Razvoj psihologije u doba antike Pitagore ukratko. Istorija antičke psihologije. Razlozi za pojavu racionalnih naučnih ideja o psihi u antici
Tema 2. Psihološki pogledi u antičko doba
2.1. Razlozi za pojavu racionalnih naučnih ideja o psihi u antici
2.2. Glavne faze u razvoju antičke psihološke misli
2.1. Razlozi za pojavu racionalnih naučnih ideja o psihi u antici
Hronološki okvir antičke psihologije - XVI vijek. BC. - IV vek. AD Ovo je vrijeme formiranja, procvata i propadanja grčko-rimske civilizacije. U tom periodu rođeno je i formirano racionalno naučno znanje o psihi, čije se klice već pojavljuju u okviru drevne istočnjačke kulture. Radovi grčkih mislilaca označavaju istinsku revoluciju u naučnom svjetonazoru: opovrgnuta je mitološka slika svijeta i suprotstavljen joj je racionalistički, naučni pogled na okolnu stvarnost - prirodu, čovjeka, njegov unutrašnji mentalni svijet. I premda glavni pojam koji odražava mentalne pojave ostaje koncept "duše", koji je nastao u antičko doba i seže do samih početaka ljudske civilizacije, ali je njegov sadržaj značajno transformiran, pokušava se racionalistički objasniti.
2.1.1. Osobine mitološkog mišljenja
Glavno obilježje mitološkog pogleda na svijet bio je antropomorfizam, odnosno prenošenje od strane osobe svojih svojstava i karakteristika u svijet oko sebe (prema C. Jungu, osoba koja se projektuje van). Po analogiji sa samim sobom kao polaznom tačkom svemira, čovjek je objasnio sve prirodne i kosmičke pojave, cijeli svijet žive i nežive prirode, pa čak i božanska bića stvorena njegovom maštom. Takvi stavovi objašnjavaju se niskim stepenom razvoja znanja, krajnje nejasnim predstavama ljudi o stvarnosti oko njih, strahom od neshvatljivih i strašnih sila svijeta i željom da im se da bilo kakvo objašnjenje dostupno svijesti osobe. tog vremena. Od antropomorfizma kao glavne odlike mitološkog pogleda na svijet, njegove karakteristike poput hilozoizma (od grčkih riječi koje znače "materija" i "život"), koje se sastoje u "revitalizaciji" okolne stvarnosti, kada se razmatrao cijeli svijet, prostor kao izvorno živog, granice između živog, neživog i psihičkog nisu provedene; i animizam (od latinskog "anima" - "duša", "duh") - "oduhovljenje" okolnog svijeta, tvrdnja da iza svih pojava stvarnosti (živih i neživih) postoji mnoštvo duhova (duša) koje određuju njihovo postojanje i funkcionisanje.
2.1.2. Osobine filozofskog racionalnog pogleda na svijet i razlozi za pojavu naučnih ideja o psihi u periodu antike
Filozofsko naučno mišljenje, ili "razmišljanje, racionalni pogled na svijet", koje je zamijenilo mitološke poglede, karakteriziraju i druge karakteristike:
Potraga za genetskim početkom svijeta upotpunjena je pokušajima da se pronađe njegov supstrat, supstancija.
Dolazi do deantropomorfizacije, demitologizacije okolnog svijeta, prirode, prostora.
Zadatak nije samo opisati, već i objasniti dušu i njene funkcije.
Vjera i figurativno-asocijativni procesi kao glavni alati mitološkog znanja zamjenjuju se željom da se daju logičko opravdanje i dokaz iznesenih tvrdnji.
Pojava ovog novog tipa mišljenja odgovarala je kvalitativnim promenama u ljudskom mentalnom svetu, koje su se, prema K. Jaspersu, dogodile u 8.-3. veku. BC. - na stadijumu istorijskog razvoja, koji je nazvao "aksijalno vreme" i definisao kao prelaz od mitološke, arhaične osobe u osobu ovog tipa, "koja je opstala do danas" (K. Jaspers, 1987. str. 32) U ovoj fazi historijskog razvoja dolazi do prijelaza od "religioznog", arhaičnog čovjeka do "političkog" i racionalnog čovjeka. Nivo evolucije psihe koji je dostigao u ovom trenutku omogućava osobi da shvati "biće u cjelini, sebe i svoje granice...
Pored gore navedenih transformacija u ljudskoj psihi, postoji niz drugih faktora koji su odredili pojavu naučnih racionalnih psiholoških pogleda u antici:
Razvoj društveno-ekonomskog i političkog sistema antičke Grčke kao važan podsticaj za nastanak racionalnog znanja (brzi uspon proizvodnje i poljoprivrede zasnovane na ropskom radu; rast trgovine i odnosa sa spoljnim svetom; pojava veliki gradovi-države kao centri javnog života, u velikom broju njih demokratski sistem).
Procvat kulture - poezije, muzike, arhitekture, književnosti (Homer, Hesiod, Arhiloh itd.).
Proučavanje, razumijevanje i kreativna obrada psiholoških ideja akumuliranih u drevnom istočnom svijetu.
Relativna antireligioznost antičke kulture i odsustvo religioznih zabrana kao osnova za slobodan razvoj naučne misli (olimpski bogovi vladaju, ali nisu svemoćni; oni ne plaše čoveka, već su standardi koje ljudi slede, predmet divljenja i oponašanja; bogovi su bliski ljudima, komuniciraju s ljudima, učestvuju u njihovim životima, predstavljajući, zapravo, oplemenjene, "poboljšane" ljude, koji se od drugih razlikuju samo po besmrtnosti). Padajući na tlo antireligijske antičke kulture, drevne istočnjačke psihološke mitološke ideje dobile su racionalan zvuk.
Pojava nauke kao sfere javne svijesti sa svojim kriterijima i zahtjevima za spoznajom i prezentacijom materijala (konkluzivnost, konzistentnost, sistematiziranost), kao i s tim povezana težnja da se osoba i njena duša ne smatraju u skladu s mitološkim tradicijama, već na osnovu objektivnih podataka (matematičkih, medicinskih, anatomskih, fizioloških, bioloških).
Psihološka misao antike, koja se razvija na osnovu ovih inovacija u sociokulturnoj i psihološkoj sferi, u cjelini, poprima duboko racionalan karakter. Ljudi koji su stekli sposobnost razmišljanja, racionalno objašnjavaju sve što je ranije bilo neobjašnjivo, uplašili, ispunili svoje živote nespoznatljivošću, uzvisili i veličali um, podigli ga na pijedestal. Tvrdi se da je bogolikost osobe određena razvojem njenih mentalnih sposobnosti (Zenon, Krisip, Panecije), da je um najviši božanski dio duše (Platon, Aristotel), princip ljudske organizacije (Anaksagora). ), izvor njegovog razvoja i usavršavanja (Heraklit, Sokrat, Platon), pročišćenje duše (Platon), da je razumsko znanje jedino istinito (Demokrit, Platon). Sam Bog se smatra umom (Tales) ili nousom (Anaksagora), kao Logosom (Heraklit). Neprijateljstvo i ljubav delovali su kao izvori nastanka sveta (Empedokle).
| " |
Karakteristična karakteristika psihološkog znanja i koncepata antike je njihov materijalizam. Nisu povučene granice između živog, neživog i mentalnog. Sve se smatralo proizvodom jedne primarne materije. Dakle, prema starogrčkom mudracu Talesu iz Mileta (625-547 pne), magnet privlači metal, žena privlači muškarca, jer magnet, kao i žena, ima dušu. Tales iz Mileta smatrao je vodu osnovom svega - amorfnom, tekućom koncentracijom materije. Sve ostalo nastaje putem "kondenzacije" ili "razrjeđivanja" ove primarne materije.
Prema Anaksimandru (611-546 pne), početak i osnova svega je beskonačno, neodređeno u prostoru i vremenu - apeiron. Anaksimandar je smatrao da je sva materija živa.
Anaksimen (585-524 pne) je smatrao da je vazduh početak svega. Razrjeđivanje zraka dovodi do nastanka vatre, a kondenzacija uzrokuje vjetrove - oblake - vodu - zemlju - kamenje. Anaksimen je takođe smatrao da se duša sastoji od vazduha.
Tales, Anaksimandar, Anaksimen smatrali su dušu i prirodu neodvojivim. Heraklit se složio sa ovim. Heraklit (540-480 pne) smatrao je univerzum (kosmos) stalno promjenjivom (živom) vatrom, a dušu njenu iskru. On je bio prvi koji je izrazio ideju moguće promjene i prirodnog razvoja svih stvari, uključujući i dušu. Razvoj duše, prema Heraklitu, odvija se kroz nju. Termin "Logos", koji je uveo Heraklit, za njega je značio Zakon po kojem "sve teče", daje harmoniju univerzalnom toku stvari, satkanom od kontradikcija i kataklizmi. Heraklit je vjerovao da tok stvari zavisi od Zakona, a ne od samovolje bogova.
Atenski filozof Anaksagora je tražio početak, zahvaljujući kojem integralne stvari nastaju iz neurednog gomilanja i kretanja najsitnijih čestica, i uređeni svijet iz haosa. Razum je prepoznao kao takav početak; o stepenu njegove zastupljenosti u raznim tijelima zavisi i njihova savršenost.
U VI veku. BC. nastala je prva idealistička doktrina - pitagoreizam. Pitagora (582-500 pne) i njegovi sljedbenici bavili su se proučavanjem odnosa brojeva, apsolutizirali su brojeve, uzdigli ih na rang suštine svega. Brojevi su shvatani kao nezavisno postojeći objekti, a idealan postojeći broj bio je 10. U Pitagorinom učenju, činilo se da se duša sastoji od tri dela – razumne, hrabre i gladne. Pitagora je takođe smatrao da je duša besmrtna, koja zauvijek luta tijelima životinja i biljaka.
U V-IV vijeku. BC. u teorijama Leucippa i Democritusa (460-370 pne) nastala je ideja atoma, najmanjih čestica nevidljivih svijetu, od kojih se sve okolo sastoji. Atom je nedjeljiva veličina koja ima veličinu i težinu. Atomi se kreću u beskonačnoj praznini, sudarajući se jedni s drugima, zbog toga su povezani, iz toga nastaje sve što vidimo. Duša je skup najmanjih atoma vatre, koji imaju idealan sferni oblik i najveću pokretljivost. Duša je smrtna i umire sa tijelom - ona se raspršuje nakon smrti osobe. Demokrit je prihvatio pitagorejsku podjelu duše na tri dijela i vjerovao da je racionalni dio smješten u glavi, hrabri dio u grudima, a gladni (žedan senzualne požude) je u jetri.
Hipokrat (460 - 377 pne) je izgradio doktrinu o temperamentima. Hipokrat je povezivao zdravstvene poremećaje s neravnotežom različitih "sokova" prisutnih u tijelu. Hipokrat je odnos ovih proporcija nazvao temperamentom. Nazivi četiri temperamenta sačuvani su do danas: sangvinik (prevladava krv), kolerik (prevladava žuta žuč), melanholik (prevladava crna žuč), flegmatik (prevladava sluz). Tako je Hipokrat postavio temelje za naučnu tipologiju, bez koje ne bi nastala moderna učenja o individualnim razlikama među ljudima. Hipokrat je tražio izvor i uzrok razlika u tijelu. Mentalni kvaliteti su postali zavisni od tjelesnih.
Aristotel (384-322 pne) dao je ogroman doprinos razvoju psihologije. Ustanovio je dva od četiri zakona mišljenja u tradicionalnoj logici. Zanimljive su Aristotelove izjave o duši. Vjerovao je da samo prirodno tijelo, a ne vještačko, može imati dušu. Aristotel je razlikovao tri vrste duše: biljna, koja pripada biljkama (kriterijum za razlikovanje ovih potonjih je sposobnost hranjenja); životinjsku pripadnost životinja (kriterijum za njihovu selekciju je sposobnost dodirivanja) i najviši, ljudski (kriterijum za odabir je sposobnost rasuđivanja i mišljenja). Filozof je ljude i Boga pripisivao vlasnicima više duše. Bog ima samo razumnu dušu, a čovjek je još uvijek biljna i životinjska vrsta. Aristotel je odbacio doktrinu o transmigraciji duša, ali je vjerovao da postoji dio u duši koji ne ustaje i nije podložan smrti. Ovaj dio je um. Sa izuzetkom uma, svi ostali dijelovi duše su podložni uništenju na isti način kao i tijelo. Objašnjavajući obrasce razvoja karaktera, Aristotel je tvrdio da osoba postaje ono što jeste vršenjem određenih radnji. izvor znanja, ali organizam u kojem tjelesno i duhovno čine neodvojivi integritet. Duša, prema Aristotelu, nije samostalan entitet, već oblik, način organizovanja živog tijela, duša ne može postojati bez tijela i nije tijelo. On je tvrdio da krajnji rezultat procesa (cilj) unaprijed utiče na njegov tok; mentalni život u ovom trenutku ne zavisi samo od prošlosti, već i od željene budućnosti.
U IV veku. BC. pojavljuju se prvi naučni koncepti psihe, u kojima se smatra, prije svega, izvorom tjelesne aktivnosti. Takođe tokom ovog perioda, na osnovu medicinskog iskustva, postojala je pretpostavka da je organ psihe mozak. Ovu ideju je prvi izrazio Alkmeon, a kasnije ju je podijelio i Hipokrat. Istovremeno su nastale prve teorije znanja u kojima je empirijsko znanje dato prednost. Emocije su viđene kao glavni regulator ponašanja. Glavno je da su već u ovom periodu formulisani vodeći problemi psihologije: koje su funkcije duše, šta je njen sadržaj, kako se odvija spoznaja sveta, šta je regulator ponašanja, da li čovek imaju slobodu ove uredbe.
Tako su pogledi na dušu, njenu prirodu i komponente bili različiti. Međutim, drevni psiholozi su poznavanje svijeta nazivali najvažnijom funkcijom duše. Isprva su se razlikovale samo dvije faze u procesu spoznaje - osjet (opažanje) i mišljenje. Istovremeno, za psihologe tog vremena nije bilo razlike između osjeta i percepcije, odabir pojedinačnih kvaliteta predmeta i njegove slike u cjelini smatran je jedinstvenim procesom. Postepeno je proučavanje procesa spoznavanja svijeta postajalo sve značajnije za psihologe, a u procesu spoznaje se već izdvaja nekoliko faza. Platon je prvi izdvojio pamćenje kao poseban mentalni proces, ističući njegovu važnost kao skladišta cjelokupnog našeg znanja. Aristotel je također izdvojio takve kognitivne procese kao što su mašta i govor. Dakle, do kraja antičkog perioda ideje o strukturi procesa spoznaje bile su bliske modernim, iako su se mišljenja o sadržaju ovih procesa, naravno, značajno razlikovala. U to vrijeme naučnici su prvi put počeli razmišljati o tome kako se gradi slika svijeta, koji je proces - osjećaj ili razum - vodeći i koliko se slika svijeta koju je izgradio čovjek poklapa sa stvarnom. . Drugim riječima, mnoga pitanja koja i danas ostaju vodeći za psihologiju postavljena su upravo u to vrijeme.
Radionica #2
Istorija psihologije za prvostupnike 1 kurs
Pitanje 2. Promjena ideja o predmetu psihologije u historiji psihološke nauke.
Glavni zadatak istorije psihologije je ispravno odrediti njegovo trenutno stanje i predvidjeti njegovu budućnost kroz analizu prošlosti psihologije.
Faze razvoja psihologije.
Psihologija je u svom razvoju prošla kroz nekoliko faza.
1. Prednaučni period (do 7. - 6. st. p.n.e.) U tom periodu ideje o duši zasnivale su se na brojnim mitovima i legendama, na bajkama i početnim religioznim vjerovanjima koja su povezivala dušu sa određenim živim bićima (totemima).
Duša je razmatrana bez otkrivanja njenog specifičnog sadržaja i funkcija. Postojala je samo opća ideja o zaštitnoj i aktivnoj ulozi duše.
2. Filozofski period (VII - VI vek pne - kraj XVIII - početak XIX veka). Psihologija se u ovom periodu razvijala u okviru filozofije, pa je dobila uslovni naziv filozofsko razdoblje. Filozofski period obuhvata sljedeće prekretnice:
antičke psihologije smatra da je duša izvor tjelesne aktivnosti, koja ima funkcije spoznaje i regulacije ponašanja.
(Heraklit, Demokrit, Epikur, Lukrecije, Platon, Aristotel, Sokrat).
Psihologija srednjeg vijeka (I - XV st.) 1. - 2. vek nova era - početak raspada robovlasničkog društva. U 1. vijeku Kršćanstvo je priznato kao državna religija, a do IV vijeka. granice njenog uticaja idu daleko izvan granica Rima.
Razvoj psihologije u renesansi (XV - XVII vijek). Period renesanse je vrijeme povratka najvažnijih principa antičke nauke, odlaska od dogmi. Ovi vekovi su ostali u istoriji kao vreme uspona umetnosti, posebno italijanskog slikarstva i skulpture. Psihološki problemi su se u to vrijeme u manjoj mjeri proučavali.
Psihologija modernog doba (XVI-XVIII vijek). Intenzivan razvoj kapitalističkih odnosa doveo je do brzog procvata mnogih nauka. Uspjesi i dostignuća mehanike i prirodnih nauka imali su veliki naučni, praktični i ideološki značaj.
(R. Descartes, Spinoza, Hobbes, Leibniz).
Psihologija prosvjetiteljstva (kraj 18. - sredina 19. stoljeća).
Asocijacijska psihologija.
Termin "asocijacija", shvaćen kao kombinacija ideja, u nauku je uveo D. Locke. U Engleskoj su ideje D. Lockea razvili vodeći mislioci tog vremena: D. Toland (1670 - 1721), D. Gartley (1704 - 1757) i J. Priestley (1733 - 1804).
Psihologija 19. vijeka (sredina devetnaestog veka).
Eksperimentalna psihologija (sredina XIX - početak XX veka). Rođenje eksperimentalne psihologije s pravom se vezuje za ime njemačkog naučnika W. Wundta (1832 - 1920). Postavši profesor filozofije u Leipzigu 1875. godine, Wundt je 1879. godine stvorio prvi eksperimentalni psihološki laboratorij na svijetu, koji je kasnije pretvoren u institut. Wundt je psihologiju smatrao naukom koja pomaže razumjeti unutrašnji život osobe i na osnovu toga upravljati njime.
3. Razvoj psihologije kao samostalne naučne discipline ( sredinom 19. - početkom 21. vijeka).
Metodološka kriza i podjela psihologije na zasebne škole (10-30-te godine 20. stoljeća).
U tom periodu u psihologiji nastaje krizna situacija. Razloga je bilo nekoliko: odvojenost psihologije od prakse, nemogućnost da se objasne niz problema u samoj psihologiji. Pokušaji prevazilaženja krize doveli su do razvoja novih pravaca u psihologiji. Najpoznatije su tri oblasti: biheviorizam, geštalt psihologija, psihoanaliza.
Dalji razvoj psiholoških škola. (40-te - 60-te godine XX veka).
U ovom periodu pojavljuju se novi pravci za koje je predmet psihologije povezan sa unutrašnjom suštinom ličnosti (humanistički, egzistencijalni), kognitivnim procesima, razvojem intelekta i fazama obrade informacija (genetski, kognitivni). Ovaj period karakteriše unapređenje istraživačkih metoda (nove metode za proučavanje inteligencije, uključujući i veštačku inteligenciju). Teorijski koncepti su dalje razvijani u skladu sa glavnim problemima psihologije, razvojem i unapređenjem psihoterapijskih tehnologija.
Moderna psihologija (60-te - početak XXI vijeka).
U ovom periodu poboljšane su metode eksperimentalnog proučavanja psihe, pojavile su se različite dijagnostičke metode, pojavile su se tendencije da se ujedine, sintetiziraju najznačajnija dostignuća pojedinih škola.
Pitanje 41. Psihologija u doba antike.
Ideje o duši filozofa miletske škole. 7-6 vek pne predstavljaju period raspada primitivnog društva i prelaska na robovlasnički sistem. Temeljne promjene u društvenom načinu života dovele su do značajnih promjena u području mišljenja. Ove promjene su se sastojale u prelasku sa religijskih i mitoloških ideja o svijetu do pojave naučnog znanja.
Prvi vodeći centri starogrčke kulture i nauke, uz ostale, bili su gradovi Milet i Efez. Imena ovih gradova nosile su i prve filozofske škole koje su nastale. Obično se početak naučnog pogleda na svijet vezuje za miletsku školu, koja je postojala u 7.-6. vijeku. BC. Njegovi predstavnici bili su Tales, Anaksimandar, Anaksimen.
Tales(624-547 pne) ukazao je na vodu kao na osnovni princip postojanja. Pošto i čvrste i gasovite stvari potiču iz vode, onda je, prema Talesu, razumno pretpostaviti da je voda osnovni princip svega što postoji i da je sve okolo različita prelazna stanja ovog fundamentalnog principa. Duša je takođe posebno stanje vode. Suštinska karakteristika duše je sposobnost pokretanja tijela; to je ono što ih pokreće. Ova sposobnost da se stvari pokreću je svojstvena svemu. Duša se pripisivala, na primjer, i magnetu i ćilibaru, budući da imaju privlačnu silu.
Razumijevanje prirode duše od Heraklita(530-470 pne). Duša je posebno prelazno stanje ognjenog principa u telu, kome je Heraklit dao naziv "psiha". Treba naglasiti da je naziv koji je Heraklit uveo za označavanje psihičke stvarnosti bio prvi pravi psihološki termin. Na osnovu toga, 1590. Goklenius je predložio termin „psihologija“, koji će, počevši od radova H. Wolfa „Empirijska psihologija“ (1732) i „Racionalna psihologija“ (1734), postati uobičajeno upotrebljavan za označavanje nauke. koji proučava ljudsku psihu.
Prirodne nauke o Alkmeonu. Pitanja o prirodi duše, njenoj spoljašnjoj uslovljenosti i tjelesnim osnovama, postavljali su u antičko doba ne samo filozofi, već i predstavnici medicine. Među starima se izdvaja Alkmeon, najveći ljekar i filozof antičkog doba. (VI-V vek pne), poznat u istoriji psihologije kao osnivač principa nervizma. On je prvi povezao psihu sa radom mozga i nervnog sistema u celini.
Praksa seciranja leševa u naučne svrhe omogućila je Alkmeonu da pruži prvi sistematski opis opće strukture tijela i navodnih funkcija tijela. Proučavajući pojedinačne sisteme tela, uključujući mozak i nervni sistem, Alkmeon je otkrio prisustvo provodnika koji idu od mozga do organa čula. Otkrio je da su mozak, osjetilni organi i provodnici koje je on otvorio dostupni i kod ljudi i kod životinja, te bi stoga iskustva, osjeti i percepcije trebali biti karakteristični za oboje.
Hipokrat i njegova doktrina o temperamentu. Glavni starogrčki lekar Hipokrat(460-377 pne). Poput Empedokla, Hipokrat je vjerovao da se svijet sastoji od četiri elementa.
Varijacije u odnosu elemenata u pojedinim ljudima su u osnovi razlika među ljudima u njihovim konstitucijskim osobinama, opštoj aktivnosti i pokretljivosti, mentalnim sposobnostima, sklonostima i karakteru. Ove razlike je Hipokrat direktno povezao sa četiri vrste tečnosti prisutnih u telu (krv, sluz, žuta i crna žuč), u kojima su glavna četiri elementa zastupljena u različitom stepenu. Stepen prevlasti bilo koje od ovih tečnosti u njihovoj mješavini određuje četiri glavne vrste ljudi - sangvinik, kolerik, flegmatik i melanholik.
Razlikovanjem četiri tipa temperamenta i karaktera, Hipokrat je ušao u istoriju psihologije kao osnivač diferencijalnog psihološkog pristupa proučavanju ljudi.
Filozofski i psihološki sistem Sokrata - Platon. Sokrat(469. - 399. p.n.e.) je vjerovao da je priroda i sam čovjek dani od Boga, te stoga filozofi ne moraju da se miješaju u njegove kreacije. Prava svrha filozofije treba da bude otkrivanje kako ljudi treba da žive, kako da vode svoj svakodnevni život i kako da utiču na druge.
U širem obliku, Sokratove ideje predstavljene su u djelima njegovog učenika i sljedbenika Platon(427 - 347 pne).
Sve što postoji, prema Platonu, sastoji se od tri strane: bića, čulnog svijeta i nebića. Biće čini svijet ideja. Nepostojanje je materijalni svijet koji je Bog stvorio od četiri elementa - vode, zemlje, zraka i vatre. Svijet osjetilnih stvari rezultat je prodora bića u nebiće, budući da su sve konkretne stvari, s jedne strane, uključene u ideju, jer su iskrivljene sličnosti ili sjene ideja, s druge strane, stvari uključeni su u nebiće ili materiju, jer su ispunjeni time. Dakle, čulno shvaćeno je sjedinjenje tjelesnog s njegovim standardom, a to su ideje.
Najviša ideja je ideja dobra. Najviša ideja dobra čini dušu svijeta. Pošto je sve na svijetu kontradiktorno i suprotno, Platon uvodi drugu svjetsku dušu zla. Ove dvije vrhovne duše uzrokuju sve. Pored njih, prema Platonu, postoje duše zvijezda, planeta, ljudi, životinja itd. Svjetska duša daje kretanje i aktivnost kosmosu. Sličnu ulogu imaju duše pojedinačnih tijela, živih bića, uključujući i ljude. Svaka od ovih duša je pozvana da dominira i kontroliše tijelo. Dakle, Platon je dušama pripisao aktivnu funkciju.
Ljudska duša ne zavisi od tela. Postoji prije rođenja i nakon smrti pojedinog tjelesnog organizma: može se kretati iz jednog tijela u drugo.
Ljudsko tijelo je samo privremeno sklonište za dušu. Njeno glavno mjesto boravka je u božanskim visinama, gdje pronalazi mir i odmor od tjelesnih strasti i uključuje se u svijet ideja.
U čovjeku je Platon razlikovao dva nivoa duše - najviši i najniži. Najviši nivo predstavlja racionalni dio duše. Ona je besmrtna, bestjelesna, osnova je mudrosti i ima kontrolnu funkciju u odnosu na nižu dušu i cijelo tijelo. Privremeni dom racionalne duše je mozak.
Nižu dušu, zauzvrat, predstavljaju dva dijela ili nivoa - niži plemeniti dio duše i niža požudna duša. Plemenita ili gorljiva duša uključuje područje afektivnih stanja i težnji. Volja, hrabrost, hrabrost, neustrašivost itd. Djeluje u potpunosti po nalogu racionalnog dijela duše. Vatrena duša ima bližu vezu sa telom; nalazi se u predelu srca. Požudna ili niža duša u pravom smislu te riječi uključuje područje potreba, nagona i strasti. Ovaj dio duše zahtijeva vodstvo razumne i plemenite duše. Požudna duša nalazi se u jetri.
1. Uzroci procvata antičke psihologije
2. Prve psihološke teorije antike (VI - IV vek pne)
3. Vodeće psihološke teorije klasičnog perioda antike (IV - II vek pne)
4. Psihološke ideje helenističkog perioda
5. Rezultati razvoja psihologije u antici
1. Razlozi uspona antičke psihologije
Među glavnim razlozima za nastanak i sistematizaciju prvih naučnih koncepata koji istražuju suštinu mentalnog, ističu se:
1) Za procvat grčke kulture u cjelini bio je od velike važnosti povoljan geografski položaj (na raskrsnici trgovačkih puteva, koji su istovremeno služili i kao informacioni tokovi koji donose informacije i znanja iz različitih zemalja svijeta);
2) Grci su uspeli da naprave odličan obrazovni sistem za ono vreme – dobili su znanja iz raznih oblasti kulture i umetnosti. Harmonija tijela i duha bila je u srcu ideja o čovjeku; sam život se smatrao najboljom školom. Nakon školovanja, roditelji su djecu slali na putovanja, što se smatralo najboljim načinom za sticanje životnog iskustva, kao i za učvršćivanje znanja u praksi;
3) U Atini je vladalo poštovanje pojedinca, a ličnost se procenjivala prvenstveno po inteligenciji i sposobnostima, a ne po bogatstvu i poreklu. Svaki slobodan Grk mogao bi napraviti političku karijeru, da je pametan, obrazovan i elokventan. Čak je i rob, ako je imao talenta, mogao dobiti slobodu, a država mu je dodijelila zemlju i sredstva;
4) U Grčkoj je cvetala demokratska struktura državnog života. Postojalo je privatno vlasništvo nad zemljom, utvrđeno zakonom, i svako ko je posjedovao barem dio zemlje imao je pravo glasa: mogao je učestvovati u rješavanju političkih pitanja, u izboru državnika;
5) Iako je svijest Grka bila više religiozna, religija nije igrala istu ulogu u životu grčkog društva kao na Istoku. Njegov utjecaj na razvoj ideja o svijetu, o čovjeku gotovo se nije osjećao.
Zaključak: Prva psihološka učenja pojavila su se na prijelazu iz 7. u 6. vijek. BC. Njihova pojava povezana je sa potrebom za formiranjem naučnih predstava o čoveku, o njegovoj duši, ne na osnovu mitova, legendi i bajki, već na osnovu objektivnih saznanja iz oblasti medicine, matematike, filozofije. Psihološko znanje postalo je važno područje nauke koje je proučavalo zakone društva, prirode i čovjeka, odnosno prirodnu filozofiju.
Dodijeli tri važna perioda u razvoju antičke psihologije:
1) VII (VI) - IV vek. BC. - vrijeme nastanka prvih psiholoških teorija u okviru prirodne filozofije;
2) IV - II vek. BC. - klasično razdoblje, povezano sa stvaranjem klasičnih teorija antike od strane Platona i Aristotela;
3) II vek. BC. - IV vek. - period helenizma, kada su se grčka kultura i nauka širile po cijelom svijetu pohodima Aleksandra Velikog. Period se odlikovao dominacijom praktičnih interesa, sa željom da se razumiju i identifikuju načini moralnog samousavršavanja osobe.
2. Prve psihološke teorije antike (VI - IV vek pne)
Prve psihološke ideje o duši temeljile su se na funkcijama duše identificiranim u mitološkim i religiozno-filozofskim idejama Drevnog Istoka:
Energija (motivacija osobe za aktivnost);
Regulatorno
· kognitivni.
Vrijedi napomenuti da se pojava prvih psiholoških ideja antike, kao i na Drevnom istoku, povezivala s animizmom, odnosno vjerovanjem u njihove nevidljive suštine skrivene iza vidljivih stvari - duša koje napuštaju tijelo svojim posljednjim dah.
Jedan od prvih koji je govorio o različitim svojstvima duše i njenoj svrsi Pitagora(VI vek pne), koji nije bio samo poznati matematičar, već i filozof i psiholog. Prema njegovim idejama, duša osobe ne može umrijeti sa svojim tijelom, ona se razvija i živi po svojim zakonima u skladu sa svojim ciljem - pročišćenjem, prosvjetljenjem, oslobađanjem od tjelesnih želja. Ideje budizma o karmi (posthumnoj odmazdi), samsari (reinkarnaciji duše) ostavile su trag na njegovim stavovima - također je vjerovao da se nakon smrti duša seli u drugo tijelo u zavisnosti od moralne procjene njenog postojanja u ovom tijelu - metempsihoza.
Istražujući funkcije duše, Pitagora se još nije zapitao kako čovjek spoznaje svijet, kako dolazi do regulacije ponašanja, tj. smatrao je dušu uglavnom kao izvor ljudske vitalne energije. Smatrao je da su u početku neke duše aktivnije i sposobnije, dok su druge manje sposobne i sklonije poslušnosti, a to određuje klasnu nejednakost ljudi. Međutim, sposobnosti duše tokom života mogu se promijeniti posebnim treningom. Stoga je Pitagora smatrao potrebnim stvoriti obrazovni sistem koji bi uključivao potragu za ljudima koji su najskloniji učenju u svim slojevima društva. Govorio je o potrebi formiranja vladajuće klase - aristokrata - od najprosvjećenijih i najinteligentnijih ljudi svog vremena.
Prelazak sa animizma na hilozoizam (gilo- materija, materija; zoa- život). Prema hilozoizmu, smatra se da je cijeli svijet, odnosno makrokosmos, svemir, izvorno živ, a duša se razvija prema općim zakonima svemira.
Ovo gledište se razvilo u prirodnoj filozofiji (prva filozofska škola, miletska škola), u 7. - 6. veku. BC. Njegovi predstavnici su Tales, Anaksimandar, Anaksimen. Vjerovali su da sve stvari i pojave okolnog svijeta karakterizira jedinstvo njihovog porijekla, a raznolikost pojava i predmeta stvarnosti samo su različita stanja jednog materijalnog principa (primarni princip, primarna materija). Ovu poziciju oni su proširili na područje mentalnog, tj. materijalno i duhovno, tjelesno i psihičko u svom temeljnom principu su jedno. Razlika između gledišta filozofa bila je u tome kakvu je konkretnu materiju svaki od njih uzeo za osnovu univerzuma.
Hiloizam prvi put stavio dušu (tj. mentalnu) pod opšte zakone prirode, raspravljajući o početnoj uključenosti mentalnih pojava u ciklus prirode, tj. vjerujući da je mentalno prirodni trenutak univerzuma u cjelini.
Tales(624. - 547. p.n.e.) naznačio je vodu kao temeljni princip svijeta, misleći na činjenicu da "Zemlja lebdi u vodi". Dušu je smatrao posebnim stanjem vode, čija je glavna karakteristika sposobnost pokretanja tijela, tj. duša je ono što pokreće jedan pokret.
Tales je mentalno stanje (dušu) stavio u zavisnost od fizičkog zdravlja tijela. Smatrao je da „samo onaj ko nastoji da živi po zakonu pravde može biti srećan, a sastoji se u tome da sam ne radi ono za šta krivi druge ljude“.
Anaksimandar(610 - 547 pne) vjerovali da je osnova svijeta prva materija - apeiron, koji nema kvalitativnu originalnost, ali može imati oblik vatre, vode, zemlje ili zraka - bilo koje tvari poznate čovjeku.
Anaksimandar je prvi pokušao da objasni nastanak čoveka i svih živih bića, izrazio je ideju o nastanku živog od neživog.
Anaximenes(588. - 522. pne) - starogrčki filozof, Anaksimandrov učenik, predstavnik miletske škole. Vazduh je smatrao osnovom univerzuma, rekao je da svet nastaje iz „beskonačnog“ vazduha, a sva raznolikost stvari je vazduh u svojim različitim stanjima. Hladeći se, vazduh se kondenzuje i, učvršćujući, formira oblake, zemlju, kamenje; razrijeđeni zrak stvara nebeska tijela vatrene prirode. Potonji nastaju iz zemaljskih isparenja. Tvrdio je da i duša ima prozračnu prirodu, a o postojanju duše u čovjeku može se suditi po njegovom disanju.
U prvim prirodno-filozofskim teorijama koje su upućivale na materijalnu prirodu mentalnog još nije data detaljna slika mentalnog života osobe, ova zasluga pripada poznatom filozofu. Heraklit iz Efeza(530 - 470 pne).
Za temeljni princip univerzuma uzeo je vatru, koja je u stalnom kretanju, promjenu uzrokovanu borbom suprotnosti. Vatra je ta koja stvara sve stvari materijalnog i duhovnog svijeta, a cijeli svijet se razvija, mijenja, sve u njemu prelazi iz jednog stanja u drugo po nekom univerzalnom zakonu - logos , zakon univerzuma kao celine, makrokosmosa. Ali mikrokosmos pojedinačne duše je identičan makrokosmosu cjelokupnog svjetskog poretka, stoga je ljudska duša Psiha - ovo je čestica vatrenog elementa, koja se takođe razvija po zakonu logosa. Heraklit je prvi uveo termin za ljudsku dušu – psihu, koji je postao prvi psihološki termin.
On je smatrao da je cilj ljudskog života spoznaja samog sebe, ali spoznati sebe, „shvatiti svoju psihu“ znači razumjeti zakon, logos, koji leži u osnovi univerzuma, osnova je skladnog razvoja cijelog svijeta, gdje sve je satkano od kontradiktornosti, ali se skladno razvija.
Moralno ponašanje isključuje zloupotrebu tjelesnih želja i nižih potreba, to slabi psihu, udaljava je od logosa, a umjerenost u zadovoljavanju potreba doprinosi razvoju i poboljšanju mentalnih i intelektualnih sposobnosti osobe.
Najbolje stanje duše je njena "suvoća" ili "vatrenost", a razvoj ljudske psihe povezan je sa postizanjem duše čiste vatrene supstance. One. djetetova duša je još “mokra”, nezrela, raste s osobom, usavršava se i postaje “vatrenija”, zrelija, sposobna za jasno i precizno razmišljanje. A u starosti, duša je postepeno zasićena vlagom, "vlažnom", a osoba počinje loše i polako razmišljati. Tako je Heraklit prvi izrazio ideju o razvoju duše i povezao taj razvoj sa mišljenjem.
Mnogo pažnje je posvećeno procesu spoznaje, Heraklit je izdvojio faze kognitivne aktivnosti. Prvu fazu je povezivao sa delovanjem čulnih organa, ali je smatrao da je um vodeći, jer. ljudska čula dozvoljavaju uspostavljanje samo spoljašnjih zakona prirode, a um, oslanjajući se na osećanja, otkriva svoje unutrašnje zakone, u stanju je da shvati logos. Svrha znanja je otkriti istine univerzuma, slušati glas prirode i djelovati u skladu s njenim zakonima.
Dakle, najvažnije odredbe Heraklitovog učenja su sljedeće:
1) Heraklit je razvio ideju materijalne ("vatrene") prirode duše i zavisnosti mentalnog od opštih zakona prirode - logosa;
2) Uveo prvi termin koji označava mentalne fenomene - "psiha";
3) Isticao varijabilnost ne samo svijeta u cjelini, već i ljudske psihe, ovisnost mentalnog zdravlja od načina života osobe i fizičkog stanja tijela;
4) Formulisao princip prirodnog razvoja sveta uopšte i psihe posebno.
Najvažnije ideje o prirodi duše, njenim tjelesnim osnovama izrazili su ne samo filozofi, već i predstavnici medicine, među kojima se ističe istaknuti liječnik i filozof antike. Alkmeon(VI - V vek pne). On je prvi povezao psihu sa radom mozga i nervnog sistema u celini, uveo princip nervizma . Dao je prvi sistematski opis opće strukture tijela i navodnih funkcija tijela. Empirijski je otkriveno prisustvo "provodnika" koji idu od mozga do svih sistema i organa čula. Vjerovao je da je psiha svojstvena i ljudima i životinjama kao stvorenjima s nervnim sistemom i mozgom. Ovaj pogled se zove neuropsihizam.
Vjerovao je da, za razliku od životinja, osoba ima um, a životinje imaju samo sposobnost osjećaja i opažanja. Osjećaji se smatraju izvornim oblikom kognitivne aktivnosti. Primijetio sam da postoji “sličnost” čulnog organa i vanjskog stimulansa za nastanak kvalitativno jedinstvenog osjeta (zvukovi - uho, boja - oko, itd.). Alkmeon je povezivao ljudsku aktivnost sa posebnom dinamikom kretanja krvi u telu: kada krv navali - buđenje, oseka - san, potpuni odliv - smrt. Opšte stanje organizma, njegovo zdravlje zavisi od „elementarne harmonije“ u telu: vazduha, vode (tečnosti), zemlje, vatre, a „elementarna harmonija“, pak, zavisi od načina života osobe, ishrane, klimatskih uslova. i geografskim uslovima, kao i uslovima ljudskog života uopšte.
Dakle, najvažnije odredbe učenja Alkmeona su sljedeće:
1) Veza psihe sa mozgom i nervnim sistemom u celini kao osnova mentalnog ( koncept psihe usmjeren na mozak );
2) Neuropsihizam - psiha je povezana sa prisustvom mozga;
3) Vitalna aktivnost organizma određena je kako unutrašnjim skladom svih elemenata, tako i spoljašnjim.
Demokrit(460 - 370 pne) - osnivač atomističke teorije svijeta, prema kojoj se materijalne stvari sastoje od najmanjih čestica - atoma, koji se međusobno razlikuju po obliku, redoslijedu i rotaciji. Čovjek se, kao i sva okolna priroda, sastoji od atoma i praznine. Duša je materijalna, sastoji se od malih, okruglih, glatkih, najpokretnijih atoma, koji tijelu moraju prenijeti aktivnost.
Beskonačna raznolikost stvari odredila je beskonačnu raznolikost atoma i njihovih kombinacija. Sljedeći život nije nastavak božanskog čina, on je nastao kohezijom vlažnih i toplih atoma, posebno životinje su nastale iz vode i mulja, a čovjek je nastao od životinje. I čovjek i životinja imaju dušu, nešto što ih pokreće. Atomi duše su povezani sa atomima vatre, prodiru u tijelo kroz disanje, uz pomoć čega se u tijelu događa dopuna. Prodirući u tijelo, atomi se raspršuju po cijelom tijelu.
Prodirući u tijelo kroz disanje, atomi duše su lokalizirani u tri tačke:
· u mojoj glavi- razumna poenta, najmobilniji atomi koji su povezani sa kognitivnim funkcijama:
· u grudima- hrabra tačka, atomi srca su manje pokretni, povezani sa emocionalnim stanjima, iskustvima, osećanjima;
· u jetri- požudna tačka u kojoj su koncentrisane sklonosti, želje, težnje, materijalne potrebe.
Eidol- kopiju materijalnog objekta. Kada dođu u kontakt sa atomima duše, javlja se osećaj, tako da su svi osećaji kontakt. Sumirajući podatke nekoliko čulnih organa, osoba otkriva svijet, prelazeći u sljedeću fazu znanja, tj. na osnovu osjeta nastaju percepcije, a zatim i svijest.
U teoriji znanja Demokrit je bio senzualista, izdvojio je dva stupnja znanja: čulno znanje (osjet i opažanje) i svijest (razmišljanje) kao najviši nivo znanja. Naglasio je da nam mišljenje daje više znanja nego senzacija.
On je prvi uveo pojam primarnih i sekundarnih kvaliteta predmeta. Primarni - oni kvaliteti koji postoje u objektima objektivno (težina, površina, gustina, oblik, itd.). Sekundarni - oni kvaliteti koji zavise od svojstava ne samo predmeta, već i organa čula (boja, ukus, temperatura itd.). Tako je Demokrit došao do zaključka da je znanje subjektivno.
Tvrdio je da na svijetu nema nesreća i da se sve dešava iz unaprijed određenog razloga. Ljudi su izmislili slučajnost da prikriju svoje neznanje i nesposobnost da kontrolišu bilo koju pojavu. U stvari, nema nezgoda, sve je uzročno - princip determinizma . Ovaj princip se odnosi i na sudbinu osobe, dakle, ne postoji slobodna volja osobe. Ova tvrdnja je dovela do fatalistički pogled na sudbinu čoveka. U ovom slučaju, osoba ne može kontrolirati svoje ponašanje i procjenjivati postupke ljudi, jer. ne zavise od moralnih principa čoveka, već od sudbine. Ovo je najkontroverznije mjesto u Demokritovoj teoriji. Ipak, smatrao je da se moralna načela ne daju od rođenja, već su rezultat odgoja, koji bi čovjeku trebao dati tri dara: dobro misliti, dobro govoriti i činiti divne stvari.
Duša je materijalna supstanca, koja se sastoji od atoma vatre, sferne, lagane i vrlo pokretne. Demokrit je pokušao da sve pojave mentalnog života objasni fizičkim, pa čak i mehaničkim uzrocima. Duša prima senzacije iz vanjskog svijeta zbog činjenice da se njeni atomi pokreću atomima zraka ili atomima koji direktno „teče“ iz predmeta.
Demokrit je funkciju regulacije ponašanja pripisao emocijama, tj. atomi koncentrisani u srcu. Vjerovao je da i ljudi i životinje imaju dušu, a razlike između njih nisu kvalitativne, već kvantitativne. Mnogo toga što je čovjek naučio dolazi od oponašanja životinja i prirode općenito.
Jedna stvar za dušu i za kosmos u cjelini je postojanje zakona (logosa), koji određuje tok stvari, i prema kojem nema bezrazložnih pojava. Sve su to neizbježni rezultati udara atoma. Kasnije je ovaj princip nazvan univerzalni determinizam.
Hipokrat(460. - 370. pr.n.e.) život je smatrao promjenjivim procesom, među njegovim principima objašnjenja izdvojio je zrak kao silu koja održava neraskidivu vezu tijela sa svijetom, donosi inteligenciju izvana i obavlja mentalne funkcije u mozgu. Odbačen je jedini materijalni princip kao osnova mentalnog života.
Hipokrat je zamenio doktrinu o jednom elementu koji leži u osnovi raznolikosti stvari doktrinom o četiri tečnosti (humor): krvi (sanguis), sluzi (plegma), žute žuči (chole) i crne žuči (melaine chole). Ova teorija se zove humoralna teorija temperamenata.
Tako je Hipokrat postavio temelje za naučnu tipologiju ličnosti, uklapajući sve tipove ljudskog ponašanja u četiri opšta obrasca ponašanja povezana sa četiri tipa temperamenta. Stoga se smatra „ocem“ diferencijalne psihologije, koja proučava individualne razlike među ljudima i njihove uzroke (izvore ovih razlika). Hipokrat je tragao za razlozima razlika unutar tijela, čineći mentalne kvalitete zavisnima od tjelesnih. Važan koncept u njegovoj teoriji bio je pojam mjere, proporcionalnosti, proporcije, harmonični odnos, koji je označio pojmom "temperamentum". Na taj sklad u telu i duši čoveka utiču i spoljašnji uslovi i način života čoveka.
Anaksagora(V vek pne) - naučnik koji je jedan od prvih povezao racionalnost čoveka sa njegovom telesnom organizacijom. Čovjek je najinteligentnija životinja jer ima ruke, a takva organizacija tjelesnosti određuje njegove prednosti, tj. nivo mentalnog razvoja zavisi i od nivoa telesne organizacije - princip doslednosti (organizacije) .
Zaključak: Tako je u VII-V vijeku. BC. pojavljuju se prvi naučni koncepti psihe, u kojima se ona smatra, prije svega, izvorom tjelesne aktivnosti, ali su također počeli analizirati i kognitivne i regulatorne funkcije duše. Istovremeno se vjerovalo da duša čovjeka i duša drugih živih bića imaju samo kvantitativne razlike, budući da čovjek i sve životinje, i sve u prirodi, podliježu istim zakonima. U tom periodu javljaju se i prve teorije saznanja koje ističu ulogu čulne spoznaje kao prve faze kognitivne aktivnosti (senzualizam). Smatralo se da su emocije regulator ponašanja.
Takođe tokom ovog perioda formulisani su ključni problemi psihologije, koji su postali predmet analize u narednim vekovima:
odnos materijalnog i duhovnog, duše i tela;
Funkcije duše
Kako se odvija znanje o svijetu?
Šta je regulator ponašanja, i da li osoba ima slobodu ovog propisa.
Formulisana su tri najvažnija principa, koji su kroz razvoj psihologije bili osnova naučnog saznanja o mentalnim pojavama. Ovo je princip pravilnog razvoja koji je formulisao Heraklit; princip kauzalnosti (univerzalni determinizam), koji je formulisao Demokrit; princip doslednosti (organizacije), koji je formulisao Anaksagora.
3. Vodeće psihološke teorije klasičnog perioda antike (IV - II vek pne)
U periodu klasične antičke psihologije pojavljuju se prvi detaljni psihološki koncepti koje su formulirali Platon i Aristotel. Srednju poziciju između prvih psiholoških teorija i antičkih ideja zauzimaju Sokrat i sofisti.
Sofiste („učitelji mudrosti“) nije zanimala priroda, sa njenim zakonima nezavisnim od čovjeka, već sam čovjek. Najistaknutiji predstavnici ove škole bili su Gorgija i Protagora.
Proučavanje govora i mentalne aktivnosti došlo je do izražaja među sofistima sa stanovišta njegove upotrebe za manipulaciju ljudima. Ponašanje nije zavisilo od neizbežnih zakona prirode, oni su povezivali mentalne pojave i sadržaj duše sa mislima koje su se odražavale u jeziku. Jezik i misli su lišeni takve neizbežnosti, puni su konvencija i zavise od ljudskih interesa i strasti, pa radnje duše dobijaju nepostojanost i neizvesnost.
Aktivnosti sofista označile su početak plaćenog obrazovanja u naukama. Cilj obrazovnog uticaja nije se smatrao poboljšanjem ličnosti, već traženjem optimalnih načina prilagođavanja društvenim uslovima u kojima čovek živi. Tako su sofisti nastojali da formiraju prilagođenu, društveno aktivnu ličnost sposobnu da postigne uspeh u životu. Sredstva za to mogu biti govorništvo i druge metode utjecaja i manipulacije drugima. Sposobnost elokvencije omogućila je aktivnije učešće u javnom životu i postizanje višeg položaja.
Svojevrsni protivnik sofista je bio Sokrat(469 - 399 pne). Jedna od najvažnijih odredbi njegove teorije bila je ideja da postoje apsolutno znanje i apsolutna istina koje čovjek može ostvariti u svom razmišljanju i prenijeti na drugoga. Istina je fiksirana u govoru, općim pojmovima, riječima i u tom obliku se prenosi s generacije na generaciju.
Tako je Sokrat prvi put povezao misaoni proces sa riječju, govorom. Kasnije je ovu ideju razvio Platon, koji je identificirao mišljenje i govor. Istine su prisutne u čovjeku kao znanje, ali se ne spoznaju umom sve dok se ne ažuriraju u procesu učenja ili percepcije neke vrste govora.
Sokrat je prvi pokrenuo pitanje razvoja metode za ažuriranje znanja u ljudskoj duši. Ova metoda se zasniva na dijalogu između nastavnika i učenika, u kojem nastavnik usmjerava učenikove misli sugestivnim pitanjima i postepeno ga dovodi do potrebnih zaključaka - sugestivna metoda ili sokratske metode . Ova metoda se počela smatrati osnovom učenja zasnovanog na problemu. Sokrat je vjerovao da je univerzalno apsolutno znanje u umu i da samo iz njega treba proizaći.
Sokrat je prvi put smatrao dušu izvorom razuma i morala osobe, a ne izvorom tjelesne aktivnosti. Posljedično, duša je mentalni kvalitet pojedinca, svojstven njemu kao razumnom biću, koje djeluje u skladu s moralnim idealima. Jer takav pristup duši nije mogao polaziti od ideje o njenoj materijalnosti, tada se, istovremeno s pojavom pogleda na vezu duše s moralnim, pojavljuje novi - idealističko razumijevanje suštine. soul.
"Spoznaj sebe" - Sokrat se nije fokusirao na okretanje "unutra", prema vlastitim iskustvima i stanjima svijesti, već na analizu postupaka i odnosa prema njima, moralnih procjena i normi ljudskog ponašanja u različitim životnim situacijama.
Platon(428 - 348 pne) osnovao Akademiju 388 pne. u blizini Atine, u baštama posvećenim mitskom junaku Akademu. Na Akademiji je razvijen širok spektar disciplina: filozofija, matematika, astronomija, prirodne nauke. Postojala je podjela na seniore i juniore, glavna metoda nastave bila je dijalektika (dijalog).
Glavni dio Platonove filozofije, koji je dao ime cijelom smjeru u filozofiji, je doktrina ideja (eidos). Ideje - istinski postojeće biće, nepromenljivo, večno; objektivno postojeći svijet idealnih entiteta (stvari) koji postoje nezavisno od osjetilnih stvari.
Stvar- potencijalno biće stvarno postojećih stvari, postaje stvar kada se spoji sa idejom, koja istovremeno mijenja ili skriva svoju suštinu.
Soul djeluje kao početak koji posreduje između svijeta ideja i razumnih stvari. Postoji prije nego što stupi u vezu sa bilo kojim tijelom. Po svojoj prirodi, on je beskonačno viši od propadljivog tijela, dakle, može njime vladati, vječan je i besmrtan.
Platon je razlikovao tri principa ljudske duše:
1) prvi i niži, zajednički čoveku, životinjama i biljkama, požudni, nerazumni princip, zauzima veliki deo ljudske duše;
2) racionalan, suprotstavlja se ili suprotstavlja težnjama požudnog početka;
3) besni duh, afektivni princip, emocije, osećanja, ideje o pravdi, časti, dostojanstvu, hrabrosti, zarad ovih viših ideja se može čak i u smrt. Besni duh je koncentrisan u srcu čoveka.
Platonovo učenje o sudbini duše nakon smrti tijela zaodjenuto je u formu mita koji slijedi etičke i državno-pedagoške ciljeve. Dok žive, ljudi moraju vjerovati da je nakon smrti duša odgovorna za sve postupke tijela, a ovo vjerovanje će natjerati svakoga da se plaši odmazde u budućem životu, kako ne bi pao u poricanje svakog morala i dužnosti.
Platonova teorija spoznaje je racionalistička, vodeća uloga u spoznaji je dodijeljena umu, ali u čovjeku postoji moć koja je viša i ljepša od ljudskih svojstava, to je božanski dar (nadahnuće, sposobnost stvaralaštva).
On je razlikovao dva načina učenja:
Zasniva se na senzacijama (percepciji), pamćenju i razmišljanju. Posebno je naglasio ulogu pamćenja, koje vam omogućava da povežete čulne slike s onim idejama koje postoje u duši od samog početka. U tom smislu, znanje je „sećanje“ na ono što je duša već znala u svom prošlom, idealnom životu, ali je zaboravila kada se uselila u telo.
· Drugi način je povezan sa poimanjem idealne suštine stvari na osnovu intuitivnog mišljenja, poput čina uvida.
Platon je prvi okarakterizirao pamćenje kao samostalan kognitivni proces i izdvojio različite tipove mišljenja: induktivnu metodu spoznaje i intuitivno mišljenje.
Sastavni dio Platonove doktrine o duši je doktrina osjećaja. Pobija ideju da najviše dobro leži u zadovoljstvu. Platon daje listu osećanja: ljutnja, strah, želja, tuga, ljubav, ljubomora, zavist.
O državi je Platon napisao sljedeće: u državi ljudi treba da zauzmu mjesto u skladu sa svojim prirodnim sklonostima. Ali, istovremeno je pridavao veliku važnost odgoju: „pravilan odgoj i obuka budi u čovjeku dobre prirodne sklonosti, a oni koji su ih već imali, zahvaljujući takvom odgoju postaju još bolji“.
Pisao je o potrebi stručnog odabira i "testiranja" djece kako bi se utvrdio i intelektualni nivo i sklonosti djeteta već u djetinjstvu, te ga obrazovao prema tim sklonostima i njegovoj sudbini.
Dakle, Platon:
Identificirao faze spoznaje;
· Utemeljio ulogu u formiranju ličnog iskustva osobe pamćenja;
Naglasio aktivnost ljudskog mišljenja;
Predstavljen proces mišljenja u obliku unutrašnjeg govora;
· Formulisao stav o unutrašnjem sukobu duše (kasnije - Frojdova psihoanaliza).
Platonov najpoznatiji učenik je bio Aristotel(384 - 322 pne) (sl. 10). Revidirao je Platonov pristup duši kao svojevrsnom entitetu suprotstavljenom tijelu i došao do zaključka da su duša i tijelo neodvojivi. Duša je oblik postojanja i realizacije tijela sposobnog za život, ne može postojati bez tijela, ali nije tijelo. Takođe, duša je način organizovanja živog tijela čije su akcije svrsishodne.
Aristotel je vjerovao da je duša svojstvena svim živim organizmima, uključujući i biljke. U procesu života „ne sama duša, već telo zahvaljujući njoj uči, reflektuje, doživljava, oseća“.
Vjerovao je da postoje tri nivoa duše: biljni, životinjski i racionalni. Biljna duša je sposobna za reprodukciju i ishranu, životinja pored ovih funkcija ima i sposobnost kretanja, osećanja, čula i pamćenja, a razumna duša, pored svega, ima sposobnost mišljenja.
Dakle, Aristotel ima ideju geneza - odnosno nastanak i razvoj mentalnih formi (duše) od nižih ka višim. Štaviše, u pojedinoj osobi, od trenutka njenog začeća do razvoja u zrelo biće, ispoljavaju se isti koraci kojima je čitav organski svet prešao od biljne duše do racionalne. Ova ideja se zove biogenetski zakon .
Kako se funkcije biljne i životinjske duše ne mogu obavljati bez tijela, biljne i životinjske duše su smrtne, odnosno pojavljuju se i nestaju zajedno s tijelom, dok je razumna duša besmrtna. To je koncentracija urođenog znanja koje su akumulirale prethodne generacije ljudi. Nakon smrti, racionalna duša je pohranjena u određenom univerzalnom umu ( nous ), a pri rođenju djeteta, dio uma, čineći novi racionalni dio duše, prelazi u tijelo novorođenčeta, sjedinjujući se sa biljnim i životinjskim dijelovima.
Govoreći o Aristotelovoj teoriji saznanja, treba napomenuti da je on prvim stupnjem spoznaje smatrao senzacije koje se akumuliraju u određenom općem osjetilu (sjećanju), gdje se odvija poređenje, međusobna korelacija na osnovu mehanizam asocijacije . Postoje tri vrste asocijacija: po sličnosti, nasuprot tome, po povezanosti u prostoru i vremenu.
Povezujući se na osnovu mehanizma asocijacija, senzacije formiraju integralne slike percepcije, a zatim, na osnovu mentalnih logičkih operacija, osoba formira opšte pojmove u kojima je fiksirana suština stvari.
Aristotel je razlikovao dva tipa mišljenja: logičko i intuitivno. Logičko mišljenje upotpunjuje senzacionalni put znanja od osjeta do općih pojmova, a intuitivno mišljenje pomaže ažuriranju znanja iz urođenog racionalnog dijela duše. Stjecanje fundamentalno novog znanja i iskustva zadatak je logičkog mišljenja.
Uz to, Aristotel je dijelio teorijski i praktični razlog, koji je usmjeren na usmjeravanje ponašanja. Došao je do zaključka da je moguća dvostruka regulacija ponašanja: i na osnovu emocija i na osnovu razuma. Ali kada je ponašanje regulisano emocijama i afektima, ono postaje spontano, impulsivno, neslobodno. Sloboda je moguća samo uz razumnu regulaciju ponašanja. Moguće je smanjiti negativan uticaj emocija, uticaja koji lišavaju ponašanje racionalnosti, koristeći mehanizam katarze (očišćenje duše od afekta kroz njihovo iskustvo, život sa percepcijom umjetnosti); čime je istaknuta terapeutska uloga umjetnosti koja može dovesti do opuštanja.
Aristotel je isticao da se karakter osobe formira na osnovu stvarnih moralnih djela, u kojima se ostvaruje moralni odnos osobe prema drugim ljudima (djelo "Karakter").
Zaključak: U periodu klasične antičke psihologije pojavljuju se prvi detaljni koncepti koje su formulirali Platon i Aristotel. Srednju poziciju između prvih psiholoških teorija i antičkih ideja zauzimaju Sokrat i sofisti.
U tom periodu počinje proučavanje kvalitativnih razlika, koje su svojstvene samo ljudskoj duši, a koje druga živa bića nemaju. Afirmišu se ideje da je psiha (ljudska duša) nosilac ne samo aktivnosti, već i razuma i morala, a kultura ima najdirektniji uticaj na njen razvoj.
Afirmiše se ideja da se ponašanje reguliše ne samo emocijama, već i razumom, koji se takođe smatra izvorom objektivnog, istinskog znanja koje se ne može dobiti putem senzacija.
4. Psihološke ideje helenističkog perioda
Psihološka misao helenističkog doba nastala je zbog krize grčkog Polisa, s nastankom, a potom i raspadom najveće svjetske monarhije, makedonskog kralja Aleksandra. Period je trajao od II veka. BC. prema III-VI vijeku. AD
Kampanje A.Macedonskog podstakle su sintezu elemenata kultura Grčke i zemalja antičkog istoka. Najvažnija stvar koja je promijenila svjetonazor u tom periodu je da je osoba gubila čvrste veze sa svojim rodnim gradom, njegovim stabilnim društvenim okruženjem i političkom strukturom. Kao rezultat toga, čovjek se našao pred nepredvidivim promjenama, unutrašnjim proturječnostima, koje mu daje sloboda izbora, a sve oštrije osjećala je krhkost svog postojanja u promijenjenom i „slobodnom“ svijetu.
Dakle, nije slučajno što je psihologija helenističke ere fokusirana na proučavanje praktičnih problema. Dovedeno je u pitanje vjerovanje u moć razuma. Zato su filozofi smatrali glavnim zadatkom ne proučavanje suštine stvari, ne razumijevanje objektivnih istina i zakona, već izradu životnih pravila za moralno samousavršavanje i postizanje sreće. Najvažniji problem ovog perioda je razvoj morala, moralno samousavršavanje.
Razdoblje se bliži kraju kada kršćanstvo postaje svjetska religija (325) i počinje dominirati naučnim konceptima, postaje osnova svjetonazora općenito.
Ustaje skepticizam(od grčkog skepticos - ispitujem, istražujem) - filozofski pravac koji postavlja sumnju kao princip mišljenja, posebno sumnju u pouzdanost istine.
U uobičajenom smislu, skepticizam se posmatra kao psihičko stanje neizvjesnosti, sumnje u nešto, što primorava osobu da se suzdržava od donošenja kategoričkih sudova o svijetu oko sebe zbog njihovog potcjenjivanja, relativnosti, promjenjivosti itd.
Osnivač skepticizma je Pyrrho(IV vek pne). ideje indijske filozofije imale su određen uticaj na njega, pre svega, na njegovu ideju o sreći, koja se smatrala kao ataraxia - nedostatak nemira, potpuna odvojenost od vanjskog svijeta, ravnodušnost, ravnodušnost prema događajima.
Najpoznatiji predstavnik skepticizma u helenističko doba je Sextus Empiricus(II vek pne).
Skepticizam je poricao istinitost bilo kakvog znanja, uzdržavanje od sudova - njegova glavna teza.
Ideal osobe - filozofa koji teži sreći, može se sastojati u nepokolebljivoj smirenosti i odsustvu patnje. Ko želi da postigne sreću mora odgovoriti na tri pitanja: Od čega su stvari napravljene? Kako da ih tretiramo? Kako ćemo imati koristi od našeg odnosa s njima?
Skeptik će, uzdržavajući se od prosuđivanja, slijediti zakone države u kojoj živi i pridržavati se svih obreda, ne uzimajući ništa zdravo za gotovo. Čuvaće svoj mir, ne pridržavajući se nijednog od mogućih dogmatskih sudova.
Škola cinika (cinika) polazio od činjenice da je svaka osoba sama sebi dovoljna, tj. ima sve što je potrebno za duhovni život u sebi.
Osnivač - Antisten iz Atine. Tvrdio je da najbolji život nije samo u prirodnosti, već u oslobađanju od konvencija i izvještačenosti, slobodi od posjedovanja suvišnih i beskorisnih stvari. Da bi se postiglo dobro, treba živjeti „kao pas“, tj. živjeti sa:
Jednostavnost života, slijeđenje vlastite prirode, prezir prema konvencijama;
Sposobnost da čvrsto brane svoj način života, da se zauzmu za sebe;
Odanost, hrabrost, zahvalnost.
Diogen Sinopski (400. - 325. pne.) smatrao je da je jedini način moralnog samousavršavanja put ka sebi, ograničavajući kontakte i ovisnost o vanjskom svijetu.
Put do moralnog savršenstva uključuje tri koraka:
1. Jedna od ključnih ideja - askeza (štednja) - sposobnost samoodricanja i podnošenja poteškoća. Cinička askeza - krajnje pojednostavljenje, ograničenje nečijih potreba, "snaga duha, karakter". Tako je, sa stanovišta cinika, prevaziđena zavisnost od društva koje je, u zamjenu za udobnost, zahtijevalo da čovjek ode „od sebe“.
2. apedeusia (apadeikia) - sposobnost oslobađanja od dogmi religije i kulture. Osoba je bila inspirirana idejom o potrebi da se ignorira znanje koje je akumuliralo društvo. Cinici su vjerovali da su neznanje i loše manire, nepismenost - vrlina.
3. Autarky - sposobnost samostalnog postojanja i samoograničavanja. Nezavisnost je bila jednaka odbacivanju porodice, države, osoba je učena da ignoriše javno mnijenje, pohvale i okrivljavanja.
Tako je etički ideal cinizma formiran kao:
1) krajnja jednostavnost, koja se graniči sa predkulturnim stanjem;
2) prezir svih potreba, osim onih osnovnih, bez kojih bi sam život bio nemoguć;
3) ruganje svim konvencijama;
4) demonstrativna prirodnost i bezuslovnost lične slobode.
Ali zapravo, težeći nezavisnosti, cinici su pokazali ne toliko samodovoljnost koliko prezir i negativizam prema društvu i ljudima oko sebe, šokirajući javno mnijenje. Dakle, glavni moralni cilj koji su sebi postavili – stjecanje slobode i mira – nije postignut.
Jedna od najutjecajnijih filozofskih struja helenističke ere bila je epikurejstvo- neka vrsta atomističke filozofije. Kao filozofsku doktrinu karakteriziraju je mehanički pogled na svijet, materijalistički atomizam, poricanje teologije i besmrtnosti duše, te etički individualizam. Misija filozofije je da izliječi dušu od strahova i patnje uzrokovanih lažnim mišljenjima i apsurdnim željama, da nauči čovjeka blaženom životu čiji je početak i kraj zadovoljstvo. Osnivač ove naučne škole je epikur, koji je poboljšao Demokritovo učenje o atomima.
Pravi epikurejizam je kada je osoba u sebi pobijedila strasti, postala nezavisna od njih, stekla stanje ataraksije - oslobođenja od afekta i strasti. Duhovna zadovoljstva su vječna i neprolazna, dok su tjelesna privremena i mogu se pretvoriti u svoju suprotnost. Prijateljstvo i duhovno zajedništvo, koje je Epikur smatrao najvišim dobrom, donose najveće zadovoljstvo čoveku.
Jedini izvor dobra i zla je sama osoba, ona je i izvor aktivnosti, morala i glavni sudija svojih postupaka. Za razliku od Demokrita, Epikur je afirmisao slobodu volje osobe - naporom volje, moralnim samousavršavanjem, osoba može promijeniti svoju sudbinu.
Moral razlikuje čoveka od ostalih živih bića, moralno je ne samo ponašanje zasnovano na razumu, već sve ono što izaziva prijatna osećanja u čoveku, a osećanja su ta koja kontrolišu ljudsko ponašanje, izazivajući želju da se čini ono što izaziva osećaj zadovoljstva i izbegava šta izaziva osećaj nezadovoljstva.
Glavni problem ljudskog života je prevazilaženje straha, patnje, uglavnom straha od smrti, zagrobnog života. Analizirajući uzrok straha od smrti, Epikur je tvrdio da to nije strah od kazne, već strah od neizvjesnosti, nepoznatog. Strah ne može dovesti do morala, jer zasniva se na patnji.
Sreća se sastoji u ataraksiji - stanju duhovne smirenosti, koje se postiže obrazovanjem i razmišljanjem. Čovek ne treba da učestvuje u politici, besplodnim sporovima sa neučenim ljudima, treba da izbegava učešće u javnom životu. Samo samoća i razmišljanje sa bliskim prijateljima daju pravo zadovoljstvo i vode ka otkrivanju istine.
Epikur je dokazao etičku valjanost otuđenja od društva činjenicom da je društveni život izvor tjeskobe, zavisti, okrutnosti, konformizma. Za razliku od njega, moralni život je lični život, u krugu knjiga i bliskih prijatelja, usmjeren ka samousavršavanju i znanju.
Pristup koji je propovijedao Epikur bio je prihvatljiv uglavnom za odlučnu i samouvjerenu osobu – individualistu. Ranjivost je nedostatak jasnih kriterijuma za dobro i zlo, moralno i nemoralno ponašanje.
Razvijene su Epikurove ideje Lucretius Kar(I vek pre nove ere), ali nisu bili u širokoj upotrebi.
Stoicizam- filozofska škola koja je nastala tokom ranog helenizma i zadržala uticaj do kraja antičkog sveta. Osnivači - Zenon i Krisip(IV - II vek pre nove ere), koji su vodili razgovore, hodajući po trijemu nazvani "stojeći", pa su se njihove ideje nazivale stoicizmom.
Istorija stoicizma uključuje tri faze:
Antički (starije stojeći) - kraj 4. - sredina 2. vijeka. BC.
Srednji - II - I vijek. BC.
Kasni (novi) - I - III vijek.
Razdoblja objedinjuju ideje univerzalne neminovnosti događaja, kobne neminovnosti, predodređenosti kako u odnosu na prirodne pojave tako i u odnosu na sudbinu i život svake osobe.
Ključno pitanje bilo je pitanje slobode, koje se dijelilo na unutrašnju i vanjsku (Seneka, Brut, Ciceron, Marko Aurelije). U središtu koncepta je ideja da osoba ne može biti apsolutno slobodna, jer. živi po zakonima svijeta u koji ulazi, tj. vanjska sloboda, sloboda ljudskog djelovanja je nemoguća.
Stoici su prvi postavili pitanje unutrašnje slobode, slobode duha. Vanjsku slobodu smatrali su “izborom igre i uloge”, koja nije dostupna osobi, a unutrašnja sloboda je “način igranja” ove uloge, koja je u potpunosti u volji osobe. Jedino ograničenje unutrašnje slobode i moralnog samousavršavanja osobe su utiče.
Stoici su prvo skrenuli pažnju na načine rješavanja afekta:
Eksterno izražavanje pojačava efekat;
• Potrebno je naučiti ljude vježbama koje pomažu u oslobađanju tjelesne napetosti;
Odgoditi posljednju fazu rasta afekta;
Ometaju vas sjećanja druge vrste;
Izložite radnje na koje afekt gura.
Um pogoršava afektivno stanje i njegove posljedice ako je slab i opterećen običnim predrasudama. Afekt se zasniva na pogrešnom sudu, na zabludi uma, dakle, biti ili ne biti afekt zavisi od uma.
Pored afekta, postoje i dobre strasti: radost, oprez, volja, koje omogućavaju osobi da postigne moralno samousavršavanje.
Najistaknutiji predstavnici Aleksandrijska škola ljekara su Herofil i Arazistrat(IV vek pne).
Identificirali su razlike između osjetilnih nerava, koji idu od osjetilnih organa do mozga, i motornih vlakana, koja idu od mozga do mišića. Nervni sistem i mozak su stvarni organi duše. Uspostavili su određenu lokalizaciju mentalnih funkcija pojedinih dijelova mozga. Oni su prvi izrazili ideju da fiziološka osnova mentalne aktivnosti nije aktivnost mozga.
Ova ideja se razvijala tokom nekoliko vekova Claudius Galen(130 - 200 godina): mentalno je proizvod organskog života, dok je krv uzeo kao početnu osnovu za djelovanje svih manifestacija duše, koju je smatrao životnom snagom cijelog organizma. "Krv na putu do mozga, kroz jetru i srce, isparavajući i pročišćujući se, pretvara se u psihičku pneumu." Stanje dinamike krvi određuje emocije, opću aktivnost i temperament osobe. Temperatura zavisi od arterijske krvi. Mentalno ne nestaje sa smrću tijela, um i duša su besmrtni.
5. Rezultati razvoja psihologije u antici
Antika je označila novu etapu u povijesti čovječanstva, kulturni procvat, pojavu brojnih filozofskih škola, pojavu izuzetnih istraživača i prvi pokušaji da se fenomenima okolnog svijeta donese filozofska, a često i naučna osnova. U vrijeme procvata antičke kulture učinjeni su prvi pokušaji razumijevanja i opisa ljudske psihe.
Razvoj antičke psihologije podijeljen je u 3 važna perioda:
1) VI-IV vek pre nove ere - vreme nastanka prvih psiholoških teorija u okviru prirodne filozofije.
Ličnosti: Pitagora, Tales, Anaksimandar, Anaksimen, Heraklit, Alkmeon, Demokrit, Hipokrat, Anaksagora.
U tom periodu pojavljuju se prvi naučni koncepti psihe, u kojima se ona smatra, prije svega, izvorom tjelesne aktivnosti, ali i počinje analizirati kognitivne i regulatorne funkcije duše. Istovremeno, vjerovalo se da duša osobe i duša drugih živih bića imaju samo kvantitativnu razliku, budući da osoba, i sve životinje, i sve u prirodi, i psiha, podliježu istim zakonima. . Pojavile su se prve teorije spoznaje koje su isticale ulogu čulne spoznaje kao prvog stupnja kognitivne aktivnosti (senzualizam). Regulatorna funkcija bila je povezana s emocijama.
U tom periodu formulisani su mnogi ključni problemi psihologije, koji su postali predmet analize u narednim vekovima, kao što su:
Povezanost materijalnog i duhovnog, duše i tijela
Funkcije duše
Proces upoznavanja svijeta
Regulacija ponašanja
Formirana su tri najvažnija principa, koji su kroz razvoj psihologije bili osnova naučnog saznanja o mentalnim pojavama:
Regularni razvoj (Heraklit)
· Uzročnost / univerzalni determinizam (Demokrit)
Sistematika / organizacije (Anaksagora)
2) IV - II vek pre nove ere - klasični period, povezan sa stvaranjem klasičnih teorija antike
Ličnosti: Sokrat, Gorgija, Protagora (sofisti), Platon, Aristotel.
U periodu klasične antičke psihologije pojavili su se prvi detaljni psihološki koncepti koje su formulisali Platon i Aristotel. Srednju poziciju između prvih psiholoških teorija i antičkih ideja zauzimaju Sokrat i sofisti.
U tom periodu počinje proučavanje kvalitativnih razlika, koje su svojstvene samo ljudskoj duši, a koje druga živa bića nemaju. Afirmišu se ideje da je psiha (ljudska duša) nosilac ne samo aktivnosti, već i razuma i morala, a kultura ima najdirektniji uticaj na njen razvoj. Postoje ideje da ponašanje nije regulirano samo emocijama, već i razumom, koji se također smatrao izvorom objektivnog istinskog znanja koje se ne može dobiti putem senzacija.
3) II vek pre nove ere - IV vek nove ere - period helenizma, prevlast praktičnih interesa, želja da se razumeju i identifikuju načini moralnog samousavršavanja čoveka.
Smjerovi: skepticizam, cinizam, epikurejizam, stoicizam.
Psihologija helenističke ere fokusirana je na proučavanje praktičnih problema. Glavni problem ovog perioda je razvoj morala i moralno samousavršavanje. Vjera u moć razuma sve se više dovodi u pitanje, a glavnim zadatkom filozofije smatralo se ne proučavanje suštine stvari, ne razumijevanje objektivnih istina i zakona, već izrada životnih pravila za postizanje sreće i moralnog samopouzdanja. poboljšanje.
Antički naučnici postavljali su probleme koji su vekovima vodili razvoj ljudskih nauka. Oni su prvi pokušali da odgovore na pitanja kako su u čovjeku povezani tjelesno i duhovno, mišljenje i komunikacija, lično i sociokulturno, motivaciono i intelektualno, racionalno i iracionalno i mnoge druge stvari koje su svojstvene ljudskom postojanju. Drevni mudraci i ispitivači prirode podigli su kulturu teorijske misli na neviđenu visinu, koja je, preobražavajući podatke iskustva, skinula koprene sa pojava zdravog razuma i religioznih mitoloških slika.
Iza evolucije ideja o suštini duše krije se rad istraživačke misli, pun dramatičnih kolizija, a samo istorija nauke može otkriti različite nivoe poimanja ove mentalne stvarnosti, nerazlučive iza samog pojma „duša“. “, koji je dao ime novoj nauci.