plan rada:

1. Anarhizam: sadržaj, predstavnici i glavne odredbe.

2. Nacionalizam: osnovni principi i varijeteti.

3. Fašizam je ekstremni oblik nacionalizma.

4. Globalizam: karakteristike nastanka i suštine.

5. Pacifizam, feminizam, ekologija i antiglobalizam su ideologije alternativnih društvenih pokreta.

6. Religijski fundamentalizam: suština i uzroci rasta uticaja na javnost.

1. Anarhizam: sadržaj, predstavnici i glavne odredbe.

ANARHIZAM (od grč. anarchia - anarhija, anarhija) - malograđanska društveno-politička i socio-ekonomska doktrina, neprijateljska prema svakoj vlasti i državi, koja se suprotstavlja interesima male privatne svojine i sitnog seljaštva napretku društva. baziran na velikoj proizvodnji. Filozofska osnova anarhizma je individualizam, subjektivizam, voluntarizam. Pojava anarhizma povezana je sa imenima Štirnera (Šmita), Prudona, Bakunjina i Kropotkina. Anarhisti traže trenutno uništenje države, ne priznaju mogućnost da se ona iskoristi za pripremu revolucije. Anarhistička doktrina negira potrebu za državnom vlašću i političkom organizacijom društva, kao i društvenim pokretima koji svojim ciljem proklamiraju oslobađanje čovjeka od svih vrsta političke, ekonomske i duhovne prisile. Anarhizam u svim varijantama nužno uključuje: 1) potpuno negiranje postojećeg društvenog poretka zasnovanog na političkoj moći; 2) ideja idealne društvene strukture koja isključuje prisilu; 3) određeni (uglavnom revolucionarni) način prelaska iz prvog stanja u drugo.

Iako se anarhizam obično shvata kao nasilni, antidržavni pokret, anarhizam je zapravo mnogo suptilnija i nijansiranija tradicija od pukog suprotstavljanja državnoj moći. Anarhisti se protive ideji da su moć i dominacija neophodni društvu i umjesto toga predlažu kooperativnije, antihijerarhijske oblike društvene, političke i ekonomske organizacije.

Anarhistička teorija se vrti oko pet osnovnih principa: jednakost, demokratija, sloboda udruživanja, uzajamna pomoć, različitost.

Jednakost se podrazumijeva kao jednakost u odnosu na moć. To ne znači pozivanje na totalitarni tip društva u kojem bi svi trebali izgledati isto i raditi istu stvar. Anarhizam, naprotiv, podrazumijeva različitost, u kojoj bi svi trebali imati jednak pristup moći i jednakost u donošenju odluka o moći. Najbolji način da se vlast institucionalizuje je kroz različite oblike demokratije.

Demokratija je prilično nejasan pojam, ali općenito, demokratija je osmišljena tako da daje moć svakoj osobi i osigurava jednakost svih u donošenju odluka koje utiču na život cijelog društva. Demokratija je efikasna samo ako se njeni principi primjenjuju na sve aspekte društva. Kapitalizam je, prema anarhistima, nedemokratski, posebno kada je u kombinaciji sa rasizmom i seksizmom.

Sloboda udruživanja znači ne prisiljavanje ljudi da učestvuju u društvenim događajima ili strukturama protiv njihove volje. U anarhističkom društvu, udruženja za zadovoljenje svih društvenih potreba, sve društvene strukture treba da budu stvorene od strane slobodno udruženih ljudi koji imaju jednako pravo da određuju budućnost društva.

Anarhisti smatraju da moć treba distribuirati na osnovnom nivou, da udruženja ljudi trebaju rasti odozdo prema gore, a ne obrnuto. Kao veće oblike organizacije (do širom svijeta), anarhisti predlažu stvaranje federacija slobodnih kolektiva koji mogu preuzeti kontrolu nad prikupljanjem i odlaganjem otpada, razvojem kompjuterske tehnologije, korištenjem prirodnih resursa, samoodbranom ili industrijskom proizvodnjom. . Federacije se zasnivaju na istim osnovnim principima, ali djeluju kroz predstavljanje kolektiva. Predstavnici (delegati), u anarhističkom smislu, nisu profesionalni političari, već članovi svojih kolektiva, izabrani samo privremeno da predstavljaju svoj kolektiv u određenim pitanjima na nivou federacije.

Posljednja dva principa su međusobno povezana. Međusobna pomoć je samo sinonim za saradnju, kulturni ideal suprotan konkurenciji. Kada ljudi rade zajedno, postižu mnogo više nego kada rade jedni protiv drugih. Raznolikost je ključ budućeg opstanka. Moderna želja da se sve racionira i princip montažne trake primijeni na sve aspekte javnog života otuđuje i dijeli ljude. Ova želja je u velikoj mjeri odgovorna i za uništavanje okoliša. Raznolikost je zeleniji oblik organizacije. Odbijajući da stvarnost ograniče na državno-birokratski okvir koncepata reda koje nameće vrhovna vlast, anarhisti smatraju da javne organizacije efikasnije služe interesima svojih članova kada imaju priliku da ih formiraju po svom nahođenju. Dakle, anarhisti podržavaju različite oblike demokratije, porodične organizacije, proizvodnje, ishrane, umetnosti i bilo čega. Kada ljudi žive različito, oni komuniciraju prirodnije i direktnije. Osim toga, različitost ljudi dovodi do toga da ih je sve teže kontrolisati.

Prema pristašama anarhizma, pojmovi "anarhizam" i "anarhija" svakako spadaju među one koji se najčešće predstavljaju u iskrivljenom obliku i pogrešno koriste da znače "haos" ili "nered" - dok se tvrdi da anarhisti navodno žele društveni haos i povratak "zakonima džungle".

Grčki prefiks a- u riječi "anarhija" treba shvatiti kao "odsutnost", a ne "opozicija" ili "suprotnost" (moći).

Pristalice anarhizma smatraju da u novije vrijeme ova filozofija, uprkos predstavljanju anarhije kao želje za haosom i neredom punim nasilja, sve više uzima maha.

Pojavile su se prve klice ideologije rođen je u 14. veku tokom renesanse, kada je nastala prva društvena kriza. Ovaj period obilježava početak procesa sekularizacije, tj. oslobađanje društvene i individualne svijesti od religije. Pojam "ideologija" prvi je u naučni opticaj početkom 19. vijeka uveo francuski filozof Destut de Tracy u svom djelu "Elementi ideologije". Koncept ideologije dolazi od engleske ideje i grčkog logosa. Prema najopštijoj definiciji, ideologija je sistem vrijednosti, stavova i ideja koji odražavaju stav ljudi prema politici, postojećem političkom sistemu i političkom poretku, kao i ciljeve kojima političari i društvo u cjelini trebaju težiti. Treba priznati da nijedno moderno društvo ne može postojati bez ideologije, jer upravo ona formira politički svjetonazor za svakog njegovog člana, daje mu određene smjernice u političkom životu oko sebe i osmišljava njihovo učešće u političkom procesu.

U okviru političkih nauka postoje različiti pristupi razumijevanju prirode, suštine, uloge i mjesta ideologije u životu društva. Prvenstveno među ovim pristupima su:

Sistemski pristup (T. Parsons) ideologiju smatra važnim funkcionalnim elementom političkog sistema društva, kao sistemom vrijednosti koji određuje glavne pravce razvoja datog društva i podržava postojeći društveni poredak.

Marksistički pristup (K. Marx) razmatra prirodu i funkcije ideologije sa dvije suprotne strane. S jedne strane, on karakteriše buržoasku ideologiju koja postoji u okviru kapitalističkog sistema kao oblik lažne (iluzorne), pogrešne svijesti, koju buržoazija svjesno usađuje kako bi održala svoju dominaciju i manipulisala sviješću proletarijata. S druge strane, on stvarnu marksističku ideologiju („ideologiju novog tipa“) tumači kao učenje ili doktrinu koja objektivno izražava interese napredne društvene klase – proletarijata.

Kulturološki pristup (K.Manheim) ideologiju, uz utopiju, smatra oblikom lažne (iluzorne) svijesti, usađenom s ciljem zavođenja ljudi i stvaranja mogućnosti za manipulaciju njima. Istovremeno, ako je ideologija laž osmišljena da opravda postojeći poredak stvari u očima ljudi, onda je utopija lažni ideal budućnosti, lažna obećanja osmišljena da povede ljude na put rušenja starog i izgradnje novi svijet.

Kritički pristup (R. Aron i E. Shiels) ideologiju smatra svojevrsnom "političkom religijom", tj. vera ljudi, malo povezana sa stvarnošću, koja nastaje u periodima dubokih društvenih kriza i mobiliše njihove zajedničke napore za prevazilaženje krize.

Sintetizirajući glavne pristupe, možemo reći da je politička ideologija određena doktrina koja opravdava pretenzije određene grupe ljudi na vlast (ili njeno korištenje), čime se, u skladu s tim ciljevima, postiže podređivanje javnog mnijenja njihovom sopstvene ideje.

Glavni ciljevi političke ideologije su: ovladavanje javnom svešću; unošenje u njega vlastitih vrednosnih procjena, ciljeva i ideala političkog razvoja; regulisanje ponašanja građana na osnovu ovih procjena, ciljeva i ideala.

U političkoj ideologiji uobičajeno je razlikovati tri nivoa funkcionisanja: teorijsko-konceptualni, programsko-direktivni i bihevioralni.

Kao najvažniji ključni element političkog sistema, ideologija vrši niz značajne funkcije.

Među općim funkcijama ideologije, političke nauke obično uključuju:

- orijentacija- uključujući osnovne ideje o društvu i političkom sistemu, o politici i moći, ideologija pomaže čovjeku da se kreće političkim životom i vrši svjesno političko djelovanje;

- mobilizacija- nudeći društvu određeni model (ideju, program) savršenije države (sistema, režima), ideologija na taj način mobiliše članove društva za njihovu implementaciju;

- integracija - formulisanje nacionalnih i opštenarodnih vrednosti i ciljeva, ideologije, nuđenje istih društvu, ujedinjuje ljude;

- amortizacija(tj. ublažavanje) - objašnjavajući i opravdavajući postojeći politički sistem i političku stvarnost u očima ljudi, ideologija na taj način pomaže u ublažavanju društvenih tenzija, ublažavanju i rješavanju kriznih situacija;

- kognitivni- kao odraz društva koje ju je izrodilo, ideologija neminovno nosi stvarne kontradikcije života, nosi znanje o društvu i njegovim sukobima, problemima koji su povezani sa prirodom društvene strukture, stepenom ekonomskog razvoja, sociokulturnom tradicijom;

- funkcija izražavanja i zaštite interesa određene društvene grupe ili klase- na primjer, marksistička ideologija tvrdi da brani interese proletarijata, liberalna - sloj poduzetnika i vlasnika, itd.

Prema društveno-političkoj paradigmi, postoje tri vrste ideologija: desna, lijeva i centristička. Desničarske ideologije (koje se kreću od ultradesničarskih (fašizam, rasizam) do liberalno-demokratskih) povezuju ideju napretka sa društvom zasnovanim na idealima slobodne konkurencije, tržišta, privatnog vlasništva i poduzetništva. Ljevičarske ideologije (uključujući i spektar: od socijalista do komunista) vide društveni napredak u stalnoj transformaciji društva u pravcu postizanja jednakosti, socijalne pravde i stvaranja uslova za svestrani razvoj pojedinca. Centrističke ideologije su umjereni stavovi skloni političkom kompromisu, ujedinjenju desnice i ljevice, težnji za postizanjem ravnoteže i stabilnosti.

Dakle, politička ideologija se pojavljuje kao sistem pogleda i koncepata u odnosu na svijet koji ga okružuje, određeni pogled na svijet i, istovremeno, kao sistem političkih orijentacija i stavova. To je istovremeno i doktrina (doktrina), program i politička praksa.

Političke ideologije modernog svijeta.

Političke ideologije modernog svijeta

Anarhizam

Liberalizam

Konzervativizam

socijalizam

Nacionalizam

Uvod. Političke ideologije modernog svijeta

Važan element političke svijesti je politička ideologija. Teoriju ideologije kreirali su njemački mislioci K. Marx, F. Engels i K. Mannheim. Po njihovom mišljenju, ideologija je duhovna formacija, koja se manifestuje kao rezultat nastanka klasa i njihovih različitih interesa. Ideologija izražava i brani interese različitih klasa i društvenih grupa. Dakle, ideologija je funkcionalna karakteristika društvene svijesti, koja odražava društveni život sa stanovišta interesa određenih klasa ili društvenih grupa. Ovo je jednostrana, društveno interesantna realnost.

Osnova ideološkog sistema društva je politička ideologija. Odnosno, doktrina koja potkrepljuje tvrdnje vladajuće klase na moć ili njeno zadržavanje potčinjavanjem javne svijesti njenim idejama. Vladajuća klasa glavnim ciljem političke ideologije smatra uvođenje svojih vrijednosti i ideala u javnu svijest i regulisanje ponašanja građana na njihovoj osnovi.

Postoje tri nivoa ideološkog uticaja u političkoj ideologiji: teorijsko-konceptualni, programsko-direktivni i bihevioralni.

Anarhizam

anarhizam - skup društveno-političkih trendova koji negiraju potrebu za bilo kakvom moći u ljudskom društvu, uključujući i državu.

Anarhizam kao ideološki i politički kurs se razvio sredinom 19. veka eka. Njegovi osnivači i teoretičari su: njemački filozof Max Stirner, francuski filozof Pierre Prudhon, ruski revolucionari M.A. Bakunjin i P.A. Kropotkin. Najpoznatija ličnost anarhističkog pokreta u Rusiji bio je Nestor Mahno.

U svojim pravnim aktivnostima anarhisti radije koriste oblike ekonomske i socijalne borbe - štrajkovi, masagovori u odbrani radnih i socijalnih prava ljudi. Anarhisti se protive i jačanju državne kontrole nad životima ljudi, protiv uspostavljanja jedinstvenog svjetskog poretka, globalizacije zapadnog društva, aktivnosti MMF-a i Evropske zajednice itd.

Istovremeno, anarhisti, protestujući protiv države vlasti pribjegavaju terorističkim akcijama, tj. na oblike oružanog nasilja u političke svrhe. Teroristički akti se koriste protiv zvaničnika i institucija s ciljem diskreditacije struktura vlasti i zastrašivanja stanovništva. Akcije su često praćene specifičnim političkim zahtjevima.

U uobičajenom smislu, izraz "anarhija" znači haos, nered, nedostatak bilo kakve kontrole. Istovremeno, po njihovom shvaćanju, slogan „Anarhija je majka poretka” pretpostavlja formiranje društvenog poretka zasnovanog na slobodnoj samoupravi i interakciji različitih javnih udruženja. Prema anarhistima, narod može biti srećan i slobodan ako, organizujući se odozdo prema gore, pored država, partija, lidera, sam kreira i organizuje svoj život.

U teoriji i praksi anarhizma postoje određene kontradiktornosti i nedostaci. Posebno, istorijski gledano, individualni teror nad predstavnicima državne vlasti nije se opravdao. Istorija Narodne Volje i eserovskog terora u Rusiji pokazala je njen potpuni politički neuspeh.

Anarhisti imaju prilično nejasnu ideju o budućem društvenom poretku, što dovodi do ideološke i političke nesigurnosti u njihovim postupcima. Odsustvo ideološke strategije i taktike dovodi do dubokih kontradikcija unutar anarhističkih pokreta, razdvajajući ih.

Liberalizam

Liberalizam je jedna od najraširenijih ideoloških struja. Formirana je na prijelazu iz XVII-XVIII stoljeća kao ideologija buržoazije na osnovu ideja prosvjetiteljstva. Liberalizam se zasniva na principu slobode pojedinca, njene odgovornosti prema sebi i društvu, priznavanju prava na slobodu pojedinca, samoostvarenju svih ljudi. Liberalizam je u svojoj ideologiji prilično skladno spojio principe individualizma i humanizma. U javnom životu, princip slobode liberali tumače kao slobodu od ograničenja i regulacije od strane države.

Razmatrajući odnos države i građanskog društva, ideolozi liberalizma izneli su ideju o prioritetu društva nad državom. Ideologija liberalizma zasniva se na identifikaciji slobode i privatne svojine.

U devetnaestom i dvadesetom veku postojala su dva glavna ekonomska modela koja su podjednako pretendovala da budu nasleđe duha prosvetiteljstva - liberalni kapitalizam i socijalizam.

1930-ih godina formirana je ideologija neoliberalizma. Pojava ove ideologije povezana je sa ekonomskim kursom američkog predsjednika F.D. Roosevelt. Da bi izašli iz krize, neoliberali su formirali mobilizacionu ekonomiju, čije se regulisanje odvijalo kroz određene državne strukture. Istovremeno je počela da se vodi aktivna socijalna politika. Moć monopola je bila ograničena. Kroz poreski sistem materijalno bogatstvo društva počelo je da se preraspoređuje u većoj meri u korist naroda.

Pedesetih i šezdesetih godina prošlog vijeka, na Zapadu, u okruženju značajnog ekonomskog rasta, nastao je neoliberalni koncept „države blagostanja“. U zapadnim zemljama djeluje takozvana "socijalna tržišna ekonomija" koja podrazumijeva preraspodjelu nacionalnog dohotka kroz državni budžet i socijalne programe za poboljšanje životnog standarda ljudi.

U savremenim uslovima, klasični princip liberalizma u tržišnoj ekonomiji - neograničeni konzumerizam ne može da funkcioniše bez ograničenja. Savremene industrijske tehnologije dizajnirane su za stalno premeštanje rada mašinskom proizvodnjom. Rastuća nezaposlenost, što znači nagli pad blagostanja radnika, može dovesti do ogromnih društvenih potresa. Francuski politikolog R. - J. Schwarzenberg smatra da je za održavanje smirenosti i mira u društvu neophodno ograničiti dejstvo slobodne konkurencije, robno-novčanog fetišizma i neobuzdanog konzumerizma.

Tema 8. Anarhizam

1. Anarhizam kao politički i ideološki koncept

Anarhizam(od grč. anarchia - anarhija, anarhija) - skup ideoloških i političkih pokreta koji negiraju potrebu za državnom vlašću i službenom religijom kao izvorima ekonomskog, političkog i duhovnog potiskivanja pojedinca, zalažući se za stvaranje malih autonomnih udruženja proizvođači. Prelazak na novi društveni poredak zamišljen je pretežno na revolucionaran način, prvenstveno kao rezultat spontane, elementarne pobune.

Svrha anarhizma- zamjena vlasti saradnjom slobodnih pojedinaca i kolektiva. Kao politička ideologija, sintetizira ideje slobode i socijalne pravde, u korelaciji sa liberalizmom i socijalizmom. Termin "anarhizam" uveden je 1840 P.-J. Proudhon.

Anarhistički društveni poredak, ne dozvoljava bilo kakvu prisilnu akciju od strane države . Ovaj položaj, kao i okolnosti koje ga prate - nepovrediva sloboda pojedinca i apsolutno pravo svojine nad svojim tijelom i imovinom se uglavnom uzimaju zdravo za gotovo. Prava su izraz „prirodne slobode“, a anarhija je mogućnost njihovog ostvarivanja.

Američki filozof Robert No-zeek pokušao da pokaže da mjesto anarhije može zauzeti "minimalna" država bez narušavanja anarhističkog legitimiteta. Međutim, neophodan uslov za ovu tranziciju je dobrovoljni pristanak ljudi.

Sami anarhisti gledaju na svaki pokret ka prinudnim institucijama kao nemoralan, iracionalan i nepotreban - u njihovom konceptu "prirodnog stanja" uopšte ne nastaju ozbiljni problemi. Ali ovo je ekstremno. Mnogi anarhistički mislioci su ipak pretpostavljali postojanje nekih osnova koji su kretanje ka državnosti činili racionalnim i neophodnim, na primjer, zarad opstanka. Tako prepoznaju argumentaciju T. Hobbesa koju je on iznio u Levijatanu. U svakom slučaju, moralnost ovog trenda može dati samo pristanak, a nisu svi ljudi toliko racionalni da to prihvate. Istovremeno, model „društvenog ugovora“, svojevrsnog hipotetičkog ugovora, tj. pristanak u maloj grupi, koji se potom prenosi na sve građane, smatra se neadekvatnim, jer se u skladu sa anarhističkim stavovima pretpostavlja saglasnost svih, jer je neophodno poštovati prirodna prava svake osobe. L.S. Mamut piše: „Individualizam anarhističkog uvjerenja, zadržavajući ideju suprotstavljanja apsolutno samodovoljne ličnosti društvu kao takvom, povezuje njenu (ličnu) slobodu, punopravno biće s potpunim ukidanjem svih političkih formi. Po tome se oštro razlikuje od onog buržoaskog individualizma, kojeg su se držali, recimo, T. Hobbes i drugi ideolozi koji su razmišljali po standardima etatističke političke svijesti.

Bilo koje stanje anarhistička svijest percipira kao apsolutno zlo, ono je izvor svih društvenih poroka .

Preteče anarhizma bili su engleski mislioci Gerard Winstanley(1609 - oko 1652) i William Godwin(1756-1836). Prvi od njih u pamfletu "Istina trijumfuje nad klevetom" ( 1649 ) pisao o koruptivnom uticaju vlasti na ljude, nespojivosti slobode i imovine . Njegova glavna ideja: ljudi mogu biti sretni samo u društvu bez politike, moći i imovine, djelujući po naredbi savjesti, a ne vanjskom zakonu. Vjerujući da se samo njegovim vlastitim aktivnostima može uspostaviti pravičan poredak, J. Winstanley je 1649. predvodio grupu svojih sljedbenika koji su, u pustošima koje su zauzeli u južnoj Engleskoj, stvorili komunističku zajednicu "kopača" (" kopači"). Pokret je ubrzo propao zbog protivljenja susjednih zemljoposjednika.

Ideje J. Winstanleya uticale su na engleskog pisca i istoričara i našle su izraz u njegovoj knjizi “ Istraživanje o političkoj pravdi i njenom utjecaju na sveopće vrline i sreću» (1793.). Djelo je privuklo pažnju mnogih protivnika društvene i imovinske nejednakosti i države kao takve.

U knjizi W. Godwina iznio je klasični postulat anarhizma - moć je suprotna ljudskoj prirodi, a društveno zlo postoji jer su ljudi lišeni mogućnosti da djeluju slobodno, vođeni razumom ; predlaže se model decentralizovane društvene strukture čija bi glavna ćelija bile autonomne zajednice (župe). Ove zajednice, prema autoru, treba da funkcionišu bez demokratskih političkih procedura, jer čak se i vladavina većine pojavljuje kao oblik tiranije , te delegiranje ovlasti pod predstavničkom vlašću, što dovodi do otuđenja pojedinaca. W. Godwin je negirao vlasništvo kao izvor moći, vjerujući da će industrijski razvoj i tehnološki napredak smanjiti radni dan na pola sata i olakšati prelazak u društvo bez moći.

Uz svu radikalnost svojih stavova, W. Godwin bio je protivnik revolucija, procjenjujući nasilje kao rezultat nerazuma . Međutim, on pozdravio je Francusku revoluciju i priznao poželjnost nasilnog preokreta ako bi to rezultiralo uspostavljanjem anarhističkog poretka koji je propovijedao .

Učenje W. Godwina imalo je značajan uticaj ne samo na formiranje doktrine anarhizma, već i na razvoj socijalističke misli, posebno na stavove Roberta Ovena. Pod njegovim uticajem se oblikovalo delo romantičnog pesnika Persija B. Šelija, koji je delio utopijske socijalističke ideje.

Kao ideološki i politički trend, anarhizam se razvio u sredini 19. vek Njegovi osnivači i teoretičari bili su njemački filozof Max Stirner(1806-1856), francuski filozof Pierre Joseph Proudhon(1809-1865), ruski revolucionari Mihail Aleksandrovič Bakunjin(1814-1876) i Pjotr ​​Aleksejevič Kropotkin(1842-1921) / Ideje potonjeg su popularne do danas, a posebno služe kao putokaz mnogim učesnicima antiglobalističkih pokreta.

2. Individualistički anarhizam

M. Stirner u knjizi "Jedini i njegova imovina" (1845 ) razvio individualističku varijantu anarhizma Sve društvene institucije (država, zakon, imovina) on smatrati rezultatom otuđenja individualne svijesti i stoga mislio da pojedinci ne bi trebali prepoznati kao obavezujuće bilo koje društvene institucije . Teorija individualističkog anarhizma temeljila se na ideji apsolutne slobode osobe koja u svojim željama i postupcima ne bi trebala biti vezana ni postojećim vjerskim dogmama, ni normama prava i morala. Negiranje države, M. Stirner sveo društvenu organizaciju društva na tzv. "savez egoista" , čija bi svrha bila uspostavljanje robne razmjene između nezavisnih proizvođača na osnovu međusobnog uvažavanja „jedinstvenosti“ svakog pojedinca.

Prema Stirnerovom konceptu, jedino ograničenje nečijih prava je njegova moć, ograničena moći drugih : “Djeca nemaju pravo na punoljetnost jer su maloljetna, odnosno zato što su djeca. Narodi koji nisu ostvarili puna prava nemaju pravo na puna prava : izlazeći iz stanja nedostatka prava stiču pravo na puna prava. Drugim riječima: na šta imaš moć da postaneš, imaš pravo . Sva prava i sve moći crpim iz sebe. Imam pravo na sve što mogu savladati . Imam pravo da zbacim Zevsa, Jehovu, Boga itd., ako to mogu, ali ako ne mogu, onda će ovi bogovi uvek ostati pravi i jaki u odnosu na mene, ali ja ću se morati pokloniti pred njihovim pravom i vlast u nemoćnoj "boji se Boga", moraću da držim njihove zapovesti i smatraću se u pravu u svemu što radim po njihovom pravu, kao što ruski graničar smatra da ima pravo pucati na sumnjive ljude koji od nje beže, postupajući po naredbe "viših vlasti", odnosno ubijanje "po pravu". I sam sebi dajem za pravo da ubijam, dok sam sebi to ne zabranim, dok sam ne izbjegnem ubijanje, neću se bojati toga kao "kršenja prava". Sličnu misao prenosi i Šamisova pesma "Dolina ubistava", gde sedokosi ubica, crvenokoži, izaziva osećaj poštovanja kod Evropljanina čije je drugove ubio. Jednostavno nemam pravo da radim ono što ne radim sasvim slobodno i svjesno, odnosno ono za šta ne ovlašćujem sebe.

Stirner je pošao od prava sile. Prema njegovom konceptu, društvo je iluzija, ono ne postoji, ali ljudi su realnost. On djelovao kao branilac imovine stečene fizičkom snagom, moći, ali ne i moralnim pravom.

Istovremeno, Stirner se zalagao za određenu vrstu zaštite svojih prava i predviđao stvaranje "unije egoista", u kojoj okrutnost spaja ljude. Stav Maksa Štirnera prema državi bio je donekle kontradiktoran: u jednu ruku smatrao je njegovo postojanje nezakonitim, neprirodnim, ali u isto vrijeme nije smatrao potrebnim da ga ljudi unište, iako preporučuje da ga se riješe . U stvari, on govori sa pozicije ignorisanja postojanja država – gde je to u suprotnosti sa interesima pojedinca, i pristajanja na njeno postojanje kada se njihovi interesi poklapaju. Međutim, smatrajući da niko nije dužan nasilno eliminirati državu, on je istovremeno vjerovao da će se država na kraju urušiti kao rezultat široko rasprostranjenog sebičnosti.

3. Mutualistički anarhizam P. Prudona

"Imovina je krađa."

"Filozofija ne priznaje nijednu drugu sreću osim sebe same, sreća pak ne priznaje nijednu drugu filozofiju osim sebe; dakle, filozof je srećan, a srećan čovek sebe smatra filozofom."

P.J. Proudhon

"Otac anarhizma" se često naziva izvanrednim francuskim misliocem Pierre Joseph Proudhon(1809-1865). Sin seljaka, samouka, koji je život proveo u teškom fizičkom radu i krajnjem siromaštvu, Proudhon bio jedan od retkih vođa socijalističkog pokreta 19. veka koji nije pripadao vladajućim klasama. Sa imenom Proudhon povezana samoidentifikacija anarhizma, razvoj njegovih osnovnih društvenih ideja i njihovo širenje među masama.

Naučnik i publicista, izdavač novina i poslanik u Narodnoj skupštini, učesnik revolucije 1848. godine, koji je poslednje godine proveo u izbeglištvu, Proudhon napisao mnoge knjige i članke, od kojih najpoznatiji radovi "Šta je vlasništvo?" (1840), "Sistem ekonomskih kontradikcija, ili filozofija siromaštva" (1846), "Ispovijesti jednog revolucionara" (1849) i "O političkoj sposobnosti radničke klase" (1865). Bio je prva osoba koja je sebe nazvala anarhistom.

U stavovima Prudona, kao iu njegovom životu, spojile su se mnoge kontradiktorne crte i naizgled nespojive osobine: lična skromnost i sklonost mesijanizmu, revolucionarnost proklamovanih ciljeva i privrženost reformističkim sredstvima, slobodoljublje u javnom životu i ekstremno patrijarhat u porodičnom životu. Održavanje slobode pojedinca Proudhon istovremeno je napisao i djelo "Pornokratija, ili žene u sadašnjosti", govoreći protiv ženske emancipacije i potkrepljujući tezu o vječnoj nejednakosti polova. Vodeći konzervativac, reformistički revolucionar, optimistični pesimista - ovako se pojavljuje ova osoba, koga A.I. Herzen pozvao « pravi poglavar revolucionarnog principa u Francuskoj " i " jedan od najvećih mislilaca našeg veka ».

Glavni elementi doktrine P. Prudona bili uzajamnost(fr. mutualisme od lat mutuus - obostrano) federalizam i taktika direktne akcije. Mutualizam (po imenu tajne radničke organizacije koja je djelovala u Lionu 1830-ih, kojoj je pripadao P. Prudhon) pretpostavili organizaciju društva na osnovu jednakosti i reciprociteta . Smatrajući da je „imovina krađa“, P. Prudon je odbacio njeno korišćenje za eksploataciju tuđeg rada, ali je „vlasništvo“ (pravo radnika da raspolažu zemljom i oruđem u procesu proizvodnje) smatrao glavnom osnovom slobode. Njegov ideal bilo je društvo samostalnih seljaka i zanatlija, u kojem su fabrike i pogoni u vlasništvu radničkih udruženja, a čitav društveni mehanizam objedinjuje sistem uzajamnog kreditiranja zasnovanog na narodnim bankama. . P. Prudon je predložio da se centralizovana država zameni federacijom autonomnih lokalnih zajednica i industrijskih udruženja povezanih ugovornim odnosima; sud - arbitraža; birokratija - radnička kontrola, a akademsko obrazovanje - opšte obrazovanje.

Proudhon bio protivnik državnog nasilja u bilo kom obliku: bilo da je to ustavna monarhija Luja Filipa, bonapartističko carstvo, jakobinska republika ili revolucionarna diktatura. Analizirajući iskustvo revolucije 1848., Proudhon doneo zaključak : revolucija je nespojiva sa državom, a pokušaji da se ostvare utopije pristalica državnog socijalizma (Louis Blanc, Auguste Blanqui i drugi), koji su se nadali da će preuzeti vlast i iskoristiti je kao instrument transformacije, vode samo do pobjede reakcije i poraza revolucije.

Ako je kod Stirnera i Godwina, malo poznatih široj javnosti, anarhistički ideal bio pretežno apstraktan i filozofske prirode, a kritika države očito je prevladala nad konstruktivnim idejama, onda je Proudhon razvio i popularizirao anarhistički pogled na svijet, uvelike pripremajući pojavu generacije pariskih komunara.

Zadatak socijalizma u XIX veku. Proudhon mislio postizanje stvarne društvene jednakosti i osiguranje stvarne slobode (tj. prevazilaženje moći države nad osobom). Proudhon izbegavao je apstraktne šeme, nije se bavio projektovanjem, već je nastojao da prouči i proceni postojeće trendove. Rekao je: „Ne predlažem nikakav sistem; Tražim ukidanje privilegija i ropstva, želim jednakost... Prepuštam drugima da disciplinuju svijet.”

Državna vlast, hijerarhija, centralizacija, birokratija i pravo Proudhon protivio se principima federalizma, decentralizacije, reciprociteta (mutualizma), slobodnog ugovora i samouprave . Opisivanje modernog društva Proudhon pisao o međusobnom garantovanju buržoazije i vlasti, o spoju centralizacije i monopolizacije sa neobuzdanom konkurencijom, prožet „duhom nesolidarnosti i sopstvenih interesa“. U ime slobode Proudhon napao državu, u ime ravnopravnosti - na imovinu .

Proudhonto tvrdio politička sloboda je nemoguća bez ekonomske podrške i bez decentralizacije vlasti . “Ono što se u politici naziva moć”, napisao je, “ analogno je i ekvivalentno onome što se naziva vlasništvom u političkoj ekonomiji; ove dvije ideje su jednake i identične; napasti jednog znači napasti drugog; jedno je neshvatljivo bez drugog; ako uništite jedno, onda morate uništiti i drugo - i obrnuto.

Na osnovu ovoga Proudhon Dakle formulisao sopstveni kredo: „Dakle, upravo ono što u ekonomskom jeziku nazivamo reciprocitet ili uzajamno obezbjeđivanje, u političkom smislu izražava se riječju federacija. Ove dvije riječi definiraju našu cjelokupnu reformu u politici i socijalnoj ekonomiji.

Proudhonto je naglasio samo na osnovu najšire i potpune slobode pojedinca, samo kao rezultat svijesti ljudi o svojim interesima i njihove međusobne koordinacije, moguća je prava anarhija, pravi poredak i stvarno jedinstvo. .

Kao protivnik tržišne ekonomije i neograničene konkurencije, Proudhon nije nastojao da ih zameni državno-socijalističkim barakama i totalnom regulacijom. Govoreći o "osnovnom principu supremacije opšteg i podređenosti ličnog elementa" među svim socijalistima-etatistima (od Platona do Thomasa Morea i Louisa Blanca), Proudhon objašnjava: „Ovaj sistem je komunistički, vladin, diktatorski, autoritaran, doktrinarni, on polazi od principa da je pojedinac suštinski podređen društvu; da život i prava pojedinca zavise samo od društva; da građanin pripada državi, kao što dijete pripada porodici; da je potpuno u njegovoj vlasti ... i dužan mu se u svemu pokoravati i pokoravati se.

Na osnovu principa ravnoteže, Proudhon branio i prava društva i prava pojedinca, odbacujući i sebične i despotske krajnosti. Da ih izbjegne francuski anarhista preporučio uništenje državne vlasti i društvene hijerarhije, zamjenjujući ih dobrovoljnom unijom slobodnih pojedinaca, zajednica i lokaliteta . „Društvo ne treba posmatrati kao hijerarhiju pozicija i sposobnosti, već kao sistem ravnoteže slobodnih snaga, gde su svima garantovana ista prava, uz uslov da snose iste dužnosti, jednake beneficije za jednake usluge. Stoga je ovaj sistem u suštini zasnovan na jednakosti i slobodi, isključuje svaku sklonost bogatstvu, rangu i klasi.

Hvala za Proudhon anarhizam se proširio širom Evrope , pronašavši niz izvanrednih pristalica (Carlo Pisacane u Italiji, Pii-Margal u Španiji i drugi). O tome piše anarhistički istoričar Maks Netlau Proudhon: “Nažalost, on je umro baš u vrijeme kada je nastala Internacionala. Ali u isto vrijeme, ogromna figura Bakunjina se već pojavila, a za nekih 10 godina anarhizam je dobio snažan poticaj od ove izuzetne ličnosti.

Iako je P.Zh. Proudhon je odbio sebe smatrati osnivačem bilo koje doktrine ili stranke, M.A. Bakunjin, P.A. Kropotkin i drugi lideri anarhisti su ga vidjeli kao svog neposrednog prethodnika.

Sljedbenici P. Proudhona, koji su sebe nazivali mutualistima, 1864. godine, zajedno sa engleskim sindikalistima i evropskim socijalistima, stvorili su u Londonu Međunarodnu radničku asocijaciju ( I Međunarodni). Suprotstavljali su se K. Marksu i njegovim pristalicama u Internacionali, koji su branili taktiku političke borbe, zauzimanje državne vlasti i uspostavljanje diktature proletarijata. Ideje P. Prudona vodile su pokret anarhosindikalista.

4. Anarho-kolektivizam M.A. Bakunjin

“Postajem istinski slobodan samo kroz slobodu drugih, tako da što je veći broj slobodnih ljudi oko mene, što je njihova sloboda dublja i šira, to je moja sloboda sve šira, dublja i šira. Moja lična sloboda, tako potvrđena slobodom svih, postaje bezgranična.

“Mi nemamo otadžbinu. Naša domovina je svjetska revolucija."

M.A. Bakunjin

Mihail Aleksandrovič Bakunjin (1814-1876 ) završio je Mihailovsku artiljerijsku školu u Sankt Peterburgu, zatim je godinu dana služio vojsku u činu zastavnika i otišao u penziju. Od početka 1836. Bakunjin je živeo u Moskvi. U to vrijeme mnogo je razgovarao sa V.G. Belinski, V.P. Botkin, M.N. Katkov, T.N. Granovsky, bio je član filozofskog kruga N.V. Stankevich. Godine 1839-1840. upoznao A.I. Hercen i N.P. Ogarev. Strast prema njemačkoj filozofiji (djela Kanta, Fihtea i Hegela), kao i napeti odnosi sa drugima (svađa sa Katkovom umalo se završila dvobojom) naveli su Bakunjina da ode. 1840. u Njemačku.

U drugoj godini života u Berlinu, njegovo interesovanje za filozofiju ustupilo je mesto strasti za politikom. Već u svom prvom političkom članku "Reakcija u Njemačkoj" (1842.) Bakunjin je napisao: „Strast za destrukcijom je u isto vreme i stvaralačka strast“. Ova strast je potvrđena u sljedećem djelu - "Komunizam" (1843). U to vrijeme Bakunjin još nije imao svoj program, ali je bio siguran u to Evropa je "uoči velikog svetsko-istorijskog preokreta", tokom kojeg će postojeći poredak biti uništen .

AT 1844 Bakunjin upoznao Marksa i Engelsa u Parizu. Iste godine Osuđen je u odsustvu od ruskog Senata, u slučaju povratka u Rusiju, na lišenje prava i progonstvo u Sibir na prinudni rad .

Na kraju 1847 Na sastanku poljskih emigranata u Parizu, Bakunjin je održao govor u kojem je osudio "carizam", predviđao neminovnost revolucije i pozivao Poljake na savez u ime oslobođenja svih Slovena . Na insistiranje ruske vlade, on je proteran iz Francuske . Sa oduševljenjem je zaronio u revoluciju 1848-1849, koja je zahvatila brojne evropske zemlje. Kasnije je to, po sopstvenim rečima, opisao „duhovno pijanstvo“ na sledeći način: „Ustajao sam u pet, u četiri ujutru, a legao u dva; bio na nogama cijeli dan, odlučno učestvovao u svim sastancima, skupovima, klubovima, procesijama, šetnjama, demonstracijama; jednom riječju, uvukao je u sebe svim svojim osjećajima, svim svojim porama, opojnu revolucionarnu atmosferu.

AT 1848 Bakunjin učestvovao je u radu Slavističkog kongresa u Pragu i postao jedan od vođa pobune koja je započela na ovom kongresu . U maju 1849. Bakunjin je bio među vođama ustanka u Drezdenu (Saksonija). Uhapšen je i aprila 1850. osuđen na smrt od strane saksonskog suda, preinačena na doživotni zatvor. Prešao u ruke austrijske vlade i maja 1851 drugi osuđen na smrt od strane vojnog suda u Olmützu (Olomouc) , koja je ponovo preinačena u doživotni zatvor. Tada je Austrija odlučila da se riješi Bakunjina i izručila ga Rusiji.

Nakon nekoliko godina službe u Petropavlovskoj tvrđavi, a zatim u tvrđavi Šliselburg, Bakunjin 1857 g. je bio sa poslao u Sibir, a 1861. pobjegao kroz Japan i SAD u London . 1860-ih godina održavao je kontakt sa Društvom za zemlju i slobodu. Pokušavajući pomoći poljskom ustanku 1863-1864. učestvovao je u neuspješnoj ekspediciji F. Lapinskog na brodu "Ward Jackson" do obale Litvanije. 1864. Bakunjin se pridružio Prvoj internacionali. Godine 1864-1867. živio u Italiji, od 1867 - u Švicarskoj.

Sredinom 1860-ih. konačno je formirao anarhistički pogled na svet . Odbacujući bilo koji oblik državne moći, tvrdio je Bakunjin ideja o organizovanju društva "odozdo prema gore" u obliku federacije samoupravnih zajednica, artela, udruženja, regiona, naroda; smatrali buduće društvo kao sistem neograničene slobode .

Dobio je razvoj teorije anarhizma u radovima M.A. Bakunjin O filozofiji (1840), Knuto-Njemačkom carstvu i socijalnoj revoluciji (1871), Državnosti i anarhiji (1873). Centralna ideja njegovog anarho-kolektivizma je potpuno uništenje državnosti i uspostavljanje bezdržavne javne samouprave na bazi radničkih udruženja. (poljoprivredna i zanatska fabrika). Ova udruženja su osmišljena da probude kolektivističke instinkte ljudi sa ciljem formiranja kolektivne svojine, obezbjeđenja slobodne robne razmjene, organizovanja društva na principima samouprave, autonomije i federalizma. M. Bakunjin je definisao društveni sadržaj takvog bezdržavnog sistema kao što je svet socijalizma, jednakosti i pravde, besplatnog rada bez eksploatacije .

Mogućnost otklanjanja glavnih prepreka slobodi - države i vjere M.A. Bakunjin je vidio inherentnu čovjekovu sposobnost razmišljanja i potrebu za borbom. Razum će pobijediti religiju, a pobuna će uništiti državu. Cilj i kriterij napretka predstavljen mu je kao stalno povećanje slobode pojedinca, u ime koje je svako djelovanje dopušteno.

AT 1864-1865 stvorio je tajno društvo „Međunarodno bratstvo»; u 1867-1868 gg. govorio je sa propagandom svojih ideja na kongresima "Lige mira i slobode" u Ženevi. U isto vrijeme osnovao anarhističku organizaciju, Međunarodni savez socijalističke demokratije“, koja je usvojena u I Internacional. Godine 1868. pod njegovim uredništvom i njegovim programskim člankom u Švajcarskoj izlazi broj 1 časopisa Narodnoe Delo.

Godine 1869. Bakunjin je stupio u bliske odnose s jednom od najodvratnijih ličnosti revolucionarnog podzemlja - S.G. Nečajeva, kako bi proširio uticaj anarhističke međunarodne organizacije na Rusiju, ali je 1870. prekinuo s njim. Do 1869-1870. poziva se na niz Bakunjinovih štampanih poziva ruskoj omladini; in 1873 pojavila se njegova knjiga “ Državnost i anarhija», odbacivanje bilo kakvog oblika države . Bakunjin je inspirisao omladinu da ruski seljak je po prirodi revolucionar, stoga "ništa ne košta podizanje bilo kakvog sela" i pozvao na uspostavljanje "na sve moguće načine žive buntovničke veze između razjedinjenih zajednica". Bakunjinov program se sastojao od « mentalno oslobođenje (širenje ateizma među ljudima), socio-ekonomski (prenos sredstava za proizvodnju poljoprivrednim zajednicama i radničkim udruženjima) i politički (zamjena državnosti savezom poljoprivrednih i fabričko-zanatskih artela). Takođe je trebalo da sprovede "punu volju svih naroda, sada potlačenih od strane imperije, sa pravom potpunog samoraspolaganja ". Bakunjinove ideje bile su oličene u programima i aktivnostima raznih podzemnih krugova, kao i organizacije Zemlja i sloboda.

Ključni element Bakunjinovog pogleda na svijet - koncept zakonitosti nastanka države, njene uloge u životu društva i puteva njenog "uništenja" i uspostavljanja apatridske javne samouprave . Bakunjin nije poricao određenu istorijsku ulogu države. U njegovim očima država je zlo, ali istorijski opravdano zlo, neophodno u prošlosti ; društvo i država nisu identični, ali država nije vječna, ona je samo privremeni društveni oblik , koja se mora potpuno i radikalno restrukturirati, nestati, raspasti, postati obična "kancelarija" društva, "centralni ured".

Antidržavni Bakunjin sanjali o "bezadržavnim" oblicima političkog i ekonomskog uređenja društva . Njegov ideal- ne društvo organizovano u državu, već društvo organizovano na društveno-političkim principima samouprave, autonomije i slobodne federacije pojedinaca, zajednica, pokrajina i naroda i na principima socijalizma: sloboda, jednakost, pravda za radni ljudi, oslobođeni svake eksploatacije. Bakunjinov princip : sloboda bez socijalizma je nepravda, a socijalizam bez slobode je ropstvo.

AT 1870 Bakunjin učestvovao u Lionskom ustanku , in 1874 - u govor anarhista u Bolonji (Italija ). AT 1872 bio je na Haškom kongresu isključen iz Internacionale , što je dovelo do raskola u organizaciji i premještanja Generalnog vijeća u New York (anarhistička Internacionala, koja je ujedinjavala Bakunjinove pristalice, djelovala je u Evropi do 1876.). Bakunjin je umro u Švajcarskoj i tamo je sahranjen.

Vrijeme je pokazalo utopijsku prirodu Bakunjinovih pogleda. Svenarodna pobuna i slobodna organizacija masa vode bilo gdje osim slobode i pravde. Sovjetski ideolozi tretirali su Bakunjina dvosmisleno, jer je bio protivnik marksizma. Međutim, prepoznat je njegov doprinos uništavanju ruske državnosti, pa se njegovo ime pojavilo na kartama SSSR-a.

U budućnosti principi individualizma i nenasilja (osnovno u doktrini P. Prudona) nastavio da razvija periferne struje anarhizma. Ideje M.A. Bakunjin o potrebi za kolektivnom svojinom i nasilna revolucija od tada dominiraju anarhističkim pokretom I Internacional do konačnog kolapsa anarhizma kao masovnog pokreta tokom Španskog građanskog rata 1939.

5. Anarhistički komunizam P. A. Kropotkin

Sljedbenik M.A. Bakunjin ruski revolucionar P.A. Cro-potkin prevazišao njegov kolektivizam i koncentrirao je svoje napore na teorijski razvoj ideala budućeg anarhističkog društva , otkriven u djelima "Hljeb i sloboda" (1892), "Polja, fabrike i radionice" (1899), "Anarhizam. Njegova filozofija i njegov ideal” (1900) itd.

Kropotkin Petr Aleksejevič (1842-1921 ) - predstavnik stare ruske kneževske porodice Ryuri-koviči. Kropotkin školovao se na privilegovanoj visokoj vojnoj obrazovnoj ustanovi Rusije - Korpus stranica (1857-1862) i kao njegov najbolji učenik 1862. postaje komorni paž (pomoćnik) cara Aleksandra II . Iako je Kropotkin imao sjajne izglede za karijeru, odabrao je vojnu službu u Sibiru - u Amurskoj kozačkoj vojsci. AT 1862—1867 gg. je li on napravio brojna putovanja po Amurskoj teritoriji i Sjevernoj Mandžuriji, bio je prvi među ruskim geografima koji je napravio detaljan opis ove regije . Nakon podnošenja ostavke na 1867-1868 gg. studirao je na Fakultetu fizike i matematike Univerziteta u Sankt Peterburgu i nastavak istraživanja u oblasti geografije i geološke istorije; in 1868 bio izabran za člana Ruskog geografskog društva (RGS) i postao sekretar Odsjeka za fizičku geografiju Na toj funkciji je bio do 1871.

Vjeruje se da se Kropotkin prvi put susreo sa socijalističkim idejama dok je bio na službi u Sibiru i na putu u Evropu. 1872 vodio ga da se sastane sa stavovima ideologa anarhizma Mihail Aleksandrovič Bakunjin (1814-1876) i aktivnosti I International , čijem se Bakunjinovom krilu pridružio. Vraćajući se u Rusiju, on pridružio se podzemnoj revolucionarnoj grupi "Čajkovci" i započeo propagandni rad među radnicima Sankt Peterburga ; bio uhapšen 1874 i zatočen u Petropavlovskoj tvrđavi , gdje je imao priliku da nastavi istraživanja u interesu Ruskog geografskog društva, ali 1876. mogao je pobjeći u inostranstvo. U Evropi, Kropotkin nastavio saradnju sa revolucionarima i anarhistima, postajući njihov intelektualni vođa nakon Bakunjinove smrti , ali u isto vrijeme nastavljen je njegov progon od strane vlasti, prvo u Švicarskoj (prognan na zahtjev ruske vlade), zatim Francuska(uhapšen pod optužbom za subverzivne aktivnosti i osuđen na pet godina zatvora ).

Nakon prijevremenog puštanja u 1886 G. ( u Evropi je pokrenuta kampanja za njegovo oslobađanje u kojoj Ernest Renan, Viktor Igo, Herbert Spenser i drugi poznati Evropljani) Kropotkin preselio se u Veliku Britaniju, gdje je proveo sljedećih trideset godina svog života , vodeći aktivnu naučnu i novinarsku aktivnost: sarađivao je sa vodećim britanskim naučnim časopisima i društvima ( 1893. izabran za člana Britanskog naučnog udruženja ), osnovao je anarhistički časopis Svoboda“ napisala mnogo.

Kropotkin se vratio u Rusiju nakon Februarske revolucije u 74. godini. Trijumfalni skup u Sankt Peterburgu 12. juna 1917. godine, proces spontanog formiranja komuna i saveta dao je povoda Kropotkinu nadu u brzo ostvarenje njegovog sna - anarho-komunističkog društva. On je generalno kritički percipirao Oktobarsku revoluciju, smatrao da su boljševici krenuli pogrešnim putem, nastojeći da izgrade diktaturu proletarijata, i time "sahranili" revoluciju . Tokom ovog perioda on stupio u prepisku sa V.I. Lenjin pa čak i sreo ga nekoliko puta, upozoravajući na predstojeću pobjedu nove birokratije i obnovu represivne države kao rezultat diktature proletarijata i boljševičke reorganizacije zemlje što je potvrdio i kasniji tok događaja. Posljednje godine svog života Kropotkin je posvetio razvoju etičkih problema.

Autor niza radova , među kojima: "Govor buntovnika" (1885), "Savremena nauka i anarhija" (1892), "Bilješke revolucionara" (1899), "Anarhizam. Njegova filozofija i njegov ideal" (1900), "Međusobna pomoć kao faktor evolucije" (1902), "Država, njena uloga u istoriji" (1904), "Anarhija i njena filozofija" (1905), "Moralni principi anarhizma" (1906), "Ruska revolucija i anarhizam" (1907), "Velika francuska revolucija. 1789-1793" (1909), "Etika" (nedovršeno, izdanje 1922) itd.

Kako je sam Kropotkin primetio, glavni cilj njegovog delovanja kao revolucionara i kao naučnika bio je da dati izvornom anarhističkom principu, poznatom kao anarhistički komunizam (anarho-komunizam), naučno opravdanje i razviti svjetonazor koji odgovara ovom principu , što bi omogućilo implementaciju anarhističkog komunizma kao najvišeg stupnja društvene evolucije u praksi . I iako je dijelio ideju o državi kao o „apsolutnom zlu“ (međutim, ne poričući politiku koja bi se u budućnosti trebala temeljiti na univerzalnom učešću), porobljavanje osobe od djetinjstva, kao glavnog izvora društvenog i političke nevolje i „neprekidni rat čoveka sa čovekom“, kritikovao kapitalizam kao lišen „naučnih i humanitarnih osnova“ i „besmisleno troši proizvodne snage i društveni kapital“, to je pokušaj stvaranja pozitivnog programa anarhizma u vidu idealna struktura društva, nasuprot monopolu spontanog antietatizma, koja značajno razlikuje Kropotkinov anarhizam od teorija njegovih prethodnika, posebno Bakunjina. Štaviše, Kropotkin smatrao da je moguće namjerno krenuti prema anarho-komunističkom modelu bezdržavnog i nemoćnog društvenog poretka zasnovanog na federaciji slobodnih industrijskih zajednica, otvarajući mogućnosti za neograničen razvoj za pojedince koje mu je prethodno bila lišena konzervativna i represivna birokratska država.

Iz izvinjenja „totalnog poricanja “, čiji je manifest bio djelo iz 1885. “Govor buntovnika”, Kropotkin je kasnije prešao na naučno opravdanje anarho-komunizma stvaranjem “sintetičke teorije” zasnovane na “induktivno-evolutivnoj metodi”, povezujući prirodno-nanaučna i društvena istraživanja. „Sintetička teorija“ smatrala je čovječanstvo i prirodu u bliskom, „organskom“ odnosu, te je stoga radikalna teorija ljudske ekologije: „Anarhija je nešto više od jednostavnog načina djelovanja ili od ideala slobodnog društva. Štaviše, to je filozofija i prirode i društva.

Društveno-politički koncepti Kropotkina izgrađeni su na "univerzalnom zakonu uzajamne pomoći" koji je predložio, datira iz darvinizma. Prema Kropotkinu, glavna pokretačka snaga evolucije vrsta(kao i napredak čovečanstva) je saradnja, uzajamna pomoć("socijalni instinkt"), koje su i u životinjskom svijetu i u ljudskom društvu dominantni trend, pravilo(zajedno sa borbom, sa kojom je uzajamna pomoć u dijalektičkom odnosu), nije izuzetak, iako je prepoznao da neki savremeni ekonomski, politički i teritorijalni oblici organizacije ljudskog društva mogu u velikoj meri ometati besplatnu međusobnu pomoć i naštetiti institucijama koje je izražavaju, kao što su rod, pleme, seoska zajednica, ceh, radnička udruženja itd., nanošenje štete moralnom principu. kako god čak ni kapitalistička država nije u stanju potpuno suzbiti besplatnu uzajamnu pomoć koja se izražava u širenju raznih modernih autonomnih udruženja, poput sindikata, zadruga i drugih udruženja zasnovanih na nepolitičkim interesima. .

Evolucija oblika ljudskog društva povezana je i sa primjenom zakona o uzajamnoj pomoći — primitivna plemena ustupaju mjesto ruralnim zajednicama, koje zamjenjuju slobodni gradovi, koje zamjenjuju države . Ova tipologija ljudskih hostela postaje izvor Kropotkinove specifične historiozofije, koju karakterizira ciklična vizija povijesti. Velike civilizacije antike već su prošle tim putem, završavajući svojom neizbježnom smrću. Moderna evropska civilizacija takođe se približava „zalasku sunca“, što bi, prema Kropotkinu, trebalo da bude početak tranzicije ka anarho-komunističkom sistemu bez države i prisile, bez političke moći i vođa, bez razdora i neprijateljstva. .

Kropotkin je osnovu anarho-komunističkog društva vidio kao kombinaciju međusobne pomoći, solidarnosti i „decentralizma“ (uključujući i kao poseban oblik regionalizma koji vodi do razmjene dobara i informacija između federacija komuna). Glavni element anarho-komunističkog društva treba da bude samoupravna proizvodna komuna, u kojoj je „industrija spojena sa poljoprivredom, umni rad sa fizičkim radom“, gde prevladava rad obavezan za sve i potpuno socijalizovana ne samo sredstva za proizvodnju, već i potrošna dobra . Zahvaljujući strogoj regulaciji unutrašnjeg života zajednice, ideal P.A. Kropotkin ima nešto sličnost sa "kasarskim komunizmom"". Kao i svi tvorci klasičnih utopija, Kropotkin je pažljivo regulirao način života takve komune, podložan značajnim nivelacijskim tendencijama, što, kao rezultat, precizno ograničava slobodu pojedinca, kojoj je on težio. Kropotkin je posebnu pažnju posvetio obrazovanju u komunama, izgrađenom na slobodarskim principima, ističući da obrazovanje treba da olakša izbor, da vaspitava odgovornost a ne "falsifikovati" lik.

Kropotkin još na početku svoje revolucionarne aktivnosti nije bio pristalica , međutim, nije bio praktičar neo-ograničeno nasilje (teror) za postizanje jednakosti i pravde (na kraju krajeva, ovo bi se moglo pretvoriti u građanski rat i „porast međusobne mržnje“), što se razlikovalo od mnogih ruskih radikala i anarhista, videći glavni smisao revolucije („ubrzana evolucija, ubrzani razvoj i brze promjene“) u stvaranju alternativnih društvenih institucija i oblika ponašanja postojećim, u opštoj promeni društvenog okruženja (ali je istovremeno odbacio reformističke projekte društvenih transformacija).

U SSSR-u se Kropotkinov anarhizam smatrao neprijateljskim marksizmu, a humanizam njegovih koncepata smatran je previše apstraktnim i suprotnim „proleterskoj ideologiji“. Općenito, Kropotkinove ideje o lokalnoj samoupravi i prednostima lokalnih inicijativa, zahtijevaju ograničavanje centralističkih zahtjeva države i pozivaju na decentralizaciju , pored značajnog uticaja na kraju XIX - početak XX stoljeća pa čak i djelomična implementacija od strane anarhističkog pokreta u Španiji, i dalje su relevantni.

6. Anarhosindikalizam

U XIX in. anarhističke ideje su dobile određeno mjesto u Francuskoj, Švajcarskoj, Španiji, Italiji i SAD. Međutim, pokušaji agitacije da se mase gurnu na pobunu završili su neuspjehom, što je dovelo do okretanje anarhizma u tzv. propaganda akcijom, osmišljena da izazove masovne revolucionarne ustanke uz pomoć terora protiv predstavnika vladajuće klase. Poraz anarhizma u ovom pravcu doprineo je i formiranju fundamentalno nove taktičke linije, koja je podrazumevala korišćenje proleterskih sindikalnih organizacija kao oslonca u borbi za uništenje buržoaske države i postavila temelje anarhosindikalističkog delovanja. trend u međunarodnom radničkom pokretu.

U srži anarhosindikalizam laži ideja da samo revolucionarne radničke organizacije zasnovane na principima uzajamne pomoći i kolektivne samouprave trebaju i mogu doprinijeti izgradnji novog, istinski pravednog društva . Anarhosindikalizam smatra borbu protiv države glavnom komponentom procesa uništenja kapitalističkog sistema, čija pokretačka snaga mora biti ekonomska, a ne politička organizacija radničke klase.

Anarhosindikalizam , ili radnički anarhizam, priznaje samo osnovnu, nehijerarhijsku, samoorganizaciju radnika i odbija bilo koje stranke, kao i bilo koje vlasti . Anarhosindikalisti pozivaju na razvijanje vještina samoupravljanja i solidarnosti kroz samoorganiziranje u svakodnevnoj borbi za poboljšanje uslova života i proširenje prava najamnih radnika, protiv samovolje kapitala i države, održavanjem štrajkova i dr. slične protestne akcije, kako bi se na taj način pripremila socijalna revolucija što bi trebalo da dovede do trijumfa libertarijanskog (slobodnog, slobodnog) komunizma.

Najvažniji principi anarhosindikalizma su:

Ø solidarnost radničke klase,

Ø direktnu akciju

Ø self management.

Radnička solidarnost znači da svi radnici (bez razlike rase, pola, nacionalnosti, itd.) suprotstaviti se svojim poslodavcima . Štaviše, to implicira da će svaki poraz ili ustupak u klasnoj borbi učinjen u odnosu na poslodavce uticati, na ovaj ili onaj način, na sve radnike. One. da bi se oslobodili radnici moraju podržavati jedni druge u borbi; otuda i anarho-sindikalistički slogan : « Napad na jednog od nas je napad na sve nas!”

U akciji se prednost daje tzv. direktnu akciju» - akcija usmjerena na direktno postizanje postavljenih ciljeva. Prema ovoj etici, odbijanje predstavljanja, učešće u predstavničkoj demokratiji itd. Nadalje, pretpostavlja se da radničke organizacije (oni koji se bore protiv sistema najamnog rada i birokratizacije radničkog pokreta i možda stvaraju osnovu novog društva) - mora biti samoupravni. Ne bi trebalo da imaju gazde, naprotiv - radnici moraju biti u mogućnosti da donose odluke koje utiču na njihove timove i uslove rada . Prenošenje ekonomske i političke moći na malu grupu funkcionera dovešće do najgoreg oblika eksploatacije, ali ne i do socijalizma, koji su anarhosindikalisti dovoljno rano prepoznali i kritizirali u razvoju zemalja poput SSSR-a, Kine, Kuba, Albanija itd.

Pored direktne borbe na radnom mestu, važna tema je borba protiv militarizma i rata. Osim toga, anarho-sindikalistički pokret kritizira destruktivan, barbarski način poslovanja u kapitalizmu i bori se protiv uništavanja okoliša, patrijarhata, rasizma i fašizma . Anarhosindikalizam teži društvu uređenom na principima solidarnosti, slobode, jednakosti i prosvjetiteljstva . Zemljište, zgrade, sredstva za proizvodnju, transport i mediji bit će u zajedničkom vlasništvu kako bi se okončalo klasno rastrgano društvo.

Anarhosindikalizam je nastao u XIX vijeka zbog sličnosti ciljeva anarhista i sindikalista. Georges Sorel koristio ovaj izraz za opišite svoju teoriju koja kombinuje iracionalno nasilje sa sindikalizmom . Prije Prvog svjetskog rata, anarhosindikalisti su bili značajna društvena snaga u Francuskoj.

Ciljevi anarhosindikalista:

1. Slobodno udruživanje ljudi u komune i njihove federacije do svjetskog nivoa.

2.Organizacija rada od strane udruženja proizvođača.

3. Likvidacija privatne svojine i države - kapitalizam i hijerarhija, prinuda, ekonomska ili neekonomska.

4. Slobodan razvoj svake ličnosti u svim njenim manifestacijama.

Anarhistički radnici su organizovani u sindikate i društva radničkog otpora – međuprofesionalne ili u pojedinačne profesije. U takvim organizacijama ne bi trebalo da bude lidera, kao ni "oslobođenih", plaćenih funkcionera .

Slobodno udruživanje ljudi u komune i njihove federacije do svjetskog nivoa - gluma na principu horizontalne samoorganizacije ljudi će sami, bez ičijeg pokazivača, moći da organizuju život onako kako zaista žele, i uzimajući u obzir mišljenje, ako je moguće, svakog pojedinca, a ne uske grupe ljudi, kao što se dešava u državi ili kapitalisti preduzeća (firme) birokrata, ali sve odluke moraju donositi skupštine radnika.

Organizacija rada od strane udruženja proizvođača - polazi se od koncepcije da je ovakvo trenutno stanje, kada menadžment preduzeća raspolaže rezultatima rada direktnih proizvođača, nepravedno, a zapravo je pljačka radnika. U društvu slobodarskog komunizma to se podrazumijeva proces proizvodnje će organizovati sami radnici, ceo proizvodni tim , a pošto su svi stanovnici neke regije, federacije, komune ili zajednice, onda će svi stanovnici učestvovati u direktnom raspolaganju plodovima rada.

Eliminacija privatne svojine i države - kapitalizam i hijerarhija, prinuda, ekonomska ili neekonomska - privatno vlasništvo je nastalo kada je društvo počelo da se raslojava na potlačene i tlačitelje, i što se jaz između njih povećavao, to je više ukorijenjen institucija privatne svojine , koji doprinijelo sve većem jazu u međuljudskim odnosima, što je dovelo do činjenice da je osoba zaista postala vuk osobi . dakle, likvidacijom ove institucije anarhosindikalisti postižu trijumf principa solidarnosti i eliminaciju samog postojanja majstorske klase koji tjeraju većinu stanovništva da živi po nametnutim receptima, koji ne uzimaju u obzir mišljenja većine i ne doprinose njihovoj punoj samoostvarenosti.

Shodno tome, država se posmatra upravo kao organ prinude i prisile, zapravo, neophodan samo uskoj grupi ljudi koja nastoji da zadrži svoju dominaciju. Uništavanje države, kapitalističkih odnosa, iskorenjivanje hijerarhije u društvu, kao i ekonomske i neekonomske prinude anarhosindikalisti nastoje stvoriti društvo koje živi u harmoniji među svim svojim članovima koji sami, kolektivno, kontrolišu svoju sudbinu.

Slobodan razvoj svake ličnosti u svim njenim manifestacijama - čak ni u doba procvata države blagostanja (koja se aktivno sužava razvojem kapitalističke globalizacije i neoliberalizma), ljudi nisu dobili priliku za puno samousavršavanje, samorazvoj, jer su im mogućnosti uvijek bile ograničene granice koje je državna vlast uspostavila i koje su im ekonomske prilike dozvoljavale . To je ovo stanje stvari koje anarhosindikalisti nastoje da isprave, pružanje mogućnosti svakom članu društva za najveće moguće samousavršavanje i razvoj, koji će biti ograničen samo resursima, mogućnostima društva .

Značajno drugačije nenasilni anarhizam Lava Tolstoja. Razvijen je u njegovim kasnijim romanima i etičkim raspravama (" Ispovest“, 1879; " Koja je moja vjera“, 1882; " Carstvo Božije je u nama“, 1899) i bio je zasnovan na racionalističkom promišljanju kršćanstva.

Činilo se da je napredak L. Tolstoj kao prevladavanje svih oblika nasilja kroz "neopiranje", potpuno odbacivanje nasilne borbe i fokusiranje osobe na zadatke ličnog moralnog usavršavanja . Smatrajući svaku prinudu zlom, pisac je došao do bezuslovnog poricanja države, koja predloženo da se ukine nenasilnim izbjegavanjem članova društva od dužnosti prema njemu (plaćanje poreza, služenje vojnog roka i sl.), odbijanje učešća u političkim aktivnostima. Ove ideje su značajno uticale na ideologiju i praksu narodnooslobodilačkih pokreta u Kini, a posebno u Indiji.

Početkom XX veka.Ruski anarhizam je bio konglomerat različitih strujanja - od " bez glave"posvećeni teroru i eksproprijaciji," žito-dobrovoljci", koji je stvorio poljoprivredne komune i negirao teror, da" Hrišćanski anarhizam» Lav Tolstoj, koji je zagovarao hrišćanske zajednice kao alternativu državi

Utvrđivanje moći boljševika većina anarhista je percipirala kao „obnovu državnog ugnjetavanja ". AT 1919 oni su bili formirana je Sveruska organizacija podzemnih anarhista koji je izvršio niz terorističkih akata. Anarhisti su igrali istaknutu ulogu u seljačkom ustaničkom pokretu u Ukrajini 1918-1921 gg. na čelu sa N.I. Makhno. Pokret pod parolama „nemoćne države“ i „slobodnih vijeća“ bio je usmjeren i protiv „bijelih“ i „crvenih“. “, sklapanje taktičkih privremenih sporazuma sa ovim posljednjim. Nakon poraza i emigracije N.I. Makhno, posljednji džepovi anarhističkog otpora su slomljeni, i do kraja 1920-ih. sve anarhističke organizacije likvidirale su kaznene organe.

Krajem 1930-ih anarhizam kao masovni pokret praktično je prestao da postoji . Uticajni u Italiji, poražena je od fašističke vlade B. Musolinija 1920-ih. U Njemačkoj anarhiste su istrebili nacisti 1930-ih. U Japanu Anarhističke organizacije koje su nastale tokom rusko-japanskog rata 1904-1905 su slomljene 1935. godine kada su optužene za planiranje vojnog udara.

AT 1970-1980 -s. Takve ljevičarske ekstremističke organizacije koristile su anarhističke metode političke borbe , kao " Frakcija Crvene armije" i "Crvene brigade". Anarhističke grupe i strukture su uglavnom marginalne. Uticaj anarhističkih ideja ostaje primetan u oblastima javnog života kao što su zaštita građanskih prava i životne sredine, suzbijanje negativnih posledica globalizacije.

Moderni anarhistički pokret je vrlo raznolik i uključuje mnoge struje. Uz "stare" anarhiste, odnosno predstavnike klasičnih pravaca u anarhizmu, uglavnom anarhosindikaliste i anarhokomuniste, postoji npr. pokret kao npr. anarho-primitivizam.

Postoje također proanarhistički pokreti "autonomaša", crvenokožaca (crveno- i anarho-skinhedsi), ekološki pokreti, razne kulturne inicijative, naselja, koji broje desetine hiljada aktivista. Oni se bore za takozvanu "dekolonizaciju svakodnevnog života" u današnjem društvu.

U tradiciji situacionista i nove levice, mnogi moderni anarhisti pokušavaju stvoriti neku vrstu alternative otuđenom i represivnom društvu, rješavajući sva pitanja kolektivno, na bazi konsenzusa, poštujući pojedinca i izbjegavajući svaki autoritarizam i hijerarhiju . Patrijarhat je suprotstavljen rodnoj ravnopravnosti, tradicionalnim porodičnim odnosima - komunama, hijerarhijama - samoupravi. promovirao i aktivno praktikovao ekologizam, antiimperijalizam i antifašizam.

Anarhisti aktivno protiv diskriminacije na nacionalnoj, rodnoj, seksualnoj osnovi, protiv međudržavnih ratova i politike neokolonijalizma . Anarhisti su veoma aktivan u antifašističkom pokretu , stalno su uključeni u ulične obračune sa neofašistima i neonacistima, kao i policijom. Sedamdesetih godina stekao je ogroman obim i slavu antinuklearni pokret u kojoj su aktivno učestvovali anarhisti i autonomaši. Bio je to vrlo masovni pokret u kojem je aktivno učestvovala zapadna omladina. Autonomni skvoteri često preuzimaju prazne zgrade koje pretvaraju u centre slobodarske kulture i politike. Postoje razne anarhističke komune , od kojih je jedan od najpoznatijih komuna Christiania u Kopenhagenu.

U nizu zemalja tradicionalni anarho-sindikalistički sindikati i propagandne organizacije nastavljaju sa radom , od kojih su najveći NAO u Švedska, NKT i CGT u Španija, USI in Italija, NKT-MAT ​​i NKT-F in Francuska, FAA u Njemačka(imaju desetine hiljada ljudi).

U mnogim zemljama svijeta postoje desetine hiljada pristalica anarhističkih ideja. Anarhističke grupe su se pojavile i u zemljama u kojima nikada nisu postojale, na primjer, u Nigerija, Turska, Liban, Bangladeš. Grčki anarhistički pokret je daleko jedan od najjačih u libertarijanskom taboru.

Širom svijeta postoje brojne anarhističke publikacije, istraživački centri, biblioteke (među njima engleska izdavačka kuća Freedom koju je osnovao Kropotkin, američki časopis Anarchy: A Journal of Armed Desire, njemačko izdanje Schwarzen Faden, švicarska anarhistička biblioteka SERA, itd.).

U 21. vekujasno antiglobalistički pokret dobija anarhističku boju. Slijedeći anarhističku tradiciju, lijevo krilo antiglobalizma državu smatra instrumentom dominacije i ugnjetavanja i poziva da je zamijeni samoorganizirano društvo. Anarhisti imaju najaktivniju ulogu u provođenju najradikalnijih antiglobalizacijskih akcija , kao što je bio slučaj u Sijetlu u Barseloni. Đenova i drugi gradovi u kojima su održavani forumi svjetske ekonomske i političke elite.

Ideje anarhista o budućem društvenom poretku su vrlo nejasne, što je razlog ideološke i političke neizvjesnosti njihovog djelovanja. Želja anarhista da društvo organizuju na osnovama samouprave, autonomije zajednica i nacija, na principima slobode i jednakosti, pravde i oslobođenja od eksploatacije nailazi na razumijevanje među ljevičarskim strankama koje su solidarne s njima. .

Književnost

Antologija modernog anarhizma i lijevog radikalizma. Sveska 1. Bez države. Anarhisti. M.: Ultra. Kultura, 2003.

Bakunjin M.A. Anarhija i red. M.: EKSMO, 2000.

Borovoy A.A. Anarhizam. Moskva: KomKniga, 2007.

Damier V.V. Anarhosindikalizam u 20. veku. M.: IVI RAN, 2001.

Kropotkin P. Anarhija, njena filozofija, njen ideal // Works / Comp., vst. Art. i komentarisati. M.A. Timofejev. M.: EKSMO, 1999.

Kropotkin P. Bilješke revolucionara. M.: Misao, 1990.

Nozick R. Anarhija, država i utopija / Robert Nozick; per. sa engleskog. B. Pinsker, ur. Yu. Kuznetsova i A. Kuryaev. — M.: IRISEN, 2008. 424 str.

Ryabov P.V. Kratka istorija anarhizma. Krasnodar: Crno i crveno, 2000.

Ryabov P.V. Filozofija klasičnog anarhizma (problem ličnosti). M.: Vuzovskaja knjiga, 2007.

Stirner M. Jedini i njegovo vlasništvo. Harkov: Osnova, 1994.

Shubin A.V. Anarhija je majka reda. Između crvenog i bijelog. Moskva: Jauza, Eksmo, 2005.

Poznato je da pristalice anarhizma teže izgradnji "pravednog društva". Nažalost, ne oslanjaju se na naučna saznanja i ne uzimaju u obzir kontradikcije u načinu proizvodnje, često vjerujući da se sve može riješiti samo od sebe. Različiti "društveni pokreti", koji su bili veoma brojni tokom revolucija 1848-1849, i oni koji se posebno spominju u "Komunističkom manifestu", skoro svi su nestali s vremenom. Međutim, anarhizam ostaje relevantan do danas.

Anarhizam se pojavio u periodu masovnih nemira. Sitna buržoazija je bila prinuđena da se pridruži proletarijatu, jer se način proizvodnje promijenio i više nije morala raditi za sebe, već za krupnu buržoaziju. Naravno, takvo stanje teško da bi moglo odgovarati prilično značajnom društvenom sloju u razvijenom društvu 19. stoljeća. U takvim uslovima rođena je ideologija koja je izražavala specifične interese društvenih grupa i klasa.

Mnogi predstavnici društvenih pokreta, naoružani parolama o "pravdi", zapravo su htjeli jednostavno prekinuti proces industrijalizacije i urbanizacije. Možemo se prisjetiti spontanih protesta Ludita i drugih sličnih pokreta. Vremenom su se pojavili filozofi koji su teorijski potkrijepili ovaj pristup. Među njima je bio i Joseph Prudhon, koji je sebe prvi nazvao anarhistom.

Kako je anarhizam mogao privući istaknute intelektualce svoje ere? Prije svega, naravno, beskompromisnost i radikalnost.

U konačnici, za cilj je postavio trenutno uništenje države i brojnih društvenih institucija. Ne poboljšati, već uništiti da bi se stvorilo idealno društvo, napuštajući "zlo iskustvo" monarhista, republikanaca, kao i raznih reformista.

Anarhisti nisu vjerovali ljudima koji su evolucijski put smatrali najrazumnijim, također nisu vjerovali naučnicima i mnogim filozofima prosvjetiteljstva (sa izuzetkom Rousseaua). Ideja anarhista je odsustvo države, "narodnih komuna". Budući da je Proudhon ipak bio jedan od osnivača ovog trenda, nije uvijek bio dosljedan po tom pitanju. Štaviše, danas mnogi anarhisti hvale Prudona kao jednog od najvažnijih teoretičara pokreta, ali čini se da zaboravljaju koja je tačna gledišta on propagirao.

Na primjer, u O pravdi, Proudhon navodi sljedeće:

„Omogućavajući ženi da obavlja javne dužnosti, koje su po prirodi i bračnim zakonima predodređene isključivo za porodična zanimanja, mrljamo porodičnu čast, pravimo javnu facu od žene, proglašavamo miješanje polova, zajednicu ljubavi, uništavanje porodica, apsolutizam države, građansko ropstvo i nesigurnost imovine... Emancipacija može dovesti samo do "pornokratskog komunizma". Izjednačavanje polova povlači za sobom opštu dezintegraciju.

Drugi anarhistički teoretičar, Bakunjin, u svojoj knjizi "Državnost i anarhija" kritikovao je Marksa da je Jevrej, idealizovao Slovene, uzdigao ih, ističući da su oni "po prirodi" miran zemljoradnički narod.

Anarhistički ideali

Sve nevolje, prema anarhistima, od države. Ako toga nema, onda neće biti ni centralizacije, ugnjetavanja čovjeka od strane čovjeka itd. Nažalost, anarhisti ne žele historijski razmatrati situaciju. Na nauku se općenito gleda sa skepticizmom. Gotovo svi "projekti" anarhista su propali. To su razne vrste komuna, narodnih banaka, koje su ili ličile na primitivnu mjenjačnicu ili finansijsku piramidu. Anarhisti nisu razumjeli kako funkcionira kapitalistička ekonomija i šta je način proizvodnje.

Što se tiče filozofije, preferirali su redukcionizam i idealizam, kada se sve objašnjava ljudskom prirodom ili „voljom“. Što je filozofija utopija i dalje od nauke, to je bliža takvim grupama. Jer ideal nije u budućnosti, već u prošlosti, odnosno preddržavna zajednica se smatra nekom vrstom standarda kojem se mora težiti da bi se stekla „sloboda“. Najdosljedniji su pojedinci koji sebe nazivaju anarho-primitivistima, koji ne samo da su pristalice decentralizacije, već sanjaju i o uništavanju industrije, gradova i oslobađanju od "totalitarnih" naučnih saznanja.

Anarhistički ideal je "samoupravna zajednica". Štaviše, takvih zajednica bi trebalo biti puno, jer je glavna stvar decentralizacija. Odmah postaje jasno da je u ovakvim uslovima praktično nemoguće koristiti mnoge moderne tehnologije, jer je malo verovatno da će sve ove samoupravne zajednice moći odjednom da se bave velikom proizvodnjom. Najracionalnije rješenje je jednostavno napustiti neke tehnologije.

Zajednice se ne organizuju na naučnoj osnovi, već spontano, gde nema autoriteta i sva gledišta su jednaka. Postoji pluralizam, direktna demokratija i subjektivni relativizam. Prije svakog bitnog pitanja treba dogovoriti glasanje, jer objektivne istine nema. Da li je moguće zamisliti kako takvi ljudi mogu da organizuju, recimo, izgradnju stambenog objekta ili, recimo, železnice?

Problem se rješava prilično lako. Evo šta anarhisti odgovaraju na pitanje da li je negdje postojalo anarhističko društvo, koje je, osim toga, funkcioniralo:

„Da, postoje hiljade i hiljade takvih zajednica. Prvih milion godina ili tako nešto, svi ljudi su bili lovci-sakupljači i živeli su u malim grupama jednakih, bez autoriteta ili hijerarhije. To su bili naši preci. Anarhističko društvo je bilo uspješno, inače se niko od nas ne bi mogao roditi. Država je stara samo nekoliko hiljada godina i još uvijek nije uspjela pobijediti posljednje anarhističke zajednice kao što su San (Bušmani), Pigmejci ili australski Aboridžini.”

To vrijedi samo ako je primitivno društvo nešto poput onoga što se prikazuje u popularnim TV emisijama, crtanim filmovima ili stripovima.

Anarhizam protiv marksizma

Bakunjin kritikuje marksizam:

Ostavljajući po strani netačne napomene o nacionalnosti, glavna zamjerka je da marksisti zagovaraju centralizaciju kao progresivnu mjeru. Buharin je ispravno formulirao suštinu sukoba:

„Dakle, buduće društvo je društvo nedržavne organizacije. Razlika između marksista uopće nije u tome što su marksisti državnici, a anarhisti antidržavni, kako mnogi ljudi tvrde. Prava razlika u pogledima na buduću strukturu leži u činjenici da socijalna ekonomija socijalista proizilazi iz težnji ka koncentraciji i centralizaciji, koje su neizbežni pratioci razvoja proizvodnih snaga, centralizovana i tehnički savršena ekonomija, dok ekonomska utopija anarhističkih decentralizatora vraća nas u pretkapitalističke forme i onemogućava svaki ekonomski napredak.”(N.I. Buharin. O teoriji imperijalističke države).

Kada je u pitanju diktatura proletarijata, anarhisti joj se prirodno protive. Razlog tome je sljedeći: proletarijat, koji preuzima vlast i podređuje državu svojim interesima, zapravo i sam postaje eksploatator. Da bi se to izbjeglo, potrebno je općenito, nakon preuzimanja vlasti, napustiti svaku prinudu bilo koje osobe. Odnosno, nije ni potrebno centralno braniti državu u interesu potlačene klase. A činjenica da postoji neprijateljsko okruženje nije bitna.

Teoretski, ovo je ponovo potkrijepio Bakunjin:

„Čovjekova sloboda se sastoji isključivo u tome da se pokorava prirodnim zakonima, jer ih i sam priznaje kao takve, a ne zato što su mu izvana nametnuti bilo kakvom stranom voljom – božanskom ili ljudskom, kolektivnom ili individualnom.”(Bakunjin M. Bog i država) .

Očigledno, ako ovako pristupite situaciji, samo se trebate nadati elementima da će se sve riješiti samo od sebe. Da li su nam u takvim uslovima potrebne, recimo, društvene institucije karakteristične za razvijeno društvo ili se sve može implementirati u okvirima primitivnih odnosa? Problem je što se pitanja ove vrste vrlo često otklanjaju riječima "sloboda", "pravda" ili "prirodni zakoni".

Važno je napomenuti da ako čitate spise modernih anarhista, onda su gotovo sve takve odredbe općenito očuvane. Posebno je prisutna agitacija za proizvodnju male robe, jer velika proizvodnja nanosi nepopravljivu štetu životnoj sredini. Stoga je potrebno obnoviti agrarno društvo, koje će bez države, iz nekog razloga, nužno biti antiautoritarno.

Zanimljivo je kakvo će društvo biti bez modernih tehnologija (uključujući i medicinski razvoj) u uslovima koje imamo u 21. veku, kada postoji stroga podela rada između grupa zemalja. A stanje u cjelini moguće je promijeniti upravo uz pomoć racionalne organizacije, kada se umjesto robne proizvodnje pojavi planska proizvodnja, čija je svrha da obezbijedi materijalne potrebe društva u cjelini, a ne da teži maksimalnom profitu i akumulaciji kapitala.

Postoje anarhisti koji kažu da je ideal budućnost, ali ne i prošlost. Oni pretpostavljaju da je proizvodnja u anarhističkom društvu moguća. To će sprovoditi ljudi na osnovu samouprave, takođe bez ovlašćenja. Postoje, dakle, fabrike u kojima se proizvode sredstva za proizvodnju, postoje fabrike u kojima se proizvode drugi proizvodi.

Poznato je da je za proizvodnju složene tehničke opreme potreban upravo centralizovan rad kada postoji plan koji su izradili inženjeri i drugi stručnjaci na osnovu, na primer, statističkih podataka. Odmah se ispostavi da ima mnogo fabrika u kojima proizvode šta hoće, kada hoće. I što je najvažnije, o svemu se odlučuje glasanjem u kojem mogu učestvovati nekompetentni ljudi.

Ovdje nema reda. I kako anarhisti planiraju da zasebnu komunu učine samodovoljnom? Jedna komuna će proizvoditi i kompjutere i komunikacije? Biće mašinogradnje, mašinstva, itd itd. Uopšte, za čudo, ceo model društva će se reprodukovati u maloj komuni. Ovo bi bilo moguće kada bi kompjuteri i mašine rasli na drveću. Dakle, u ovom scenariju većina komuna vjerovatno neće moći ni da izgradi kuću zbog nedostatka potrebnog materijala. Da ne govorimo o organizaciji komunalnih preduzeća, kojoj je također potreban centralizam.

Vježbajte

Pređimo s teorije na praksu. Prije svega, mora se uzeti u obzir jedna zanimljiva osobina većine anarhista. U principu, oni se obično ne upuštaju u političku borbu, zaobilaze je, nadajući se da će vlast sama doći do njih. U to je vrlo zgodno vjerovati, pogotovo ako dijelimo idealističke koncepte, čiji ideolozi tvrde da je anarhija „prirodno stanje čovjeka“, do kojeg će on sam ionako doći.

Možda su se anarhisti najjasnije pokazali za vrijeme Pariske komune, jer su zapravo tamo ti ljudi imali stvarnu moć. Šta se tamo dogodilo? Prvo, potpuni ekonomski haos. Činjenica je da postoji neprijateljsko okruženje koje želi da uništi komunu, treba se nekako boriti, a ne odmah početi graditi novo društvo.

Bilo bi mudro nacionalizirati banke i industriju, kao što su predložili neki revolucionari, ali su anarhisti (prudonisti) bili ti koji su se najoštrije protivili tome. Upravo su oni na mnogo načina postali, s jedne strane, izvor zabune, as druge strane, bili su branitelji prava eksploatatora i imovinskih prava. Naravno, ne može se reći da su u komuni bili samo anarhisti, ali ako pogledate šire, tu su uglavnom bile prisutne malograđanske struje.

Vojska je počela da praktikuje "partizanizam", stalnu promenu komande, organizovala javne rasprave o svim taktičkim pitanjima. Odnosno, na takva pitanja su primani nekompetentni ljudi, a njihov glas je bio jednak glasu specijalista. U takvim uslovima neuspeh je bio zagarantovan.

Ubrzo je Bakuninista Cluseret, koji je prethodno iznevjerio svoj zadatak u Lionu, postao vojni delegat Komune. Naravno, protivnik centralizacije je odmah dogovorio maksimalnu decentralizaciju vojske, koliko je to uopšte bilo moguće. Nakon neuspjeha uslijedio je neuspjeh, a anarhista Klusere je svaki dan samo pogoršavao situaciju. Ova cifra se generalno pokazala kao neprikladna za profesiju, a vojnici sa takvom organizacijom mu ništa nisu prijavili. Sa strane revolucionara koji su hteli da zaštite komunu, bilo je kritika, ali su anarhisti uveravali da je sve već postignuto i da će uskoro anarhija sigurno trijumfovati.

Član komune Avrial je primetio:

„Nacionalna garda je neorganizovana… niko njome ne komanduje; tu i tamo dolaze naređenja i kontra-naređenja; ne zna kome treba da se pokorava... nema ni kaputa, ni cipela, ni pantalona... ostavljena je dve nedelje u rovovima, hranjena isključivo sosenom, što dovodi do bolesti."

Nakon nekog vremena, anarhisti su, naravno, protjerani zbog neuspjeha, ali ljudi koji su vodili vojsku više nisu bili u stanju ispraviti situaciju. To je rekao delegat Komune Rossel "nije u stanju snositi dalju odgovornost tamo gdje se svi svađaju, a niko ne želi poslušati."

Kao odgovor na pokušaj da se popravi situacija, anarhisti izdaju manifest:

„Dosta militarizma, dosta vojske štabova…! Ima mjesta za narod, goloruki borac!.. Narod ništa ne razumije u vještim manevrima, ali, imajući puške i pločnik pod nogama, ne boji se nijednog stratega monarhističke škole.

Anarhisti bi se u toj konkretnoj situaciji zaista mogli nazvati neprijateljima naroda. Bavili su se dezorganizacijom ne samo vojske, već i gradske infrastrukture. U vrijeme kada Komuna više nije imala nikakve šanse, anarhisti su nastavili govoriti o potrebi ukidanja svih vlasti. Samoupravljanje "ovdje i sada" je potrebno, a to što se u blizini nalazilo neprijateljsko okruženje, spremno da uništi Komunu, nije im mnogo smetalo.

Iskreno su vjerovali da je komuna primjer za sve zemlje koje će uskoro, gledajući anarhiste, i baciti svoje lance. Marks je glavnom greškom komunista smatrao odbijanje marša na Versaj dok je postojala šansa da se poraze reakcionari. Komunari su radije jednostavno "rješavali lokalna pitanja". Neprijatelji su postali jači i na kraju pobijedili udarcem. Ne zaboravite da je nakon likvidacije komune nastupila "krvava sedmica", kada je nekoliko desetina hiljada ljudi jednostavno istrijebljeno bez suđenja.

Anarhisti su u velikoj meri pomogli reakciji, jer se nisu borili protiv kontrarevolucije čak ni u svom regionu i napustili su "kaznene organe". U gradu je bilo puno neprijateljskih agenata.

U organizacionom smislu, Prudonisti su odlučili da koriste teorijska dostignuća učitelja. Umjesto organizovanja socijalnih programa u gradu, osnovali su svojevrsnu „besplatnu zalagaonicu“, gdje su radnicima davali mizerne pare za dragocjenosti. Inače, Prudonisti su za samo nekoliko mjeseci uspjeli prikupiti dragocjenosti u vrijednosti od 180 miliona franaka. A troškovi za vođenje ove zalagaonice, prema zamisli autora, trebali su iznositi 960 hiljada franaka godišnje.

Šta su radnici uložili? Uglavnom alati i osnovne stvari, ponekad čak i alatne mašine. Kada je postalo jasno da je ova lihvarska kancelarija jednostavno opljačkala sve ljude, počelo se pričati o njenoj likvidaciji. Međutim, član Komune Jourdes je rekao: “Uništiti zalagaonicu znači zadirati u [privatno] vlasništvo”(Zapisnik Pariske komune. T. I. C. 256.).

Nije ni čudo što su radnici bili razočarani Komunom. Posebna društvena osvajanja nije ostvarila. Revolucionarna vlada je čak odustala od ideje o uspostavljanju 8-satnog radnog dana. Zanimljivo je da neki moderni istoričari hvale komuniste zbog činjenice da su „preuzeli funkcije posrednika između rada i kapitala” i da su išli „na konstruktivne oblike ekonomske konkurencije sa kapitalom, a ne na njegovo nasilno uništenje” (Isaev A.K., Shubin A. V. Demokratski socijalizam - budućnost Rusije. M., 1995., str. 18–20.).

Klasici marksizma od samog početka davali su ispravnu procjenu situacije. Engels je vrlo sažeto rekao zašto je Komuna pala:

"Nedostatak centralizacije i autoriteta koštao je života Komune". Narodnik Lavrov je primetio da je Komuna najavio „društveni preporod“, ali nije ni pokušao da ga sprovede. Najavila je "kraj starog državnog i klerikalnog svijeta, kraj militarizma, birokratije, eksploatacije, berzanske igre, kraj monopola i privilegija", ali nije učinila ni jedan odlučan korak ka njihovom kraju. Iznijela je program socijalne revolucije, ali se nije usudila izvršiti ovaj program.

Malograđanske ideje djelimično su ostvarene na samom početku proleterske revolucije 1917. godine, kada su opasni kriminalci poput Krasnova pušteni na uslovnu slobodu, kada su organizovali samoupravu u uslovima totalne devastacije i građanskog rata, i gotovo ukinuli zatvore i sudstvo. . Ove ideje su skupo koštale revoluciju. Određeni pomaci i uspjesi počeli su tek nakon što su napušteni, kada su počeli dosljedno voditi politiku boljševičke partije.

Anarhisti su tokom građanskog rata ponekad bili na strani boljševika, a ponekad protiv. Isti Makhno uopće nije razumio šta da radi u ovoj situaciji. Na primer, kada je anarhistička grupa imala priliku da preuzme kontrolu nad gradom Jekaterinoslavom, oni jednostavno nisu uspeli ništa da organizuju tamo, govoreći radnicima da moraju sami da organizuju proizvodnju i uspostave razmene, niko ne zna kako i sa kim. Kao rezultat toga, infrastruktura je počela da se brzo raspada. S vremenom, zbog nedostatka vatrenog oružja koje ne raste na terenu, anarhisti su se čak počeli okretati svojim neprijateljima.

Međutim, Makhno se, za razliku od anarhista komune, još uvijek teško može nazvati takvim protivnikom autoritarnosti. I sam je bio prilično autoritaran. Druga stvar je što je pokušao silom da konsoliduje zaostalost i neznanje. Vremenom su se pojavile čak i novčanice sa likom Makhna. Njegova vlast je bila gotovo apsolutna, a sve stranke i organizacije zabranjene. Stanovništvo je moralo poslušati anarhiste, a oni koji se nisu slagali bili su jednostavno fizički uništeni.

U Španjolskoj su anarhisti uspjeli u velikoj mjeri ponoviti put Makhna, ali su ipak stvorili neke „kolektive“, gdje su, zapravo, organizirali potpuno malograđansku proizvodnju u vlastitim interesima. Kolektivno odlučivanje, ako je ikada, bilo je samo među vođama pokreta. Takva moć nije mogla dugo izdržati i stanovništvo se odvratilo od revolucije.

Možete se sjetiti i Mao Zedonga. Mnogi će odmah reći da je poređenje netačno, jer nije bio anarhista. Međutim, važno je napomenuti da Mao nije bio u potpunosti marksista. Više kao malograđanski. Po pitanjima taktike bio je bliži narodnjacima nego marksistima. A to se posebno odrazilo na pitanje centralizacije. Marksisti su oduvijek zagovarali centralizaciju, jer u ovom slučaju inteligentno planiranje može osigurati materijalne potrebe cijelog društva. Mao se, s druge strane, u tom smislu radikalno razlikovao od marksista, budući da je na samom početku zagovarao decentralizaciju.

Krajem 1950-ih, u Kini je iznesena ideja o stvaranju "narodnih komuna", koje su decentralizirane i potpuno samodovoljne. Trebalo bi da se istovremeno bave poljoprivredom i industrijom. Kao, država na ovaj način "umire". Šta se zapravo dogodilo? Seljaci su ne samo orali, već su i topili gvožđe u improvizovanim visokim pećima, eksploatacija je dovedena do krajnjih granica.

Tokom eksperimenta, oko 30 miliona ljudi je umrlo u vrlo kratkom vremenu. Eksperiment je trajao samo nekoliko godina, a već početkom 60-ih od projekta se odustalo. Ali opet, još uvijek postoje ljudi koji idealiziraju takav model.

Možda je "Narodnim komunama" u Kini smetalo to što nisu bile potpuno slobodne, nisu donosile odluke na osnovu mišljenja svih općenito o bilo kojem pitanju? Ovo vjerovatno misle neki moderni anarhisti.

Uprkos svemu, anarhizam nije zastareo. U toku neoliberalnih reformi, anarhista je sve više. Čak je i za predstavnike vladajuće klase dobro da značajan dio demonstranata stane na stranu ovakvih malograđanskih pokreta, jer oni u stvarnosti ne predstavljaju prijetnju kapitalizmu, što istorija potvrđuje.

21. januara 2016 Stanislav Činkov

Danas imamo oprezan stav prema anarhizmu. S jedne strane, smatra se destruktivnim i haotičnim, as druge, čak i modernim. U međuvremenu, ova politička ideologija samo pokušava da se oslobodi prinudne moći nekih ljudi nad drugima.

Anarhizam pokušava dati osobi maksimalnu slobodu, eliminirati sve vrste eksploatacije. Odnosi s javnošću trebaju biti zasnovani na ličnom interesu, dobrovoljnom pristanku i odgovornosti.

Anarhizam poziva na eliminaciju svih oblika moći. Ne treba pretpostaviti da se takva filozofija pojavila u 19.-20. stoljeću; korijeni takvog pogleda na svijet leže u djelima antičkih mislilaca. Od tada su se pojavili mnogi istaknuti anarhisti koji su razvili teoriju i obukli je u moderne oblike. Biće reči o najistaknutijim filozofima ove vrste.

Diogen iz Sinopa (408 pne-318 pne). Ovaj filozof se pojavio u bogatoj porodici u gradu Sinopu ​​na obali Crnog mora. Nakon što je protjeran iz rodnog grada zbog prevare, 28-godišnji Diogen je stigao u Atinu, tada centar svjetske filozofije. Budući mislilac postao je najpoznatiji učenik Antistenove škole, zadivljujući sve svojim uglađenim govorima. Učitelj je priznavao samo državu koju čine dobri ljudi. Nakon Antistenove smrti, njegove stavove je razvio Diogen, koji je radikalizovao stavove kinika. Ali ova doktrina je poricala ropstvo, zakone, državu, ideologiju i moral. Sam filozof je propovijedao asketizam, nosio je najjednostavniju odjeću i jeo najjednostavniju hranu. On je živio u buretu, ne treba mu više. Diogen je vjerovao da je vrlina mnogo važnija od zakona države. Propovijedao je zajednicu žena i djece, ismijavao bogatstvo. Diogen je čak mogao da oduševi i samog Aleksandra Velikog, zamolivši ga samo da ne blokira sunce. Kinička škola je postavila temelje anarhizma i postojala je u Rimskom carstvu do 6. vijeka, da bi postala moderna u 2. vijeku. Prezirući vlast, privatno vlasništvo i državu, Diogen je postao, zapravo, prvi nihilista i prvi anarhistički mislilac.

Mihail Bakunjin (1814-1876). Bakunjin je rođen u bogatoj porodici, ali njegova vojna karijera nije uspjela. Nakon preseljenja u Moskvu, mladi Bakunjin je počeo da studira filozofiju i aktivno učestvuje u salonima. U Moskvi je mislilac upoznao revolucionare, Hercena i Belinskog. A 1840. Bakunjin odlazi u Njemačku, gdje se susreće sa mladohegelovcima. Ubrzo je filozof u svojim člancima počeo pozivati ​​na revoluciju u Rusiji. Bakunjin je odbio da se vrati u domovinu, jer ga je tamo čekao zatvor. Filozof je pozvao ljude da se oslobode svega što ih sprečava da budu to što su. Nije slučajno što je Bakunjin postao aktivan učesnik evropskih revolucija sredinom 19. veka. Viđen je u Pragu, Berlinu, Drezdenu, igrao je važnu ulogu na Slavističkom kongresu. Ali nakon hapšenja, anarhista je prvo osuđen na smrt, a potom i na doživotni zatvor. Mislilac je pobegao iz sibirskog egzila, stigavši ​​do Londona preko Japana i SAD. Anarhista je inspirisao Vagnera da stvori sliku Zigfirida, Turgenjev je od njega napisao svog Rudina, a Stavrogin personifikuje u Opsednutom Bakunjinu Dostojevskog. U periodu 1860-1870, revolucionar je aktivno pomagao Poljake tokom njihovog ustanka, organizirao je anarhističke sekcije u Španjolskoj i Švicarskoj. Bakunjinova energična aktivnost dovela je do činjenice da su Marx i Engels počeli intrigirati protiv njega, plašeći se gubitka utjecaja na radnički pokret. A 1865-1867, revolucionar je konačno postao anarhista. Bakunjinovo izbacivanje iz Internacionale 1872. izazvalo je oštro protivljenje radničkih organizacija Evrope. Već nakon smrti mislioca, anarhistički pokret kontinenta dobio je snažan zamah. Nema sumnje da je Bakunjin bio važna ličnost svetskog anarhizma i glavni teoretičar ovog pokreta. Ne samo da je stvorio jedinstven pogled na svijet, već je formirao i nezavisne organizacije. Bakunjin je smatrao da je država najciničnije negiranje svega ljudskog, ometajući solidarnost ljudi. Mrzeo je komunizam jer je negirao slobodu. Bakunjin se suprotstavljao strankama, vlastima i moći. Zahvaljujući njegovim aktivnostima, anarhizam se široko proširio u Rusiji, Italiji, Španiji, Belgiji i Francuskoj.

Petar Kropotkin (1842-1921). Ovaj teoretičar uspio je stvoriti svjetski pokret anarho-komunizma. Zanimljivo je da je i sam Kropotkin došao iz drevne kneževske porodice. Kao mlad oficir učestvovao je u geografskim ekspedicijama po Sibiru. Pošto je otišao u penziju sa 25 godina, Kropotkin je postao student Univerziteta u Sankt Peterburgu, objavivši oko 80 radova iz oblasti geografije i geologije. Ali ubrzo se student zainteresovao ne samo za nauku, već i za revolucionarne ideje. U podzemnom krugu, Kropotkin je upoznao, posebno, Sofiju Perovsku. A 1872. čovjek je otišao u Evropu, gdje su se formirali njegovi anarhistički stavovi. Princ se vratio sa ilegalnom literaturom i počeo da formuliše svoj program za novi sistem. Planirano je da se u njemu stvori anarhija, koja se sastojala u ujedinjenju slobodnih komuna bez učešća vlasti. Bježeći od progona vlasti, princ je otišao u Evropu. Kao član Internacionale, pod nadzorom je policija različitih zemalja, ali ga istovremeno štite najbolji umovi Evrope - Hugo, Spencer. Kao naučnik, Kropotkin je pokušao da opravda anarhizam naučnim metodama. U tome je vidio filozofiju društva, tvrdeći da je uzajamna pomoć u osnovi razvoja života. 1885-1913 objavljena su glavna Kropotkinova djela u kojima je govorio o potrebi da se napravi društvena revolucija. Anarhista je sanjao o slobodnom društvu bez države, u kojoj bi ljudi pomagali jedni drugima. U februaru 1917. filozof se vratio u Rusiju, gdje je bio oduševljeno primljen. Međutim, Kropotkin se nije upustio u politiku, odbijajući da sarađuje sa istomišljenicima. Knez je do svojih posljednjih dana bio uvjeren u ideale dobrote, vjere, mudrosti, pokušavajući pozvati na ublažavanje revolucionarnog terora. Nakon smrti filozofa, desetine hiljada ljudi dolazilo je da ga vidi na njegovom posljednjem putovanju. Ali pod Staljinom, njegovi sljedbenici su raspršeni.

Nestor Mahno (1888-1934). Seljački sin od ranog djetinjstva navikao se na najteži i najprljaviji posao. U mladosti, Makhno se pridružio sindikatu anarhističkih uzgajivača žitarica i čak je učestvovao u terorističkim napadima. Na sreću, vlasti se nisu usudile da pogube 22-godišnjeg momka, poslavši ga na prinudni rad. Dok je bio zatvoren u Butirki, Nestor Ivanovič je upoznao istaknute ruske anarhiste - Antonija, Semenjutu, Aršinova. Nakon februarske revolucije, politički zatvorenik Mahno je oslobođen. Vraća se u rodni Guljajpole, odakle proteruje državne organe i uspostavlja sopstvenu vlast i preraspodelu zemlje. U jesen 1918. Makhno je, ujedinivši nekoliko partizanskih odreda, izabran za oca i počeo se boriti protiv osvajača. Do decembra 1918, pod vlašću anarhista, već je postojalo šest volosti, koje su formirale Republiku Mahnoviju. I u februaru-martu 1919., Makhno se aktivno borio sa bijelcima, pomažući Crvenoj armiji. Ali do proleća je zreo sukob sa boljševicima, jer je otac odbio da pusti čekiste u svoju slobodnu oblast. Uprkos lovu, anarhista je do oktobra 1919. uspeo da stvori vojsku od 80 hiljada ljudi. Partizanska borba protiv Crvenih nastavljena je i 1920. godine. A 1921. godine, konačno poražen, otac odlazi u Rumuniju. Od 1925. godine Makhno je živio u Francuskoj, gdje je izdavao anarhistički časopis i objavljivao članke. Ovdje je uspostavio kontakte sa svim vodećim vođama ovog pokreta, sanjajući o stvaranju jedinstvene stranke. Ali ozbiljne rane narušile su Makhnovo zdravlje, umro je ne završivši svoj posao. Veliki anarhista je, u uslovima revolucije, uspeo u Ukrajini da ospori i diktature partija, monarhističkih i demokratskih. Makhno je stvorio pokret koji je namjeravao izgraditi novi život na principima samouprave. Mahnovshchina je postala antipod boljševizma, koji se nije mogao pomiriti s tim.

Pierre Proudhon (1809-1865). Proudhon se naziva ocem anarhizma, jer je upravo ta javna ličnost i filozof taj koji je u suštini stvorio teoriju ovog fenomena. U mladosti je sanjao da postane pisac, s obzirom da je stekao malo iskustva u tipografiji. Glavno delo njegovog života, o imovini i principima vlasti i javnog poretka, objavljeno 1840. godine, naišlo je na hladan prijem. U to vrijeme, Proudhon upoznaje intelektualce koji sanjaju o novoj strukturi društva. Marx i Engels postaju njegovi stalni sagovornici. Mislilac nije prihvatio revoluciju iz 1848. godine, osuđujući je zbog nespremnosti da promijeni društvo i pomirenja. Prudon pokušava da stvori narodnu banku postajući član Narodne skupštine pokušavajući da promeni poreski sistem. Izdavajući list "Le peuple" kritizirao je poredak u zemlji, pa čak i novog predsjednika Napoleona. Zbog svojih revolucionarnih članaka, Prudon je čak bio i zatvoren. Nova knjiga filozofa "O pravdi u revoluciji i crkvi" natjerala ga je da pobjegne iz njihove zemlje. U egzilu, Prudon je napisao rasprave o međunarodnom pravu i o teoriji poreza. On tvrdi da je jedini mogući oblik društvene organizacije slobodno udruživanje uz poštovanje slobode i jednakosti u sredstvima proizvodnje i razmjene. Kasno u životu, Prudon je prepoznao da su njegovi anarhistički ideali ostali nedostižni. I iako je filozof formirao novi pogled na svijet, njegov model društva nije predviđao takav teror, poznat revolucijama. Proudhon je vjerovao da će čovječanstvo moći da se kreće u novi svijet postepeno i bez preokreta.

William Godwin (1756-1836). Ovaj engleski pisac svojevremeno je u velikoj mjeri utjecao na formiranje anarhizma. William je prvobitno bio spreman za karijeru u svećenstvu. Međutim, mnogo više od teologije, zanimali su ga društveno-politički problemi. U 1780-im i 1790-im, pod utjecajem rada francuskog prosvjetiteljstva, Godvin je formirao školu društvenih romanopisaca u Engleskoj. Godine 1783. konačno je raskinuo s crkvom, u Londonu je pisac postao idejni vođa društvenih romanopisaca. U eri Francuske revolucije, Godvin je uspeo da uvede nove trendove u političko pismo zemlje. Članovi njegovog kruga suosjećali su sa događajima u susjednoj zemlji, a u svojim je raspravama i sam počeo razmatrati probleme nejednakosti i mogućnosti uvođenja pravedne anarhije. To pisčevo djelo je čak postalo predmetom državne kontrole i povučeno je iz opticaja. Godvinove ideje su slične onima komunističkih anarhista s početka 20. veka. Pisac je vjerovao da je postojeća struktura društva glavni izvor svjetskog zla. Prema Godvinu, država jednostavno pomaže nekim ljudima da tlače druge, vlasništvo je luksuz i sitost. Prema filozofu, država donosi degeneraciju čovječanstvu, a religija samo pomaže u porobljavanju ljudi. Razlog za sve ljudske nevolje je nepoznavanje istine čije će otkriće pomoći u postizanju sreće. Na putu ka svetlijoj budućnosti, Godvin je predložio da se napusti nasilje i revolucija. U posljednjem dijelu života, zbog reakcije u Engleskoj i materijalnih problema, filozof je napustio književnost i društvene probleme.

Max Stirner (Schmidt Kaspar) (1806-1856). Ovaj izvanredni mislilac je zaslužan za stvaranje anarhističkog individualizma. Nakon što je stekao diplomu filologije, mladi učitelj počinje posjećivati ​​berlinski pab Gippel, gdje se okupljala liberalna omladina Slobodne grupe. Među stalnim gostima mogu se uočiti barem Karl Marx i Friedrich Engels. Kaspar je odmah upao u kontroverzu, počeo pisati originalna filozofska djela. Od prvih koraka se deklarirao kao nihilistički individualista, oštro kritizirajući demokratiju i liberalizam. Zbog svog visokog čela, anarhista je dobio nadimak "Čelo", a ubrzo je uzeo pseudonim Stirner, što doslovno znači "veliki režnjevi". Godine 1842. mislilac je bio poznat po svojim člancima o obrazovanju i vjeri. Glavno djelo njegovog života, "Jedini i njegov", objavljeno je 1844. godine. U ovom radu Stirner je razvio ideju anarhizma. Po njegovom mišljenju, čovjek treba da traži ne društvenu, već ličnu slobodu. Uostalom, svaka društvena transformacija ima za cilj zadovoljenje nečijih sebičnih namjera. Godine 1848. u Njemačkoj izbija revolucija, filozof je to hladno prihvatio, bez pridruživanja nijednom od sindikata. Štirner je bio oštar kritičar Marksa, komunizma i revolucionarne borbe, a njegove ideje su značajno uticale na Bakunjina i Ničea. Anarhista je sa smiješkom pisao o učesnicima ustanka, koji su kupili još jednu laž, a zatim obnovili ono što su sami uništili. Filozof je umro u siromaštvu i tami, ali kasnih 1890-ih njegova djela su postala relevantna, počeo se smatrati prorokom lijevog nihilizma. Prema stavovima anarhista, društvo je unija egoista, od kojih svaki u drugom vidi samo sredstvo za postizanje svojih ciljeva. Važno je da se pojedinci takmiče u društvu, a ne kapital, kao što se sada dešava.

Emma Goldman (1869-1940). Među anarhistima je bilo i žena. Emi Goldman, iako rođena u Kaunasu, postala je poznata kao poznata američka feministkinja. Ema se pridružila radikalnim idejama u mladosti, živeći u Rusiji. U Americi je stigla do 17 godina, preživjevši neuspješan brak, razvod i težak rad u fabrici. Godine 1887. djevojka je završila u New Yorku, nije upoznala grupu anarhista. Devedesetih godina 19. stoljeća aktivno je putovala po Americi, držeći predavanja. Zbog takve propagande radikalnih stavova, žena je više puta hapšena, pa čak i zatvarana. Od 1906. Emma izdaje časopis Majka Zemlja, gdje objavljuje svoj rad o anarhizmu, feminizmu i seksualnoj slobodi. Zajedno sa svojim prijateljem Aleksandrom Berkmanom osnovala je prvu školu intimnog obrazovanja. Zahvaljujući aktivnostima anarhista u Americi, komunističke crvene ideje postale su popularne, Emma je otvoreno pozivala na pobunu i neposlušnost državi. Podigla je sindikate da se bore protiv kapitalista. Kao rezultat toga, vlasti su jednostavno uzele i deportovale 249 najradikalnijih aktivista iz zemlje, poslavši ih u Rusiju. Ali pod novim režimom, anarhisti su se osjećali nelagodno, brzo su se razočarali u boljševike. Američki gosti počeli su otvoreno kritizirati totalitarne metode nove vlasti, zbog čega su već bili protjerani iz Rusije. Ema je 1930-ih putovala u Evropu i Kanadu sa predavanjima o ženskom pitanju, u Ameriku joj je dozvoljen pristup samo pod uslovom da se odrekne političkih tema. "Crvena Ema" nije silazila sa stranica novina 30 godina. Briljantna govornica, kritičarka i novinarka, uspjela je uzdrmati temelje američke državnosti.

Roker Rudolf (1873-1958). Rudolf je u mladosti shvatio šta znači biti siroče i prosjak, osjetio je nejednakost koja vlada u društvu. U dobi od 17 godina, mladić se aktivno uključio u rad Socijaldemokratske partije, ali ju je 1891. napustio, pridruživši se anarhistima. Godine 1892. Roker se preselio u Pariz, gdje je ušao u Društvo evropskih radikala. A 1895. godine, anarhista kojeg su vlasti progonile preselio se u London, gdje je postao učenik samog Kropotkina. Ovdje se Nijemac pridružio Federaciji jevrejskih anarhista Velike Britanije, jednoj od najutjecajnijih organizacija te vrste u Evropi. Do kraja 1890-ih Rudolph je vodio jevrejski radnički anarhistički pokret u Engleskoj. Tako je dobro naučio jidiš da je čak počeo da piše strofe na njemu. Jevreji su ovog Nemca prepoznali kao svog duhovnog vođu. Skoro 20 godina Rudolph je izdavao anarhističke novine The Workers' Friend, sve dok ih nije zatvorila policija zbog antimilitarističkih stavova tokom Prvog svjetskog rata. Početkom 1900-ih, Roker je otvorio anarhistički klub, objavio pamflete i postao istaknuti teoretičar ovog pokreta. Godine 1918, nakon što je uhapšen i zatvoren u Engleskoj, Rocker se preselio u Njemačku, gdje je bio aktivno uključen u revolucionarne događaje. Anarhista kritizira diktatorsku revoluciju u Rusiji i poziva na izgradnju novog društva u Njemačkoj kroz preuzimanje ekonomske moći od strane sindikata. Ali 1920-ih, aktivisti Berlinske internacionale bili su represivni, a do 1932. niko nije podržavao anarhosindikaliste u Njemačkoj. Rocker se također borio protiv fašizma, kritizirao staljinizam, a potom se preselio u Sjedinjene Države, gdje je nastavio objavljivati. Međutim, 1940-ih, aktivnosti anarhista počele su da opadaju, a Rocker više nije mogao oživjeti ovaj pokret u Evropi.

Errique Malatesta (1853-1932). I ovaj istaknuti teoretičar anarhizma radio je u Italiji. Već sa 14 godina Errique je bio uhapšen zbog svog pisma kralju, u kojem se žalio na nepravdu života u zemlji. Godine 1871., ambiciozni revolucionar je upoznao Bakunjina, koji ga je inspirisao svojim idejama. Tako je Malatesta postao vatreni pristalica anarhizma i član Međunarodne internacionale. Godine 1877, zajedno sa nekoliko istomišljenika Italijana, s oružjem u ruci, suprotstavlja se kralju i čak najavljuje svrgavanje vlasti u nekoliko sela Kampanije. Pobjegavši ​​iz zemlje, anarhista propagira svoja učenja u različitim zemljama Evrope, bori se protiv kolonijalista Egipta i stvara grupu u Argentini. Život Malateste nalikuje avanturističkom romanu - hajke vlasti, hapšenja, bekstva, pucnjave. Godine 1907, Italijan je priznat kao jedan od vođa Međunarodne anarhističke konferencije u Amsterdamu, priznati teoretičar, poput Kropotkina i Bakunjina. Nakon još jednog hapšenja pod optužbom za pljačku i ubistvo, Malatesta se vratio u Italiju, gdje je aktivno učestvovao u antivladinim demonstracijama. Prvi svjetski rat, za razliku od Kropotkina, Malatesta nije prihvatio. Iznenađujuće, predvidio je da neće biti jasne pobjede nijedne strane, a nakon gubitka resursa će biti uspostavljen klimav mir. Zemlje će početi da se pripremaju za novi, ubitačniji rat. Njegove riječi su postale proročke. Godine 1920. Italija je bila na ivici socijalne revolucije - radnici su počeli preuzimati fabrike. Međutim, neodlučni sindikati su prekinuli štrajk. Od 1922. Malatesta se pridružio borbi protiv Musolinija. U periodu 1924-1926, fašistička cenzura je čak dozvolila legalno objavljivanje anarhističkog časopisa. Do posljednjih godina života, Malatesta je učestvovao u svom životnom djelu, objavljujući članke i pamflete u Ženevi i Parizu.