Trebam znati 

Abeceda vjere kako čitati brojeve. Staroslavenski brojevi predpetrovskog doba: azbučni brojevi. Staroslavenski brojevni sistem

Staroslavenski brojevni sistem

Priča

U srednjem vijeku, na zemljama gdje su živjeli Sloveni, koristili su ćirilicu, a sistem pisanja brojeva na osnovu ovog pisma bio je rasprostranjen. Indijski brojevi pojavili su se 1611. Do tada je korištena slovenska numeracija koja se sastojala od 27 slova ćirilice. Iznad slova, koji označavaju brojeve stavite oznaku - naslov. Početkom XVIII vijeka. kao rezultat reforme koju je uveo Petar I, indijski brojevi i indijski brojevni sistem izmjenili su iz upotrebe slovensku numeraciju, iako se u Ruskoj pravoslavnoj crkvi (u knjigama) koristi do danas. Ćirilički brojevi su izvedeni iz grčkog. Po obliku, to su obična slova abecede sa posebnim oznakama koje označavaju njihovo numeričko čitanje. Grčki i staroslavenski načini pisanja brojeva imali su mnogo zajedničkog, ali su postojale i razlike. Rukopisno delo novgorodskog monaha Kirika, koje je on napisao 1136. godine, i danas se smatra prvim ruskim spomenikom matematičkog sadržaja.U ovom delu Kirik se pokazao kao veoma vešt brojač i veliki ljubitelj broja. Glavni zadaci koje Kirik razmatra su hronološkog reda: računanje vremena, tok između bilo kojih događaja. Prilikom izračunavanja, Kirik je koristio sistem numeracije, koji se zvao mala lista i izražavao sljedećim nazivima:

10000 - mrak

100000 - legija

Osim male liste, u Drevnoj Rusiji postojala je i velika lista, što je omogućilo rad s vrlo velikim brojevima. U sistemu velike liste osnovnih bitnih jedinica, one su imale ista imena kao i u maloj, ali je odnos između ovih jedinica bio drugačiji, i to:

hiljadu hiljada - tama,

od tame do tame je legija,

legija legija - leodrus,

leodr leodriv - gavran,

10 gavrana - balvan.

O poslednjem od ovih brojeva, odnosno o balvanu, rečeno je: "I više od ovoga je razumljivo ljudskom umu." Jedinice, desetice i stotine bile su predstavljene slovenskim slovima sa znakom ~ iznad njih, zvanim "titlo", da bi se razlikovali brojevi od slova. Tama, legija i leodre bili su predstavljeni istim slovima, ali da bi se razlikovali od jedinica, zaokružene su desetice, stotine i hiljaditi. Sa brojnim razlomcima od jednog sata, Kirik je uveo svoj sistem frakcijskih jedinica, a peti dio je nazvao drugi sat, dvadeset peti - tri sata, sto dvadeset peti - četiri sata, itd. djelić sedam sati, i vjerovao je da više ne mogu postojati manji dijelovi sati: “Ovo se više ne događa, ne rađaju se iz sedmog razlomka, koji će biti 987500 u danima.” Prilikom izračunavanja, Kirik je radio operacije sabiranja i množenja, a distribucije, po svoj prilici, vršio je shlyakhompidbora, razmatrajući sukcesivno višekratnike za datu dividendu i djelitelj. Kirik je glavne hronološke proračune napravio od datuma, koji je u Drevnoj Rusiji uzet kao datum stvaranja svijeta. Računajući na ovaj način trenutak pisanja svog djela, Kirik (sa greškom od 24 mjeseca) navodi da je od stvaranja svijeta prošlo 79.728 mjeseci, odnosno 200 nepoznatih i 90 nepoznatih i 1 nepoznat i 652 sata. Kirik određuje svoju starost istom vrstom računanja, a saznajemo da je rođen 1110. godine. Radeći sa razlomcima, Kirik se u suštini bavio geometrijskom progresijom sa nazivnikom 5. U Kirikovom djelu mjesto je i S obzirom na pitanje računanja pashala, koje je toliko važno za crkvenjak i koje je jedno od najtežih aritmetičkih pitanja, morali su da rješavaju crkveni služitelji. Ako Kirik ne daje opšte metode takvih proračuna, u svakom slučaju pokazuje svoju sposobnost da ih uradi. Kirikov rukopisni rad jedini je matematički dokument koji je do nas došao iz tih dalekih vremena. Međutim, to uopće ne znači da u to vrijeme u Rusiji nisu postojala druga matematička djela. Mora se pretpostaviti da su nam mnogi rukopisi izgubljeni zbog činjenice da su izgubljeni u teškim godinama kneževskih građanskih sukoba, stradali u požarima i uvijek su pratili napade susjednih naroda na Rusiju.

Učenje brojanja

Zapišimo brojeve 23 i 444 u slovenskom brojevnom sistemu.

Vidimo da se pokazalo da unos nije duži od naše decimale. To je zato što su abecedni sistemi koristili najmanje 27 "cifara". Ali ovi sistemi su bili prikladni samo za pisanje brojeva do 1000. Istina, Slaveni su, kao i Grci, znali pisati brojeve i više od 1000. Za to su u abecedni sistem dodane nove oznake. Tako su, na primjer, brojevi 1000, 2000, 3000 ... ispisani istim "brojevima" kao 1, 2, 3 ..., samo je ispred "broja" dolje lijevo stavljen poseban znak . Broj 10000 je označen istim slovom kao 1, samo bez naslova, zaokružen. Ovaj broj je nazvan "tama". Otuda i izraz "mrak naroda".


Dakle, da bi se označile "teme" (množina riječi tama), prvih 9 "cifara" je zaokruženo.

10 tema, ili 100.000, bila je jedinica najvišeg reda. Zvali su ga Legija. 10 legija je činilo "leord". Najveća od veličina koje imaju svoju oznaku zvala se "paluba", bila je jednaka 1050. Vjerovalo se da "više od ovoga treba razumjeti ljudski um". Ovakav način pisanja brojeva, kao i u abecednom sistemu, može se smatrati začecima pozicijskog sistema, budući da je koristio iste simbole za označavanje jedinica različitih cifara, kojima su dodavani samo specijalni znakovi da bi se odredila vrednost cifre. . Abecedni sistemi brojeva nisu bili baš pogodni za rad sa velikim brojevima. U toku razvoja ljudskog društva ovi sistemi su ustupili mjesto pozicionim sistemima.

Odrediti tačno koje je izdanje pred vama nije uvek lako, posebno kada je primerak nekompletan (nepotpun, kako kažu bibliofili). Na primjer, kada nema posljednjih stranica. Da, i višestruka starovjernička preštampanja publikacija "Donikon" uvelike kompliciraju proces atribucije. U slavenskim knjigama ćiriličke štampe podaci o naslovu knjige i njenom autoru, mestu izdanja, štampariji, nazivima štampara i izdavača, kao i datumu izdavanja knjige stavljeni su na kraj publikacije. Vrlo malo crkvenoslovenskih knjiga ima naslovnu stranicu, u formi poznatom savremenom čitaocu; uostalom, počeci naslovne stranice javljaju se u njima gotovo sredinom 17. stoljeća. I kao i uvijek, postavlja se pitanje tačne identifikacije ovih knjiga. Počnimo sa malim: sam jezik. Kao i svaki drugi jezik, i crkvenoslovenski se vremenom menjao. Jezik Ćirila i Metodija uopšte nije isti kao što je bio u vreme krštenja Rusije, ili u periodu ujedinjenja Rusije itd. To potvrđuje nekoliko reformi liturgijskih tekstova i tekstova Svetog pisma koje su izvršene u svoje vrijeme. ćirilica staroslavenskiAbeceda ima 43 slova. Pored nama poznatih 36 slova, sadrži još sedam grčkih slova, koja su neophodna za ispravan prijenos grčkih liturgijskih riječi i uobičajenu digitalnu numeraciju.

Ako iznenada trebate umetnuti brzo c/s slovo u tekst - kopirajte odavde:
Ѣѣ Ѥѥ Ѧѧ Ѩѩ Ѫѫ Ѭѭ Ѯѯ Ѱѱ Ѳѳ Ѹѹ Ѻѻ Ѡѡ Ѽѽ Ѿѿ Ѵѵ ҂ ҃ ҄




24. maj je praznik u Bugarskoj i Rusiji:Dan slovenske književnosti i kulture (Dan Svetih Ćirila i Metodija). Na ovaj dan se odaje spomen na Ćirila i Metodija, koji se nazivaju slovenskim prosvjetiteljima. Braća Ćirilo i Metodije, po nacionalnosti Grci ili makedonski Bugari, živeli su u 9. veku. Bugarska je tada bila moćna vojna i kulturna sila, koja je vodila neprekidne ratove sa jednako moćnom Vizantijom za sfere uticaja na Balkanu i u Maloj Aziji. Ime je dobio po Kamskim Bugarima, koji su nekada pokorili podunavske Slovene. Pobjednici su se ubrzo pomiješali s lokalnim slovenskim stanovništvom, usvojili njihovu kulturu, počeli govoriti domaćim slovenskim jezikom, ali su zemlji dali ime. Ćirilo i Metodije su izmislili pismo za lokalni starobugarski jezik, koji danas nazivamo staroslavenskim. Bio je razumljiv svakom Slovenu, pa je postao zajednički književni jezik slovenskog sveta, takoreći, spona u jedinstvenom informacionom prostoru od Volge do Dunava. To je njegova velika važnost. Uz pomoć ovog pisma pisali su u Bugarskoj, Srbiji, Crnoj Gori, KijevuRusija,Moskovije, Velikog vojvodstva Litvanije i drugih slovenskih zemalja.Kasna crkvenoslovenska azbuka sastoji se od sljedećih znakova:

Az

 Riječ

Bukve

Čvrsto

Olovo

Velika Britanija ("y-gamma-like")

Glagol

Uk, onik ("ou-digraph"),čita se kao "u"

Dobro

firth

Da (pravilan i širok)

Dick

live

Od (kako se čita)

Zelo (čita se kao "z")

Tsy

zemlja

Crv

iže (i-oktalni)

Sha

I-decimalačitati kao "i"

shcha
Ispod je sažetak

yer

Kako

era

Ljudi

Yer

Razmisli

jat,čita se kao "e"

Naš

On

I ("ia-digraf"), pa se čita

O-wide

Mali yus (čitaj kao "ja")

Omega (izgovara se "o")

Xi (čita se kao "ks")

Ole (ili, "omega-lijepa", čita se kao "o")

Psi (izgovara se "ps")

mir

Fita (čita se kao "f")

Rtsy

Izhitsa (čita se kao "i" ako postoji superscript, ili "u" ako ne)

Osim toga, neka slova su iz raznih razloga iu različito vrijeme nestala iz abecede. Vrlo rijetko (da se odredi vrucelet kada se računa vrijeme Uskrsa) možete sresti yus big , obično samo velikim slovima i yus malim . Ova slova su označavala nazalne samoglasnike, koji su se vrlo rano pretvorili u glasove "y" ili "ya". U skladu s tim, slova koja označavaju ove nazalne zvukove postala su duplikati."y" i "ya", iako su se koristili sve do vremena Petra Velikog. Slovo "jat" prenosilo je srednji zvuk između "i" i "e" (naučnici ga zovu dugo zatvoreno "e"). Ova dva zvuka počela su da se poklapaju u XIV veku, a konačno su se poklopila u književnom jeziku u XVIII veku. Slovo "jat" ukinuto je kao suvišno tek 1918. godine.

Kao i u ruskom, veliko slovo se može pojaviti samo:

a) na početku riječi (tačnije, na početku rečenica);

b) u frazama kucanim velikim slovima (obično su to zaglavlja i podnožja, a unutar redovnog teksta - titule carske porodice).

Uobičajeno je pisati vlastita imena na crkvenoslovenskom malim slovom.

Riječ ne može početi sa ,, (umjesto njih koriste se , , ,), a također, kao na ruskom, sa , , . Samo jedna riječ počinje slovom na crkvenoslavenskom - i to sve izvedenice. U liturgijskoj literaturi postoje samo dvije riječi za "jat": (Prvom vrhovnom ap. Petru i Pavlu, irmos 4. pjesme kanona, glas 8) i (Obred posvećenja kola).

Pored glavnih slova, jezik ima moćan sistem superskripta. Podijelimo ih u dvije kategorije: akcentske superskripte i slovne skraćenice.

Naglasci:

Akutni stres (ok i ja)

Udisanje sa akutnim akcentom ( i co)

jak naglasak (var i ja)

Disanje sa jakim naglaskom ( a postrof)

Naglasak na odjeći (cam o ra)

Dvije crtice za ižicu (koristi se samo iznad ižice da označi njen publicitet)

Disanje (sv a tijelo)

Akcenat nadskripta u crkvenoslovenskom se može staviti samo iznad samoglasnika. Riječ ne može sadržavati više od jednog naglaska. Aspirirani superskript može se staviti iznad prvog slova riječi samo ako je samoglasnik. I obrnuto, prvo slovo bilo koje riječi, ako je samoglasnik, mora biti praćeno težnjom.

Znakovi slovnih skraćenica. To uključuje (paerok), (jednostavan naslov) i čitav niz naslova slova.

Paerok zamjenjuje čvrsti znak (er), pojavljuje se i na kraju i u sredini riječi iznad suglasnika.

Upotreba naslova je teža. U opštem slučaju, nekoliko uzastopnih slova se uklanja iz reči koja se redukuje, a iznad ili pored mesta povlačenja stavlja se ili jednostavan naslov ili jedno od povučenih slova kao naslov slova. U crkvenoslovenskom je broj slučajeva koji podliježu redukciji naslova, iako relativno velik, strogo fiksiran. U staroslovenskom jeziku se skraćenica naslova koristi mnogo češće i manje formalno (tamo bi se slovo-naslov, možda, pravilnije nazvalo prenosivim slovima).

U crkvenoslovenskom jeziku koriste se sljedeća slova-naslova: c, d, d, g, z, n, o, p, s, x, h. Nazivaju se imenom slova abecede sa dodatak - "naslov": riječ-naslov, dobar naslov. Evo kako izgledaju:

Zapravo, paerok se također može smatrati slovom-naslovom, "er-title".

Često se koriste naslovi,,,, (posebno i), ostali su relativno rijetki.

Crkvenoslovenska numeracija. Važan dio, budući da se brojevi često nalaze u liturgijskim tekstovima: broj ponavljanja, reference na poglavlja i stranice, brojevi glasova itd.

Brojevi u crkvenoslovenskim tekstovima, po vizantijskom uzoru, ispisani su slovima. U brojčanoj vrijednosti slova su praćena superskriptima - naslovima i odvojena od okolnog teksta tačkama. U ćirilici samo ona slova koja su pozajmljena iz grčkog alfabeta imaju brojčanu vrijednost: čak i posebno grčka - "xi", - "psi", - "omega", kojih nema u slovenskom jeziku. Pisma su zapravo slovenska in, dobro, sh, sch, b, s, b a drugi nemaju numeričke vrijednosti na ćirilici. Od posebno slovenskih slova - "zelo", - "crv", - "yus small" zamijenilo je zastarjela slova "vau" i "stigma" (broj 6), "koppu" (broj 90) i "sampi" (broj 900). ) u digitalnom smislu. Kod Grka su se ova posljednja tri znaka već u klasičnom dobu koristila samo kao brojevi. 28 slova abecede imaju sljedeće numeričke vrijednosti, sa dva slova i predstavljaju isti broj 900:


1


2


3


4


5


6


7


8


9


10


20


30


40


50


60


70


80


90


100


200


300


400


500


600


700


800

/
900

U doba drugog južnoslovenskog uticaja (od kraja XIV veka) znak "jus mali" u vrednosti od 900 zamenjen je znakom "c", što se odražava i u našoj tabeli.

Prvo napišite slovo stotine, zatim desetice, pa jedinice. Da bi se riječi razlikovale od brojeva, preko broja se stavlja jednostavan naslov. Spisak reči koje podležu skraćenici naslova je konstruisan tako da se skraćene reči pod jednostavnim naslovom nikada ne ukrštaju sa brojevima. Ako u unosu broja postoji više od jednog slova, naslov se obično stavlja iznad drugog. Brojevi od 11 do 90 označavani su dodavanjem jedinica deseticama.Ako posljednje dvije pozicije u decimalnom zapisu sadrže brojeve od 11 do 19, slovo se stavlja posljednje, prije slova jedinice:

11 ...

12 ...

13 ...

14 ... ... itd.

Sa brojevima 20-90 jedinice su stavljene na drugo mjesto:

22 ... itd.

Prilikom pisanja brojeva preko 1000, broj hiljada ispisuje se istim slovima, ali sa dodatkom znaka ispred njih. Na primjer:

1000

Više o upotrebi superskripta u smislu dizajna fonta.

Pismo. Ako iznad njega nema superskripta, iznad njega se stavljaju dvije tačke. Veliko slovo se tradicionalno koristi bez tačaka, ali to ovisi o fontu. Na primjer, u izdanjima Kijevo-Pečerske lavre, i-decimala se dosljedno koristi sa tačkama u oba registra:. Ako postoji nadcrt iznad i, u novom crkvenoslavenskom jeziku sigurno se koristi bez tačaka. U pisanju brojeva koristi se bez tačaka, čak i ako običan naslov ne stoji iznad njega.

Pismo . Iznad se ne postavljaju nadnaslovi.

Pismo . Iznad njega se može koristiti paerok, au brojevima - jednostavan naslov. Istina, ovo slovo znači "800", a tako veliki brojevi su rijetki.

Pismo . Samo jednostavan naslov u pisanju brojeva.

Pismo . Od superskripta iznad njega mogu biti samo akcenti.

Pisma i . koriste se samo na početku riječi, uglavnom u sredini i na kraju. Na početku riječi mali yus se javlja samo u riječima i (zamjenica "oni").

Izlazni list na kraju Fedorovskog

Novi zavjet s psaltirom (Ostrog, 1580.)

sa datumom objavljivanja

(datumi su naznačeni od "stvaranja svijeta" i od "Rođenja Hristovog").

Preračunavanje datuma iz septembra u januar. Prikaz vremena koji se razvijao među starim Slovenima uticao je na hronologiju narednog perioda, kada je, uz usvajanje hrišćanstva (988.), u Rusiji konačno uveden julijanski kalendar. Pošto je Rusija prihvatila hrišćanstvo po vizantijskom modelu, ovde je u upotrebu ušlo brojanje godina u carigradskoj eri - od "stvaranja sveta". Istovremeno, u Rusiji je sačuvana prethrišćanska prolećna Nova godina. Brojanje dana u godini počelo je ne 1. septembra, već 1. marta. Od ere južnoslovenskog uticaja u Rusiji, septembarska vizantijska crkvena godina pojavila se u civilnoj upotrebi. U XV veku. u Rusiji su obe godine još uvek bile u upotrebi, ali od 16. veka. više ne nalazimo godinu mart. Kao što znate, 19. decembra 7208. godine Petar I je potpisao dekret o reformi kalendara u Rusiji, prema kojem je uveden novi početak godine - od 1. januara i nova era - od "Božića". U međuvremenu, stara Rusija prije samo četiri mjeseca dočekala je svoju septembarsku Novu godinu - 7208 od "stvaranja svijeta". Ova 4 mjeseca - od septembra do decembra - prema novom sistemu računanja sada su pripisana prethodnom, 1699. Isti mjeseci od 7207 sada su pripisani 1698, itd. Prema vizantijskoj hronologiji, od "stvaranja svijeta" do "Božića Krista" prošlo je 5508 godina. Dakle, da bi se datum prenio na savremenu hronologiju, potrebno je oduzeti od starog datuma 5508 , a ako se datum odnosi na posljednja četiri mjeseca (septembar - decembar), onda - 5509 . Ako mjesec nije naveden u datumu, onda oduzmite 5508 .

Pogledajmo, na primjer, izlazne stranice Psaltira:počeo je da se štampa 25. septembra 7159. godine.

To znači da od 7159 oduzmemo 5509, pošto je štampano u poslednja četiri meseca u godini, i dobijemo datum izdavanja po savremenoj hronologiji - 1650. Dva datuma - jedan iz "stvaranja svijeta", drugi iz "Božića" - nalazimo u slovenskim štampanim knjigama: srpsko-crnogorskim XV-XVI vijek. (Cetinski, venecijanski), zapadnoruski XVI-XVII vijek, Moskva u drugoj polovini XVII vijeka. (u izdanjima Patrijarha Nikona i kasnije). Jedna od značajnih poteškoća u datiranju ćiriličnih izdanja je to što samo oko 60% njih ima potpune otiske. Datiranje publikacija koje zbog raznih okolnosti nemaju izlazne podatke utvrđuje se fontom i ornamentom, stepenom dotrajalosti tipografskog materijala, papirom, pozivanjem na istorijske ličnosti u tekstu, Uskrsom, cinoberom. ističe u tekstu, po datumskim zapisima u knjigama. Mnogo zavisi od dostupnosti priručnika i prakse. Iznad smo se upoznali s najjednostavnijim slučajem datiranja knjiga na ćiriličnom pismu - onih koje su zadržale "izlaz": informacije o mjestu i vremenu izdavanja knjige, naučili čitati staroslavenska slova, brojeve, odrediti datume i prevesti ih u modernu hronologiju. Ali izlaz knjiga nije uvijek sačuvan. Značajan broj izdanja Kirillovske štampe došao je do nas u neispravnim primjercima. Među njima mogu biti jedinstvena izdanja koja su sačuvana u pojedinačnim primjercima (kao što je Bukvar koji je štampao Ivan Fedorov u Lavovu 1574. i poznata samo u 2 primjerka), koja još uvijek nedostaju u bibliotekama ili uopće nisu bila poznata u bibliografijama. Dovoljno je reći da primerci više od 200 moskovskih izdanja 17. veka, poznatih samo iz bibliografskih i arhivskih izvora, nisu pronađeni ni u jednom od ruskih i stranih skladišta. Možda su do nas došli u neispravnim kopijama i još nisu identificirani. Možda i Vi lično posjedujete neke od njih, ali još ne znate za to. Kako se mogu identifikovati defektna izdanja ćiriličnog tipa? Na šta treba obratiti pažnju? Koje su karakteristike datiranja sadržane u samoj traci za slaganje? Prvo, to su eksterne karakteristike publikacija koje se obično beleže u štampanim katalozima: format, broj redova po stranici, folijacija i paginacija, odsustvo ili prisustvo potpisa, broj listova u beležnici, naznaka date cene. u publikaciji. Drugo, brojevi kolona, ​​čuvari, štamparske marke, tiraži, tehnike ispravljanja teksta u opticaju. Treće, to su povijesne realnosti navedene u tekstu, koje pomažu da se publikacije datiraju. Počnimo s najjednostavnijim i najrazumljivijim, za koje nije potrebno posebno znanje i poznavanje štamparske terminologije. Naime - iz istorijskih realnosti koje se mogu naći u tekstu: direktne i indirektne reference na istorijske ličnosti, naznake titula navedenih ličnosti. Na primjer, ako se u tekstu pominje “plemeniti car i veliki knez”, “naš suveren i sveti car”, onda možemo pretpostaviti da je knjiga objavljena prije decembra 1721. Te godine Petar I je dobio naslov “ car i samodržac cele Rusije” i umesto kraljevske titule u svim knjigama počinje da se koristi carska titula. Od tog vremena u Moskvi, Sankt Peterburgu, Kijevu i Černigovu, publikacije ne spominju samo ime cara (ili carice), već i navode članove njegove porodice. Zatim, uzimajući u obzir datume rođenja, smrti, vjenčanja svih osoba navedenih u knjizi, moguće je prilično precizno datirati knjigu. Navedimo primjere. Pred nama su dva primjerka knjige bez naslovne stranice "Psaltir sa vaskrsenjem", objavljena u drugom dijelu lista (2°). U prvom, na listovima 120 verso i 473 verso, spominju se: imp. Ekaterina Aleksejevna, vođa. knjiga. Pavel Petrovič, vođa knjiga. Marija Fedorovna, njihova djeca: Aleksandar i Konstantin. A kći Aleksandra, koja je rođena 29. jula 1783. godine, se ne pominje.Na osnovu ovog podatka može se odrediti datum objavljivanja po vremenskom intervalu - posle aprila 1779. (datum rođenja Konstantina) - do jula 1783. godine. (datum rođenja Aleksandre).

Psaltir sa vaskrsenjem. M., XI 1782.

U tom periodu poznata su tri izdanja Psaltira sa Vaskrsenjem: X. 1779, V. 1781, XI. 1782. Sva ova izdanja poklapaju se slovo po slovo i red po red, pa je bez stručnjaka dalje samostalno pojašnjenje teško. Ali u svakom slučaju, već imamo izbor između tri izdanja, a ne od 22 koja su izašla u 18. veku za vreme vladavine Katarine II. U drugom „Psaltiru sa vaskrsenjem“, na istim listovima, na spisak dece je dodato ime Aleksandre Pavlovne, a sledeće dete, Elena Pavlovna, koja je rođena 13. decembra 1784. godine, još se ne pominje. To znači da je knjiga objavljena između 29. jula 1783. (Aleksandrin datum rođenja) i 13. decembra 1784. I tada se u bibliografiji navodi samo jedno izdanje Psaltira sa Vaskrsenjem, u 2°, koje je objavljeno u januaru. 1784.

Psaltir sa vaskrsenjem. M., I 1784.

U ukrajinskim i bjeloruskim izdanjima XVII-XVIII vijeka. „Predgovore čitaocu“ često su potpisivana imena arhimandrita, štampara i izdavača. Na primjer, u neispravnom primjerku Akatista Svetoj Varvari, Predgovor Pisaru potpisao je arhimandrit Joanikije iz Kijevo-Pečerske lavre „sa svojim bratom“.

Akatist sv. Varvara. Kijev, 1728.

U Lavri je postojao samo jedan arhimandrit sa tim imenom - Joanikije Senjutovič, premešten iz Kijevsko-Mihajlovskog manastira 24. jula 1715. godine, umro je 12. novembra 1729. godine. U tom periodu zabeleženo je samo jedno izdanje Akatista Svetoj Varvari. u bibliografiji - 1728 (ukupno u Ukrajini, samo prije 1800. godine, objavljeno je 24 izdanja ovog akatista). Pređimo sada na stvarne tipografske karakteristike koje mogu pomoći u datiranju neispravnih primjeraka izdanja ćiriličnog tipa.

Broj redova u traci za slaganje. Označavanje broja redova na tabli za slaganje nije samo obavezan element bibliografskog opisa ranih štampanih publikacija, već je i karakteristika datiranja. Istraživači su otkrili da su "promjene u broju redova osnovnog teksta direktno povezane s promjenama u veličini fonta." I za izdanja iz XVI-XVII vijeka. opći trend bio je postupno smanjenje veličine fonta i, shodno tome, povećanje broja linija u traci. Format ranih štampanih publikacija ćiriličnim fontom definisan je u frakcijama papirnog lista, odnosno prenosi odnos tabaka knjige prema veličini listova papira na kojima je knjiga štampana. Ako je knjiga tiskana na papiru čiji je list presavijen na pola, tada je format publikacije definiran kao 2 ° (u "deset"), ako je presavijena četiri puta, onda - 4 ° (na "pola" -dan”) itd.



Dakle, ako vidimo neispravan primjerak izdanja od 2° sa više od 25 redova u slaganju, onda imamo knjigu koja je objavljena ne prije 1650. godine. Hronološka tabela broja redova u kucanju moskovskih i peterburških izdanja druge polovine 16-XVIII veka. i Abecedna tabela broja redova na stranici za montažu istih publikacija može se naći u dodacima 2 i 3 Guseva A.A. “Identifikacija primjeraka moskovskih izdanja ćiriličnog fonta...” (str. 32-52). Za slične tabele za publikacije u ukrajinskoj štampi, videti Dodatak 4 (str. 53-66) iste publikacije; Bjeloruski - Dodatak 5 (str. 67-71). Ali za izdanja iz 18. stoljeća, ova karakteristika datiranja nije prikladna. Većina liturgijskih knjiga iz tog perioda ponovo se štampa red po red. Na primjer, publikacije Apostola, objavljene 1713-1797. (18 izdanja), imaju 27 redova u montaži; publikacije Trebnika 1708-1796. (18 izdanja) - po 28 redaka. Stoga je potrebno uzeti u obzir sve dostupne znakove datiranja ne odvojeno, već u njihovoj cjelini.

Folijacija (numeracija stranica) i paginacija (numeracija stranica). Po pravilu su knjige na ćiriličnom pismu, objavljene u Moskvi u 16.-18. veku, numerisane po listovima.

Samo tokom četiri godine Nikonove patrijaršije (1655-1658) i 60-90-ih godina. XVII vijek uvodi paginaciju - numeraciju stranica.

Dostupan je u 23 "Nikona" i 13 izdanja iz druge polovine XVII veka. Dakle, ako neispravan primjerak publikacije moskovskog porijekla ima numeraciju stranica, a ne listova, može se sa sigurnošću pripisati publikacijama ne ranije od druge polovine 17. stoljeća.



Odsustvo ili prisustvo potpisa. Signatura (srednjovjekovni latinski signatura - znak, od latinskog signo - označavam, označavam) je sekvencijalna numeracija štampanog arka, zapisana u štampariji ili rukom ili odštampana na prednjoj strani prvog lista sveske u sredini. ispod trake za slaganje, skoro na samoj donjoj margini. Sačuvalo se dosta primjeraka sa upisanim potpisima, budući da su obično bili odsječeni prilikom povezivanja. Štampani potpis se prvi put pojavio u preFedorovskom jevanđelju uskog tipa (datiranom oko 1553-1554).


Usko font evanđelje.

[M., Anonimni tip., 1553-1554]

U knjigama moskovske štampe potpis je bio samo digitalan, u knjigama



ukrajinski i bjeloruski pečati - abecedni,



piktografski


i to u obliku znakova interpunkcije.



Na osnovu toga, lako je razlikovati moskovske publikacije od ukrajinskih i bjeloruskih.

Brojevi kolona. Brojevi kolona - brojevi (brojevi) koji označavaju redni broj stranice štampanog izdanja, prvi put se pojavljuju u izdanju Trioda, objavljenom oko 1555-1556. Sve do 1655. godine, u knjigama moskovske štampe, figura stupca je uvijek bila spuštena u desni kut ispod trake za slaganje. Zatim se pomiče u gornji desni ugao, po prvi put u izdanju Misala iz 1655. godine.

Servisna knjiga. Moskva, Pečatni dvor, 31. VIII. 1655. ss. 166-167.

U interpatrijarhalnom periodu (od kraja 1660. do 1664. godine) figura stupca ponovo se štampa pri dnu, a od kasnih 60-ih - ranih 70-ih. - na vanjskoj ivici gornje trake. Po pravilu, u ranom periodu tipografije. u 16. vijeku korišćena je jedna metoda numeracije (ili signature, ili brojevi kolona). Ili su uvedeni istovremeno, ali ne uzastopno. Redovno nalazimo dvostruko numerisanje u publikacijama počevši od 1642. U moskovskim izdanjima, figura stupca obično stoji izolovano. Na ukrajinskom i bjeloruskom, to je nužno popraćeno određenom verbalnom oznakom


Novi zavjet sa psaltirom. Ostrog, šporet. Ivan Fedorov, 1580.

Proširi i strana 142.



ili potpiši. U drugoj polovini XVI vijeka. naglašen je posljednji znak broja kolone.



Ovu tradiciju nastavili su ukrajinski štampari sve do 10-ih godina. XVII vijeka, a od 20-ih godina. na figuri stupca, pored akcenta, stavljena je i tačka (u svim izdanjima Lvovskih štamparija - od 1614. do 1739. i Kijevskih štamparija - od 1619. do 1725., u Černigovu - 1646., 1682.-1720., Vunev - 1670-1747). U bjeloruskim izdanjima: u bratskoj štampariji Vilna - od 1622. do 1697., Kutein - od 1632. do 1637., 1651.-1654., Evie - od 1638. do 1644., Suprasl - od 1692. do 1722., Mogilev - od 1632. do 1637. Prisutnost određenih likova u figuri stupca omogućava razlikovanje ukrajinskih i bjeloruskih izdanja iz ukupne mase knjiga Ćiril tiska, a hronološki okvir oblikovanja stupca omogućava okvirno datiranje ovih knjiga.

Broj listova u svesci. Sigurnost primjerka izdanja ne može se utvrditi bez pozivanja na formulu lista ovog izdanja. Ali formula lista, najjednostavniji izračun broja listova uključenih u svesku, takođe može biti karakteristika za upoznavanje. Istraživači su primijetili da se u moskovskim publikacijama, bez obzira na format knjige, sveska uvijek sastoji od osam listova. U ukrajinskim i bjeloruskim izdanjima, broj listova u bilježnici može biti od dva do osam, ovisno o formatu knjige. Istovremeno, osam listova nalazi se samo u knjigama štampanim u 8° lista. Dakle, publikacija, koja ima sveske od 8 listova, 90% se odnosi na moskovske publikacije.

Indikacija cijene koja se nalazi u publikaciji. Po prvi put je cena knjiga obeležena tipografijom u izdanjima moskovskih štamparija od 1753. godine, au Sankt Peterburgu - od 1782. 16 Sve do kraja veka cene su bile prilepljene na 40% svih publikacija Kirilova. Naznaka cijene na publikaciji može se koristiti za datiranje neispravnih primjeraka publikacija u Moskvi i Sankt Peterburgu.

Custodes. Custod je pomoćni tehnički element koji pomaže pravilnom odabiru listova prilikom povezivanja i olakšava čitanje pri prelasku s jedne stranice na drugu. Ovo je prva riječ, odnosno dio riječi sljedeće stranice, koji je postavljen u donji desni kut prethodne stranice.

Pojava kustosa u moskovskoj štampariji knjiga povezana je sa aktivnostima patrijarha Nikona. Prve knjige u kojima se kustod pojavio bile su Apostol i Misal iz 1655. Dakle, prisustvom ili odsustvom kustoda moguće je, iako približno, datirati knjigu: prije ili poslije 1655. godine.

Oznake štampača. Od 1623. do kraja 18. veka, u knjigama izdatim u Moskvi, inicijali, imena i brojevi štampani su na marginama svake sveske. Ovi znakovi su štampani i crnim i crvenim mastilom.

Poziv na arhivsku građu, odnosno na dokumente Knjigotiskarskog reda, pokazao je da su ova imena i inicijali „pečati” štampara koji su bili odgovorni za kvalitet pojedinih listova publikacije. Svaki štampar je opsluživao određene štamparske mašine, a verovatno je da brojevi u nazivima i inicijalima mogu ukazivati ​​na brojeve ovih mlinova. Kombinacija "pečata" štampača i serijskih brojeva sveska u svakom pojedinačnom izdanju je individualna. Ova karakteristika je posebno važna za identifikaciju izdanja koja su ponovo štampana red po red iz prethodnog izdanja kada se utvrđuje izlaz neispravnih primeraka. Na istim listovima dva izdanja, "oznake" štampača su uvek različite. U izdanjima prve polovine XVII vijeka. Inicijali su se obično stavljali na kičmu (format 2°), početkom 40-ih godina. 17. vek postavljeni su i ispod trake za slaganje (format 2°, 4°, 8°), a ponekad se mogu naći i iznad trake za slaganje (format 4°). U drugoj polovini XVIII veka. ova legla su se uvek nalazila ispod trake za kucanje, krajem 18. veka. ove informacije mogu se kombinovati sa potpisom. Detaljan spisak majstora koji su učestvovali u pripremi knjiga za objavljivanje i njihovom štampanju u Moskovskoj štampariji nalazi se u studiji: I.V. Pozdeeva, V.P. Puškov, A.V. Dadykin "Moskovska štamparija - činjenica i faktor ruske kulture 1618-1652". Od obnove nakon smrti u smutnom vremenu do patrijarha Nikona” (M, 2001. S. 444-511).

Iznad smo razmotrili takve vanjske karakteristike ćiriličkih štamparskih publikacija koje nemaju izlazni list, kao što su format, broj redova u traci, folijacija i paginacija, prisustvo i odsustvo potpisa i druge, koje, ako ne, precizno identificirajte publikaciju koju imate, a zatim omogućite značajno sužavanje vremenskog okvira. Ako uzmemo u obzir da postoje knjige ćiriličke štampe sa lažnim izlaznim podacima i izdanja tajnih staroverskih štamparija, onda neiskusnom vlasniku ili kolekcionaru nije tako lako odrediti vrstu - naziv stare štampane knjige. , ako nije napisano na izlaznom listu. A bez toga, koliko god bio uzak vremenski okvir, jasnoća se neće povećati. Stoga ćemo vrlo ukratko pogledati koje karakteristike na samoj stranici za kucanje mogu odrediti naslov knjige. Nije tajna da su prve knjige prevedene u Rusiji za potrebe crkve. Jedna od glavnih knjiga, čija liturgijska upotreba datira još od prvih stoljeća kršćanstva, je Evanđelje. Njegovi tekstovi se stalno čitaju tokom cijele godine, a određena lektira je predviđena za svaki dan u sedmici. U početku su tekstovi u ranim preštampanim jevanđeljima (evanđelje aprakos, odnosno sedmično jevanđelje) bili raspoređeni po sedmičnom redoslijedu čitanja - prema počecima, kako je propisano Poveljom. Međutim, u praksi Ruske pravoslavne crkve usvojeno je Četvorojevanđelje (Evanđelje Tetra) u kojem su tekstovi raspoređeni prema autorima - Jevanđelje po Mateju, Marku, Luki, Jovanu. Svaki od njih ima svoj broj koncepcija, na koje se pozivamo na marginama štampanih jevanđelja. Stoga, ako na margini knjige vidimo riječ "početak", onda možemo biti sigurni da pred sobom imamo ili izdanje Jevanđelja, ili je ovo Apostol.

Apostol. Lavov, tip. Ivan Fedorov, 15. II. 1574.

Istovremeno, mora se imati na umu da u Jevanđeljima broj začeća ulazi unutar svakog od njih: Jevanđelje po Mateju - ukupno 116 začeća, od Marka - 71, od Luke - 114, od Jovana - 67. U Apostolu je rezultat kontinuiran: svi začeti prije Apokalipse - 335. Dakle, ako je broj začetih veći od 116, onda je ovo Apostol. Izdanje Jevanđelja od Apostola možete lako razlikovati po oznakama na marginama listova. U Jevanđelju ukazuju na imena jevanđelista, u Apostolu na naslov svake pojedinačne poslanice.

Jevanđelje. M., Anonimni tip., 1559/1560.


Jevanđelje. Lavov, tip. Bratstva, pec. Mich. Suza, 20. VIII. 1636.


Apostol, Lvov, tip. Ivan Fedorov, 15. II. 1574.

Što se tiče sastava uključenih tekstova, sva štampana izdanja jevanđelja su praktično ista. Na početku se obično stavljaju: molitva, zatim sadržaj Jevanđelja po Mateju, predgovor Teofilakta arhiepiskopa bugarskog jevanđelja po Mateju, tekst samog Jevanđelja, sadržaj Jevanđelja po Marku, predgovor Evanđelja po Marku, Jevanđelja po Marku i tako dalje. Pored tekstova jevanđelja sa naslovima i predgovorima, publikacija obično sadrži posebne dodatke: Sobornik 12 meseci; Legenda o tome kako se nedjeljna i svakodnevna jevanđelja poštuju na jutrenjima i liturgijama; Evanđelje je drugačije za svece, jevanđelje je drugačije za svaku potrebu, i neke druge.

Jevanđelje. M., pećnica. Onisim Mihajlov Radiševski, 29. VI. 1606.

Učenje jevanđelja. Zabludov, pećnica. Ivan Fedorov i Pyotr Mstislavets.

17. III. 1569.

Nedjeljno učenje jevanđelja. M., Štamparija. I. 1697.

Većina izdanja jevanđelskih tetri iz 16.-17. stoljeća. nisu bibliografska rijetkost, ali, na primjer, nije sačuvano toliko knjiga objavljenih u Moskvi u takozvanoj Anonimnoj štampariji: Jevanđelje oko 1553/1554. godine - 36 primjeraka; oko 1558/1559 - 32 primjerka; oko 1563/1564 - 23 primjerka. Vrlo rijetka izdanja jevanđelja, izdana u nekim bjeloruskim štamparijama, na primjer, u Tjapinu - najkasnije 1580. - 2 primjerka; u Vlaškoj - u manastiru Jovana Krstitelja kod Bukurešta 1582 - 9 primeraka. Jevanđelja objavljena u Brašovu (Transilvanija) krajem 15. - početkom 16. veka. i 1500., 1565. i 1577. uopšte nije opstala. Poznati su samo iz štampanih i rukopisnih izvora. Pored Tetra jevanđelja postojalo je i poučno jevanđelje Konstantina prezvitera Bugarskog. To je zbirka učenja zasnovana na tekstovima jevanđelja i drugih kanonskih spisa, namijenjena nedjeljnom čitanju. Ova vrsta knjige uključuje poznato zabludovsko izdanje Ivana Fedorova i Petra Mstislavca iz 1569. U nastavnim jevanđeljima naziv knjige obično se navodi na gornjoj lijevoj margini - jevanđelje, a na suprotnoj strani - naznaka. u koje vreme se ovaj tekst čita. Treći tip – objašnjenje jevanđelja, arhiepiskop bugarski Teofilakt, sadrži komentare na tekstove jevanđelja. Na gornjoj margini lijeve trake je referenca na autora jevanđelja, na desnoj - oznaka broja poglavlja.

Teofilakt Bugarski. Jevanđelje je razumno. M., I. 1764.

Ova knjiga se takođe lako razlikuje od ostalih jevanđelja po rečima u tekstu (obično štampanim crvenom bojom): jevanđelje.., egzegeza. Apostol, čija liturgijska upotreba također datira iz prvih stoljeća kršćanstva, sadrži Djela svetih apostola, sedam poslanica, 14 poslanica apostola Pavla, a ponekad i Apokalipsu.

Apostol. Lvov, pec. Mikhail Slezka, 8. VI. 1639.

Cijeli Apostol je također podijeljen na začeća (isključujući Apokalipsu), a prikaz začeća je jedan zajednički. U Apostolu, kao i u Jevanđelju, pri svakom začeću, pri dnu stoji naznaka dana ili praznika na koji se dati tekst treba pročitati. Pored teksta Dela apostolskih, Apostolskih poslanica (svaka sa sadržajem i predgovorom) i Apokalipse, publikacija obično uključuje razne dodatke: na početku knjige – „Priča o sv. Sobornik na 12 meseci, prokimeni i antifoni "za sve dane". Pored običnog apostola, postojao je i inteligentni apostol. Ova ogromna knjiga, pored teksta samog Apostola, sadržavala su i tumačenja o njoj. Tekst u njemu podijeljen je na vrlo male fragmente (ponekad do jedne riječi), a svakom je dato tumačenje. Apostol objašnjenja uključuje samo poslanice, Dela su ovde izostavljena. Na marginama su navedena imena autora tumačenja. Ova knjiga nikada nije štampana i poznata je po nekoliko rukom pisanih primjeraka.

Psaltir, Aleksandra Sloboda, pec. Andronik Timofeev Nevezha, muškarac, 31.I. 1577.

Psaltir, M., print. Andronik Timofeev Nevezha, 30. XI. 1602.

Psaltir je vjerovatno jedna od najpopularnijih i multifunkcionalnih knjiga ruskog srednjeg vijeka. Korišćen je za javno i privatno bogosluženje, za podučavanje pismenosti, pa čak i za proricanje. Samo u Moskvi u XVI-XVII vijeku. objavljena je 67 puta (uporedi: Jevanđelje Tetr - 25; poučavanje - 8; objašnjenje - 2; Apostol - 22 izdanja), ali je i "čitano" brže od drugih knjiga. Mnogi psaltiri sačuvani su u pojedinačnim primjercima, i to ne samo oni objavljeni, na primjer, u Brašovu, poznati u 1-2 primjerka, a ponekad i u fragmentima, već i moskovska izdanja: Psaltir Anonimne štamparije oko 1559/1560 - 6 kopije, oko 1564 / 1565 - 5 primjeraka, štampani Nikifor Tarasiev i Nevezha Timofeev 1568 - 8 primjeraka. Tek u drugoj polovini XVI veka. Objavljena su 23 izdanja psalama, čiji primjerci nisu sačuvani. Stoga se prema ovoj knjizi odnosite s pažnjom, možda u rukama držite primjerak nepoznatog ili rijetkog izdanja.

Psaltir sa vaskrsenjem. M., Štamparija, 5. XI. 1625.

Svi psalmi u Psaltiru podijeljeni su u 20 katizama - grupa psalama na koje je knjiga podijeljena radi pogodnosti tokom bogosluženja. Stoga, ako u publikaciji na bilo kojoj margini vidimo naznaku "katizme", onda imamo pred sobom Psaltir. Pored psalama (150 i jedan „van broja“), u Psaltiru je štampana i Povelja – naznačujući kada i koje katizme „celo leto“ (cele godine) treba da se čitaju, Praćenje egzodusa dušu iz tela. Postoji nekoliko vrsta psalama. Jednostavan (mali, privatni) psaltir, kako naziv govori, namijenjen je uglavnom za privatnu upotrebu. Pored navedenog, sadrži i nekoliko predgovora – „Izjava o vjeri i pitanja i odgovori o Božanskoj liturgiji Blažene Anastasije, Patrijarha Antiohijskog i Svetog Kirila Aleksandrijskog“, „Izjava o vjeri sv. Maksima Ispovjednika”, ćelija pravila o molitvi. Psaltir za učenje ima predgovor (ili pogovor) učiteljima i Priči o Ćirilu Filozofu. Psaltir koji slijedi, namijenjen za upotrebu tokom bogosluženja u hramu, pored samog psaltira ima primjenu. Ovo je prvenstveno Knjiga sati; tropari i kondaki izabrani iz svih liturgijskih knjiga; molitveni kanoni; pridržavanje svetog pričešća; "Riječ sv. Ćirila o izlasku duše i drugom dolasku Hristovom"; Paschalia i Lunnik. Iznad smo razmatrali samo one knjige ćirilske štampe koje su povezane s javnim i privatnim bogoslužjem. Ostale, čija se upotreba odnosi samo na privatno bogoslužje, - Riznica, Kanon, sveci (mjeseci), Molitvenik, razmotrit ćemo u nastavku.

Iznad smo ispitali kako odrediti naziv knjiga u ćiriličnom fontu, ako izlazni listovi nisu sačuvani, a istovremeno smo razmatrali tri vrste knjiga - Jevanđelje, Apostol, Psaltir. Ovdje ćemo nastaviti ovu temu i razmotriti jednu od glavnih knjiga, čija se upotreba odnosi samo na privatno bogoslužje - Brebnik. Trebnik (kod starovjeraca – Konzum), sadrži obrede koji se u posebnim slučajevima obavljaju na zahtjev (prema potrebama, potrebama) jednog ili više ljudi u posebnim okolnostima njihovog života. Trebnik su na slovenski prvi preveli primasi Ćirilo i Metodije (IX vijek). Najstariji slovenski rukopisni popisi Trebnika datiraju iz 11.-12. vijeka. Najraniji slovenski popis Trebnika je glagoljica, takozvani Sinajski evhologion (XI vijek), koji se čuva u biblioteci sinajskog manastira Svete Katarine. Riječ je o nepotpunom prijevodu (sa grčkog i starovisokonjemačkog) posebnih molitava i službi za razne prilike, kao i prijevoda tzv. Očevi su preveli sa latinskog. Vidi: Zbirni katalog slavensko-ruskih rukopisnih knjiga pohranjenih u SSSR-u. XI-XIII vijeka M, 1984. str. 77. Kasnije, pod velikim knezom Jovanom Danilovičem Kalitom, 1328. godine, Trebnik je ponovo preveden pod nadzorom grčkog Teognosta, postavljenog za mitropolita cijele Rusije. Njegov Trebnik je ušao u opću upotrebu u Ruskoj crkvi. Pojavom štamparije u Rusiji, rukom pisani Treans su mnogo puta ispravljani: pod patrijarsima Filaretom (1619-1633), Joasafom I (1634-1640), Josifom (1642-1652), Nikonom (1652-1666), Joasafom II. (1667-1672), Joakim (1674-1690). Postoji nekoliko vrsta Trebnika: veliki, mali, dodatni. Velika riznica se sastoji iz dva dijela. Prvi dio uključuje dodatna istraživanja šest sakramenata (krštenje, krizme, vjenčanje, osvećenje bolesnika, pokajanje, sveštenstvo) i druge službe: sahranjivanje mrtvih, osvećenje vode, striženje u monaštvo.

Drugi dio Velike riznice sadrži, uglavnom, molitve raznih liturgijskih i vjersko-svakodnevnih obreda, na primjer: molitve za osvećenje stvari, zgrada i

zgrade; molitve za osvećenje povrća (voća) i grožđa (grozda); molitve dopuštenja iz zakletve;

Molitve na početku svakog posla; molitva svetih sedam mladića iz Efeza za slabe i budne (koji boluju od nesanice);

Trebnik. Kijev, tip. Kijevsko-pečerska lavra, 16.VIII.1681.

Molitva nad solju; nasljeđivanje sinovstva (tj. pri usvajanju nekoga); molitve za tjeranje zlih duhova, "za svaku molbu" i dr.

Drugi dio trake sadrži i neka dodatna istraživanja vezana za javno bogosluženje, obred pranja nogu na Veliki četvrtak, riječi Svetog Jovana Zlatoustog na Veliki četvrtak i Svetu Vaskrs i klečeće molitve na Večernji dan Pedesetnice, molitvene pjesme za razne prilike, obredi za osvećenje hrama.

Osim toga, Veliki Trebnik sadrži dva dodatna poglavlja, koja čine, takoreći, njegov treći dio. Prvi sadrži kalendar, drugi - "imanje" ili abecedni indeks imena svetaca.

Veliki Trebnik je prvi put objavljen pod patrijarhom Josipom 1651. godine. Mala riznica je skraćena verzija Velike riznice. Sadrži nizove svetih obreda i molitava koje najčešće mora obavljati paroh. Ovaj tip Trebnika uključuje, na primjer, Trebnik koji je objavio Joasaf II 1671. godine. Treća vrsta Trebnika – Dodatna riznica – sadrži obrede osvećenja hrama i stvari koje uglavnom pripadaju hramu: krst na hramu, posude, sveštena odežda, ikone, ikonostas, zvono, krst koji se nosi na hramu. sanduk i dr. Tu spada i obred osvećenja artosa (kiseli, kiseli hleb, osveštan na prvi dan Uskrsa i podeljen u subotu Strasne nedelje narodu) i molitve za osvećenje predmeta i stvari koje se koju kršćani koriste izvan crkve, u svakodnevnom životu. Ovaj tip Trebnika prvi je put objavljen u Kijevu 1868. Jedna od najpoznatijih i najčešćih publikacija na antičkom tržištu je Riznica kijevskog mitropolita Petra Mohile. (Petar Mohyla - mitropolit Kijevski (1596-1647). Objavio je sledeće knjige: „Učiteljsko jevanđelje, pouke za praznike i nedelje carigradskog patrijarha Kalista“ (1637; 1616. ovo jevanđelje je prvi put objavljeno u zapadnom ruski književni jezik); „Anfologion, drugim rečima, molitve poučavanja za dušu u korist Spudeja“ (1636.); pripremio za objavljivanje Katekizam za sve pravoslavne hrišćane (Amsterdam, 1662. na grčkom); „Zbornik kratka nauka o člancima vere pravoslavnih katoličkih hrišćana" (1645). Pošto je Petar Mohila objavio knjigu Atanasija Kalnofojskog "Teratupgema" (grčki, 1638), Petar je i sam iznosio priče o čudima u pećinama, uzeo je veliko učešće u sastavljanje polemičkog eseja "Lithos" (grčki). Poznate su dvije propovijedi Petra Mohyle: i svaki kršćanin "i" Riječ o vjenčanju Janusza Radziwill ". Bilješke Petra Mohyle su dijelom štampane u Kijevskim eparhijskim Vedomostima od 1861-1862 Ova knjiga se koristi sastavio i objavio u štampariji Kijevo-pečerske lavre 1646. s ciljem da jugozapadnom sveštenstvu pruži potpuni praktični vodič za sve slučajeve privatnog bogosluženja). Pored članaka tradicionalnih za ovu knjigu, mitropolit kijevski je u svoj Trebnik uvrstio 37 obreda koji se nikada ranije nisu našli u liturgijskim knjigama pravoslavne crkve. Iako je sam mitropolit tvrdio da ih je pronašao u raznim grčkim i slovenskim izvorima, mnogi od njih (obredi posvećenja bogoslužbenih odeždi, zvona i drugi) su revidirani prijevodi s latinskog iz Rimske vrpce iz 16156. godine, priređene za prvi put pod papom Pavlom V 1603. godine. Oko 20 obreda, koji nemaju analoga ni u pravoslavnom ni u katoličkom Trebniku, vjerovatno je sastavio lično mitropolit Petar Mohila.

Euhologion (Trebnik). Kijev, tip. Kijevsko-pečerska lavra, 16.XII.1646.

Osim novih obreda, Trebnik iz 1646. sadrži niz članaka koji komentiraju sakramente u kategorijama sholastičke teologije: svaki sakrament ima materiju, oblik, namjeru (vidi Intentio) i obred. Ovi komentari su u bitnim tačkama u suprotnosti sa pravoslavnim učenjem o sakramentima. Na primjer, navode da se na liturgiji kruh i vino pretvaraju u Tijelo i Krv Hristovu kada se izgovaraju riječi Gospodnje (vidi Institutio), sakrament braka se zaključuje uz obostrani pristanak supružnika ispred sveštenik (to je bio mitropolit Petar taj koji je uveo pitanja o namerama neveste i mladoženje), sakramentu pomazanja može se poučavati samo umirući, itd. Riznica Petra Groba sadrži mnoge privatne upute o tome kako postupiti u određenim teškim slučajevima. Neki od njih su prevedeni iz sličnih latinskih tekstova, a neki su posuđeni iz Vilenskog misala iz 1617. Među njima su i upute o krštenju u spornim slučajevima, upute kako se nositi s raznim iznenađenjima koja se javljaju tokom liturgije, te o obilasku bolesnika. Trebnik propisuje promjenu poretka Liturgije Pređeosvećenih darova, vezanu za uvjerenje mitropolita Petra da je i nakon pogruženja sv. Jagnje u Čašu na Liturgiji Pređeosvećenih, u njoj ostaje obično vino. Brevijar nije rijetka knjiga, mnogo puta je objavljivan. Prvi put 1495. godine u Makarijevoj štampariji na Cetinju, zatim oko 1539. godine u drugoj štampariji Božidara Vukovića u Veneciji, a 1546. godine u manastiru u Mileševu.

Trebnik. Cetinje, tip. Makarije, 1495.

Trebnik. Venecija, tip. Božidar Vuković, ca. 1539.

Samo u Moskvi u 17.-18. veku objavljena su 54 izdanja Trebnika (u 17. veku - 17, u 18. - 37), u Ukrajini (u Kijevu, Lavovu, Unijevu, Černigovu, Počajevu) u istom periodu 42 izdanja. objavljene (u XVII vijeku - 15, u XVIII -27). Među njima su nesumnjivo rijetki Trebniki iz 16. vijeka, moskovska izdanja iz 1624, 1671, 1687, koja su sačuvana u malom broju primjeraka. Od ukrajinskih publikacija, kijevski brevijari koje je izdala štamparija Kijevsko-pečerske lavre 1676. (1 primerak se čuva u Nacionalnoj biblioteci Rusije), 1677. i 1727. (Lvivski muzej ukrajinske umetnosti ima 1 primerak), ( 1 neispravan primjerak pripada Lavovskoj naučnoj biblioteci), a također je objavljen u Manastiru Unevsky 1681. (2 primjerka). Kao što vidimo, i u moskovskom i u ukrajinskom izdanju brevijara, kratka forma naslova svakog od navedenih tekstova naznačena je na širenju gornje margine listova. Stoga, imajući ideju o kompoziciji knjige u cjelini, lako ih je razlikovati od drugih knjiga na ćiriličnom pismu. Ostale knjige, čija se upotreba odnosi samo na privatno bogoslužje - Kanon, sveci (mjeseci), Molitvenik, razmotrit ćemo kasnije. Autor bogato ilustrovanog nedovršenog članka Serafima Čičerina (pseudonim). Ona “škola za kolekcionare početnike”- osnove atribucije izdanja ćiriličke štampe. Ovde Serafima Čičerina sprovodi svojevrsnu „nastavu“ o datiranju ranoštampanih ćiriličnih knjiga po principu: od lakih do složenih – od knjiga koje su zadržale „izlaz“, podatke o mestu i vremenu izdanja, do padeža. koje su složene i zahtijevaju posebno znanje i upućivanje na referentne knjige...

Sretan praznik Uznesenja Presvete Bogorodice!

U ovoj lekciji ćemo analizirati CSL tsifir, savladati kurzivno pisanje i razmotriti najčešće riječi ispod naslova.

Brojevi na CSL jeziku nisu napisani arapskim brojevima, već istim CSL slovima sa obaveznim jednim jednostavnim naslovom na vrhu. Ova tradicija je posuđena iz starogrčkog jezika, gdje su sva slova abecede imala numeričke vrijednosti. Međutim, budući da se CSL abeceda razlikuje od grčke (neka slova se ne koriste, mnoga se dodaju), onda u CSL-u numeričke vrijednosti slova na nekim mjestima nisu baš po abecednom redu. Potrebno ih je postepeno pamtiti, jer će se inače teško snalaziti u crkvenim knjigama, gdje su precizno navedeni brojevi stranica, poglavlja, „začeta“, stihovi Svetog pisma, datumi, godine izdanja i drugi brojčani elementi. u CSL formi (vidi ilustraciju 1) .

Budući da brojevi koji se sastoje od cijelog broja desetica ili stotina imaju svoje posebne slovne oznake u CSL jeziku, često arapska višeznačna notacija broja odgovara samo jednom znaku u CSL-u. Obratite pažnju i na ovu osobinu: u CSL jeziku brojevi od 11 do 19 se pišu brojevima istim redoslijedom kako se čitaju (JEDAN-DESET = AI, DVANAEST = BI..., tj. prvo broj jedinica se kaže i piše, zatim 10; u ruskom je sačuvan sličan izgovor - „jedan na dvadeset, dva na dvadeset..., iako zbog upotrebe arapskih brojeva sa njihovim strogo pozicionim sistemom, zapravo napišite suprotno - prvo 10, a zatim broj jedinica preko deset: 11 \u003d 10 + 1, 12 \u003d 10 + 2 ... Za brojeve veće od 20 u CSL-u, redoslijed čitanja i pisanja je sličan Ruski i arapski: lijevo je broj desetica, desno mu se dodaje broj jedinica. prema pozicijskom principu, tj. dodatni brojevi se dodeljuju desno na oznaku hiljada, stotina, desetica, ali uz očuvanje naznačene tradicije pisanja brojeva od 11 do 19 „unutra“.

Kod jednocifrenih brojeva naslov se stavlja preko jednog slova, kod dvocifrenih i višecifrenih - preko drugog slova s ​​kraja (predzadnjeg); znak hiljade (dvostruko ukrštena kosa crta) se ne uzima u obzir: ako pored njega postoji samo jedno slovo, naslov se stavlja iznad, tj. nikada se ne postavlja iznad znaka hiljade (vidi ilustraciju 2). Iznad slova OT (broj 800), koje već ima superskript, naslov se možda uopće ne stavlja.

Preporučujem korištenje ovih tablica za češće vježbanje čitanja i pisanja višecifrenih brojeva i prevođenja iz hronološkog sistema od Stvaranja svijeta i od Rođenja Hristovog. Udžbenici, na koje smo upućivali u prethodnim lekcijama, sadrže i neke egzotične staroslavenske oznake za vrlo velike brojeve (TMA, LEGIJA, LEODR, VRAN, KOLODA, TMA TEM), ali se one zapravo ne pojavljuju u crkvenim knjigama. Naučit ćemo čitati i pisati kvantitativne i redne brojeve riječima i njihovu deklinaciju nešto kasnije.
________________________

Pređimo na CSL kurziv. Potreban nam je prvenstveno da biste kasnije na najjednostavniji način, koristeći obične olovke i papira, samostalno obavljali različite praktične zadatke našeg kursa, ukoliko nemate CSL fontove na svom računaru i posebne softverske alate za njihovo kucanje i uređivanje sa svim potrebnim znakovima, uključujući superskripte. Kombinovat ćemo praktičan razvoj kurzivnog pisanja sa pravim vježbama, tako da vam za to neće trebati mnogo dodatnih napora. Vidi ilustraciju 3: ovo je skenirana tabela CSL abecede koju sam napisao ručno (olovkom i mastilom); strelice pokazuju preporučene smjerove i redoslijed ručnih poteza za svako slovo. Ne gubimo vrijeme na crtanje velikih slova, jedno malo slovo je sasvim dovoljno. Možete koristiti ovu tabelu i pisati na isti način, ili promijeniti način pisanja pojedinačnih slova na način koji vama lično odgovara. Moj cilj je samo da pokažem da u tome nema ništa komplikovano.

U gornjoj tabeli, smjerovi poteza uzimaju u obzir specifičnosti korištenja jednostavne metalne olovke: pogodnije im je da crtaju odozgo prema dolje i slijeva nadesno (za dešnjake); ali ćete najvjerovatnije koristiti običnu hemijsku (po mogućnosti gel) olovku, tako da smjerovi poteza mogu biti slobodniji. Ako možete lako nacrtati obris slova tako da krenete od krajnje tačke i idete jednako odozdo prema gore i s desna na lijevo, tada možete smanjiti broj pojedinačnih poteza u nekim slovima (na primjer, MISAO, OH , OMEGA, Izhitsa) crtajući ih jednim potezom, bez skidanja ruke - tada možete pisati brže. Na kraju krajeva, naš zadatak sada nije kaligrafija, već razvoj čisto tehničke tehnike. Sasvim je dovoljno da i sami lako prepoznate slova koja ste napisali. Samo pokušajte da ih držite približno iste visine (otprilike 1,5 do 2 puta više od uobičajenog rukopisa na ruskom) i odmah se naviknite ostavljati dovoljno razmaka između redova da bi se smjestili superskripti. Naravno, zgodnije je koristiti papir s linijama (na primjer, običnu kariranu bilježnicu, koju još jednom preporučujem da imate posebno za CSL vježbe).
________________________

Vratimo se sada na temu riječi pod naslovima koje smo identificirali u prošloj lekciji. Usput, obratite pažnju: u CSL-u sama riječ TITLO – up. vrsta i u množini. u broju, piše se ovako: (mnogo) TITLA (štaviše, "komora" se koristi kao akcenat na I da se razlikuje od genitiva jednine), a ne "titule" uopšte, kao u Rus (ponekad pogrešno misle da je TITLA - ovo je ženska r. jedinica h.). Na ilustraciji 4 vidjet ćete glavni skup naslova koji se nalaze u crkvenim knjigama 19. i narednih stoljeća, kao i neke tipične primjere. Veoma je važno savladati pravilno prepoznavanje naslova u pisanom obliku i njihovo čitanje (a riječi ispod naslova se uvijek izgovaraju naglas u cijelosti, bez skraćenica). oni su prilično česti u crkvenim tekstovima. Oklevanje s neobičnim naslovima ili njihovo netačno otkrivanje najčešće su greške čitatelja početnika. Treba imati na umu da je u svakoj pojedinoj riječi jedno ili više slova skraćeno, a u slučaju natpisa preko nje ne jednostavan, već abecedni naslov, on označava samo jedno (najvažnije) od onih koje nedostaju.

Slika 5 prikazuje prilično reprezentativnu tabelu većine riječi ispod naslova. Sve izvedene riječi, kao i složene, također koriste slične skraćenice. U nekim slučajevima, ispod naslova mogu biti dva ili čak tri pravopisa iste riječi. Obratite pažnju na slične, ali različite skraćenice srodnih riječi, na primjer: PRV(D)N = PRAVEDEN i PRP(D)BEN = PRESENT; CHT(C)b = ČAST i CHT(C)b = ČIST (posebno je lako pobrkati u varijantama CHT(C)NY = ČIST i CHT(C)NY = POŠTEN) itd.

Kao važnu samostalnu vježbu, prepišite cijelu ovu tablicu riječi ispod naslova kurzivom, sa transkriptom (također na CSL, a ne na ruskom, kao u tabeli). Takođe bih preporučio da ovu tabelu odštampate na parčetu papira i da je držite pri ruci prvi put tokom vežbi. Ako neke riječi izazivaju poteškoće, posebno u postavljanju naglaska, potražite u CSL rječnicima čiji su linkovi dati u našoj zajednici. Vježba o riječima pod naslovima će istovremeno formirati vašu vještinu brzog slobodnog pisanja CSL riječi u kurzivu (vidjet ćete da u tome nema ništa teško) i pomoći će vam da savladate najčešće skraćenice. Susrećući ih kasnije u tekstu, lako se možete sjetiti kako su otkriveni i možete ih ispravno pročitati. (Mogu priznati: kada sam počeo da učim CSL jezik, da bih brzo zapamtio reči ispod naslova, prisilio sam se da ručno upišem svaku reč iz takve tabele ni jednom, već 10 puta zaredom . Trebalo je samo oko sat vremena, a rezultat je bio fantastičan: nikad više nisam imao problema da prepoznam te riječi!)

U zaključku, još nekoliko vježbi za konsolidaciju razumijevanja CSL tsifirija, one su prikazane na slici 6. Pošto sada već možete pisati i CSL riječi i slovne oznake brojeva, a zatim zaviriti u tabele prikazane na slikama 1 i 2, ako neophodno, nećete se truditi da se nosite sa ovim zadacima. Od posebne je praktične koristi posljednja vježba koju možete sami dopuniti pronalaženjem odgovarajućih brojeva poglavlja i stihova u CSL-u i ruskoj Bibliji i zapisivanjem njihovih oznaka CSL-a brojevima. To će značajno pomoći u budućnosti da se brzo snalazite u crkvenim knjigama, nađete pravo mjesto u njima po sadržaju ili liturgijskim naznakama poglavlja, stihova, "začeća" i stranica.
_________________________

U sljedećoj lekciji razmotrit ćemo složena (ali izuzetno lijepa!) početna slova, naučiti kako raščlaniti naslove s „ligaturom“, a također ćemo početi savladavati CSL leksičkog minimuma - ispisat ćemo razne službene riječi koje često izazivaju zbunjenost i nerazumijevanje u stvarnim tekstovima.
_________________________

Izbor, skraćeni prikaz, uređivanje, obrada grafičkih fragmenata iz raznih publikacija, ispravljanje otkrivenih netačnosti: Natalia Nezhentseva, 2016.

Ovu numeraciju su zajedno sa slovenskim alfabetskim sistemom za prevod svetih biblijskih knjiga za Slovene stvorili grčki monasi braća Ćirilo i Metodije u 9. veku. Ovaj oblik pisanja brojeva bio je široko korišten zbog činjenice da je imao potpunu sličnost s grčkom notacijom brojeva. Sve do 17. veka ovaj oblik pisanja brojeva bio je zvaničan na teritoriji savremene Rusije, Republike Belorusije, Ukrajine, Bugarske, Mađarske, Srbije i Hrvatske. Do sada, pravoslavne crkvene knjige koriste ovu numeraciju.

Brojevi su se zapisivali od brojeva na isti način s lijeva na desno, od najvećeg prema najmanjem. Brojevi od 11 do 19 su zapisani kao dvije cifre, s tim da je jedna stajala ispred deset:

Čitamo doslovno "četrnaest" - "četiri i deset". Kao što čujemo, pišemo: ne 10 + 4, već 4 + 10, - četiri i deset (ili, na primjer, 17 - sedam-dvadeset). Brojevi od 21 i više pisani su obrnuto, prvo su pisali znak pune desetice.

Zapis brojeva koji koriste Sloveni je aditivni, odnosno koristi se samo sabiranje:

= 800 + 60 + 3

Kako ne bi došlo do brkanja slova i brojeva, korišteni su naslovi - horizontalne crtice iznad brojeva, koje vidimo na našoj slici.

Za označavanje brojeva većih od 900 korištene su posebne ikone koje su bile nacrtane oko slova. Tako su formirani sljedeći veliki brojevi:

Oznaka Ime Značenje
Jedna hiljada 1000
Dark 10 000
Legion 100 000
Leodr 1 000 000
Vrana 10 000 000
Paluba 100 000 000

Slovensko numerisanje je postojalo do kraja 17. veka, sve dok pozicioni decimalni brojevni sistem, arapski brojevi, nije došao u Rusiju iz Evrope reformama Petra I.

Zanimljiva je činjenica da su skoro isti sistem koristili i Grci. Ovo objašnjava činjenicu da je za pismo b nije bilo numeričke vrijednosti. Mada, tu nema ničeg posebno iznenađujućeg: ćirilična numeracija je u potpunosti prepisana sa grčkog. Ready je imao slične brojeve:

Godina po starom ruskom kalendaru

I ovdje postoji poseban algoritam za izračunavanje: ako je mjesec od januara do zaključno avgusta (po starom stilu), onda treba godini dodati 5508 (nova godina dolazi prvog septembra, prema stari stil). Nakon prvog septembra mora se dodati još jedan, odnosno 5509. Ovdje je dovoljno zapamtiti tri broja: 5508, 5509 i 1. septembar.

Početkom 18. vijeka ponekad se koristio mješoviti sistem zapisivanja brojeva, koji se sastojao od ćiriličnih i arapskih brojeva. Na primjer, datum 17K1 (1721) kovan je na nekoliko bakrenih kopejki itd.

Pretvorite ćirilične brojeve online

Pritisnite sukcesivno sve simbole onim redoslijedom kojim se nalaze na vašoj izložbi:

Da bi Kalkulator datuma radio ispravno, potrebno je da omogućite JavaScript u svom pretraživaču (IE, Firefox, Opera)!

Pretvaranje ćiriličnih brojeva

U davna vremena u Rusiji su brojevi označavani slovima. Vrlo često su početnici zainteresirani za ove oznake za kovanice za upoznavanje. Ovaj članak će vam pomoći da se nosite s ovim problemom.

Crkvenoslovenski brojevi.

Pojedinačni brojevi u staroslovensko doba pisali su se slovima, preko kojih je stavljen simbol "titlo".

  • Broj jedan je bio označen slovom "az" - a;
  • broj dva - "olovo" - u;
  • broj tri - "glagol" - g;
  • broj četiri - "dobro" - d;
  • broj pet - "je" - slovo e u drugom smjeru;
  • broj šest - "zeleno" - s;
  • broj sedam - "zemlja" - z;
  • broj osam - "sviđa mi se" - i;
  • broj devet - "fita" - sličan slovu d (ima ovalni oblik, precrtan odozdo).

Decimalne cifre.

  • Broj deset - slovo "i" - i;
  • broj dvadeset - "kako" - do;
  • broj trideset - "ljudi" - l;
  • broj četrdeset - "misli" - m;
  • pedeset - "naš" - n;
  • šezdeset - slovo "xi" - slovo z sa rogovima na vrhu - Ѯ;
  • sedamdeset - "on" - oko;
  • osamdeset - "mir" - n;
  • devedeset - "crv" - h.

Stotine.

  • Broj sto - "rtsy" - p;
  • dvije stotine - "riječ" - sa;
  • trista - "čvrsto" - t;
  • četiri stotine - "uk" - at;
  • petsto - "fert" - f;
  • šest stotina - "kurac" - x;
  • sedam stotina - "psi" - trozubac - Ѱ. Usput, prilično čest simbol. Na primjer, u području rezervoara Tsimlyansk ljudi su pronašli krečnjak sa simbolom "trozuba". Volgodonski lokalni istoričar - zaljubljenik u Chalykh vjeruje da je ovo simbol Hazara, koji označava runsko slovo - "x". Ali može se pretpostaviti da su Hazari koristili slavenske abecedne brojeve, a ovaj znak označava sedamstotu godinu naše ere;
  • osam stotina - "o" - ὼ;
  • devet stotina - "tsy" - c. Postojala je i nedavna istorija sa ovom figurom. Jedan čovjek je pronašao staru crkvenu knjigu, gdje je godina bila označena brojevima, gdje je drugi znak odgovarao slovu - c. Kada sam rekao da je samo za 1900. godinu, osoba nije htjela vjerovati, smatrajući da je knjiga mnogo starija, jer je imala slovnu oznaku datuma izdanja.

Hiljade.

Hiljade su imale odgovarajući znak ispred sebe - dva puta precrtana kosa linija. Odnosno, figura ispred je imala koso precrtanu liniju, a onda se broj nazivao slovima. Na primjer, 1000 je odgovaralo - slovu - "az" - a, i tako dalje po nazivu brojeva jedinica.

Imate pitanja?

Prijavite grešku u kucanju

Tekst za slanje našim urednicima:

Pošalji