Kom trendu pripada Mandelstam. Sudbina u revoluciju i građanski rat. Početak kreativne aktivnosti

Mandelstam Osip Emilievich- (1891-1938), pjesnik. U Sankt Peterburgu od 1897. Studirao u Teniševskoj školi (1900-07), 1911-17 - na Odseku za romanske jezike Istorijsko-filološkog fakulteta Univerziteta u Sankt Peterburgu (nije diplomirao). Porodica se često selila, ne... Enciklopedijski priručnik "Sankt Peterburg"

- (1891 1938), ruski. sove. pesnik. U M.-ovoj poeziji i prozi se ponavljaju reference na L., reminiscencije iz njegovih djela. U eseju „Knjiga“ (objavljenom 1925.), M. je napisao o L.: „Nikad mi se nije činio bratom ili rođakom Puškina. Ali Gete i... Lermontov Encyclopedia

- (1891 1938) ruski pesnik. Počeo je kao predstavnik akmeizma. Poezija je zasićena kulturno-istorijskim slikama i motivima, obilježenim posebno materijalnom percepcijom svijeta, tragičnim iskustvom smrti kulture. Zbirke Kamen (1913), Tristia ... Veliki enciklopedijski rječnik

Ruski sovjetski pesnik. Rođen u Varšavi u porodici trgovca. Studirao je na romano-germanskom odsjeku Univerziteta u Sankt Peterburgu. Počeo da se štampa 1910. Prva knjiga pesama - "Kamen" (1913; 2. prerađeno izdanje, ... ... Velika sovjetska enciklopedija

- (1891 1938), pjesnik. U Sankt Peterburgu od 1897. Studirao na Teniševskom koledžu (1900 07), 1911 17 na Odseku za romanske jezike Istorijsko-filološkog fakulteta Univerziteta u Sankt Peterburgu (nije diplomirao). Porodica se često selila, ne zadržavajući se na ... Sankt Peterburg (enciklopedija)

Mandeljštam, Osip Emilijevič- Mandeljštam Osip Emilijevič (1891–1938; potisnut) svoje eksperimentisanje je prvenstveno usmerio na ritam stiha; rafiniranu igru ​​preskakanja i pomeranja naglaska već su cenili savremenici. U metrici se vodio klasičnim oblicima... Ruski pjesnici srebrnog doba

Izraz "Mandelštam" ima druga značenja. Osip Mandelstam Ime rođenja: Iosif Emilievich Mandelstam Datum rođenja: 3 (15) januara 1891 Mjesto rođenja: Varšava, Rusko Carstvo Datum smrti ... Wikipedia

- (1891 1938), ruski pjesnik. Počeo je kao predstavnik akmeizma. U semantički složenom, zasićenom književnim asocijacijama i kulturnim slikama raznih epoha Mandelštamove poezije, sprega se vječno značenje riječi, kulture i istorije bića, ... ... enciklopedijski rječnik

Pesnik akmeista, rođ. 3. januar 1891. u trgovcu. porodica, student Ptg. un. (Vengerov) Mandeljštam, Osip Emilijevič Rod. 3 (15) januara 1891, u Varšavi, d. 27. decembra 1938. u logoru. Pjesnik simbolista, prozaista, prevodilac, esejista. U književnosti je debitovao u... Velika biografska enciklopedija

Mandelstam Osip Emilievich- (1891 1938) jedan od najvećih Rusa. pesnika 20. veka Rod. u Varšavi, u porodici trgovca kožara. Završio je Teniševsku školu u Sankt Peterburgu. (1907), studirao na Sorboni (1907-08), Heidelbergu (1909-10) i Sankt Peterburgu. (1911 17) untah. Mladačke pesme koje su odražavale ... ... Ruski humanitarni enciklopedijski rečnik

Knjige

• Osip Mandelstam. Kompletna djela i pisma. U 3 toma. Tom 1. Pjesme, Mandelstam Osip Emilievich. Tom 1. Poezija Osipa Mandeljštama pripada klasicima ruske kulture Srebrnog doba. Aleksandar Blok je Osipa Mandeljštama nazvao 'Umetnikom'. 'Šarm' i 'magija' su reči koje definišu ...
• Pjesme, Mandeljštam Osip Emilijevič. Mandeljštam Osip Emilijevič jedan je od najvećih ruskih pesnika 20. veka. Njegovi tekstovi su svojevrsni svijet, izgrađen po zakonima mašte, zasnovan na harmoniji arhitektonike muzike i riječi.…

(1891-1938) ruski pesnik

Mandelstam Osip Emilievich pripadao je starijoj generaciji sovjetskih pjesnika koji su svoju karijeru započeli u predrevolucionarnim godinama. Ime Osipa Mandelštama obično se vezuje za akmeizam, ali pravi obim i značaj njegovog pjesničkog naslijeđa daleko prevazilazi okvire ovog književnog pokreta.

Osip Mandelstam je rođen u Varšavi u porodici malog trgovca koji se bavio preradom i prodajom kože. Završio je Teniševsku školu, jednu od najboljih umjetničkih škola u Sankt Peterburgu. Osip je ljetovao u Pavlovsku, u Finskoj, u baltičkim državama. Škola mu je pružila solidno znanje, posebno iz humanističkih nauka.

Kasnije, sredinom dvadesetih godina, u priči Buka vremena, Osip Mandelstam je govorio o tome kakvi su bili životni utisci njegovog školskog vremena. Već početkom stoljeća čuo je za revolucionarne događaje: u glavnom gradu, u Kazanskoj katedrali, govorili su studenti, koje su podržavali radnici. Zatim je došla revolucionarna 1905. godina. "Teniševce" Mandeljštam je pročitao Hercenu, o kome je dve decenije kasnije u "Buci vremena" napisao da će njegova "politička misao uvek zvučati kao Betovenova sonata".

Već u školskim godinama Osip se počeo baviti poezijom, muzikom, pozorištem. Direktor škole Tenishevsky, Vl. Gippius. Živeći u Pavlovsku, Osip Mandelstam je pohađao muzičke večeri u koncertnoj dvorani na željezničkoj stanici. U pozorištu je bio veoma impresioniran nastupom Vere Fedorovne Komissarževske.

Mladačke godine Osipa Mandelštama poklopile su se s periodom političke reakcije. U to vreme, obuzet interesovanjem za književnost, istoriju, filozofiju, odlazi u inostranstvo, sluša predavanja na Sorboni, na Univerzitetu u Hajdelbergu, savršeno savlada francuski i nemački jezik. Takođe je odlično znao engleski. Da bi napisao književnokritički esej "Razgovor o Danteu", Mandelstam je temeljito proučio talijanski jezik i ponovo pročitao djela brojnih tumača djela velikog Firentinca.

Od 1907. do 1910. Osip Emilijevič Mandeljštam je živeo na Zapadu, ponekad posećujući Sankt Peterburg, gde je ostvario prve veze sa književnim okruženjem. Godine 1911. upisao je Istorijsko-filološki fakultet Univerziteta u Sankt Peterburgu, nastojeći da sistematizuje svoje znanje. Do tog vremena, on se čvrsto ustalio u književnom okruženju. Godine 1913. objavljena je prva knjiga pjesama Osipa Mandelstama, Kamen. Ova zbirka je autora odmah svrstala u red zrelih i značajnih pesnika. Mandelštam je u svojim "studentskim godinama" uspeo da razvije strogu zahtevnost prema sopstvenom radu i debituje ne kao početnik u potrazi, već kao afirmisani majstor.

Stječe nova poznanstva. Osip Mandelstam je razmjenjivao pjesme sa Marinom Cvetaevom, sarađivao sa Larisom Reisner u časopisu Rudin, 1915. na Krimu se susreo sa M. Voloshinom, koji je njihov prvi susret opisao ovako: „U pratnji svoje majke, debela sredovečna Jevrejka, bio je dečak tamne boje, pomaknut do oka, oholo zabačene glave, u crnom sakou privatne gimnazije... Ponašao se veoma samostalno, osećala se dosta stidljivosti. „Ovde budućnost Brjusova raste“, formulisao sam nekome svoj utisak. Zatim je čitao svoje pesme.

Krajem 1920. godine Osip Mandelstam se nastanio u Petrogradu, gdje je dobio sobu u Domu umjetnosti, zatim je postao zakupac Doma naučnika, gdje mu je Maksim Gorki pomogao da se zaposli. Korney Chukovsky, koji je posjetio pjesnika u to vrijeme, suptilno je uočio karakterističnu crtu njegovog načina života: „ ...u sobi, - napisao je, - nije bilo ničega što mu pripada, osim cigareta, - ni jednog ličnog predmeta. I tada sam shvatio njegovu najupečatljiviju osobinu - nepostojanje. To je bio čovjek koji nije stvorio nikakav život oko sebe i živio je van bilo kakvog načina života.».

Iz Petrograda, Osip Mandeljštam se seli u Moskvu, živi na isti „beživotni“, asketski način, a često putuje u Petrograd, gde zarađuje na prevodima.

Dvadesete su za pjesnika bile vrijeme intenzivnog i raznolikog književnog rada. Nastajale su nove pjesme, objavljivane nove zbirke poezije. Pjesnik je nastavio objavljivati ​​članke o književnosti, a njegovi odabrani kritički članci činili su zbirku O poeziji. Objavljene su dvije knjige proze - Buka vremena i Egipatski biljeg. Tokom ovih godina, Mandelstam se često pojavljivao u štampi i kao novinar, odgovarajući na aktuelne političke probleme. Tako je u časopisu "Ogonyok" objavljen njegov izvještaj o razgovoru sa istaknutim vijetnamskim revolucionarom Ho Ši Minom. Pjesnik je aktivno surađivao u novinama Moskovsky Komsomolets.

Dolazak u Lenjingrad krajem 1930. godine, u grad njegovog djetinjstva i mladosti, u grad revolucije, izazvao je vrlo različite pjesme Osipa Mandeljštama: i jasne, prosvijetljene i gorke, žalosne. Tema kalkulacije s prošlošću snažno je zvučala u pjesmi "Sa suverenim svijetom sam samo djetinjasto bio povezan...". Mandelstam je napisao pjesmu „Vratio sam se svome gradu, poznat do suza...“, gdje je tragično izražen osjećaj povezanosti s prošlošću - povezanost emocionalnog sjećanja, gdje više nema mjesta za percepciju novog, moderno:

Vratio sam se u svoj grad, poznat do suza.

Do vena, do natečenih dečijih žlezda...

Petersburg, ne želim još da umrem:

Imate moje brojeve telefona.

Petersburg, još uvijek imam adrese.

Ponovo nastaju pesme o smeni vekova - ovo je pesma o raskidu sa prošlim, "vučjim" vekom, o odnosima sa novim vekom - "vekom vučjaka", krčeći put svetlim, budućim vekovima.

Osip Mandeljštam nastavlja razgovor o epohi u drugim pjesmama. On se ponovo bori s idejom koju novi vijek možda neće razumjeti, apelirajući na lojalnost demokratskim tradicijama. U svojim kasnijim pjesmama pjesnik se već čvrsto deklarira kao savremenik, piše o svom neraskidivom spoju s epohom, sa stoljećem:

Vrijeme je da znate: i ja sam savremenik

- Ja sam čovek iz ere Moskvošveje,

Vidite kako mi je jakna ispupčena.

Kako mogu hodati i govoriti!

Pokušaj da me otrgneš od veka,

- Obećavam ti da ćeš slomiti vrat!

Idejni i estetski rast pjesnika se nastavio, akumulirale su se misli, osjećanja, slike, izražavajući ne samo njegovu odlučnost da bude prijatelj sa stoljećem, već i stvarnu, neraskidivu vezu sa njim. Međutim, život Osipa Emilijeviča Mandelštama nije bio lak. Već je bio oženjen, ali nije imao svoj kutak, lutao je od stana do stana, često je bio bolestan. Fizičko loše zdravlje je pogoršano emocionalnim iskustvima. Pjesnik nije mogao podnijeti ono što je vidio oko sebe, a još više nije želio u svojim pjesmama veličati ovaj svijet nasilja nad osobom. Osip Mandeljštam je malo objavljivao, retko, živeo odvojen od književne i društvene sredine, komunicirajući samo sa užim krugom sebi bliskih pesnika i prozaista, među kojima je bila i Ana Ahmatova.

Njegov odnos sa vlastima postajao je sve komplikovaniji. Pesnik je često napuštao Moskvu, pokušavajući da izbegne neizbežno hapšenje. Neko vrijeme je živio u Cherdyn-on-Kama, a zatim se nastanio u Voronježu. U ovom poslednjem, voronješkom periodu svog života, Mandeljštam je pisao svom ocu da pokušava da živi društvenim životom: „Bavim se književnim savetovanjem, radim sa lokalnom omladinom. Učestvujem na raznim sastancima, viđam se sa puno ljudi i trudim se da im pomognem. Pre neki dan sam sa grupom delegata i urednikom regionalnih novina otišao na državnu farmu na 12 sati da otvorim seosko pozorište. Ostalo je još putovanje u veliku kolektivnu farmu i upoznavanje s jednom od tvornica u Voronježu.

Ali do tada se zdravlje Osipa Mandelstama sve više pogoršavalo, često je doživljavao nervoznu depresiju, pokušavao se liječiti, čak se i fizički razveseliti, ali ne zadugo. U međuvremenu, u svom radu, u stihovima rukom pisane „Voronješke sveske“, Mandeljštam je pokušao da prevaziđe pesimistička raspoloženja, želeo je da razume sadašnjost i, možda, promeni sebe.

Ali pjesnik je već slutio skoru smrt i u martu 1937. pisao je o svom prijateljstvu sa životom, o svojoj privrženosti ljudima:

Ne stavljaj to na mene, ne stavljaj to na mene

Ostrolaskovyj lovor na viskiju,

Bolje da mi slomi srce

Vi ste na plavim zvonkim komadima!

I kad umrem, odsluživši.

Svi živi prijatelju.

Da odjekne šire i više

Odgovor neba u mojim grudima!

Stvaralački put pjesnika je tragično prekinut. Uhapšen je i poslat u logore, gdje je umro u decembru 1938. godine. Još uvijek se ne zna gdje se nalazi grob Osipa Emilijeviča Mandelštama, ali postoji spomenik u obliku tomova njegovih pjesama i proze. Sve što je ostavio Osip Mandelstam pripada ruskoj umjetničkoj kulturi.

Osip Emilijevič Mandeljštam je ruski pesnik 20. veka, esejista, prevodilac i književni kritičar. Uticaj pjesnika na savremenu poeziju i stvaralaštvo narednih generacija je višeznačan, a književni kritičari redovno organizuju okrugle stolove o ovoj temi. O svom odnosu sa literaturom koja ga okružuje govorio je i sam Osip Emilijevič, priznajući da "lebdi na modernoj ruskoj poeziji".

Kreativnost i biografija Mandelštama kao predstavnika Srebrnog doba proučavaju se u školama i na univerzitetima. Poznavanje pesnikovih pesama smatra se znakom kulture čoveka uz poznavanje stvaralaštva ili.

U Varšavi je 3. januara 1891. godine rođen dječak u jevrejskoj porodici. Dali su mu ime Josip, ali je kasnije promijenio ime u "Osip". Otac Emil Mandelstam bio je proizvođač rukavica, trgovac prvog esnafa. To mu je dalo prednost da živi van ustaljenog načina života. Majka Flora Ovseevna bila je muzičarka. Imala je veliki uticaj na svog sina. U zrelosti, Mandelštam će umetnost poezije doživljavati kao vezu sa muzikom.

Nakon 6 godina, porodica odlazi iz Varšave u Sankt Peterburg. Osip ulazi u školu Tenishevsky i tamo studira od 1900. do 1907. godine. Ovu školu nazivaju „kovačnicom kulturnih kadrova“ početka 20. veka.

Godine 1908. Osip odlazi u Pariz da studira na Sorboni. Tamo provodi dvije godine. Mandelstam se upoznaje, strastveno se zanima za francusku poeziju i ep. Čita , i . A između putovanja u Pariz, pohađa predavanja poezije Vjačeslava Ivanova u Sankt Peterburgu, učeći mudrost verifikacije.

U tom periodu Mandelštam je napisao dirljivu kratku pesmu "Nežna nežnost", posvećenu. Ovo delo značajno je za pesnikovo stvaralaštvo kao jednog od retkih predstavnika ljubavne lirike. Pjesnik je rijetko pisao o ljubavi, sam Mandelstam se žalio na "ljubavnu glupost" u svom radu.

Godine 1911. Emil Mandelstam trpi finansijske poteškoće, pa Osip više ne može studirati u Evropi. Da bi ušao na Univerzitet u Sankt Peterburgu, krsti ga protestantski pastor. Od ove godine do 1917. godine nastavio je studije s prekidima na romano-germanskom odsjeku Istorijsko-filološkog fakulteta. Ne uči mnogo naporno i nikada ne dobija diplomu.

Često posjećuje Gumiljovu kuću, upoznaje se. Nakon toga, prijateljstvo s njima smatra jednim od najvećih uspjeha u životu. Počeo je da objavljuje u časopisu "Apolon" 1910. godine, a nastavio u časopisima "Hyperborea" i "New Satyricon".

1912. prepoznaje Bloka i pokazuje simpatije prema akmeistima, dodajući njihovu grupu. Postaje učesnik susreta „Radionice pesnika“.

Godine 1915. Mandelstam je napisao jednu od svojih najpoznatijih pjesama, Insomnia. Homer. Čvrsta jedra.

Književnost

Debitantska knjiga Osipa Mandelštama zvala se "Kamen" i preštampana je 1913., 1916. i 1923. godine sa različitim sadržajem. U ovom trenutku on vodi buran poetski život, nalazeći se u njegovom epicentru. Kako Osip Mandelštam čita svoje pjesme često se moglo čuti u književno-umjetničkom kabareu Pas lutalica. Period "Kamena" karakteriše izbor ozbiljnih, teških, "teških Tjučevskih" tema, ali lakoća prezentacije, koja podseća na Verlena.

Nakon revolucije, popularnost je došla do pjesnika, aktivno je objavljivao, sarađivao sa listom "Narkompros" i putovao po zemlji, govoreći poezijom. Tokom građanskog rata, imao je priliku da pobegne sa Belima u Tursku, ali je odlučio da ostane u Sovjetskoj Rusiji.

U to vrijeme Mandelstam je napisao pjesme "Telefon", "Sumrak slobode", "Jer nisam mogao držati tvoje ruke ..." i druge.

Tugaljive elegije u njegovoj drugoj knjizi "Tristia" iz 1922. plod su nemira izazvanih revolucijom i Prvim svjetskim ratom. Lice poetike Tristiosa je fragmentarno i paradoksalno, to je poetika asocijacija.

Godine 1923. Mandelstam je napisao prozno djelo Buka vremena.

U periodu od 1924. do 1926. Mandelštam je pisao pesme za decu: ciklus "Primus", pesmu "Dva tramvaja klik i tramvaj", pesničku knjigu "Lopte", koja je obuhvatala pesme "Kaloša", "Kraljevski", "Avtomobilishche" i drugi.

Od 1925. do 1930. Mandelštam pravi poetski predah. Za život uglavnom zarađuje od prevoda. Piše prozu. U tom periodu Mandelštam stvara priču "Egipatski pečat".

Godine 1928. objavljena je posljednja pjesnikova zbirka "Pjesme" i zbirka članaka "O poeziji".

Godine 1930. putovao je po Kavkazu, gdje je pjesnik otišao na službeni put na zahtjev Nikolaja Buharina, člana Politbiroa Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika. U Erivanu upoznaje naučnika Borisa Kuzina, koji je imao veliki uticaj na pesnika. I, iako Mandelstam gotovo nikada nije objavljivao, on ovih godina mnogo piše. Objavljen je njegov članak "Putovanje u Jermeniju".

Po povratku kući, pjesnik piše pjesmu "Lenjingrad", koju Mandeljštam počinje krilatom stihom "Vratio sam se u svoj grad, poznat do suza" i u kojoj priznaje ljubav prema rodnom gradu.

Tridesetih godina počinje treće razdoblje Mandelštamove poetike u kojem prevladava umjetnost metaforičke šifre.

Lični život

Godine 1919., u Kijevu, Osip Mandelstam se zaljubljuje u Nadeždu Yakovlevnu Khazinu. Rođena je 1899. godine u Saratovu u jevrejskoj porodici koja je prešla na pravoslavlje. U vrijeme susreta s Mandelštamom, Nadežda je imala odlično obrazovanje. Upoznali su se u kafiću H.L.A.M. Svi su o njima govorili kao o jasno zaljubljenom paru. Pisac Dojč u svojim memoarima piše kako je Nadežda hodala s buketom lokvanja pored Osipa.

Zajedno sa Mandelštamom, Khazina luta po Rusiji, Ukrajini, Gruziji tokom građanskog rata. 1922. vjenčaju se.

Ne napušta ga ni tokom godina progona, prateći ga u izgnanstvo.

Hapšenja i smrt

Godine 1933., prema Mandelštamu, on je zapravo počinio čin samoubistva čitajući javno antistaljinističko djelo. Nakon što je pjesnik svjedočio gladi na Krimu, Mandeljštam je napisao pjesmu „Živimo bez mirisa zemlje pod sobom“, koju su slušaoci nazvali „Epigram o Staljinu“. Od desetak ljudi bilo je onih koji su osudili pjesnika.

Predosjećaj budućih represija bila je pjesma "Za eksplozivnu hrabrost narednih stoljeća...", u kojoj je Mandelstam opisao tragičnu sudbinu pjesnika.

U noći 14. maja 1934. uhapšen je, nakon čega je usledilo izgnanstvo u Čerdin, na teritoriji Perma. Tamo, uprkos podršci supruge, već pravi pravi pokušaj samoubistva, bacajući se kroz prozor. Nadežda Mandeljštam traži načine da spasi svog muža i piše svim nadležnima, prijateljima i poznanicima. Dozvoljeno im je da se presele u Voronjež. Tamo žive u potpunom siromaštvu do 1937. godine. Nakon što se izgnanstvo završi, vraćaju se u Moskvu.

U međuvremenu, "Mandelštamovo pitanje" još nije zatvoreno. Na nivou Narodnog komesara unutrašnjih poslova i Saveza pisaca raspravljalo se o pesnikovim pesmama, nazvanim "dobronamerci" opscenim i klevetničkim. Oblaci su se skupljali, a 1938. Mandelštam je ponovo uhapšen i etapom poslat na Daleki istok.

27. decembra 1938. pjesnik je umro. Umro je od tifusa i zajedno sa ostalim nesretnicima sahranjen u masovnoj grobnici. Mjesto sahrane Mandelštama nije poznato.

Članak iz neobjavljenog rječnika

Osip Emilijevič Mandeljštam (1891-1938) rođen je u porodici Emila Venijaminoviča Mandeljštama i Flore Osipovne Verblovske, po čijem je ocu očigledno i dobio ime. Školovao se u Teniševskoj školi u Sankt Peterburgu (1900-1907), gdje je od 1904. V. V. Gippius predavao književnost, što je detaljno opisano u Mandelštamovoj autobiografskoj prozi Buka vremena (1923). Komunikacija sa Gipijem, jednim od prvih ruskih dekadenata, „drugom Konevskog i Dobroljubova, militantnim mladim monasima ranog simbolizma“ („Buka vremena“) oblikovala je Mandelštamov književni ukus. “Moć V.V. nastavlja nada mnom do danas” („Buka vremena”). Opću ideju o "simbolističkim" sklonostima mladog Mandelštama može se dobiti iz njegovog pisma Gipijusu od 14. (28. aprila) 1908. iz Pariza. Distancirajući se od “meonizma” N.M. Minskyja, Mandeljštam obaveštava svog nedavnog učitelja, „zauvek otrovanog od Sologuba, ranjenog od Brjusova“ („Buka vremena“), o svojoj strasti prema ova dva pesnika.

Mladog Mandeljštama je kod Brjusova „zaokupila briljantna drskost negacije, čista negacija“, koja se na poseban način prelomila nešto kasnije u poetskim eksperimentima samog Mandelštama. „Ništa ne treba pričati, / Ništa ne treba učiti, / Jer ako nema smisla u životu, / Nije nam ni traga da pričamo o životu“ - iz Mandelštamove pesme iz 1909. sri sa Mandelštamovom kasnijom ocenom Brjusovljevog dela: „Ovo jadno“ ništavilo „nikada se neće ponoviti u ruskoj poeziji“ („O prirodi reči“, 1922). U radu F.K. Sologub Mandelštam je video oživljavanje tradicije Tjučeva: „Sologubove pesme su tekle sa alpskog Tjučevskog vrha u prozirnim planinskim potocima“ („Do godišnjice F.K. Sologuba“, 1924). Pod direktnim uticajem „Sologubovog koncepta sablasnog sveta“ (L. Ya. Ginzburg) oblikovala se poetika ranog Mandeljštama. Teže je utvrditi ništa manje značajan uticaj poezije I.F. na ranog Mandelštama. Annenskog, shvaćenog, kao što se može vidjeti iz Mandelštamovog kasnijeg eseja "O prirodi riječi", s okom na djelo P. Verlainea. Vjerovatno je upravo utjecaj Annenskog predodredio „humanizaciju“ („O prirodi riječi“) stvarnosti materijalnog svijeta u Mandelštamovim pjesmama („Tkanina, opijena sobom, / maznuta milovanjem svjetlosti, / Ona doživljava ljeto. / Kao netaknuto zimi” iz Mandelštamove pjesme iz 1910.) i njegov filologizam, koji je doprinio razumijevanju „svjetske kulture” kao „neprekidnog navoda i navodnika” (iz Mandeliptamove karakterizacije poetike Anenskog). Karakteristično je da Mandelstam u pesmi iz 1909. imenuje imena „prethodnika“ Anenskog i Sologuba, formulišući svoj kreativni kredo: „U lakoći kreativne razmene / Ozbiljnost Tjučeva sa detinjastim Verlena / Reci mi - ko mogao vješto kombinovati, / Dajući svoj pečat vezi?”.

Annenski, koga je Mandelštam posetio u leto 1909, „primio ga je veoma prijateljski i pažljivo“ (N. Ya. Mandelstam), kao i Sologub, o čemu posredno svedoči i završna beleška Mandelštama iz 1924. „Na godišnjicu F.K. Sologub": "Fjodor Kuzmnč Sologub - kao nekolicina - voli sve što je zaista novo u ruskoj poeziji." Međutim, pjesnik nije dugo razvijao lične i kreativne odnose sa mnogim drugim simbolistima. „Simbolisti ga nikada nisu prihvatili“ (A.A. Ahmatova).

Od septembra 1909. do aprila 1910. Mandelstam je pohađao nastavu na Univerzitetu u Hajdelbergu. Na početku svog boravka u Hajdelbergu, pjesnik dolazi u posjetu D.S. Merezhkovsky i Z.N. Gipijusa, koji odbija da sluša njegove pesme. Slično, bračni par Merežkovski reagovao je na prve književne eksperimente još dvojice budućih akmeista - S.M. Gorodetsky i N.S. Gumilyov. Stav Z.N. Gipijus Mandelštamu nije bio malo potresen njenim kasnijim upoznavanjem sa Mandelštamovim pesmama, koje je primio od prijatelja pesnika S.P. Kablukov, koji je u Mandelštamovim djelima vidio tragove utjecaja Gippiusovih djela. V.Ya. Brjusov, kome Mandeljštam prenosi svoje pesme u oktobru 1910, takođe o njima govori prezirno. Mandelštamove pesme 1910-ih A.A. Blok, uprkos mogućem posredovanju prijatelja i poznavaoca stvaralaštva oba pjesnika V.A. Piasta. Blokove slike "motora", "zavoja duše", "srce koje ide na dno" usvojio je Mandelštam.

U pismu M.A. Vološina, ostavljen bez odgovora, 18-godišnji Mandeljštam ovako reaguje na zanemarivanje njegovih pesama u simbolističkom okruženju: „Prinuđen sam da donesem jasan sud o sebi. Oni koji mi odbijaju pažnju samo mi pomažu u tome.

Motivi usamljenosti i melanholije izazvane usamljenošću izuzetno su jaki u Mandelštamovim pjesmama uključenim u "simbolistički" dio (pjesme 1909. - početkom 1912.) njegove prve knjige "Kamen" (1913.). "Neću da mi se duša savija, / I ne želim razum i muzu ..." - iz Mandelštamove pjesme iz 1910. uključene u prvo izdanje "Kamena".

„Ideja-slika muzike sa velikim slovom“ (N.S. Gumiljov) postaje još jedan dominantni motiv Mandelštamovog dela simbolističkog perioda. Ovaj motiv se u Mandelštamovim pesmama pojavljuje pod uticajem „dionizijskog“ koncepta umetnosti koji je razvio Vjačeslav Ivanov. Kao i svi akmeisti, Mandeljštam je bio pod dubokim uticajem, ako ne poetike, onda ideja Vjačeslava Ivanova. U Ivanovljevim člancima lako je pronaći glavne kategorije koje je Mandelštam koristio kada je gradio vlastitu sliku svijeta. „Tvoje sjemenke su mi duboko ušle u dušu i plašim se gledajući ogromne klice“, pisao je Mandelstam Vjačeslavu Ivanovu 20. juna 1909. Značajno je da ovdje Mandelštam koristi iste „botaničke“ slike kao u jednom od svojih 1909 programskih pjesama godine. „Disanje“, koje je posvećeno samospoznaji kao ličnosti: „Ja sam baštovan, ja sam i cvet“.

Nova etapa u Mandelštamovom odnosu prema simbolizmu ocrtana je njegovim ulaskom u prvu „Radionicu pesnika“, koju je vodio N.S. Gumiljov i S.M. Gorodecki, 1911. „Bilo je ljudi sa kojima je mogao da se ujedini rečju „mi““ (N.Ya. Mandelstam). Nešto kasnije, u nedrima "Radionice" "pokrenuli su se razgovori o potrebi da se odvoje od simbolizma, koji se, inače, već prije godinu dana (1910.) proglasio u stanju krize" (A.A. Ahmatova) , koji je zvanično formalizovan objavljivanjem u 1. broju "Apolona" za 1913. akmeističkih manifesta koje su napisali Gumiljov i Gorodecki. Mandelštamova transformacija "od najprefinjenijeg simboliste u vjernog akmeistu" (Vas.V. Gippius) pada sredinom 1912. godine, kada pjesnik piše pjesmu "Ne, ne mjesec, nego svijetli brojčanik..." , što se smatra prekretnicom u evoluciji Mandelštamovog djela od simbolizma do akmeizma. Međutim, već u ovoj pjesmi Mandelštam se ne odriče simbolističke privrženosti misticizmu, već mističnih krajnosti simbolizma. „Dodirujući“ „mlečnost zvezda“, on tradicionalnu mističnu sliku približava „zemlji“, polemišući sa programskom pesmom „Zvezde“ (1912) S. Gorodetskog, koja izražava nespremnost „da se čita u zvezdanom, nerazumljiva slova”. U drugoj polovini 1912 - 1913, Mandelstam je napisao i štampao u prvom i drugom izdanju "Kamena" (1915) niz antisimbolističkih "poetskih manifesta" (pjesme "Pešak", "Kazino", "Zlatni", "Luteranski" - 1912; "Devojke ponoćne hrabrosti...", "Valkirije lete, lukovi pevaju..." - 1913), delimično nadoknađujući odbijanje Gumiljova i Gorodetskog da objave svoj programski članak "Jutro akmeizma". Akutno reagujući u ovim pjesmama na „naduvavanje“ svetih pojmova u djelima simbolista (usp., na primjer, u Mandelštamovoj pjesmi „Zlatni“: „Samo ne daj mi papire - / ne mogu podnijeti tri- novčanice rublja“ i u kasnijoj recenziji „Bilješki ekscentrika“ Andreja Belog: „Ruski simbolizam je toliko i glasno vrištao o neizrecivom“ da je ovo „neizrazivo“ išlo iz ruke u ruku poput papirnog novca“), Mandeljštam je ipak, aktivno zasićuje svoje pjesme simbolističkim stvarnostima (vidi, na primjer, paletu boja prvog "Kamena", gdje su "crveno" i "crno" koje tradicionalno koriste ruski pjesnici pored obnovljenih simbolista "bijelo", "plavo", "jorgovana", "siva", "zlatna" i već potpuno sa "simbolističkim" "tirkiznim" i "lazurnim").

Karakterističan je u tom smislu Mandelštamov stav prema Andreju Belom. Oštro kritikujući Belijevu prozu i poeziju u člancima "O prirodi reči", "Nešto o gruzijskoj umetnosti", "Pismo o ruskoj poeziji", "Književna Moskva", "Oluja i juriš", Mandeljštam u potpunosti koristi Belyjev stilski otkrića, a često i samo ona koja ismijava. Dakle, Mandelštamova karakterizacija radnje Belyjevog romana "Bilješke ekscentrika": "U knjizi možete oguliti zaplet tako što ćete zgrabiti gomilu verbalnog smeća, ali zaplet u ovoj knjizi je samo rasulo", bilo bi prikladno se osvrnuti na Mandelstamovu vlastitu priču "Egipatska marka" (1927), u kojoj su odstupanja od zapleta uzdignuta na princip. Mandeljštam je bio predodređen da kasnije napiše pesme u sećanje na Andreja Belog (1934).

Niz Mandelštamovih antisimbolističkih članaka otvara se esejem "O sagovorniku" (1913), u kojem pjesnik, oponašajući način K.I. Chukovsky-kritičar, koju zastupa K.D. Balmont osuđuje „svećeničku” poziciju ranog simbolizma: „Pesnik odmah definitivno izjavljuje da mu mi nismo interesantni. Neočekivano za njega, plaćamo mu isti novčić: ako nas ne zanimamo, a mi nismo zainteresovani. Kasnije Mandelstam priznaje da u "svojim najboljim pjesmama "O noć, ostani sa mnom", "Stara kuća" - Balmont izvlači nove i neponovljive zvukove stranih, neke vrste serafičke fonetike iz ruskog stiha.

Prvi svjetski rat i revolucija su na neko vrijeme ostavili po strani borbu između književnih struja. Međutim, Mandelštamov lični kontakt sa simbolistima se, naravno, nastavlja. Od 1915, Mandelstam provodi skoro svako ljeto sa M.A. Vološina u Koktebelu, do jula 1920. godine, kada se prekida veza između dva pjesnika. Krimski pejzaž se ogledao u brojnim Mandelštamovim pesmama 1915-1920.

Na večeri u Klubu pesnika 21. oktobra 1920. godine, Blok je prvi put blagonaklono primio Mandelštamove pesme, kasnije uvrštene u knjigu "Tristia" (1922). Naprotiv, V. Brjusov, u recenziji „Tristije“ napisanoj 1923. godine, verno svojim prethodnim ocenama, Mandeljštamove pesme naziva „oskudnim“.

Sam Mandelstam pokušava da "sažeti simbolički period" ruske književnosti u svojim člancima iz 1922-1923: "O prirodi reči", "Jazavska rupa", "Iskorak", "Pismo o ruskoj poeziji", "Oluja i juriš". ". Neki od njih su kasnije uključeni u Mandelštamovu knjigu članaka O poeziji (1928).

Govoreći negativno o sklonosti ruskih simbolista „velikim temama i apstraktnim konceptima koji su loše uhvaćeni u reč“ (čak i u pesmi iz 1913. simbolizam se ironično poredi sa „glomaznom operom“), Mandelštam odaje počast simbolizmu, „nedrima sve nove ruske poezije“, upravo zahvaljujući simbolizmu „pridruženom širokom spektru interesovanja evropske misli“. Ističući da su do 1910-ih „individualno dovršene poetske pojave izašle iz „širokih njedara simbolizma“, Mandeljštam visoko ceni rad Sologuba, Anenskog, Bloka, ističući pojedinačne uspehe kod Balmonta i Brjusova. Poništavanje književne borbe između simbolizma i akmeizma omogućilo je uklanjanje tradicionalne suprotnosti između dvije struje: u članku "Oluja i juriš" Mandelstam je čak predložio da se akmeisti nazovu "mlađim simbolistima".

„Nekonvencionalna“ (Yu.I. Levin) Mandeljštamova poezija tridesetih godina 20. veka razvijala se po sopstvenim zakonima, ne doživljavajući gotovo nikakve književne uticaje (s izuzetkom uticaja V. Hlebnikova, posebno njegovog teorijskog članka „Naša osnova“). Međutim, u memoarima Mandelštamovog saborca, koji nam je doneo poslednje književne ocene pesnika, pojavljuju se imena Balmonta, Brjusova, Bloka i A. Belog, "koje je Mandeljštam smatrao genijem".

Osip Mandelstam je rođen 15. januara 1891. godine u Varšavi u porodici kožara i proizvođača rukavica Emila Venijaminoviča Mandelštama i Flore Osipovne Verblovske.

Priču njegovih roditelja detaljno je opisao u svojim memoarima Evgenij Emilijevič Mandeljštam, mlađi brat Osipa Emilijeviča: „Počeću od porekla porodice. Malo se zna o majčinoj porodici, Verblovskim. Jedino što je sigurno jeste da je porodica majke pripadala inteligenciji, uključenoj u evropsku kulturu. Dakle, Vengerovi su bili bliski rođaci majke: Semjon Afanasevič - najveći istoričar književnosti, Puškinista, njegova sestra Izabela Afanasjevna, profesorka Konzervatorijuma u Sankt Peterburgu u klasi klavira. Velika razgranata porodica Kopeljanskih, bogatih biznismena, takođe je bila u srodstvu sa njegovom majkom. Jedna od sestara Kopelyansky, prelijepa Lidija, bila je udata za izvjesnog Cassirera, koji je živio u Berlinu. Njegov sin Ernst je poznati filozof, istaknuti predstavnik marburške škole neokantovaca. I sama majka je završila rusku gimnaziju u Vilni. Porijeklo klana Mandelstam potiče iz Zhagoryja, grada okruga Shavelsky, provincije Dvina na Baltiku. Ovaj klan je bio nadaren, a njegovi najtalentovaniji i najaktivniji predstavnici su se probili i napustili Zhagory. Ime fizičara, akademika Mandelštama, nadaleko je poznato. U Kijevu se stari ljudi još uvijek sjećaju profesora oftalmologa i javne ličnosti koji je nosio ovo prezime. U lenjingradskom medicinskom svetu, počasno mesto zauzeli su moji vršnjaci, a takođe i Emilijeviči - dva brata Moric i Aleksandar Mandeljštam. Jedan od Mandelstamovih vodio je odsjek na Univerzitetu u Helsingforsu. Drugi je bio dragoman i poznavalac arapske kulture, radio je u ruskoj ambasadi u Carigradu... Očevo detinjstvo i mladost nisu bili laki. Sposobna i radoznala osoba, nastojao je pobjeći iz zatvorenog svijeta jevrejske porodice. Tajno od roditelja noću na tavanu, uz svjetlost svijeće, pridružio se znanju - učio je jezik, i to ne ruski, već njemački. Želja da savlada njemačku književnost i filozofiju provlači se kroz cijeli život njegovog oca. To je donekle odražavalo povijesno uspostavljene veze između baltičkih država i Nijemaca. Ubrzo moj otac nije mogao podnijeti domaće ugnjetavanje i pobjegao je u Berlin. Ovdje, daleko od porodice, mogao je slobodno čitati Šilera i Getea, Herdera i Spinozu. Međutim, okupacija njegovog oca nije dugo trajala. Tesne materijalne prilike, polugladni život ubrzo su ga naveli da napusti studije i vrati se na Baltik u potrazi za poslom. Vjenčanje mojih roditelja obavljeno je 19. januara 1889. godine u Dinaburgu (Dvinsk). Otac Emil Venijaminovič Mandeljštam tada je imao trideset tri godine, a majka Flora Osipovna Verblovskaja dvadeset tri... Ubrzo nakon venčanja, moj otac je stekao specijalnost izrađivača rukavica i sortirača kože. Sačuvan je veliki papir koji je požuteo osamdeset pet godina - potvrda izdata mom ocu 27. februara 1891. "po ukazu Njegovog Carskog Veličanstva". Novoformirana porodica ubrzo je završila u Varšavi. A, kako proizilazi iz potvrde izdate 2/14. januara 1891. godine, ovdje, u gradu iznad Visle, rođen je prvorođeni Osip - miljenik, a kasnije i ponos svojih roditelja. Nakon rođenja drugog sina Aleksandra, porodica se preselila u Sankt Peterburg, gde su živeli ceo život. Tu, u Oficirskoj ulici (danas Dekabristov), ​​iznad cvjećare Eilers, u staroj peterburškoj kući, 1898. godine sam rođen - treći, Eugene. Prema pričama majke, glavni razlog da se roditelji presele i žive u glavnom gradu bila je želja da svojoj deci daju dobro obrazovanje, da ih upoznaju sa kulturom čiji je centar bio Sankt Peterburg. Kao Jevrej, otac je mogao da dobije pravo boravka u ovom gradu samo učlanjenjem u trgovački ceh, što je i učinio. Sada se u njegovoj kancelariji na zidu vijorila diploma prvog esnafa...”.

Porodični život tekao je između Sankt Peterburga i Pavlovska. Osip je unajmio guvernante koje su ga podučavale uglavnom stranim jezicima. Nakon toga, u svojim memoarima Buka vremena, Osip Mandelstam je napisao: „Dobro se sjećam gluhih godina Rusije - devedesetih, njihovog sporog puzanja, njihove bolne smirenosti, njihovog dubokog provincijalizma - tihe zabiti: posljednjeg utočišta umirućeg doba . Uz jutarnji čaj pričajte o Drajfusu, imenima pukovnika Esterhazija i Pikarda, nejasnim raspravama o nekakvoj "Krojcerovoj sonati" i promeni dirigenta na visokoj konzoli staklene stanice Pavlovski, što mi se činilo smenom dinastija. Nepokretni novinari na uglovima, bez vike, bez kretanja, nespretno ukorijenjeni uz trotoare, uski rasponi sa malom preklopnom klupicom za trećinu, i, jedan na jedan, devedesete su sastavljene u mojoj mašti od slika rastrgnutih, ali iznutra povezanih tihom bijedi i bolnim osuđenim na propast provincijalnošću umirućeg života... Dani studentskih nemira u Kazanskoj katedrali uvek su bili poznati unapred. Svaka porodica je imala svog učenika doušnika. Ispostavilo se da se, gledajući ove nemire, iako sa distance poštovanja, skupila masa javnosti: djeca s dadiljama, majke i tetke koje nisu mogle da drže buntovnike kod kuće, stari činovnici i svakakvi besposličari. Na dan zakazane pobune, trotoari Nevskog su se ljuljali od guste gomile gledalaca od Sadove do Aničkovog mosta. Sva ova rulja se plašila da priđe Kazanskoj katedrali. Policija je bila skrivena u dvorištima, na primjer, u dvorištu Katarinine crkve. Trg Kazanskaya je bio relativno prazan, male grupe studenata i pravih radnika šetale su uokolo, upirući prstom u potonje. Odjednom, sa strane Kazanske trga, začuo se razvučen, sve jači urlik, nešto poput neprestanog "y" ili "y", koji se pretvarao u prijeteći urlik, sve bliže i bliže. Tada je publika pobjegla, a publiku su zgnječili konji. "Kozaci - kozaci", bljesnuli su poput munje, brže nego što su sami kozaci letjeli. Zapravo, "pobuna" je ograđena i odvedena u Mihailovski manež, a Nevski je bio prazan, kao da je pometen metlom... Toliko Francuskinja mi je bilo angažovano da su im se sve crte lica pomešale i spojeni u jedno zajedničko portretno mesto. Po mom shvatanju, sve te Francuskinje i Švajcarke iz pesama, svezaka, antologija i konjugacija same su pale u detinjstvo. U središtu svjetonazora, iščašenog čitanjem knjiga, stajao je lik velikog cara Napoleona i rat dvanaeste godine, a za njim i Jovanka Orleanka (jedan Švajcarac, međutim, uhvatio sam kalvinistu), i ma koliko Pokušavala sam, radoznala, da od njih saznam o Francuskoj, ništa mi nije uspjelo, osim činjenice da je lijepa. Francuskinje su cijenile umjetnost punog i brzog razgovora, Švajcarke su cijenile poznavanje pjesama, od kojih je krunska “pjesma o Malbruku”. Ove jadne devojke bile su prožete kultom velikih ljudi: Huga, Lamartina, Napoleona i Molijera... Nedeljom su smele da slušaju misu, nisu smele da sklapaju poznanstva...”.

Porodica Mandelstam živjela je složenim i kontradiktornim životom, u kojem je otac naporno radio, ne bivajući u mogućnosti da učestvuje u porodičnom životu. Djecu je odgajala i oživljavala majka i donekle baka po majci S.G. Verblovskaya, koja je uvijek živjela sa porodicom svoje kćeri. Dječaci su sve dugovali majci, a posebno Osipu. Svijet muzike i knjige oduvijek je bio neraskidivo povezan sa Florom Osipovnom. Mandeljštam je rekao: „Majčine ruske knjige – Puškin u Isakovljevom izdanju – sedamdeset šeste godine. I dalje mislim da je ovo odlično izdanje, sviđa mi se više nego akademsko. U njemu nema ničeg suvišnog, fontovi su raspoređeni skladno, stupci poezije teku slobodno, kao vojnici u letećim bataljonima, i vode ih kao generali, razumne, jasne godine, uključujući, trideset i sedam. Puškinova boja? Svaka boja je nasumična – koju boju odabrati za žamor govora? O, Remboova idiotska boja abecede!.. Puškin mog Isakova bio je u bezbojnoj leči, u povezu od gimnazijskog kalaja, u izbledeloj crno-smeđoj leći sa zemljanim, peskovitim nijansama; nije se bojao mrlja, mastila, vatre ili kerozina. Četvrt vijeka crna pješčana leća s ljubavlju upija sve - tako jasno osjećam duhovnu, otrcanu ljepotu, gotovo fizički šarm maminog Puškina. Na njemu je natpis crvenim mastilom: "Učeniku trećeg razreda za marljivost". Uz Isakovljevog Puškina, pletena je priča o idealu, s trošnim rumenilom i rupičastim cipelama, učiteljicama i učiteljicama: osamdesetim u Vilni. Riječ "intelektualka" majka, a posebno baka izgovara s ponosom. Lermontovljev povez je bio zeleno-plavi i nekakav vojnički, nije uzalud bio husar. Nikad mi se nije činio bratom ili rođakom Puškinu. Ali smatrao sam da su Gete i Šiler blizanci. Ovdje sam prepoznao ono što je strano i svjesno ga odvojio. Uostalom, nakon trideset i sedme godine, i krv i poezija su žuborile drugačije...”.

Mandelštamov put do lovorika jednog od najvećih pesnika 20. veka prolazio je kroz bolne pokušaje da se prošire granice izgovorljivog, da se urođenim ritmom obuzda „neiskazivo“ i traganje za „izgubljenom rečju“. Mandeljštamova svest je od rane mladosti bila svest raznočinca, koji nije bio ukorenjen u vekovnom tlu nacionalne kulture i patrijarhalnog života: „Nikada nisam mogao da razumem Tolstoja i Aksakova, unuke Bagrove, koji su bili zaljubljeni u porodične arhive. sa epskim kućnim uspomenama ... Raznočincu nije potrebno pamćenje, dovoljno je da priča o knjigama koje je pročitao - i biografija je spremna. Ali iz ovog nedostatka ukorijenjenosti u nacionalni način života izraslo je učešće u svjetskom biću, akmeističko „čežnja za svjetskom kulturom“, sposobnost da se Homer, Dante i Puškin percipiraju kao savremenici i „saputnici“ na slobodnoj „gozbi“. ” univerzalnog duha.

Od 1900. do 1907. Osip Mandeljštam je studirao na Teniševskoj komercijalnoj školi, jednoj od najboljih obrazovnih institucija u Rusiji tog vremena, koju su nešto kasnije diplomirali i Vladimir Nabokov i izvanredni filolog V. Žirmunski. Ovdje je vladala posebna intelektualno-asketska atmosfera, njegovali su se uzvišeni ideali političke slobode i građanske dužnosti. Mandelstam je rekao: „U Zagorodnom, u dvorištu ogromne stambene zgrade, sa praznim zidom, vidljivim iz daljine, i natpisom Šustov, oko tri desetine dečaka u kratkim pantalonama, vunenim čarapama i engleskim košuljama igralo je fudbal uz strašni plač . Svi su izgledali kao da su odvedeni u Englesku ili Svajcarsku i tamo obučeni, nimalo na ruski, ne u gimnaziju, nego na neki kembridžski način...odgajani smo u visokim staklenim kutijama, sa prozorskim daskama koje se greju parno grijanje, u prostranim učionicama za dvadeset i pet osoba, i to nikako u hodnicima, već u visokim parketnim arenama, gdje su bili kosi stubovi sunčeve prašine i mirisali na plin iz laboratorija fizike. Ilustrativne metode uključivale su okrutnu i nepotrebnu vivisekciju, ispumpavanje zraka iz staklene kapice kako bi se jadni miš ugušio na leđima, mučenje žaba, kipuću vodu naučno, s opisom ovog procesa, i topljenje staklenih šipki na plinskim gorionicima... Evo kratke galerije portreta mog razreda: Vanjuša Korsakov, nadimak kotlet (opušteno zemstvo, frizura u zagradi, ruska košulja sa svilenim pojasom, porodična zemska tradicija: Petrunkevič, Rodičev); Barats, - porodica se druži sa Stasyulevičem ("Bilten Evrope"), strastvenim mineralogom, glupim kao riba, govori samo o kvarcu i liskunu; Leonid Zarubin, - velika industrija uglja Donskog basena; prvo dinamo i baterije, pa tek Wagner; Przesetsky - od siromašnog plemstva, specijalista za pljuvanje. Prvi student Slobodzinski je čovek iz drugog dela „Mrtvih duša“ spaljenih od Gogolja, pozitivan tip ruskog intelektualca, umereni mistik, tragalac za istinom, dobar matematičar i čitalac po Dostojevskom; zatim vodio radio stanicu. Nadeždin je običan: kiseli miris stana malog službenika, zabava i nemar, jer nema šta da se izgubi. Blizanci su braća Krupenski, besarabski zemljoposednici, poznavaoci vina i Jevreji. I, konačno, Boris Sinani, čovjek sadašnje generacije, zreo za velike događaje i historijski rad. Umro je odmah nakon završetka. I kako bi to isplivalo na površinu u godinama Revolucije!

Tokom godina prve ruske revolucije 1905-1907, Mandelštam nije mogao a da se ne zarazi političkim radikalizmom. Revolucionarni događaji i katastrofa rusko-japanskog rata inspirisali su prve studentske poetske eksperimente pjesnika. Ono što se dešavalo doživljavao je kao obnavljajući element i snažnu univerzalnu metamorfozu: „Dečaci od devet stotina pet godina otišli su u revoluciju sa istim osećajem s kojim je Nikolenka Rostov otišla u husare“, rekao je mnogo kasnije.

Dobivši diplomu Teniševske škole 15. maja 1907., Mandelstam je pokušao da se pridruži borbenoj organizaciji socijalrevolucionara u Finskoj, ali tamo nije primljen zbog godina. Zabrinuti za budućnost sina, roditelji su požurili da ga pošalju na školovanje van Rusije. Godine 1907. i 1908. Mandelstam je slušao predavanja na Fakultetu za književnost Univerziteta u Parizu, 1909. i 1910. studirao je romanističku filologiju na Univerzitetu u Hajdelbergu u Njemačkoj, te putovao u Švicarsku i Italiju. Odjek ovih susreta sa zapadnom Evropom nikada nije napustio Mandelštamovu poeziju. Tada je evropska gotika ušla u zbir Mandelštamovih arhitektonskih utisaka - kroz simbol figurativnog sistema njegove buduće poezije.

U Parizu, u Osipu, ovih godina se dogodila unutrašnja prekretnica: Mandelštam je napustio politiku radi poezije, okrenuo se intenzivnom književnom radu. Zanosili su ga stihovi vođe ruskog simbolizma Brjusova i francuskih „prokletih“ pesnika za smelost „čiste negacije“, za „muziku života“, izazvanu odsustvom vezanosti za određeni život. sadržaja, kako je Mandeljštam napisao u jednom svom pismu svom bivšem nastavniku književnosti i književnom mentoru Vl. Gippius. U Parizu je Mandeljštam upoznao Gumiljova, koji mu je kasnije postao najbliži prijatelj i saradnik. Gumiljov je bio taj koji je „posvetio“ Mandeljštama u „čin“ pesnika. Ovo poznanstvo je bilo suđeno da se ukorijeni 1911. godine već u Sankt Peterburgu, kada je Mandeljštam prvi put sreo Gumiljovljevu ženu na večeri u "kuli" Vjačeslava Ivanova. Svu trojicu je spajalo ne samo duboko prijateljstvo, već i sličnost poetskih težnji.

Oko 1910. godine, u najosetljivijim književnim krugovima, postaje očigledna kriza simbolizma kao književnog pravca, koji tvrdi da je totalni jezik nove umetnosti i nove kulture. Želja za umjetničkim oslobađanjem od vlasti previše nametljive i didaktičke simbolike diktirala je namjeru Gumiljova, Ahmatove, Mandeljštama, kao i S. Gorodeckog, V. Narbuta, M. Zenkeviča i nekih drugih autora da formiraju novi poetski pravac. Tako je početkom 1913. akmeizam došao na čelo književne borbe.

U 1910-im, Osip Mandelstam, sa svim žarom mladosti, dijelio je akmeističke težnje da se suprotstavi beskrajnim simbolističkim porivima „do neba“, ka neselektivnom misticizmu, zlatnoj ravnoteži zemaljskog i nebeskog. U njegovom radu pojavio se plod polemike skoro akmeističkog časopisa iz 1913. godine - članak "Jutro akmeizma", koji je iz nepoznatih razloga odbačen kao akmeistički manifest i objavljen tek 1919. godine. Međutim, upravo u ovom članku je s najvećom jasnoćom i dubinom formulirana suština akmeističkog pogleda na svijet i umjetnost, principi poetike akmeizma.

Više nego bilo koji drugi književni pokret 20. stoljeća, akmeizam se opirao svojoj tačnoj definiciji. U njegovim nedrima bili su isuviše različiti umjetnički sistemi, uvedeni od previše različitih pjesnika, koje su spajali prije svega prijateljski odnosi i želja da se odmaknu od simbolizma. Ali akmeizam je ušao u istoriju ruske književnosti 20. veka, pre svega, kao integralni poetski sistem koji objedinjuje tri pesnika - Mandeljštama, Ahmatovu i Gumiljova. A Mandelštam je u ovoj seriji za većinu modernih istraživača gotovo prvi.

Akmeizam je postao kontrapunkt beskrajnim simbolističkim spekulacijama o temama "metafizičkih", transcendentnih čuda. Riječ Mandelštama Akmeiste nije pozivala na bijeg iz "plavog zatvora" stvarnog svijeta u svijet "još stvarniji", "višeg", "nebeskog" (kao kod romantičara i njihovih nasljednika - simbolista). Svijet je bio jedinstvena, Bogom dana palata. Zemaljsko i nebesko se nisu suprotstavljale. Oni su se spojili zahvaljujući čudu riječi - božanskom daru imenovanja jednostavnih zemaljskih stvari. I takva poetska riječ - "riječ kao takva" (formula iz "Jutra akmeizma", razvijena u Mandelstamovim kasnijim člancima "Riječ i kultura" 1922. i "O prirodi riječi" 1922.) - je transformirana u "monstruozno zgusnuti fenomen stvarnosti". Spajanjem zemaljskog i nebeskog, pjesnička riječ je, takoreći, poprimila tijelo i pretvorila se u istu stvarnost kao i okolne stvari - samo trajnije.

Nesanica. Homer. Čvrsta jedra.
Pročitao sam spisak brodova do sredine:
Ovo dugo leglo, ovaj voz s kranom,
To se nad Heladom jednom podiglo.

Kao kranski klin u stranim granicama, -
Božanstvena pjena na glavama kraljeva, -
Gdje plovite? Kad god ne Elena,
Šta je samo vama Troja, Ahejci?

I more i Homer - sve pokreće ljubav.
Koga da slušam? I ovdje Homer ćuti,
A crno more, kitnjasto, šumi
I uz težak urlik prilazi uzglavlju kreveta.

Početni preduvjet za estetiku Mandelštama Akmeista bilo je sjećanje na poetske tekstove prošlih epoha i njihovo prepoznavanje – ili promišljeno ponavljanje u citatima, često transformiranim i šifriranim. Mnogi kritičari, ne baš s pravom, smatrali su akmeizam - uključujući i Mandelštamovu poeziju - konzervativnim neoklasičnim (ili "lažnim klasičnim") trendom. Međutim, sami akmeisti su podigli riječ "klasičan" na latinski "classicum", što znači "znak bojnog roga". A Mandelstam, koji je klasike u članku „Riječ i kultura“ definisao ne kao ono što je već bilo, već kao ono što bi trebalo da bude, suprotstavio je neuvenuću novinu „srebrne trube Katulove“ (starog rimskog pesnika) od dve hiljade godina. prije sa brzo zastarjelim futurističkim zagonetkama:

I više od jednog blaga, možda
Zaobilazeći unuke, on će otići do praunučadi,
I opet će skald tuđu pjesmu položiti
I kako to izgovoriti
(„Nisam čuo priče o Osijanu..“, 1914.)

Osip Mandelstam je uvijek nastojao da poveže i uporedi svoju pjesničku egzistenciju sa neizbrisivim tragom njegovih velikih prethodnika, a rezultat tog spajanja predstavi udaljenom čitaocu već u potomstvu, „providnom sagovorniku“ (članak „Jutro akmeizma“). Tako je uklonjena kontradikcija između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Mandelštamova poezija mogla bi da se obuče u jasne klasične forme, upućujući čitaoca na umetnost prošlih epoha. Ali u isto vrijeme, uvijek je skrivala eksplozivnu moć ultramodernih, avangardnih umjetničkih tehnika koje su stabilnim tradicionalnim slikama davale nova i neočekivana značenja. Na "idealnom čitaocu" budućnosti bilo je da pogodi ove vrijednosti. Uz svu besprijekornu, klasičnu logiku njegove "arhitekture", značenje Mandelštamovog teksta bilo je jednako nepredvidivo kao i ključ zagonetke. U središtu Mandelštamovog figurativnog jezika bile su složene analogije skrivene u podtekstu između ponekad udaljenih pojava. A razabrati te analogije bilo je moguće samo za vrlo pripremljenog čitaoca koji je živio i živi u istom kulturnom prostoru kao i sam Mandelštam.

Na primjer, kada je Mandelstam u "Summer Stans" 1913. godine nazvao sudbinu cigankom, ova slika bi se mogla objasniti na dva načina: sudbina je nestalna kao i ciganka, i - Cigani predviđaju sudbinu. Međutim, Mandelštamova poetika zahtijevala je i treću motivaciju za sliku - izvan granica pjesme. A ovdje se možete obratiti Puškinovoj pjesmi "Cigani", koja završava riječima: "I nema zaštite od sudbine." Takav nagovještaj kroz skriveni citat i nametanje različitih motivacija za sliku karakterističan je primjer Mandelštamove poetike, koju istraživači nazivaju "semantičkim" (tj. razvijanje semantičkih nijansi, pomjeranja značenja zbog konteksta i podteksta). I stoga, prema S. S. Averintsev-u, Mandelštamove pjesme su „tako primamljive za razumijevanje - i tako teške za tumačenje“.

Osip Mandelstam, Korney Chukovsky, Benedikt Livshits i Yuri Annenkov, ispraćaju na front. Fotografija Karla Bulle. 1914

U poeziji Osipa Mandelštama semantički potencijal koji je reč akumulirala tokom čitave istorije njenog postojanja u drugim poetskim kontekstima dobija na značaju zahvaljujući tako skrivenim zagonetnim citatima. Primorali su čitaoca da se okrene njihovim izvorima kako bi pronašao koordinatni sistem, podtekst kojim bi se tekst mogao dešifrovati. Glavne karakteristike ove metode su se u potpunosti manifestovale već u prvoj objavljenoj zbirci pjesnika "Kamen" 1913. godine. Uključuje 23 pjesme napisane od 1908. do 1913. (kasnije je zbirka dopunjena tekstovima iz 1914. i 1915. i ponovo objavljena krajem 1915. (na naslovnoj strani piše - 1916)). Jevgenij Mandelštam je rekao sledeće o istoriji izdavanja ove zbirke: „Zanimljiva je istorija objavljivanja prvog „Kamena“ - tanke knjige sa dvadeset i tri pesme napisane od 1909. do 1913. godine. Objavljivanje "Kamena" je bilo "porodično" - novac za izdavanje knjige dao je otac. Tiraž - samo 600 primjeraka. Sećam se dana kada me je Osip poveo sa sobom i otišao u štampariju na Mohovaji, i dobili smo gotovu nakladu. Autor je uzeo jedno pakovanje, ja drugo. Naš zadatak je bio da prodamo knjige. Činjenica je da u Sankt Peterburgu prodavci knjiga nisu kupovali zbirke pjesama, već su ih uzimali samo po narudžbi. Izuzetak je napravljen za vrlo malo već poznatih pjesnika. Na primjer, za Blok. Posle dugog razmišljanja, ceo tiraž smo na narudžbinu predali velikoj knjižari Popov-Jasnoj, na uglu Nevskog i Fontanke, gde je sada apoteka. Brat me s vremena na vrijeme slao da saznam koliko je primjeraka prodato, a kada sam prijavio da su četrdeset i dvije knjige već rasprodate, to je odnijeto kući kao praznik. U tadašnjim razmerama u uslovima tržišta knjiga zvučalo je kao prvo čitalačko prepoznavanje pesnika. Oni koji proučavaju poeziju Osipa Mandelštama primjećuju da se u pjesmama ove zbirke, prve "Kamen", već pojavljuje kao veliki umjetnik, sa formiranim poetskim kredom. Odmah je zauzeo istaknuto mjesto među pjesnicima tog vremena...".

I zaista, rane pjesme 1908-1910 uvrštene u zbirku bile su spoj nezrele psihologije mladog čovjeka, gotovo tinejdžera, sa savršenom zrelošću intelektualnog zapažanja i poetskim opisom te psihologije, jedinstvene za svu svjetsku poeziju. :

Iz bazena zla i viskoznog
Odrastao sam uz šuštavu trsku, -
I strastveno, i klonulo, i s ljubavlju
Udisanje zabranjenog zivota...
raduje me okrutna uvreda,
I u životu kao u snu
Potajno zavidim svima
I potajno zaljubljena u sve.

Davne 1911. godine Osip Mandelstam je izvršio čin "prelaska na evropsku kulturu" - prešao je na kršćanstvo. I iako je pjesnik kršten u Metodističkoj crkvi 14. maja u Viborgu, stihovi "Kamena" zabilježili su hvatanje katoličke teme, slike vječnog Rima apostola Petra. U rimokatolicizmu, Mandelštam je bio zarobljen patosom jedinstvene ideje organizovanja sveta.

Kao ševa, Jamm peva
Na kraju krajeva, katolički sveštenik
Daje mu savjet.

Drugi primjer je vezan za Mandelštamovu percepciju slike "prvog ruskog zapadnjaka" - Čaadajeva. Članak iz 1915. godine „Pyotr Chaadaev” bio je posvećen njemu, a pesma „Štab” koja je nastala u isto vreme inspirisana je njegovim likom. U Čadajevljevim katoličkim simpatijama, u svojoj privrženosti ideji Rima kao centra duhovnog jedinstva hrišćanskog univerzuma, Mandeljštam nije video izdaju, već duboku odanost ruskom nacionalnom putu: „Čadajevska misao, nacionalna po svom poreklu, je takođe nacionalna tamo gde se uliva u Rim. Taj Zapad, koji je koncentrisaniji, konkretniji od samog istorijskog Zapada, mogao bi otkriti samo jedan Rus. Čaadajev je, upravo po pravu ruske osobe, ušao u svetu zemlju tradicije, s kojom nije bio povezan sukcesijom ... ". Da, i sam pjesnik je u to vrijeme bio neka vrsta zapadnjačkog kicoša - volio je prefinjene bijele košulje, koje bi sigurno predao samo kineskim praonicama. Evgeny Mandelstam je o svom bratu pisao: „Brat je vrlo rano počeo osjećati svoj talenat, a u atmosferi koja se razvila kod kuće, u njemu su se počele pojavljivati ​​crte egocentrizma, postojala je ideja da mu svi okolo trebaju služiti. Tako su se od djetinjstva pokvarene niti protezale do njegovog kasnijeg života. A život je bio težak, stresan, pun teškoća. I u godinama priznanja i pjesničke slave, te u godinama previranja i nevolja, Osip je ostao vjeran sebi i vrlo često u komunikaciji s ljudima potvrđivao svoje pravo na isključivost, prenoseći to ne samo u svakodnevni život, već i na poslovne odnose. sa izdavačkim kućama, redakcijama, Savezom književnika. Mogao sam da napišem i kažem mnogo uvredljivih, uvredljivih stvari za ljude u takvim trenucima. Bio je "eksplozivan", brzo se palio, ali se i lako hladio. Neke karakteristične osobine u Osipovom ponašanju u nizu slučajeva su naoružavale ljude protiv njega i davale neprijateljima materijal za kritiku, neprijateljstvo i osudu. Ali sve to nije bilo od većeg značaja za one koji su poznavali bogat duhovni svet njegovog brata, cenili njegov pesnički dar i razumeli put krsta na koji je sebe osudio u životu i književnosti. Njegovu rodbinu i prijatelje ništa nije sprečavalo da ga poštuju i vole takvog kakav je bio i ostao u sjećanju njegovih savremenika. Uostalom, uprkos složenosti Osipovog karaktera, ne smije se zaboraviti da su velika ljubaznost svojstvena njegovom bratu, nesebičnost prema drugim ljudima bile glavne stvari u njegovim postupcima... ".

S izbijanjem Prvog svjetskog rata u Mandelštamovoj poeziji sve su glasnije zvučale eshatološke note - osjećaj neminovnosti katastrofe, nekakvog privremenog kraja. Ove bilješke bile su povezane, prije svega, s temom Rusije i obdarile su sliku domovine, stisnute u stisku neumoljive istorije, darom posebne slobode.

Da li smo bačeni u svemir,
Osuđen na smrt
O predivnoj postojanosti
I žaljenje zbog lojalnosti.
(“O slobodi bez presedana...”, 1915).

Mesto „kamena“, građevnog materijala poezije, zamenilo je „drvo“ podložno vatri – istovremeno simbol tragične sudbine, izraz ruske ideje i podsećanje na Drvo krsta Stradanje Gospodnje ("Uništava plamen...", 1915). Želja da se pridruži ovakvom tragičnom nacionalnom iskustvu u praktičnom životu primorala je Mandelštama u decembru 1914. da ode u Varšavu na frontu, gde je želeo da se pridruži trupama kao redar. Ali ništa nije bilo od toga, pjesnik se vratio u glavni grad i stvorio čitav niz pjesama koje se mogu nazvati rekvijemom za osuđeni carski Petersburg. Peterburg je upravo kao carska prijestolnica bio sličan svetom, otpadničkom i propadajućem Jerusalimu za Mandeljštama. Rusko carstvo je povezano sa „okamenjenom“ Judejom „grehom“ nacionalnog mesijanizma. Nadoknada za to bila je neizbježna katastrofa (predmet kasnijeg članka, Human Wheat, 1923). Državnost, suviše gusto, bezuslovno i samozadovoljno svjesna svoje svetosti, bila je osuđena na propast. Odlazeći suvereni svijet je u pjesniku izazvao složenu isprepletenost osjećaja: bio je to gotovo fizički užas, i svečanost, pa čak i sažaljenje. Mandelštam je vjerovatno bio prvi u svjetskoj književnosti koji je govorio o "saosećanju" prema državi, prema njenoj "gladi". U jednom od poglavlja Buke vremena, autobiografske proze iz 1925. godine, nadrealistička slika „bolesnog orla“, jadnog, slepog, slomljenih šapa, dvoglave ptice koja se roji u uglu „pod šištanjem primus peć”, nastao. Crnilo ove heraldičke ptice - grba Ruskog carstva - vidio je kao boju kraja još 1915. godine.

Godine 1915. Mandelstam je upoznao Anastasiju i Marinu Cvetaevu. Godine 1916. Marina Cvetaeva je ušla u Mandelštamov život.

Čulkov Georgij, Petrovih Marija, Ahmatova Ana i Mandeljštam Osip.

U Aleksandrovu, na dači Cvetajeve, proveo je osam dana. Tamo je Osip Mandelstam dobio vijest o moždanom udaru koji se dogodio njegovoj majci. Pesnik više nije mogao da uhvati živu majku. Jedva je stigao na sahranu. Evgeny Mandelstam je rekao: „Svako od nas je iskusio ovu tugu na svoj način. Njenom smrću, o kojoj je - Osipova pjesma "U svijetlom hramu Jevreji sahranili moju majku ...", započeo je slom porodice Mandelstam. Odmah smo osjetili nered i prazninu, izmučeni razumijevanjem naše krivice pred majkom, naše sebičnosti, nedovoljne pažnje prema njoj; činjenica da mi, djeca, nismo primjećivali teške stvari u njenom životu, njenu posvećenost porodici, nismo marili za nju, čak ni kao odraslu osobu. Smrt majke ostavila je traga na mentalnom magacinu svih sinova. Posebno je pogodila najreaktivnijeg od nas, Osipa. Vremenom je u potpunosti shvatio šta duguje svojoj majci, šta je ona učinila za njega. I što je bio stariji, to je više osećao sopstvenu krivicu. Naročito se često vraćao mislima o tome u posljednjim godinama života, u teškim danima izgnanstva...”.

Ova noć je jedinstvena
I još uvek imaš svetlost.
Na vratima Jerusalima
Crno sunce je izašlo.
Žuto sunce je strašnije, -
Tiho, mala bebo, ne govori ni reč,-
U svijetlom hramu Jevreja
Sahranili su moju majku.

Grace nema
I lišen sveštenstva
U svijetlom hramu Jevreja
Zakopavanje ženinog pepela
I pozvonili su preko majke
Izraelski glasovi.
Probudio sam se u kolevci -
Obasjana crnim suncem.
(1916)

Nakon Oktobarske revolucije, Osip Mandelstam je radio u novinama, u Narodnom komesarijatu za obrazovanje, putovao po zemlji, objavljivao u novinama, govorio poezijom i postizao uspjeh. Pjesme Osipa Mandelstama iz vremena rata i revolucije uvrštene su u zbirku "Tristia" ("knjiga tuga", prvi put objavljena bez učešća autora 1922. i ponovo objavljena pod naslovom "Druga knjiga" 1923. u Moskvi ). Osnova knjige bila je tema vremena, grandioznog toka istorije, težnje ka smrti. Ova tema je postala presjek u čitavom pjesnikovom stvaralaštvu do njegovih posljednjih dana. Unutrašnje jedinstvo "Tristije" dobilo je novi kvalitet lirskog junaka, za koga više ništa lično nije postojalo.

Slavimo, braćo, sumrak slobode,
Sjajna godina sumraka!
U kipućoj noćnoj vodi
Teška šuma je spuštena.
Ustaješ u gluhim godinama -
O sunce, sudijo, ljudi.

Slavimo kobni teret
Koje narodni vođa uzima u suzama.
Slavimo snagu sumornog bremena,
Njeno nepodnošljivo ugnjetavanje.
Ko ima srce - taj mora čuti vrijeme,
Dok vam brod tone.

Borimo se sa legijama
Vezali su laste - i sada
Sunce se ne vidi, cijeli element
Twitter, kretanje, život;
Kroz mreže - gusti sumrak -
Sunce se ne vidi, a zemlja lebdi.

Pa, hajde da probamo: ogroman, nespretan,
Upravljač škripi.
Zemlja pluta. Ohrabrite se, ljudi
Kao plug, koji deli okean.
Pamtićemo po letećoj hladnoći,
Da nas je zemlja koštala deset nebesa.
("Sumrak slobode", 1918).

U poeziji i biografiji Mandelštama 1920-ih i 1930-ih, očaj se iskupio hrabrom spremnošću na visoku žrtvu, i to u izrazito kršćanskim tonovima. Redovi iz 1922: „Opet su žrtvovali krunu života kao jagnje“, odgovorila je Ahmatova rečima pesnika, koji je za sebe već napisao katastrofalne pesme o Staljinu, februara 1934: „Spremna sam za smrt .” A početkom 1920-ih Mandelstam je napisao svoje odricanje od iskušenja emigracije i suprotstavio obećanja političke slobode slobodi drugačijeg - duhovnog poretka, slobodi samoprevladavanja, koja se mogla kupiti samo po cijenu lojalnosti prema ruska golgota:

Zane je slobodan rob koji je pobijedio strah,
I sačuvan preko svake mere
U hladnim žitnicama u dubokim kantama
Zrno duboke, potpune vjere.

Knjiga "Tristia" zabilježila je značajnu promjenu u pjesnikovom stilu: tekstura slike se sve više kretala ka semantičkom pomaku, "mračnim", šifriranim značenjima i iracionalnim jezičkim pokretima. Međutim, Mandelštam je odstupio od nekadašnje akmeističke jasnoće i u teoriji. Razvio je koncept „blažene besmislene riječi“, koja je gubila svoj objektivni značaj, „stvari“. Ali zakon ravnoteže je također vladao u teoriji riječi: riječ je dobila slobodu od objektivnog značenja, ali nije zaboravila na to. Tako su izgrađena najbolja djela pjesnika s početka decenije („Sestre - težina i nježnost...“, „Lasta“, „Sablasna scena malo treperi...“, „Uzmi to za radost od moga dlanovi...”). I, naravno, pjesma "Za to što te nisam mogao držati za ruke ...":

Zbog činjenice da te nisam mogao držati za ruke,
Zbog činjenice da sam izdao slane nežne usne,
Moram čekati zoru u gustom Akropolju.
Kako mrzim smrdljive, drevne brvnare!

Ahejci u tami opremaju konja,
Nazubljene testere zagrizu čvrsto u zidove,
Suva galama se ni na koji način neće smiriti,
I za tebe nema imena, nema zvuka, nema glumačke ekipe.

Kako sam mogao misliti da ćeš se vratiti, kako se usuđujem?
Zašto sam se prerano odvojio od tebe?
Još se tama nije raspršila i pijetao nije zapeo,
Čak ni vruća sjekira nije se zabila u drvo.

Smola je stajala kao prozirna suza na zidovima,
I grad osjeća svoja drvena rebra,
Ali krv je pojurila do stepenica i krenula u napad,
I tri puta su muževi sanjali zavodljivu sliku.

Gdje je draga Troja? Gdje je kraljevska, gdje je djevojačka kuća?
Biće uništena, Prijamova visoka kućica za ptice.
I strijele padaju kao suha drvena kiša,
I druge strijele rastu po zemlji kao lješnjak.

Poslednja zvezda bezbolno gasi injekciju,
I jutro će zakucati na prozor kao siva lasta,
I spor dan, kao vol probuđen u slami,
Na hrpama, grub od dugog sna, on se komeša.

Početkom 1920-ih, Osip Mandelstam lutao je južnim regionima Rusije, posjetio Kijev, gdje je upoznao svoju buduću suprugu Nadeždu Yakovlevnu Khazinu. Nadežda Jakovlevna je rođena 30. oktobra 1899. godine u Saratovu u porodici advokata, majka Nadežde Jakovlevne je bila lekar. Kao dijete, Nadežda je posjetila Njemačku, Francusku i Švicarsku, stekla dobro gimnazijsko obrazovanje. Godine 1919. Nadežda Jakovlevna postala je supruga Osipa Mandelštama. “Moj život,” napisala je, “počinje susretom s Mandelštamom.” Kasnije je Nadežda Mandelštam svoj život posvetila očuvanju poetskog nasleđa svog muža. Šezdesetih godina 20. veka napisala je knjigu "Memoari", zatim je početkom 70-ih objavljena sledeća knjiga memoara - "Druga knjiga", a šest godina kasnije - "Knjiga treća".

Nadežda Jakovlevna Hazina (Mandeljštam).

Mandeljštam i njegova supruga su kratko vreme živeli u Koktebelu sa Vološinom, a zatim su se preselili u Feodosiju, gde ga je uhapsila kontraobaveštajna služba Vrangela pod sumnjom za špijunažu. Nakon puštanja na slobodu, završio je u Batumiju, gdje je ponovo uhapšen, ovoga puta od strane menjševičke obalske straže. Iz zatvora su ga spasili gruzijski pjesnici N. Mitsishvili i T. Tabidze. Iscrpljen do krajnosti, Mandeljštam se vratio u Petrograd, i neko vreme je živeo u Domu umetnosti, gde su se sklonili gotovo svi poznati pisci koji su ostali u gradu. Zatim je ponovo otišao na jug, a zatim se nastanio u Moskvi. Do sredine 1920-ih nije ostao ni trag od nekadašnje ravnoteže strepnje i nade u razumijevanju onoga što se događa. Kao rezultat toga, promijenila se i Mandelštamova poetika. U njenoj sada neizvesnosti sve je više nadjačavala jasnoća. Bio je veoma zabrinut zbog pogubljenja Gumiljova 1921. Njegove nedavne nade u "odvajanje crkvene kulture od države" i uspostavljanje novih, organskih odnosa među njima na liniji veze između staroruskih "posebnih knezova" i "manastira" nisu bile opravdane. Kultura je sve više stavljana na svoje mjesto. Mandelštam se, kao i Ahmatova, našao u dvosmislenoj poziciji. Za sovjetske vlasti on je očito bio stranac, relikt buržoaske prošlosti, ali je, za razliku od generacije simbolista, bio lišen čak i popustljivosti za "solidnost" prošlih zasluga, pa je stoga ostao bez posla.

Mandelštam se sve više plašio da ne izgubi osećaj unutrašnje ispravnosti. U Mandelštamovoj poeziji sve više se javljala slika „ljudskih usana koje nemaju šta više da kažu“. U isto vrijeme, u temama Mandelstamovih pjesama pojavila se zlokobna sjena nemilosrdne "stare zvijeri". Iza njega su bile vidljive šifrovane crte Gogoljevog Vija njegovim smrtonosnim pogledom (kroz skriveni paronim, odnosno sazvučje reči "vek" i "očni kapak" - u pozivu demona Vija zlim duhovima: "podignite moji kapci"). Tako je preispitan jezik biblijske Apokalipse, koja je nadolazećeg Antihrista nazivala „zverom“. Sudbina pjesničke riječi u dvoboju s najkrvožednijim grabežljivcem, gladnim vremenom koje proždire sve ljudske tvorevine, odrazila se u Odi od škriljevca (1923, 1937), gdje je stvorena izvanredna gusta tama slika, lišena i najmanje prozirnosti.

Godine 1925. došlo je do kratkog kreativnog poleta povezanog sa strašću Osipa Mandelštama prema Olgi Vaksel. Kasnije je pripremljen televizijski program o njihovoj vezi iz ciklusa „Više od ljubavi. Osip Mandelstam i Olga Vaksel.

Potom je pjesnik zaćutao pet godina. Ove godine bile su zauzete prevodima i radom na prozi - autobiografiji "Buka vremena", priči "Egipatska marka" 1928. i eseju "Četvrta proza" 1930. godine. Ton knjigama davala je tragična napetost između "velikog", istorijskog, epskog vremena i ličnog, biografskog vremena. Autor se plašio da zaglavi u svojoj prošlosti, da izgubi apsolutnu slobodu bezkorenjenosti i neutemeljenosti. Odrekao se samog sebe, iz svoje biografije, pokušao da savlada sebe i pobedi. U "egipatskoj marki" ovi motivi su dovedeni do muke. Mandeljštam je prikazao svog dvojnika kao glavnog junaka, obdario ga zgusnutim crtama „malog čoveka“ ruske književnosti u duhu Gogolja i Dostojevskog i izdao ga prividom ritualnog zlostavljanja. Nikada ne dajući slobodne ruke „nervima“ u svojoj poeziji, Mandeljštam ovde, po rečima književnog kritičara N. Berkovskog, „do poslednje snage lovi hrtove stila igre“. Dakle, autor se bavio najvažnijim temama za sebe – strahom, čašću i sramotom, da bi poput šaljive ili svete budalaste stekao pravo da bez stida uzvikuje poslednju istinu.

Na prijelazu iz 1920-ih u 1930-te, Nikolaj Buharin, Mandeljštamov pokrovitelj u krugovima moći, dogovorio ga je da radi kao lektor u novinama Moskovsky Komsomolets, što je pjesniku i njegovoj ženi davalo minimalnu egzistenciju. Međutim, Mandelštamova nespremnost da prihvati "pravila igre" "dobro vaspitanih" sovjetskih pisaca koji služe režimu i ekstremna emocionalna impulsivnost naglo su zakomplikovali odnose sa "kolegama u radnji". Pjesnik se našao u središtu javnog skandala vezanog za optužbe za plagijat prijevoda (ukor je iznio književnim neprijateljima u Četvrtoj prozi, gdje je odbacio „pisanje“ kao „prostituciju“ i nedvosmisleno govorio o „krvavoj sovjetskoj zemlji“ i njegov „isječeni socijalizam“).

Kako bi spasio Mandelštama od posljedica skandala, Buharin mu je 1930. organizirao putovanje u Jermeniju, koje je ostavilo dubok trag u pjesnikovom umjetničkom radu. Nakon dugog ćutanja u omamljenosti "sovjetske noći", ponovo mu se javila želja da piše poeziju. Bili su jasniji i transparentniji od "Slate Ode", ali su već jasno zvučali poslednji hrabri očaj i beznadežni strah. Ako je u prozi Mandelstam grčevito pokušavao pobjeći od prijetnje, sada je konačno prihvatio sudbinu, obnavljajući svoj unutrašnji pristanak na žrtvu:

I život bi mogao da zviždi kao čvorak,
Jedi pitu od orašastih plodova
Da, očigledno nije moguće.

Od početka 1930-ih, poezija Osipa Mandelštama akumulirala je energiju prkosa i "visoke" građanske ogorčenosti, koja datira još od starorimskog pjesnika Juvenala:

Ljudska jadna ugljenisana usta
On je ogorčen i kaže “ne”.

Tako je rođeno remek-delo građanske lirike - "Za eksplozivnu hrabrost narednih vekova...".

Za eksplozivnu hrabrost narednih vekova,
Za visoko pleme ljudi
Izgubio sam pehar na prazniku otaca,
I zabava, i njegova čast.
Doba vučjaka se baca na moja ramena,
Ali ja nisam vuk po svojoj krvi,
Stavi me bolje, kao šešir, u rukav
Vruća bunda sibirskih stepa.

Da ne vidim kukavicu ili slabašnu prljavštinu,
Nema krvave krvi u točku
Tako da plave lisice sijaju cijelu noć
ja u svojoj iskonskoj lepoti,

Odvedi me u noć u kojoj teče Jenisej
I bor stiže do zvijezde
Jer ja nisam vuk po svojoj krvi
I samo će me jednaki ubiti.

U međuvremenu, pjesnik se sve više osjećao kao progonjena zvijer i konačno se odlučio na građanski čin - u novembru 1933. napisao je pjesme protiv Staljina "Živimo, ne mirišemo zemlju pod sobom...".

Živimo, ne osećajući zemlju pod sobom,
Naši se govori ne čuju deset koraka,
A gde je dovoljno za pola razgovora,
Tamo će se sjetiti kremaljskog planinara.
Njegovi debeli prsti, kao crvi, su debeli,
I riječi su, kao utezi u pudovima, istinite,
Bubašvabe se smeju brkovi,
I njegove čizme sijaju.

A oko njega je gomila tankovratih vođa,
Igra se uslugama poluljudi.
Ko zviždi, ko mjauče, ko cvili,
On sam babacet i bocka,
Kao potkovica, dekret kuje dekret:

Ko u prepone, ko u čelo, ko u obrvu, ko u oko.
Kakva god da mu je kazna malina
I široka grudi Osetina.

Pjesme su brzo stekle slavu, išle su ruku pod ruku na listama, pamtile su se. Sudbina Mandelštama je bila zapečaćena. Boris Pasternak je ovaj čin nazvao samoubistvom. Jedan od slušalaca napisao je denuncijaciju Mandelštama. U noći između 13. i 14. maja 1934. uhapšen je i ubrzo poslat u izgnanstvo u Čerdin na Permskoj teritoriji, gde je Osip Mandeljštam bio u društvu svoje supruge Nadežde Jakovljevne.

U Cherdynu, Mandelstam je pokušao samoubistvo bacivši se kroz prozor, ali je preživio. Nadežda Jakovljevna Mandeljštam pisala je svim sovjetskim vlastima, svim poznanicima i uz pomoć Nikolaja Buharina, Mandeljštamu je bilo dozvoljeno da samostalno odabere mesto za naseljavanje. Mandeljštamovi su izabrali Voronjež. Tamo su živjeli u siromaštvu, povremeno im je novcem pomagalo nekoliko upornih prijatelja. S vremena na vrijeme, Mandelstam je honorarno radio u lokalnim novinama i pozorištu. Posjetili su ih bliski ljudi, majka Nadežde Yakovlevne, umjetnik V. N. Yakhontov i Anna Ahmatova. Ovdje je Mandelstam doživio posljednji, vrlo svijetli procvat svog poetskog genija. Od 1935. do 1937. napisao je tri Voronješke sveske. Krunu "Voronješke lirike" - "Pesme o nepoznatom vojniku", napisao je on 1937. godine. Pjesnik je prodro u novo "otkrivanje" - ahistorijski i bezdušni kontinent vremena, gdje ga je ispunila duboka volja "da bude kao svi", "po izboru lične savjesti" da živi i umire sa " gomila“ i „krdo“ miliona „jeftino pobijenih“, da se rastvori u beskonačnom spoljašnjem prostoru univerzuma i ljudske mase koja ga ispunjava – i time pobedi zlo vreme. Kasna Mandelštamova poetika postala je još "zatvorenija", "mračna", višeslojna i zakomplikovana raznim podtekstualnim nivoima. To je bila poetika „ispuštenih karika“, kada je za obnavljanje radnje pjesme bilo potrebno vratiti sliku posrednika koja se mogla sakriti u skrivenom i prerađenom citatu, šifriranom podtekstu koji je bilo vrlo teško vratiti. od strane nepripremljenog čitaoca. Ali može se sakriti i u čisto individualnoj iracionalnoj logici autorovog razmišljanja, razbijajući gotovu riječ i izvlačeći njene skrivene semantičke dubine, često arhaične, koje datiraju iz antičkih mitoloških modela.

Pa ipak, tama je mogla neočekivano osvijetliti: Voronješku zemlju, zemlju izgnanstva, pjesnik je doživljavao kao čedno čudo ruskog pejzaža. Surov i čist krajolik poslužio je kao kulisa za trijumfalnu temu ljudskog dostojanstva, nepodložnog udarcima sudbine:

Nesrećan je onaj koji, kao njegova senka,
Lajanje plaši i vetar kosi,
A jadan je onaj ko je i sam polumrtav,
On traži milostinju iz sjene.

Odbacujući sudbinu "sjene", osjećajući se "sjenom", pjesnik je prošao kroz posljednje iskušenje - da traži milostinju od onoga od koga je zavisio njegov "povratak u život". Tako se početkom 1937. godine pojavila "Oda Staljinu" - briljantno sastavljen katalog pečatiranih veličanja "vođe". Međutim, Mandelštamova "Oda" ga nije spasila. Njen junak - lukav i osvetoljubiv - mogao je da započne lukavu igru ​​sa svojim prestupnicima i, na primer, da da život, pa čak i nadu - kao što se desilo sa Mandeljštamom, koji je u maju 1937. odslužio predviđeni rok u izgnanstvu u Voronježu i vratio se u Moskvu. U izjavi sekretara Unije pisaca SSSR-a V. Stavskog iz 1938. godine, upućenoj narodnom komesaru unutrašnjih poslova N. I. Jezhovu, predloženo je da se „reši pitanje Mandeljštama“, a njegove pesme su nazvane „opscenim“. i klevetnički." Iosif Prut i Valentin Kataev su u pismu navedeni kao "oštro govore" u odbranu Osipa Mandeljštama. Početkom marta 1938. bračni par Mandelstam preselio se u sindikalno lječilište Samatikha (Egorjevski okrug u Moskovskoj oblasti, koji se sada naziva okrug Šaturski). Na istom mjestu, u noći između 1. i 2. maja 1938. godine, Osip Emilijevič je po drugi put uhapšen i odveden na željezničku stanicu Cherusti, koja se nalazila 25 kilometara od Samatihe. Nakon toga, prema etapi, poslan je u logor na Dalekom istoku.

Mandelštam je umro 27. decembra 1938. u prelaznom logoru na Drugoj reci blizu Vladivostoka, doveden do ruba ludila. Prema svedočenju nekih zatvorenika - na gomili korova. Posthumno je rehabilitovan. U slučaju 1938. - 1956. godine, au slučaju 1934. - 1987. godine. Lokacija pjesnikovog groba još uvijek nije poznata.

Tačan datum i okolnosti Mandelštamove smrti bili su nepoznati dugi niz godina. „U junu četrdesete godine, brat Osipa Mandeliptama, Šura, pozvan je u matični ured moskovskog okruga Baumanski i predao mu smrtovnicu za mene, O. M.“, napisala je pjesnikova udovica. - Starost - 47 godina, datum smrti - 27.12.1938. Uzrok smrti je zatajenje srca. Može se parafrazirati: umro je zato što je umro. Na kraju krajeva, paraliza srca je smrt... i još dodano: arterioskleroza... Prema Khazinu, Mandelstam je umro za vrijeme tifusa.

Prema pričama drugog logoraša, Kazarnovskog, Mandelstam je umro ovako: „Jednom, uprkos vriscima i podsticanjima, O. Mandelstam nije napustio krevet. Tih dana je mraz postao jači... Svi su otjerani da čiste snijeg, a O. Mandelstam je ostao sam. Nekoliko dana kasnije skinut je sa kreveta i odveden u bolnicu. Ubrzo je Kazarnovski čuo da je O. Mandelstam umro, pa su ga sahranili, tačnije bacili u jamu... Sahranili su, naravno, bez kovčega, goli, ako ne i goli, da se dobro ne izgubi, nekoliko ljudi u jednoj jami - mrtvih je uvek bilo dovoljno, - a za svaku nogu je bila vezana etiketa sa brojem.

Biolog Merkulov je rekao da je Mandeljštam umro već prve godine boravka u logoru pre otvaranja plovidbe, odnosno pre maja ili juna 1939. godine. Merkulov je Nadeždi Mandeljštam detaljno ispričao svoj razgovor sa logorskim doktorom. Doktor je posebno rekao da O. Mandelstamu nije bilo spasa zbog nevjerovatne iscrpljenosti. Ova verzija se slaže s izjavama Kazarnovskog da Mandelstam nije jeo gotovo ništa u logoru, bojeći se da će biti otrovan.

Neko R., također pjesnik, citirao je treću verziju Mandelštamove smrti. “Noću su”, rekao je R., “kucali u kasarnu i tražili “pjesnika”. R. se plašio noćnih gostiju - šta pankeri hoće od njega? Ispostavilo se da su gosti bili prilično ljubazni i da su ga jednostavno pozvali umirućem, takođe pjesnika. R. je pronašao umirućeg, odnosno Mandeljštama, u baraci na krevetu. Bio je ili u delirijumu ili u nesvijesti, ali je na ugleda R. odmah došao k sebi, te su pričali cijelu noć. Do jutra je O. Mandelstam umro, a R. je zatvorio oči. Naravno, nema datuma, ali je mesto tačno naznačeno - „Druga reka“, tranzitni kamp u blizini Vladivostoka.

I, konačno, prema svjedočenju fizičara D., Mandelstam je najvjerovatnije umro u izolaciji između decembra 1938. i aprila 1939. godine. Što se tiče datuma na zvaničnoj umrlici, mora se reći da su takvi datumi često bili proizvoljno određivani; često su smrti pripisivane ratnom periodu - da bi se akcije NKVD-a pripisali ratu. Kako je napisala Nadežda Jakovlevna Mandeljštam: „Izdavanje umrlice nije bilo pravilo, već izuzetak. Građanska smrt – izgnanstvo, tačnije hapšenje, jer je sama činjenica hapšenja značila progonstvo i osudu – očito je bila izjednačena sa fizičkom smrću i predstavljala je potpuno povlačenje iz života. Niko rodbini nije rekao kada je logoraš ili zatvorenik umro: udovstvo i siročestvo je počelo od trenutka hapšenja. Ponekad su ženama u tužilaštvu, nakon što su obavijestile o desetogodišnjem progonstvu svog muža, rečeno: možete se udati ... ". Odnosno, desetogodišnja kazna bez prava na dopisivanje zapravo je značila smrtnu kaznu.

Tek 1989. istraživači su uspjeli doći do ličnog dosijea Osipa Mandelstama "o uhapšenom zatvoru Butyrskaya" i utvrditi tačan datum pjesnikove smrti. U ličnom dosijeu se nalazi akt o smrti Mandelštama, koji su sačinili ljekar popravnog logora i dežurni bolničar. Na osnovu ovog čina predložena je nova verzija smrti pjesnika.

Dana 25. decembra, kada se vrijeme naglo pogoršalo i zapuhao snježni vjetar brzinom do 22 metra u sekundi, oslabljeni Mandeljštam nije mogao da izađe da očisti snježne blokade. U logorsku bolnicu je primljen 26. decembra, a preminuo je 27. decembra u 12.30 sati. Obdukcija nije obavljena. Pokojniku je uzet otisak prsta 31. decembra, a sahranjen početkom 1939. godine. Svi mrtvi su, prema svjedočenju bivšeg zatvorenika, naslagani kao drva za ogrjev kraj desnog zida ambulante, a potom u kolicima u grupama izvoženi van zone i zakopani u jarak koji se prostirao oko teritorije logora.

Krajem 1990. likovni kritičar Valerij Markov izjavio je da je pronašao mjesto gdje je Mandeljštam sahranjen. On je rekao da je nakon likvidacije kampa u Vladivostoku, njegova teritorija data marinskoj posadi Pacifičke flote, a vojna jedinica je konzervirana, sačuvala je konfiguraciju kampa, koji se smatrao objektom od posebnog nacionalnog značaja. Tako su sačuvani svi logorski ukopi. Ali niko nije počeo da istražuje i identifikuje ostatke mrtvih zarobljenika.

Očigledno, verzija Yu. Moiseenka (koja se podudara s verzijom Khazina) najbliža je istini.

Naslijeđe Osipa Emilievicha Mandelstama, koje je njegova udovica spasila od uništenja, od početka 1960-ih počelo je aktivno ulaziti u kulturni život inteligencije ere odmrzavanja.

Nadežda Jakovlevna Mandeljštam.

Ubrzo je ime pjesnika postalo lozinka za one koji su čuvali ili pokušavali da obnove uspomenu na rusku kulturu, a doživljavalo se kao znak ne samo umjetničkih, već i moralnih vrijednosti. Indikativne su riječi poznatog književnog kritičara Yu.I.Levina, predstavnika generacije koja je „otkrila“ Mandelštama: „Mandeljštam je poziv na jedinstvo života i kulture, na tako dubok i ozbiljan ... stav prema kulturi, do koje naše stoljeće, po svemu sudeći, još nije u stanju da se uzdigne... Mandelštam - ... posredna karika, predznak, formula za prelazak iz naše modernosti u ono što "još nije", ali ono " treba biti". Mandelštam mora „nešto promeniti u strukturi i kompoziciji“ ne samo ruske poezije, već i svetske kulture.

O Osipu Mandelštamu, dokumentarnom filmu „Rasipanje zvijezda. Mandelstam. neizbježnost."

Vaš pretraživač ne podržava video/audio oznaku.

Tekst pripremila Tatyana Khalina

Korišteni materijali:

Život i rad O. E. Mandelstama: Memoari. Materijali za biografiju. "Nove pjesme". Komentari. Istraživanja. - Voronjež: Izdavačka kuća VSU, 1990
Musatov V. V. Stihovi Osipa Mandelštama. - Kijev, 2000.
Mandeljštam, Nadežda Jakovlevna. Uspomene. M.: Knjiga, 1989
Mandeljštam, Nadežda Jakovlevna. Druga knjiga. - M.: Moskovsky radnik, 1990.
Materijali web stranice www.magazines.russ.ru

Leningrad

Vratio sam se u svoj grad, poznat do suza,
Do vena, do dječjih natečenih žlijezda.

Vratio si se ovdje - zato progutaj brzo
Riblje ulje iz lenjingradskih riječnih lampiona.

Upoznajte decembarski dan,
Gdje se žumance pomiješa sa zlokobnim katranom.

Petersburg, ne želim još da umrem:
Imate moje brojeve telefona.

Petersburg, još uvijek imam adrese
Po kojem ću pronaći glasove mrtvih.

Živim na crnim stepenicama, iu hramu
Udara me zvono iskidano mesom.

I cele noci cekajuci drage goste,
Pomeranje okova lanaca vrata.

decembra 1930.

Izgubio sam se na nebu - šta da radim?
Onaj kome je blizu, odgovori!
Bilo ti je lakše, Danteova devetka
Atletski diskovi, džingl.

Ne odvajaj me od života - sanja ona
Ubijte i milujte sada
Do ušiju, očiju i očnih duplji
Firentinski ritam čežnje.

Ne stavljaj to na mene, ne stavljaj to na mene
Ostrolaskovyj lovor na viskiju,
Bolje da mi slomi srce
Vi ste na plavim zvonkim komadima!

A kad umrem, odsluživši,
Doživotni prijatelj svih živih,
Da odjekne šire i više
Odgovor neba u svim mojim grudima.