bace vreće s drogom, ali je pretučen i izbačen iz voza. Slučajno susrevši bivše "drugove" uhapšene zbog trgovine drogom, pokušava im pomoći, ali ga oni ne prepoznaju kao svog. Potom se Avdij vraća u Moskvu i tek na poziv Inge Fedorovne vraća se u pustinju Moyunkum, gdje prihvata ponudu Ober-Kandalova za "lov".

Posljednji Obadijini sati su bolni - ne može izdržati ubijanje mnogih životinja "za plan", pokušava spriječiti klanje, a pijani poslodavci ga razapinju na saksaulu. Posljednje Obadijine riječi, upućene Akbaru, bit će: "Došao si...".

Treći dio

Treći dio opisuje život Bostona, koji živi u teškom periodu tranzicije iz socijalističke svojine u privatno vlasništvo. Priča počinje tako što lokalni pijanac krade Akbarine vučiće i, uprkos svim nagovorima, prodaje ih za piće. Ova priča govori o nepravdi koja je vladala u to vrijeme na ovim mjestima. Boston ima težak odnos s lokalnim organizatorom zabave. Sudbina Bostona završava se tragično - on slučajno ubija vlastitog sina.

Pronašli ste grešku? Označite i pritisnite CTRL+ENTER

Litvinova V.I. Metodološke preporuke za izvođenje časa vannastavnog čitanja: Neminovnost izbora (prema romanu Čingiza Ajtmatova "Skela")

Ministarstvo prosvete RSFSR
Državni pedagoški institut Abakan
Abakan-1991

Objavljeno odlukom Nastavnog veća Državnog pedagoškog instituta Abakan u skladu sa planom izdavanja od 26. decembra 1989. godine. UDC.

Ovo izdanje uključuje izradu časa vannastavnog čitanja, koji koristi kritičke članke, autorove izjave i studije književnosti. Autor skicira plan časa, otkriva najteža pitanja za razumijevanje učenika, ukazuje na literaturu koja će pomoći nastavniku i razmatra mogućnost održavanja časa-seminara u nacionalnoj školi.

Izdanje je namijenjeno nastavnicima srednjih i nacionalnih škola, nastavnicima i studentima filoloških fakulteta visokoškolskih ustanova.

Recenzenti: Kyzlasova A. G., Ph.D. n.; Sataeva F. A. - nastavnik književnosti u školi N 1 u Abakanu. Topoev R. - student Fakulteta nacionalnih škola ASPI.

Državni pedagoški institut Abakan. 1991

Istina se mora iznijeti. O tome se priča hiljadama godina. Čovek je saznao istinu tek kada je preuzeo odgovornost za sebe, za svoje bližnje, za zemlju, za istoriju. „Istorijska sramota“, o kojoj je E. Jevtušenko govorio na Svesaveznom kongresu učitelja, decenijama nije odgajana u nama, a zablude po tom pitanju su ocenjene kao napad na temelje. S gorčinom moramo danas konstatovati da je Očnjak, odvojen od stvarnosti, često proglašavan za službenu osobu, a u životu je okrutni, novčani i mišićavi supermen "u firmi" postao uzor.

Gde je ta harmonija u životu čoveka o kojoj je sanjao F. M. Dostojevski? Život je deformisao značenje riječi u procjenama ljudskog ponašanja. Književnost, proučavajući suprotnosti društva, popravlja i ispravlja etimološke deformacije, pokušavajući da dopre do srca čoveka.

"Rođenje još ne daje pravo da se zove punopravna osoba, - ispravno je primetio E. Mezhelaitis, - ime osobe se mora osvojiti" 1 . Kako se formira ljudska ličnost? Šta je suština duhovnosti? Hoće li ljepota ljudskih odnosa spasiti svijet? Ova i druga "prokleta pitanja" koja su zabrinjavala autora "Zločina i kazne" navode moderne pisce na razmišljanje o sudbini čovječanstva. Razmotrite u tom pogledu roman Čingiza Ajtmatova "Skela" (časopis "Novi svijet", NN 6-7, 1987).

TEMA ČASA: Moraš postati muškarac.

OPREMA: Portret Ch. Aitmatova, izložba knjiga pisca, na tabli zapis glavnih datuma iz biografije.

TOKOM NASTAVE.

1. Uvodna reč nastavnika.

Epigraf lekcije bile su reči F. M. Dostojevskog i to nije slučajno: Fjodor Mihajlovič je sanjao o savršenom čoveku. I do sada se ovaj san nije ostvario, jer ljudi nisu našli način da iskorijene zlo. Ruski pisci su u svom stvaralaštvu više puta pokušavali da razmrse čvor ljudskih sudbina, koji je povezivao plemenitost i podlost, milosrđe i okrutnost. O tome saznajemo čitajući N. V. Gogolja, L. N. Tolstoja, F. M. Dostojevskog. Prateći ih, naš savremenik Ch. Aitmatov analizira sintezu dobra i zla.

- Koja djela Čingiza Ajtmatova već znate?

- Koju ste ekranizaciju spisateljskih djela uspjeli pogledati?

Dodajmo da je poslednjih dana 1988. godine u Frunzeu održana premijera predstave po romanu "Blok". Prva zbirka otišla je u Fond za žrtve u Jermeniji. A prvih dana 1989. godine postavljen je balet po djelima Ch. Aitmatova.

2. Curriculum vitae uključuje najvažnije prekretnice u životu pisca: Čingiz Ajtmatov (1928), narodni pisac Kirgiške SSR (1958), akademik Akademije nauka Kirg. SSR (1974), Heroj socijalističkog rada (1978), član KPSS od 1959. Član Vrhovnog saveta SSSR od 1966. Lenjinova nagrada 1963, Državna nagrada (1968, 1977). Piše na ruskom i kirgiškom. Pokreće akutna društvena i etička pitanja. Romani: "Džamilja" (1958), "Majčina njiva" (1963), "Zbogom, Gulsari" (1966), "Bijela lađa" (1970), "Pesi pas trči na ivici mora" (1977). Romani: "I dan traje duže od jednog veka" (1980), "Rob" (1986).

3. Istorijat nastanka romana "Plaha".

Pioniri graditelji socijalizma nisu sumnjali da će nova civilizacija pružiti carstvo slobode, poštovanja pojedinca i brige društva za njegovo dostojanstvo. Tokom godina perestrojke, napravili smo veliki napredak na putu ka ovom cilju, uglavnom zahvaljujući našoj književnosti. Kreativnost je danas određena mjerom talenta i društvene odgovornosti. Ovi originalni pisci su nam omogućili da vidimo nove slojeve u samom stvarnom životu. Na primjer, V. Antonov u priči "Vaska" govorio je o sudbini ljudi koji su prisiljeni da žive pod lažnim imenom; Yu.Polyakov je pokrenuo problem „zezanja“ u kratkom djelu „Sto dana prije reda“; A. Voznesenski je u pesmi "Jarak" otkrio probuđene grabežljive instinkte nitkova koji ruše masovne grobnice u potrazi za zlatnim krunama i prstenovima. Ch. Aitmatov je prikazao tragediju ovisnosti o drogama: „Iz nekog razloga uvijek smo se uvjeravali da ovisnost o drogama cvjeta negdje u inostranstvu, ali ne kod nas. Ali u međuvremenu se pokazalo da se takve nepoželjne pojave mogu pojaviti i u našem društvu. samo katastrofa..." 2.

Pisac je napomenuo da sada doživljavamo neku novu fazu akutne senzacije naše kontradiktornosti sa prirodom, da nemamo pravo stajati po strani od društvenih problema. Najviše od svega, Aitmatov je bio zabrinut za našu mladost. Sadašnjost je, po njegovom mišljenju, raskrsnica na kojoj je koncentrisano ljudsko iskustvo i ideal budućnosti. Mlada osoba ne može uvijek upravljati ovom životnom raskršću i zalutati na pogrešan put. Mladima se mora pomoći da to shvate, a to je zadatak odraslih: "Niko nam neće obrazovati našu omladinu i formirati mlade duše. I ne možemo biti samozadovoljni što se ništa strašno ne dešava: sada su okrutni, bezdušni, arogantni , ali kad porastu ispravljaće se, mi ćemo ih. Nećemo to popraviti. Teže je popraviti" 3 .

Ch. Aitmatov je namjeravao stvoriti veliki sintetički roman "Cirkulacija", u kojem bi se pokušalo otkriti mnoge probleme mladosti, koji bi uključivali i povijest Obadije i povijest porodice vukova. "Ostvariti ideju," kaže Ajtmatov, "iskombinovati različite priče, različita vremena u jednu celinu pokazalo se veoma teško. I, shvativši koliko dugo moram da radim na ovoj stvari, odlučio sam da napišem priču o Obadiji Nisam očekivao da će to rezultirati romanom, mislio sam da će to biti kratka priča, ali je doživjela samorazvoj.

To se dogodilo, vjerovatno, kao rezultat autorovog proučavanja dubina ljudske duše, analize tajni različitih likova. Komplikovano je.

E. Mezhelaitis, osvrćući se na Lautreamontove "Pesme Maldodora", primetio je: "Nažalost, pakao je u samoj osobi. Jer duhovna deformacija: zavist, ljutnja, mržnja, otuđenje, licemerje, laskanje, laži - i druga slična osećanja samo i stvoriti onu paklenu situaciju,situaciju u kojoj dvoje ljudi ne mogu da se sloze jedno sa drugim.I izgleda da ima dovoljno prostora,i vazduha,i prostora,ali su i dalje skuceni.Takva duhovna polarizacija je uglavnom uzrok mnogih nevolja. I, što je najvažnije, sami ljudi pate."

U životu se često susreću "duhovno polarni" ljudi, kako ih tretirati? Koju stranu podržati? Provjerimo se: znamo li uvijek razlikovati dobro od zla? Hranu za duhovno samoobrazovanje daje Aitmatovov roman "Skela": pisac govori o čovječanstvu, slušamo sebe: šta se može promijeniti na bolje? Nije slučajno da je, objašnjavajući značenje naslova romana, autorka napomenula: „Čovek se tokom svog života na ovaj ili onaj način suočava sa moralnim izborom - kamenom za rezanje. Nekad se uspinje ovim blokom, nekad se ne diže se. - uspon do njega, i ima li smisla u tome, do atoma puta do muke krsta" 5 .

4. Razgovor o sadržaju djela.

Koje "duhovno polarne" junake romana možemo nazvati?

Ober i Boston su glavni likovi, svaki od njih ima protivnike: Ober i njegovi poslušnici imaju Obera, Boston ima Bazarbaija i slično.

Postavimo sebi zadatak da uporedimo duhovnost Obadije i Bostona.

Da bismo u potpunosti razumjeli ovaj problem, pratimo istoriju Avijinog života. Pred nama se pojavljuje nemiran, tražeći Dobro.

Šta ne odgovara Obadiji u životu?

Obadija živi u vremenu "kada ideali blijede, a samovolja cvjeta". Ljudi su izgubili vjeru, Obadija je izmislio svog Boga-Sutra, tvorca čovječanstva. Traži saradnike, naivno vjerujući da su u omladinskoj redakciji koncentrisani najodgovorniji ljudi.

Odbacivši zvanično priznatog boga, Obadija čvrsto vjeruje da svaka osoba treba da ima svog boga u svojoj duši. O sebi kaže: „Moja crkva sam ja“. Junak Bloka očajnički pokušava da dopre do ljudskih srca, pokušava da probudi dobrotu, ali svuda ga nailazi na ravnodušnost: „Koliko sam truda i truda uložio da napišem svoje stepske eseje da bih u njima preneo svoj građanski bol, napisao ih kao ispovest, ali ovde su napala neka razmišljanja o prestižu zemlje (pomislite samo, zašto stvaramo tajne od sebe?) „Protekla 1988. nije uspela da otkloni ovaj problem, štampa je više puta pokretala pitanje „zabranjenog figure“: možete čitati novinske izvještaje o tome kako je organizirana nauka u Kini, Mađarskoj, Sejšelima, ali ne i o tome kako je organizirana kod nas. CIA zna ove brojke, mi ne. 6 Birokratija isušuje duše ljudi; svuda se Obadija susreće sa ravnodušnošću i inercijom.

Zašto se ne ponizi?

Njegova duša nije otvrdnula i diktira mu potrebu da djeluje, odlučuje da se sam bori protiv zla.

Ljudska mudrost kaže da onaj u polju nije ratnik. Da li to znači da je Obadija osuđen na propast?

Razumije slabost usamljenog borca, ali, nakon što je napustio bolove borbe, još će bolnije patiti u nedjelovanju. Jedinice su uvijek počinjale borbu, ali ih je slijedila masa.

Jesmo li se sreli u književnosti prije usamljenih boraca koji se zalažu za pravednu stvar?

Takav junak prikazan je u svojoj poznatoj pjesmi K. F. Ryleeva:

N. A. Nekrasov je pisao o sudbini Grigorija Dobrosklonova:

N. G. Chernyshevsky je vrlo precizno rekao o ljudima koji su prvi započeli borbu za budućnost čovječanstva: "Malo ih je, ali dozvoljavaju svim ljudima da dišu, bez njih bi se ljudi ugušili ...".

U narodu se takva spremnost na smrt za pravednu stvar naziva frazom "idi na sjeckanje".

Da li je moguće nazvati "pravednim razlogom" ono zbog čega Obadija odlazi u smrt?

Obadija čak i svojom smrću pokušava probuditi savjest u ljudima. Uvjeren je da će sa oživljavanjem savjesti nestati konzumerizam, okrutnost, pohlepa. Slične načine prevaspitavanja društva nalazimo u romanima L. N. Tolstoja, naučnoj raspravi D. I. Pisareva i testamentu sibirskog samoukog filozofa G. Bondareva.

Koliko je vitalna vjera u snage probuđene savjesti?

Sam po sebi, pokušaj da se zlo iskorijeni je lijep, ali je beskoristan, jer je idealistički: "...zločinci, nitkovi, glupe ubice trebali su u njemu probuditi želju za osvetom, a ne samilost. Ali idealist Avdiy Kallistratov nije želio da nauči lekcije života, a tu nije pomogla nikakva logika. Podsvjesno je shvatio da je poraz rudara marihuane njegov poraz, poraz dobre altruističke ideje. Nije mogao utjecati na rudare da ih spasu . I u isto vrijeme, nije mogao a da ne shvati koliko je bio ranjiv zbog ovog oproštaja..."

Obadija je svoj život posvetio buđenju dobrote u ljudima i umro od trijumfalne zlobe.

Koja je glavna greška Avdije, prevaspitatelja koja ga je dovela do tragedije?

Vjerovao je da je toliko zla u ljudima jer su zaboravili na tajnu ljudske duše – pokajanje: „Ali kako čovjek može biti ličnost bez pokajanja, bez tog šoka i uvida koji se postižu spoznajom krivice – da li u postupcima, u mislima, kroz impulse samobičevanja ili samoosude?Put do istine je svakodnevni put ka savršenstvu.

Na koje načine je Obadija nastojao da probudi savjest kod „dobivaca“? Metoda "radi kao ja" ostala je bez pažnje s njihove strane, apel Bogu "u duši svakoga" izaziva samo zlonamjernu iritaciju, a konačno se pokazao i sam pokušaj dokazivanja neispravnosti života Aubertovog naroda. da bude tragično za junaka: „Pa šta si otkrio u mukama“? To je život... Da li ste potrebni glasnicima marihuane? Šta možete učiniti za njih? Hoćeš li me uvjeriti? Hoćeš li me natjerati da živim još jedan život? Kako ih možete odvratiti od zla, očistiti ih pokajanjem, natjerati ih da se odreknu svoje kriminalne trgovine i vide autentičnost u drugome?

Svijest o apsurdnosti odabranog puta čini prirodu Obadije tragičnom, a sposobnost da se upusti u borbu, da preuzme odgovornost za svakoga, jača opšte žaljenje zbog razumno potrošene Obadijeve vitalnosti.

Istražujući rad Ch. Aitmatova, V. Kozhinov je primijetio neobičnu i neočekivanu pojavu takvog heroja kao što je Avdiy u piscu. 7

Koja je originalnost slike Obadije?

Prvo, Obadija je čovjek kršćanske religije (legao na sjeckalicu, ponovio Isusov podvig). Ajtmatov je prvi sa simpatijama pisao o mladom čovjeku koji vjeruje. "Ko je od vjernika do sada bio u krugu pažnje naših pisaca?" V. Chubinsky odgovara na ovo pitanje: "Neodgovorne starice, sektaški fanatici i njihove žrtve. Naša crkva je odvojena od države, a time je i religijska ideologija odvojena od ideologije prihvaćene u društvu. Ali književnost ne treba odvajati ni od čega" 8 .

Sam pisac je uporno ponavljao da je Obadija slika koju je pretrpio, "lik koji povezuje slojeve vremena, izazivajući inerciju mladih duša, nastojeći da se osjećaju kao baštinici cjelokupne ljudske kulture". Pojavom ljudi poput Obadije Ajtmatov polaže svoje nade u transformaciju modernog svijeta.

Slika Obadije je iznenađenje za čitaoce i zato što je, drugo, postao glavni lik romana. „Da“, kaže pisac, „Abadius je Rus, ali ga smatram šire – hrišćaninom, mada ono što se dešava u njemu važi i za one moje savremenike koji su po svom poreklu povezani sa drugim verama. Slučaj, pokušao sam da napravim put kroz religiju - do čovjeka. Isus Krist mi daje povoda da savremenom čovjeku kažem nešto tajno. Stoga sam ja, ateista, naišao na njega na svom stvaralačkom putu."

Obadija donekle podsjeća na demona, i Fausta, i Don Kihota, s tim se slaže i autor, ali dodaje da kao umjetnik zadržava pravo da stvori poseban duhovni svijet i neobične okolnosti kako bi odrazio ideju rad kroz njih: "Od svih stihova romana za mene je glavni Obadija, njegova potraga."

Sudbina Obadije je lekcija onima koji žive na Zemlji. „Čovjeka svakodnevno muči, uništava i uništava sam život... Ali ipak, svaka osoba želi da bolje upozna sebe... svako od ljudi mora jednog dana pogledati u oči smrti, napisao je E. Mezhelaitis. - Život je dato nam jednom, i niko drugi nam to neće ponuditi. Hajde da izvučemo pravi zaključak iz ovoga."

Slika tradicionalnog heroja Aitmatova - Boston pomaže u određivanju ispravne pozicije u životu osobe.

Koja je sličnost između sudbine Obadije i Bostona?

U uslovima zastoja, Boston se našao bez podrške, bez dužnog poštovanja savesnog rada, bez razumevanja stranačkog vrha. Pijanac i lenjivac Bazarbai se u takvoj situaciji u Bostonu usuđuje da zastraši: „Srediću ti tako nešto da na mom partijskom sastanku, gde svi izlažete, ja navodno budem vođa svim najistaknutijim radnicima, da podučavate svi razumiju da ćete zaboraviti gdje sunce izlazi i gdje zalazi." Boston je, kao i Obadija, preuzeo odgovornost za sve što se oko njega dešavalo, krenuo sam protiv Zla: "Ubacio sam jedan klip u časopis, drugi stavio u džep, kao da ću se boriti...". Boston se takođe popravlja.

Šta izdvaja junake koji su slični u duhovnom magacinu?

Oni dijele životnu poziciju. Obadija je idealista, Boston je praktičan čovjek. On je odgovorniji za Zemlju, ona je njegov dom: „Neumorno je radio i verovao da samo to može biti smisao života. Takođe je terao sve da se trude... Mnoge od onih koji su prošli njegovu školu, on je doveo u narod, naučen da radi, a kroz to i da cijeni sam život u radu. Boston po pravilu nije odgovarao na blasfemiju, jer nikada nije sumnjao da je istina na njegovoj strani."

Kakav je bio njegov odnos sa ljudima oko njega?

Boston iskreno nije volio Lazy, smatrao ih je beskorisnim i otvoreno je zamjerao organizatoru zabave-demagogu da "ne radi ništa i plete direktoru ruke", ali je prave radnike razumio iz pola riječi.

Analizirajući ova svojstva junakovog karaktera, možemo pretpostaviti da ga „sudbina nije bacila na koljena“. Ali nije.

Kada je Boston spoznao težinu i gorčinu sumnje?

U svetu gubitka istomišljenika, druga, Ernazarovog prijatelja: "I niko ga u tuzi nije mogao utešiti... Od sada će to živeti u njemu ceo život. A onda je Boston zavapio:" Didn zar ne čuješ naše čini? Šta si uradio i ko si posle toga? “Ne znam s kim razgovaram.”

Ovo „nešto“ se ponovo pojavljuje u njegovoj sudbini i ima pomalo poznatu lokaciju: „Odjednom, zaglušujuće, poput buke vodopada, zvuci stvarnog sveta pali su na njega, i on je shvatio šta se dogodilo, i, podigavši oči prema nebo, strašno viknu: "Zašto, zašto si me kaznio?"

Znači i Boston ima svog Boga u duši?

Boston je poštovao zakone faune i flore, volio život, shvatajući sebe kao sastavni dio svijeta. Život u stapanju s prirodom stvorio mu je neophodnu duhovnu udobnost. Boston je čvrsto vjerovao da je čovjek, kao i sav život na Zemlji, dužan ne uništavati, već obogatiti prirodu, a ona neće ostati dužna. Stoga se svaki put kada bi se pokazao nemoćnim pred elementima bića, nehotice okrenuo onome s kim se obično povezuju nevolje. Ernazar je bio prijatelj živih, pa je njegova smrt nepravedna (“Šta si uradio i ko si posle toga?”), sam Boston je oduvek živeo po zakonima prirode, pa je gorčina njegovih reči razumljiva: “Zašto, zašto si me kaznio?”.

Bazarbay je spriječio ljude da žive pošteno i pošteno, narušio harmoniju stapanja čovjeka s prirodom, pa je upravo on postao izvor najveće ljudske nepravde: pastir je bio prisiljen ubiti svog sina i vučicu, a oni su bili deo života u Bostonu.

Da li je ubistvo njegovog sina slomilo prirodu Bostona?

Boston je uklonio sa Zemlje izvor prljavštine, nepravde i okrutnosti. Čak je i udovica, po običaju sagnuvši se nad tijelom svog omraženog muža, jadikovala: "Uvijek sam znala da ćeš završiti kao pas, jer si bio pas!" “Pokušala je još nešto viknuti, ali su joj tada dva pastira začepila usta i odvukla je.” Posljednji redovi romana ukazuju na to da Boston ne žali zbog onoga što je učinio, čist je pred prirodom: Boston je tiho, ali odlučno rekao: "Idem sad kuda treba, izjasniću se. Ponavljam - sam!".

Šokirani onim što se dogodilo, svi su ćutali. Gledajući u lica ljudi, Boston je odjednom shvatio da je od tog trenutka prešao određenu granicu i otuđio se od ostalih: na kraju krajeva, oni oko njega su bili bliski ljudi, s kojima su iz dana u dan, godinu za godinom dobivali svoj dnevni boravak. hljeba...shvatio je da je od sada zauvijek izopćen iz ljudi, kao da je ustao iz mrtvih a ovo je već bilo strašno.

Boston je počinio antisocijalni čin, ali ga čitalac opravdava: ne u sebične svrhe, ne zbog slave, već u ime sreće i mira drugih.

Jesmo li naišli na sličnu motivaciju za neki čin u nama poznatom romanu "Zločin i kazna"?

Sonya Marmeladova ide na žutu kartu, ali ne izaziva gađenje kod čitalaca, jer "čini zločin" u ime gladne i male djece Katerine Ivanovne. Sonja se takođe pojačala.

Sada možemo riješiti problem koji je ranije formuliran: Koja je razlika između duhovnosti Obadije i duhovnosti Bostona?

Odgovarajući na ovo pitanje, imaćemo u vidu odnos autora prema svakom od likova. Obadija je novi heroj u Aitmatovljevom djelu, od autora je zahtijevao mnogo kreativnih mogućnosti (uostalom, morala se shvatiti i vjerska kultura). Boston je jasniji, bliži, ali to nikako ne znači da je autor Bloka prema njemu ravnodušan. Vjerovatno su oba junaka piscu draga, a prije svega jer nastoje povećati ljepotu Zemlje, stvoriti Dobro za ljude. Zahvaljujući ovim svojstvima prirode, Obadija i Boston se uzdižu iznad bezličnog okruženja.

Šta su "birači igara"?

Ajtmatov, karakterizira svoje negativne likove i otkriva razloge njihovog pojavljivanja: „Prije svega, to su bili beskućnici, prevrtači... u ovoj ili onoj mjeri, gubitnici, pa su stoga uglavnom bili ogorčeni na svijet. .. i dalje su sebe nazivali profesionalnim alkoholičarima." Uz ime gube i ljudski izgled, uživajući u prednosti nad bespomoćnom osobom: „Sile su polako napuštale Obadiju... A njegov izgled, koji je podsjećao ili na obješenog čovjeka ili na raspetog, jako je oživio i uzbudio sve. Ober-Kandalov je bio posebno inspirisan: „Podigao bih svakoga ko nije sa nama, toliko da odmah jezik bude na svojoj strani. Sve bi objesio, svakoga ko je protiv nas, i jednom žicom bi se cijeli globus, kao obruč, omotao, i tada niko ne bi odolio ni jednoj našoj riječi, i svi bi hodali po liniji... slabi, nesposobni da se zauzmu za sebe, votkom gase ostatke savjesti, pretvarajući se u neodgovorna, okrutna stvorenja, bez i najmanjeg naznaka ljudskosti. Takve ljude privlači "krdo", lakše se preživljavaju kao saučesnici. Pisac razotkriva psihologiju neduhovnih ljudi.

Ljudski nedostatak duhovnosti također može koegzistirati u potpuno lijepom obliku, na primjer, kod Kochkorbaeva. Zašto čitalac primjećuje sličnosti i unutarnju srodnost kod tako različitih ljudi?

Lovci na marihuanu, nesposobni da iskorijene duhovni princip iz Obadije, uništavaju ga fizički, budi mu savjest, neugodno mu je. Kočkorbajev potiskuje lične principe u Bostonu, nasilno pokušava da ga oslobodi odgovornosti za Zemlju. Sličnost nesretnog vođe sa kriminalcima leži u činjenici da svi oni ometaju ljude na njihovom putu ka idealima, iskrivljuju pravi smisao života. V. Chubinsky ističe sličnost ovih priroda („Neva“, 1987, N 8): „... bez obzira na to koliko se spoljne okolnosti života Ober-Kandalova i Kočkorbajeva razlikuju jedna od druge, postoji duboka unutrašnja odnos izmedju njih.Obojica su direktni naslednici nacina razmisljanja i nacina delovanja rodjeni i zavesceni prokletim kultom licnosti.Neka ova dva "staljinova naslednika" budu plitki i beznacajni.Glavno je da su nisu sami. I zato su opasni."

Ober, Kochkorbaev i Bazarbai - svi su oni pozornica u generaliziranoj sudbini laika. Čim čovjek napusti svoj pravi posao, traži način da uspije bez rada. Najčešće je to moguće grabežljivcima i egoistima koji Zemlju doživljavaju kao sredstvo za zadovoljenje vlastitih potreba. Oni čak žele da nateraju planetu da služi niskim interesima, oni iskrivljuju ljudski govor, skrnave reč "jebati" izmišljenim prividom reči "jebati".

Takvi junaci ne mogu a da ne izazovu gađenje kod čitalaca, Ajtmatov nas navodi da shvatimo potrebu da se pridružimo borbi protiv nedostatka duhovnosti.

Izgubivši savjest, milosrđe, ljubav, mudrost, takvi ljudi su se što više približili životinjama. Šta mislite, zašto autor povlači paralelu između sudbina heroja i vukova?

Oberi i bazarbaji se osjećaju nelagodno među ljudima, mrze čovjeka. Ali ni njima nije mjesto u životinjskom svijetu. Za razliku od njih, Tashchainar i Akbara su brižni, milostivi, brinu o svojim porodicama, znaju cijeniti i pamtiti dobro, Vukovi imaju više razloga da žive na Zemlji Razmišljajući o sudbini vukova, mi nesvjesno postajemo istomišljenici Obadije i Boston.

Put koji su heroji odabrali završava se dramatično. Možda njihova sudbina upozorava na sigurnost odupiranja zlu?

Obadija i Boston su usamljeni heroji. Njihova borba svjedoči da su i u godinama stagnacije postojale snage sposobne da se odupru pasivnosti duša, nedostatku duhovnosti. Njihov život nije bio beskorisan.

Ali to bi moglo biti značajnije da heroji nisu sami. Oberi lutaju stepom i udružuju se u jata; Kochkorbaevs i Bazarbays podržavaju jedni druge, tako da uspijevaju postići ono što žele.

Kako se zlo može pobijediti?

Ch. Aitmatov poziva na ujedinjenje svih snaga koje se bore protiv nepravde. Svako može gajiti netrpeljivost prema zlu, sposobnost otvorenog izražavanja svog gledišta, sposobnost pronalaženja istomišljenika. I, ako će većina podržavati dobrotu na zemlji, penjanje na blok za sjeckanje neće biti potrebno. Zato roman Ch. Aitmatova nazivamo pričom o moralnoj potrazi naših dana, pozivamo svakoga na savjest. Ističući glavnu ideju romana, autor je dao čitaocu pravo da izabere... "šta da radi, čekati da se svi zajedno opamete i suorganizuju, ili krenu sami?" i dodao: "Savjest je hrabrost."

Da li je Ajtmatovljev roman relevantan?

Naravno. Danas su perestrojci potrebni ljudi koji ne čekaju vodstvo odozgo, već odozdo, umjesto njih, čine dobra i neophodna djela.

5. Završna riječ nastavnika.

Naš 20. vek, visokoobrazovan, uništio je onoliko ljudi koliko ih vekovima nisu uništili svi nama poznati tirani, zajedno, kako je rekao Hemingvej, "uništeni neradom". Tukidid, Lautreamont, Gete, Bertran, Gogolj, Dostojevski, a kasnije i mnogi naši savremeni pisci razmišljali su o tome kako se čovek može odupreti svetu okrutnosti. Oni su ujedinjeni u tvrdnji da je ideja uništenja u svijetu zla vječna, načini njenog provođenja su dostupni čovjeku, ali zarad ove ideje, svaka osoba mora biti spremna ići na sjeckanje. Svi moraju naučiti kako se penju na skelu. Zapitajte se: Da li sam spreman da to uradim sada? I neka vaš odgovor ne bude trenutni impuls, već ozbiljna rasprava o cijeni uspona. Evo kako o tome razmišlja, na primjer, pjesnik V. Bokov:

* * *

Za one koji se bave proučavanjem književnosti na dubinskom programu, možemo ponuditi rad na utvrđivanju umjetničke originalnosti romana.

TEMA? - moralna potraga naših dana.

IDEJA? - razmotriti odnos ekologije i morala u ljudskom životu.

PROBLEM? - odredite cijenu penjanja na blok ("pričekajte da se svi slože ili počnite sami").

KARAKTERISTIKE KOMPOZICIJE roman? Prisjetimo se gdje počinje priča. Iz opisa kraja svijeta za sva živa bića u stepi Moyunkuma: „Kada bi neko budno oko pogledalo svijet sa nebeskih visina, sigurno bi vidjelo kako se prepad dogodio i šta se pokazalo za savana, ali mu, možda, nije bilo dato da zna šta će od ovoga slediti..."

O čemu govori završna scena romana? Tamo se ruši svijet bostonskog pastira: "Ovo je kraj svijeta", rekao je Boston naglas i otkrila mu se strašna istina: cijeli svijet je još uvijek u sebi, a on, ovaj svijet, je došao do kraja.Bio je i nebo i zemlja, i planine, i Akbara vučica, i Ernazar, i Bazarbaj, ubijen u sebi - sve je to bio njegov univerzum, živeo za njega i ostaće bez njega, i njegovog sveta , jedinstven, neobnovljiv, izgubljen.

Kao što vidite, početak i kraj romana zatvaraju dramu ljudskog postojanja u krug. Originalnost kompozicije je u njenom kadriranju. Ova tehnika pomaže autoru da izrazi tjeskobu za sve ljudsko na svijetu: ljudi su međusobno povezani s prirodom i, uništavajući je, gube svoj ljudski izgled.

GRUPIRANJE SLIKA?

Dva centra radnje označena su likovima Obadije i Bostona, oko svakog od njih su koncentrisani heroji s kojima prvi stupaju u sukob ili prijateljske odnose. Priče glavnih likova se ne ukrštaju. Povezujuća karika za njih je porodica vukova. Nije slučajno što ih autor naziva imenom: Akbara, Tashchainar. Referentni znak koji pomaže da se nauči posebnost kompozicije i grupiranja slika može biti sljedeći:

Obadija u Olku i Bostonu

Analiza sudbine junaka svake priče omogućava Aitmatovu da otkrije značajan sloj života.

KOJU ULOGU U ROMANI IGRA PORODICA VUKOVA?

Opisujući svakog od heroja, zapazili smo da su se u ime ideje popeli na blok za sečenje. Akbara se takođe suočava sa sopstvenim izborom. Oterana u ćorsokak u životu, poludela je od ljudske okrutnosti i pohlepe, zadržavši svoj prirodni osećaj dobrote: „I tako je Akbara stala ispred bebe. posegnula je do njene glave da je pomiluje... Akbarino iscrpljeno srce je zatreperilo. .. Vukica je na njega izlila nežnost nakupljenu u njoj, udahnula njegov detinjasti miris...”. Vukica je pažljivo odnijela ljudsko mladunče u svoju jazbinu. Mogla je, ali nije poslušala Boston: "Ostavi Akbar! Ostavi mog sina! Nikada više neću dirati tvoju porodicu!" Vukica više nije vjerovala ljudima. Njena boginja (Akbara ima svog boga, kao i svi glavni likovi - Obadija, Boston. - VL) nije je odvela na svoj mjesec, "gdje nema ljudi". Ne postoje ljudi na Zemlji koji mogu razumjeti vukove. To znači da i ona ima izbor: umrijeti od ruke čovjeka ili odgojiti ljudsko mladunče u svojoj jazbini kako bi ga naučila da i sam voli prirodu, da odredi svoju ulogu u njoj.

Heroje-životinje, koji ponekad razumiju i osjećaju se bolje od osobe, sreli smo u djelima L.Ya. U modernoj sovjetskoj književnosti, ovu tradiciju nastavili su G. Troepolsky i Ch. Aitmatov.

S dečkima možete pobliže pogledati sliku potpuno novog lika za pisca - Obadije. Ovdje smo po prvi put suočeni s teškim zadatkom nastavnika za otkrivanje uloga Isusa Hrista u romanu, razumjeti spoj elemenata mitologije sa realističnim prikazom stvarnosti. Navešću izjavu kandidata bogoslovije, protojereja Pavla Nedosekina, koji je završio Abramcevsku školu industrijske umetnosti, Filološki fakultet Univerziteta, Bogosloviju, Moskovsku bogoslovsku akademiju: „Pisac mora biti čestica kulturni element u kome živi njegov junak.Odsustvo takvog kulturnog kontinuiteta kod pisca odmah daje u masi naše moderne književnosti, koja je na kraju i sama počela da uočava da se guši u nedostatku duhovnosti, držanja, formalizma.njegova duhovnost, razvija se prilično komična situacija.Na primjer, Ch. koji ih poznaje zna šta je opisano Ajtmatov u osnovi nije u hrišćanskoj crkvi. Pisac najprije za sebe crta fenomen vjernika, a onda pobjeđuje onoga koga je sam racionalistički stvorio.

Slažete se sa P. Nedosekinom? Pobiti to? Naravno, svako odlučuje na osnovu stepena svoje pripremljenosti za razgovor. Da li nam je zaliha znanja pohranjena u pamćenju od strane čitavog sistema ateističkog obrazovanja pomoćnik u ovom razgovoru? Vjerovatno je Ch. Aitmatov, uključujući legendu u pripovijetku, nastojao istaknuti ideju da čovjek treba živjeti pravedno, nesebično, pošteno. Čak i kada ga put dovede do sjenice. Mnogi od nas bi se radije sjećali dobro poznatih stihova iz romana N. Ostrovskog "Kako se kalio čelik": "Znati živjeti čak i kada život postane nepodnošljivo težak...". Postavlja se pitanje koliko su opravdana autorova razmišljanja o cijeni penjanja na blok za sjeckanje?

V. A. Žukovski, A. S. Puškin preuzeli su zaplete za mnoga svoja dela iz Kijevsko-pečerskog paterika (zbirka biografija crkvenih otaca, monaha. - V. L.); AI Herzen se divio slikama svetaca u djelima mitropolita Dmitrija Rostovskog; L. N. Tolstoj je govorio o svecima kao o ljudima dostojnim imitacije; F. M. Dostojevski je u poetici svih svojih djela sačuvao stil drevnih hagiografskih („hagio” - svetac, „grof" - pišem) legendi i više puta se obraćao svetom starcu Amvroziju za savjet u Optinskoj pustinjaci (muški manastir) . Drugim riječima: poznavali su tradicije duhovnog života ruskog čovjeka, njegova emocionalna iskustva kroz vijekove, za šta je živio, koji su primjeri moralne, moralne ljepote odredili njegov duhovni svijet. Ograničavamo se na proučavanje istorije, umetnosti, tradicije, čitanje „Smešnog jevanđelja“. Na evropskim univerzitetima proučavaju Bibliju, a naša viša filološka škola po pravilu govori o književnosti antičkog doba, srednjeg vijeka, renesanse, ali prećutkuje porijeklo zapleta ovih književnosti.

Bez poznavanja Biblije, na platnima Leonarda, Karavađa, Bosha, Mikelanđela možemo da vidimo samo svakodnevne scene, dok bi sami nazivi slika trebalo da nas podsećaju na scene iz Starog i Novog zaveta: „Poslednja večera“ , "Iscjeljenje slijeporođenih", "David i Golijat. Zato legendu o Isusu Kristu na odru možemo protumačiti na pogrešan način.

Zahtjevi posljednjih godina našeg života obavezuju nas da se na nov način nosimo sa "istinama pravoslavne kulture" i pozivaju na uvažavajući odnos prema vjernicima. U tom smislu, apel Ch. Aitmatova hrišćanskom heroju je korak naprijed na tom putu. U sovjetskoj književnosti, nastavljajući tradiciju N. Leskova i F. Rešetnjikova, V. Rasputin i D. Balašov plodno rade u tom pravcu.

Nastavnici koji su sistematski upoznavali učenike sa karakteristikama hakaske književnosti, kao i nastavnici nacionalnih škola, mogu voditi lekciju-seminar na ovu temu usklađenost poetike Ch. Aitmatova sa nacionalnim slikama hakaske književnosti.

PLAN

Uloga folklornih izvora u stvaralaštvu Ch. Aitmatova i hakaskih pisaca. (Poetizacija Sunca, Stepe, Vetra. Krhkost života i trijumf prirodnih sila. Narodna mudrost. Uporedne karakteristike „Ranih ždralova“ Ajtmatova i „Prijatelja Sivke“ F. Burnakova, „Potok žubori“ “ od K. Nerbysheva).
Saglasnost narodnih pjesama Kirgistana i Hakasije ("Zbogom, Gulsary", "Priče o planinama i stepama", djela I. Kotyusheva, N. Domožakova, K. Nerbysheva i drugih hakaskih autora).
Osobine otkrivanja karaktera junaka u djelima "Licem u lice" Aitmatova i "Svileni pojas" I. Kostjakova.
Uobičajenost u prikazu sudbine adolescenata u "Ranim ždralovima" Ajtmatova i "Pesmi o Kavrisu" N. Tinikova.
Razotkrivanje teme rata u djelima Ch. Aitmatova "Zbogom, Gulsary" i F. Burnakova "Moj prijatelj Sivka".

LITERATURA U POMOĆU UČITELJU:

Aitmatov Ch. Boston, Kochkorbaev u romanu i životu. Književne novine. - 1987. - 18. mart, str. 6.
Aitmatov Ch. Za dobrobit naše djece. Sovjetska kultura - 1987. - 15. maj, str. 2.
Aitmatov Ch. Cijena je život. Književne novine. - 1986. - 13. avgust, str. četiri.
Adamovich A. Godišnjica ne poništava probleme. Književne novine. - 1988. - N 50, str. četiri.
Gačev G. Savjest! Budite hrabri. Mladost. - 1987, - N 3, str. 82-87.
Ivanov D. Šta je pred nama? Twinkle. - 1987. - N 2, str. 12-14.
Kosorukov A. "Plakha" - novi svijet ili nova stvarnost? Naš savremenik. - 1988. - N 8, str. 141-152.
Lakshin V. Istina. Vijesti. - 1986. - 3. decembar, str. 3.
Nemira L. Dok se nebo ugasilo. Nauka i religija. - 1987. - N 9, str. 21-26.
Razgovaramo o romanu Ch. Aitmatova "The Block". studentski meridijan. - 1987. - N 10, str. 48-53.
Orekhanova G. Visina uvida. Sovjetska Rusija. - 1988, 11. decembar.
Pananinova N. Romani-metafore Ch. Aitmatova Književnost u školi. - 1988. - N 5, str. 7-15.
Sergejev E. Talentovani autor. A heroj? Baner. - 1987. - N 5, str. 223-231,
Smelkov Y. Blagoslovi djecu i životinje. Porodica i škola. - 1988. - N 12, str. 47-48.
Surkov E. Tragedija u Moyunkumu. Istina. - 1986. - 22. novembar.
16. Cijena uvida. Twinkle. - 1987. - N 28, str. četiri.
Iskren glas. TVNZ. - 1988, 11. decembar.

DODATNA LITERATURA ZA NASTAVU SEMINAR:

Antoshin K. F. Priča o djetetu siročetu. - Yenisei. - 1976. - N 5, str. 79-80.
Bikmukhametov R. Rimski i književni proces. - Pitanja književnosti. - 1971. - N 9, str. 4-16.
Germanova S. I. Plast narodne istorije. - Prijateljstvo naroda. - 1973. - N 2, str. 278.
Gorbačov V. Verbosity. - Twinkle. - 1972. N 4, str. 24.
Huseynov Ch. O suštini i oblicima jedinstva savremenog književnog procesa. - U knjizi: Savremeni književni proces i kritika. - M., 1975. - str. 28-29.
Upali svoju zvijezdu. Kratki eseji o književnosti i umjetnosti naroda Khakasa. - Abakan, 1975.
Kilčičakov M. Književnost rođen u oktobru. - U knjizi: U bratskoj porodici naroda. - Abakan, 1968, str. 153-159.
Kirbizhekova U. N. Khakas književnost. - U knjizi: Istorija multinacionalne književnosti. - M., Nauka, 1972, knj. 2, str. 483-488.
Komanovsky B. L. Književnost Sibira i Dalekog istoka. - U knjizi: Istorija multinacionalne sovjetske književnosti. - M., Nauka, 1970, tom 3, str. 548-549, 561-570.
Kyzlasova A. A. Formiranje socijalističkog realizma u hakaskoj prozi. - U knjizi: Trijumf Lenjinove nacionalne politike. - Abakan, 1973, str. 281-193.
Lomidze G. Kontinuitet i potraga za nečim novim. Critic's Notes. - Istina, 1970, 6. oktobar.
Parhomenko M. Rođenje novog epa. - Pitanja književnosti. - 1972, N 5, str. 2.
Troyakov P. A. O nekim pitanjima razvoja hakaske umjetnosti. - Sovjetska Hakasija, - 1958, 22. mart.
Ungvitskaya M.A. Razvoj folklorne tradicije u književnosti Khakasa. Naučne beleške ASPI, vol. II, 1956.
Yakimova L.P. Na putevima veka. - M., 1973, str. 171-173.

OPŠTI ZAKLJUČCI: proučavana literatura potvrđuje tezu da je Ajtmatov u "Bloku" branio potpuno novi način razmišljanja - politički, istorijski, umjetnički, buntovnik protiv ideoloških stereotipa, "zbog kojih su koncepti poput pacifizma, apstraktnog humanizma, svečovječanstva bili dato uvredljivo značenje. Ne sada hitniji imperativ vremena, kao tranzicija od korporatizovane, blokovske svijesti čovječanstva do globalne percepcije jedinstva života na zemlji...". deset

LITERATURA:

E. Mezhelaitis. Budite rođeni kao ljudi. - Promjena. - 1988. - N 12, str. 9.
Ch.Aitmatov. Razum prevladava. - Trijeznost i kultura. - 1987. - N 7, str. 43.
E. Mezhelaitis. Budite rođeni kao ljudi. - Promjena. br. 12, str. deset.
Ch.Aitmatov. Cijena je život. - Književne novine. - 1986, od 13. avgusta.
Kako raditi na pažnji. - Književne novine. - 1988. - 22. jun.
V. Kozhinov. paradoksi romana. - Književne novine. - 1986. - 15. oktobar.
V. Chubinsky. I opet o "skeli". - Neva. - 1987, br. 8.
Kontinuitet kulture i morala. - Recenzija knjige. - 1988, br. 24.
V. Oscotsky. Dan i godine. Bilješke o radu Ch. Aitmatova. - Baner, - 1988, N 12, str. 206.

Skeniranje i prepoznavanje od strane Studio KF, pri korištenju linka na stranicu je obavezno!