Pojava budizma u staroj Indiji je kratka. Religije drevne Indije. Budizam kao svjetska etička religija. Filozofija drevne Indije. budizam"

16.07.2020

U staroindijskoj filozofiji postoje dva pravca ili dvije grupe škola:

1) pravoslavne škole na osnovu autoriteta Veda: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika;

2) neortodoksne škole: džainizam, budizam, lokajata, čarvaka.

Više o jednoj od škola koje utiču na svjetonazor ljudi do danas: Budizam - religijska i filozofska doktrina koja je nastala u staroj Indiji u VI - V vijeku. BC. Osnivač budizma je indijski princ Siddhartha Gautama, koji je kasnije dobio ime Buda, odnosno probuđeni, prosvijetljeni. Pojava budizma u staroj Indiji može se uporediti sa duhovnom revolucijom koja je imala izražen humanistički karakter: u zemlji u kojoj je „...ljudsku ličnost apsorbuje spoljašnje okruženje. ... Koncept čovječnosti, odnosno značenje osobe kao osobe, uopće nije postojao, jer je osoba iz niže kaste u očima dvaput rođenog predstavnika više kaste bila gora od nečista životinja, gora od strvine; a cjelokupna sudbina osobe isključivo je zavisila i unaprijed je bila predodređena slučajnom činjenicom rođenja u jednoj ili drugoj kasti.

A u ovoj zemlji ropstva i odvojenosti, nekoliko usamljenih mislilaca proglašava novu, nečuvenu riječ: sve je jedno; sve osobine i razlike su samo modifikacije jedne univerzalne suštine, u svakom biću se mora vidjeti brata, sebe.

U budizmu su se jasno ispoljile karakteristične crte istočnjačke filozofije: iracionalizam i etička orijentacija. Buda je vjerovao da je besmisleno odgovarati na pitanja koja su nejasna i beskorisna sa etičke tačke gledišta, jer nema dovoljno mogućnosti za njihovo rješavanje i odgovore; Ovo su pitanja poput:

Da li je svijet vječan? Ili nije vječno?

Da li je svijet gotov? Ili je beskrajan?

Da li se duša razlikuje od tijela?

Da li je duša isto što i tijelo? itd.

Buda je rekao: „Samo oni poput beba pokušavaju otkriti da li je svijet vječan ili ne, da li je ograničen ili beskonačan; on - ako nisu bramani, zabrinuti za dobrobit oltara - govore o prirodi drahme, koju nikada nisu vidjeli. Bitna je samo borba sa patnjom, traženje puta koji vodi ka oslobađanju od patnje, zadržavanje na putu sa osam grana. Ostalo su spekulacije, igra uma, mentalna zabava.

Četiri plemenite istine su suština prosvjetljenja:

1. „Evo, monasi, plemeniti istina o patnji : rođenje - patnja, starost - patnja, bolest - patnja, neostvarivanje želja - patnja, i, jednom riječju, sva petostruka vezanost za zemaljsko je suština patnje.

II. Evo, o monasi, plemeniti istina o poreklu patnja, ovo je Trishna (želja, žeđ), ... žeđ za postojanjem, žeđ za propadanjem.

III. Evo, o monasi, plemeniti istina o uništenju patnje : potpuno oslobođenje od ove Trišne (želja), konačna pobeda nad strastima, njihovo uništenje, odbacivanje, napuštanje.

IV. A sada, o monasi, plemeniti istina o putu koji vodi ka prestanku svake tuge : ovo je zaista sveti osmostruki put”:

Pravo razumevanje(samma - ditihi) - ovo ne znači stalno gledati u prolazni svijet, ljepotu u ružnoći, sreću u onome što donosi patnju.

Right Determination(samma - sangana) - odlučnost da transformišete svoj život i ispunite tri pravila:

odricanje od vezanosti za materijalne "vrijednosti",

odbijanje loših namera,

odbacivanje neprijateljstva prema ljudima i svim živim bićima, ne nanošenje štete njima.

Ispravan govor(samma - vaga) - uzdržavanje od laži, klevete, okrutnih riječi, uvreda, ogovaranja, praznog brbljanja, neozbiljnih razgovora.

Pravilno ponašanje(samma - naredba) - odbijanje uništavanja živih (od čovjeka do komarca), od krađe; pijanstvo, proždrljivost, izopačenost, razuzdanost, osveta.

Pravi stil života(samma - ajiva) - ne može se izdržavati svoj život nanošenjem patnje drugima - ne može se trgovati oružjem, ljudima, alkoholnim pićima, otrovima; biti lovac, ptičar, ribar, razbojnik, tamničar, dželat.

Pravi napor(sama - vayala) - odreci se iskušenja, pokušaj da gledaš na život mirno, hladno - tako se rađa mudrost.

Prava linija misli ili pažnja, ili budnost (sama - kati) vjerovanje da su tijelo, osjećaji, um nestalni, privremeni dragulji.

Pravilna koncentracija(samma - samadhi) - meditacija - doživljavanje integriteta bića, potpuna introspekcija.

A sada uporedite svoja pravila sa pravilima budista i ponovo se vratite na sto upoređujući istočnjački i zapadni tip filozofiranja. Ako želite, možete ga dopuniti tablicom u kojoj upoređujete vaša pravila (radije osoba zapadne civilizacije) i pravila budizma.

Osoba oslobođena patnje je Arhat (svetac), a stanje oslobođenja je Nirvana. Doći do Nirvane znači “umrijeti”, “nestati”, “nastaviti”, “preći u drugo stanje”, “nastaviti postojati”, “povezati se”, “spajati”, “vratiti se”.

Budizam se zasniva na tvrdnji o principu ličnosti, neodvojive od svijeta koji ga okružuje i priznanju postojanja osebujnog, psihološkog procesa u koji je uključen i svijet. Kreativni princip, krajnji uzrok postojanja, je psihološka aktivnost osobe, koja određuje kako formiranje univerzuma tako i njegov raspad.

Pročitajte kratak tekst: Budin dijalog sa svojim učenikom i odgovorite na pitanja:

1. Kako ste shvatili šta je reinkarnacija duše?

2. Koja je razlika u rješavanju problema smrti i besmrtnosti u istočnim i zapadnim kulturama (posebno u budizmu i kršćanstvu)?

3. Kada ste prvi put razmišljali o problemu smrti i besmrtnosti? Kako ste to sami sebi riješili tokom života? Ako ste skloni da odgovorite na pitanje 3, možete pokrenuti poseban odjeljak u svojoj bilježnici, koji se može nazvati: Filozofija mog života ili Moja duhovna biografija , ili nešto drugo. Vaša kreativnost.

Dijalog Bude sa svojim učenikom o duši i reinkarnaciji

Student: Vjerujete li, Učitelju, da se duša ponovo rađa i razvija tokom života i da, po zakonu karme, žanje ono što je posijala? Pitam vas to jer, kako mi je rečeno, prema vašem učenju, duša ne postoji, i da vaši sljedbenici teže potpunom uništenju sebe, kao najvišoj radosti nirvane. Ako “ja” ostane samo kombinacija elemenata, onda se u smrti “ja” mora razgraditi i nestati. Ako je „ja“ samo kombinacija ideja, misli, osećanja i želja, šta će se onda desiti sa mnom kada se moje telo raspadne? Gdje je ta beskrajna radost o kojoj pričaju vaši pratioci - samo prazna riječ bez ikakvog značenja - iluzija. Kada razmišljam o svom učenju, vidim samo "ništa", uništenje, nepostojanje, kao krajnji cilj čovjeka. Čini mi se da propovijedate visoku doktrinu, ali ja je nisam sasvim razumio. Dozvolite mi da postavim još jedno pitanje: ako nema duše, kako može postojati besmrtnost? Ako se aktivnost duše zaustavi, tada će prestati i naše misli.

Buda: Naša sposobnost razmišljanja će nestati, ali naše misli i dalje postoje. Razmišljanje će nestati, ali će znanje ostati. Ako osoba želi da napiše pismo noću, on upali svjetlo, napiše pismo i kada je napisano, ugasi svjetlo. I iako se svjetlo ugasi, napisano pismo ostaje. Dakle, razmišljanje prestaje, ali ostaje iskustvo, znanje, a time se ne gubi proizvod naših dobrih postupaka.

student: Reci mi, Učitelju, šta će se desiti sa mojom ličnošću kada se razbije na svoje sastavne delove. Ako moje misli nestanu i moja duša više nije moja, kakva je to osoba, dajte mi objašnjenje.

Buda: Zamislimo osobu koja se osjeća isto kao što misli, kao i ti, ponaša se kao ti. Hoće li on biti isti kao ti?

student: br. Ima nešto u mojoj ličnosti što je čini potpuno drugačijom od drugih ličnosti. Možda neka druga osoba koja osjeća, misli, djeluje i čak se zove kao ja, ali to neće biti ja.

Buda: Tako je, ta osoba nećeš biti ti. Vaša ličnost, priroda, nije u materiji od koje je vaše tijelo napravljeno, već u obliku ili konfiguraciji vašeg tijela, u vašim osjećajima i vašim mislima. Vaša ličnost je kombinacija elemenata. Postojite gde god da je ova kombinacija. Dakle, u određenom smislu prepoznajete u određenom smislu identitet sa sobom te vaše ličnosti, čije postojanje se nastavlja u zavisnosti od vaše karme (tj. prethodnih radnji). Kako treba nazvati ovaj nastavak postojanja, smrt ili uništenje, ili život, ili nastavak života?

student: To se mora nazvati životom ili njegovim nastavkom, jer je to nastavak mog postojanja. Ali ono što me brine je nastavak moje ličnosti, jer. svaka druga osoba, bez obzira da li je identična sa mnom ili ne, potpuno je druga osoba.

Buda: Koliko je jaka vaša vezanost za pojedinca. Ali ovo je vaša greška, koja izaziva tjeskobu. Onaj ko je vezan za ličnost mora proći kroz mnoga rođenja i smrti. Umrijet ćete neprestano, jer je priroda pojedinca vječna smrt.

student: Volim ovo?

Buda: Gdje je tvoj identitet? Osoba koju toliko poštujete se stalno mijenja. Prije mnogo godina bio si dijete, pa mladost, a sada si muškarac.

student: Vidim svoju grešku, ali još mi nije sve jasno. Čini mi se nepravednim da će drugi požnjeti ono što ja sada imam.

Buda: Zar ne razumiješ. Da ste ove druge ličnosti vi. Vi, i niko drugi, požnjećete ono što ste posejali. Ni u visinama neba, ni u utrobi zemlje ne možete se sakriti od rezultata svojih postupaka.

Jedan od glavnih događaja u istoriji Maurian Indije je nastanak i širenje Budizam. Ovo učenje je dobilo posebnu podršku pod Ashoka Maurya.

Sama riječ "Buda" (skt. buddha) znači "prosvijetljeni" ili "probuđeni". Princ se smatra osnivačem budizma Siddhartha Gautama, koji je postao "Prosvjetljeni", odnosno Buda. Vrijeme njegovog života nije tačno poznato, ali je najvjerovatnije živio između 500. i 430. godine prije Krista. BC e. Siddharthin otac je bio kralj regije Kapilavastu (danas se nalazi u Nepalu), koju je nastanjivalo pleme Shakya. Stoga je Buda nazvan i Shakyamuni - "mudri čovjek iz plemena Shakya". Budin život se odvijao na sjeveroistoku Indije, naseljen uglavnom nearijevskim plemenima. Možda to objašnjava činjenicu da su se upravo u ovoj regiji pojavila učenja koja su poricala autoritet Veda.

Rođenje Bude. Reljef (VI-VII st.)

Budući Buda je rođen u gradu Lumbini. Prema legendi, izašao je sa desne strane svoje majke Mayadevi. Do svoje 29. godine Buda je slijedio sve recepte Veda. Njegov otac je pokušao da zaštiti mladog princa od svih nedaća i sagradio mu je ogromnu palatu, okružio sina mnogim slugama koji su udovoljavali svakom njegovom hiru. Svugdje gdje su princa pratili plesači i pjesnici, u vrtu su rasle najneobičnije biljke. Ali jednog dana princ Siddhartha je sreo nesretnog starca i teško bolesnu osobu i otkrio da na svijetu ne postoje samo radost i sreća, već i tuga i patnja. Ovi sastanci su ga naveli na razmišljanje o uzrocima nesreće. Pobegao je iz svoje palate sa vernim vozačem i počeo da luta po Magadhi. I jednog dana, ispod ogromne smokve u blizini grada Varanasija, na njega se spustilo prosvetljenje. Shvatio je šta je smisao života, a onda je postao Buda. On je održao propovijed petorici lutajućih brahmanskih asketa. Ovom propovedom počinje istorija budističkog učenja.

Buda je tvrdio da niko nije vidio bogove, pa se stoga njihovo postojanje ne može dokazati. Negirao je važnost vedskih rituala, potrebu da se poštuje dužnost koju je osobi dodijelila njegova varna, budući da i šudra i brahman vrlinskim ponašanjem mogu postići smisao života. Sam Buda, njegova učenja i zajednica koju je osnovao nazivani su i poštovani kao "tri dragulja" budizma.

S pravom se može nazvati jednim od osnivača naučnog proučavanja budizma I. P. Minaeva(1840–1890). Od 1869. godine, student najboljih evropskih orijentalista svog vremena, Minaev je predavao na orijentalnim i istorijsko-filološkim fakultetima Univerziteta u Sankt Peterburgu. Kao rezultat svoja tri putovanja u Indiju i Burmu, prikupio je ogromnu zbirku rukopisa i folklornog materijala, koju je obradio i objavio. Napisao je i objavio izvanredno djelo o istoriji budizma „Budizam. Studije i materijali”, prevedena na francuski jezik, pali gramatika (jezik tipitaka) i mnoga druga djela. Njegovi učenici- F. I. Shcherbatskoy(1866–1942) i S. F. Oldenburg(1863-1934) - dao važan doprinos proučavanju prošlosti Indije uopšte i budizma posebno.

Buda je imenovao četiri "plemenite istine". Rekao je da je život u svijetu pun patnje, da postoji razlog za ovu patnju, da se patnja može okončati i da postoji put koji vodi do prestanka patnje. Buda je uzrok patnje nazvao ovisnost o zemaljskim zadovoljstvima, što dovodi do dugog lanca ponovnih rađanja i ponavljanja patnje. Put oslobođenja od patnje vidio je u potpunoj kontroli osobe nad svojim duhom i ponašanjem, što bi u konačnici trebalo dovesti do nirvana- stanje kada život prestaje, ali smrt ne nastupa, jer može dovesti do novog ponovnog rođenja.

Budističko olakšanje

Širenje budizma širom Indije i Šri Lanke oživjelo je mnoga tumačenja Budinog učenja, njegova izobličenja. Ova okolnost je diktirala potrebu da se tačno zapiše ono što je rekao sam osnivač doktrine, da se original odvoji od unesenog. Ovaj zadatak je sproveden tokom budističkog saveta u manastiru Aluvihara u Šri Lanki između 35. i 32. godine nove ere. BC e.

Budistički kanon formiran je u obliku tri "korpe" - zbirke tekstova. Zato je i dobio ime Tipitaka(na pali - jeziku budističkog kanona - "Tri korpe"). U prvom - "Vinayapitaka" uključivao tekstove koji tumače budističke norme ponašanja. U drugom - "Suttapitaka"- tekstovi koji popravljaju budističku vjeru. Uključuje najpoznatije budističko djelo "Dhammapada" ("Koraci zakona"), koje sadrži doktrinarne upute samog Bude. Treća korpa - "Abhidharmapitaka" sadrži tekstove koji iznose budistički filozofski pogled na svijet, tumačenje glavnih pitanja odnosa prema okolnoj stvarnosti.

Činjenica da je Buda negirao autoritet Veda, potrebu za složenim obredima i ritualima, dužnost varne i kaste, uputio svoje propovijedi svakoj pojedinoj osobi, osigurala mu je veliku popularnost među običnim ljudima. Ali narodna vjerovanja su također imala snažan utjecaj na budizam, pa se postepeno od religije bez boga i duše Budino učenje pretvorilo u složen sistem sa velikim brojem glavnih i podređenih božanstava.

Autor preko 400 radova, S. F. Oldenburg bio je osnivač i vođa serije Bibliotheca Buddhica, organizator dvije ekspedicije u Centralnoj Aziji (1909-1910 i 1914-1915), koje su rezultirale ogromnom zbirkom rukopisa, zidnih slika i arheološkog materijala. Godine 1904–1929 S. F. Oldenburg je bio stalni sekretar Akademije nauka, a 1930. osnovao je Institut za orijentalne studije i postao njegov prvi direktor.

Na prijelazu naše ere, budistička zajednica je bila podijeljena na dva dijela. Prepoznala se mogućnost spasenja od patnje samo za one koji su se zamonašili. Ova doktrina je nazvana Hinayana("uska kočija"). Sljedbenici drugog, mlađeg, smjera tvrdili su da je i jednostavnom laiku dostupno ako se pridržava jednostavnih pravila: budi pošten, ne ubij, ne kradi, ne opijaj se itd. Ovaj smjer u budizmu se zvao mahayana("široka kočija"). Pristalice Mahayane su vjerovale da su ideje pristalica Hinayane vrijedne prezira, da je njihovo vlastito učenje superiornije u odnosu na teorije njihovih protivnika, te su stoga dobili uvredljivo, po njihovom mišljenju, naziv "Hinayana". Samo budističko učenje, zabeleženo u Tipitaki, nazivalo se theravada("Učenja starih").

Budizam se proširio ne samo u Indiji: stotine monaha putovale su velike udaljenosti, pokušavajući da prenesu Budino učenje u najudaljenije regije Centralne Azije, Kine i Šri Lanke. Međutim, pokazalo se da je hinduizam popularnija i tradicionalna religija za Indiju, zasnovanu na autoritetu Veda, i to u 2. polovini 1. milenijuma nove ere. e. Budizam u Indiji je skoro nestao. Na njegovo postojanje podsjećaju brojne stupe u kojima se čuvaju ostaci Bude. Bizaran izgled stupa ima svoje objašnjenje. Okrunjene su sa tri ili sedam kišobrana, što označava ili tri nebeske sfere ili sedam stepenica do neba, a brojne figure ljudi, životinja, bogova prikazuju različite događaje iz života Bude i zajednice koju je osnovao.

Stupa u Sanchiju

Učenik I. P. Minaeva i najboljih evropskih sanskritologa G. Buhlera (Beč) i G. Jacobija (Bonn), F. I. Shcherbatskoy 1905. otputovao je u Mongoliju, gdje je proveo dugo vremena u zajednici sa Dalaj Lamom. Na zahtjev Dalaj Lame Ščerbatske, prevodio je mongolske pjesme na sanskrit, a sve dolazeće vijesti na tibetanski. Kao rezultat toga, postao je prvi distributer znanja o modernom tibetanskom jeziku u Rusiji.

chiku jezikom, ali ga je i tečno govorio. Tokom prijema u Kalkuti u palati lokalne Raje Shcherbatskaya, održao je govor na sanskritskom stihu, za koji je nagrađen titulom "Ukras logike". Kapitalna djela F. I. Shcherbatskog o budističkoj filozofiji, publikacije budističkih tekstova koje je on pripremio, još uvijek uživaju najviši autoritet u indologiji.

Gina (VIII vijek)

Među novim religijskim i filozofskim učenjima koja su se pojavila u Indiji sredinom 1. milenijuma pr. e., pored budizma, najraširenije i najuticajnije je bilo učenje Budinog savremenika - Vardhamana Mahavira. Dobio je nadimak Gina ("Pobjednik"), po kojem je i samo učenje dobilo ime - džainizam.

Sudbina Mahavire slična je peripetijama Budinog života. Takođe je odrastao u porodici plemenitog Kšatrije, kralja Liččava, lokalnog plemena stranog svetu vedskih Arijaca. Svijet oko njega imao je sličan učinak na njega. Možda je Mahavira čak i upoznao budućeg Budu. Oba propovednika su mogla biti pod jakim uticajem čuvenog askete Makkhali Gosala- Osnivač doktrine ajivikas.

Napustivši svoj dom sa 30 godina, Mahavira se odao asketizmu 70 godina, nakon čega je formulisao temelje novog razumijevanja dharme - „Univerzalnog zakona“. Cilj života Mahavira je proglasio postizanje "Savršenstva", do kojeg treba da dovedu pravo znanje, pravi pogled i ispravno ponašanje. Savršena duša je postigla pravo ponovno rođenje. Osnova ponašanja džaina bila je ahimsa- Ne nanosi štetu živim bićima.

Kao i budizam, džainizam je doživio rascjep na dva pravca, periode progona. Najpoznatiji zagovornik džainizma u indijskoj istoriji bio je osnivač dinastije Mauryan, Chandragupta. Trenutno u Indiji ima oko 3 miliona pristalica džainizma.

Još jedan religijski sistem u Indiji, koji je formiran 5000. godine prije Krista. je budizam. Budizam - jedna od tri svjetske religije, nastaje kao rezultat nekih događaja iz stvarnog života. Ovaj religijski sistem ima osnivača, njegovo ime je Siddhartha Gautama. Prema učenju budizma, svako može postati Buda (prosvijetljen), i svako može hodati putem sličnim Gautaminom. To je jedna od karakteristika budizma kao religije, u kojoj, zapravo, nema boga kao prvobitno zadate jedinice, kao transcendentne sile koja stoji iznad ljudi koji žive na zemlji, moći nepristupačnog i neshvatljivog božanstva. Gautama se pretvara u Budu, dostiže večnost, besmrtnost. Ali cijeli put koji tome prethodi je stvaran, razumljiv i drugim ljudima.

Prema učenju budizma, osoba prolazi kroz faze duhovnog razvoja, u budizmu se nazivaju osmostrukim putem. U budističkom umjetničkom sistemu, osmostruki put je predstavljen u obliku osam diskova nanizanih na štap, kao stepenice uspona od najnižeg ka najvišem. Sve ove faze plemenitog i pravednog života budista shvata tokom svog života i korak po korak se približava prosvetljenju, nirvani.

U budizmu postoje dvije glavne škole mišljenja. Prva škola se zove Hinayana, to je škola po kojoj samo predstavnik bramana, samo svećenik, dostiže stanje nirvane. Druga škola je Mahayana, škola prema kojoj svaka osoba, ako postavi cilj, može postići nirvanu. Hinayana se prevodi kao malo vozilo ili mala staza, tj. put je za izabrane, za bramane, za sveštenike, a Mahayana je veliki put, veliko vozilo. Ova škola praktički ne pravi razlike za predstavnike različitih kasta i omogućava svakoj osobi da slijedi put duhovnog razvoja, savlada osnovne tehnike budističkog učenja i postigne prosvjetljenje, postane pravedna osoba u toku duhovnog razvoja.

Budizam je imao veoma snažan uticaj na kulturu u celini. Budizam je religija koja osobu stavlja u uslove duhovnog rasta. Od njega zavisi, u skladu sa kojim vrednostima će biti njegov životni put, koje će prioritete u svom delovanju isticati. Budizam je takođe imao veliki uticaj na skulpturu i slikarstvo, gde je postojao određeni kanon slike Bude, koji je određivao u kojoj poziciji treba da bude prikazan Buda, kakvi treba da budu pokreti prstiju, položaj tela, kakva odeća treba da bude. Uzdignuti su na strogi zakon: tip frizure i izraz lica. Najdosljednija kanonizacija slike Bude, budističkih građevina i skulpturalnih građevina pada na vrijeme vladavine Ashoke, jednog od istaknutih predstavnika dinastije Maurya, u kojoj je budizam proglašen službenom religijom. Ašoka je izdao niz dekreta, prema kojima su se svi trebali upoznati sa ovim učenjem. Budizam nije poricao hinduizam, a stanovnici drevne Indije, koji su tradicionalno ispovijedali hinduizam, lako bi se mogli ispostaviti kao pristalice nove religije. Ova dva učenja nisu u suprotnosti jedno s drugim. U budizmu, kao i u hinduizmu, susrećemo se s onim konceptima koji čine suštinu svjetonazora čovjeka Drevne Indije. Ovo su koncepti reinkarnacije, dualne prirode čovjeka, samsare. Pod Ashokom počinje izgradnja vjerskih objekata budizma. Počele su se stvarati budističke strukture, svojevrsni arhitektonski i skulpturalni znakovi ovog vjerskog sistema: stupe, stambhe, chaitye. Stupe su memorijalne strukture koje nalikuju ritualnim brdima, polulopte obložene kamenom. Najčešće su građene na platformama u obliku bubnja, a na vrhu ove hemisfere postavljen je relikvijar - male pravougaone građevine u kojima su se čuvale budističke relikvije, vršili rituali i žrtve. Stambhe su bili budistički stubovi koji su završavali kapitelima. U početku su stvoreni posvuda na putu hodočasnika, onih ljudi koji su išli u stupe. Osoba koja je napravila višednevno putovanje do svete stupe, susrevši stambhu na svom putu, mogla je izvoditi ritualne radnje. Na stambhu su primjenjivani tekstovi, himne, budističke zapovijesti. Chaityas su budistički hramovi koji se obično ne grade, već su izdubljeni u pećinama u planinama. Bili su skriveni od ljudskog pogleda. Unutar hramova obavljeni su veličanstveni ukrasni radovi, mermerni podovi i stubovi su uglačani do sjaja, zidovi su ukrašeni freskama, stvorene su veličanstvene skulpture. Malo ko je znao za postojanje ovih hramova, pa su se ovde obavljali najvažniji obredi i rituali budizma. Pored chaitya, izgrađene su vihare - male ćelije za budističke monahe pustinjake. I vihare i chaitye bile su znak sjećanja na Budine godine osamljenosti. Ponekad postoje kompleksi koji nisu sadržavali jednu chaityu, već nekoliko struktura. Jedan od najvećih od ovih arhitektonskih spomenika je kompleks Ajanta.

Federalna agencija za komunikacije

Državna obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

Volga State Academy

telekomunikacije i informatika

Odsjek za filozofiju

ESSAY

na temu: RELIGIJE STARE INDIJE.

BUDIZAM I NJEGOVO POREKLO.

ZAVRŠENI RADOVI:

GRUPA STUDENT ZS-51

BORISOVA ANASTASIA.

provjereno:

Filatov T.V.

SAMARA 2005

1. Uvod._______________________________________________________________ 3

2. Istorija razvoja. Podjela na velika i mala kola._______ 4

3. Buda stvarni i Buda iz legendi.________________________________6

4. Četiri plemenite istine

5. Osnovne odredbe i postulati.________________________________8

6. Dharma _______________________________________________________________ 9

7. S druge strane dobra i zla._______________________________________ 9

8. Etika budizma.________________________________________________ 12

9. Buda - učitelj ili Bog?

10. Širenje budizma._____________________________________ 13

11. Zaključak.________________________________________________14

12. Spisak korišćene literature.______________________________15

Uvod.

Budizam, uz kršćanstvo i islam, spada u tzv. svjetske religije, koje za razliku od nacionalnih religija (judaizam, hinduizam itd.) imaju međunarodni karakter. Pojava svjetskih religija rezultat je dugog razvoja političkih, ekonomskih i kulturnih kontakata između različitih zemalja i naroda.

Budizam - najranija od "svetskih" religija - igrao je i igra veoma važnu ulogu u istoriji naroda Azije, po mnogo čemu sličnu onoj koja je bila predodređena za hrišćanstvo u Evropi, islam na Bliskom i Srednjem istoku. .

Budizam je najstarija od tri svjetske religije. On je "stariji" od hrišćanstva za pet vekova, a islam je "mlađi" za čak dvanaest vekova. U društvenom životu, kulturi i umjetnosti mnogih azijskih zemalja, budizam je igrao ne manju ulogu od kršćanstva u Evropi i Americi.

Za dva i po milenijuma svog postojanja, budizam je stvorio i razvio ne samo religijske ideje, kult, filozofiju, već i kulturu, umjetnost, obrazovni sistem – drugim riječima, čitavu civilizaciju.

Budizam je apsorbovao mnoge raznolike tradicije naroda tih zemalja koje su pale u njegovu sferu uticaja, a takođe je odredio njihov način života i razmišljanja miliona ljudi u tim zemljama. Većina pristalica budizma danas živi u južnoj, jugoistočnoj i istočnoj Aziji: Šri Lanki, Indiji, Nepalu, Butanu, Kini, Mongoliji, Koreji, Vijetnamu, Japanu, Kambodži, Mjanmaru, Tajlandu i Laosu.

Budizam je privukao mnoge vjernike upravo zato što nije zahtijevao radikalan prekid njihovog načina života i navika, uključujući i odbacivanje rituala posvećenih lokalnim bogovima. Budizam ne pripada ni monoteističkim (koji priznaju jednog boga) ni politeističkim (zasnovanim na vjerovanju u mnoge bogove) religijama. Buda nije odbacio bogove drugih religija i nije zabranio svojim sljedbenicima da ih obožavaju. Budista može istovremeno prakticirati taoizam, šintoizam ili bilo koju drugu "lokalnu" religiju, tako da je prilično teško utvrditi tačan broj budista u svijetu. Budizam je trenutno jedna od najrasprostranjenijih religija u svijetu.

Istorija razvoja religije u Indiji. Podjela na velika i mala kola.

Mnogo prije pojave budizma, Indija je imala originalna religijska učenja, kulture i tradicije. Složeni društveni odnosi i visoka urbana kultura, koja je uključivala i pisanje i razvijene oblike umjetnosti, postojali su ovdje istovremeno sa tako drevnim centrima svjetske kulture kao što su Mezopotamija i stari Egipat, nadmašujući potonje u nizu aspekata. Vedizam, ili vedska religija, već je sadržavao karakteristike karakteristične za kasnije indijske religije, uključujući budizam.

To uključuje ideju da su sva živa bića međusobno povezana u vremenu stalnim prijelazima iz jednog tjelesnog stanja u drugo (transmigracija duša ili reinkarnacija), doktrina karme kao sile koja određuje oblik ovih prijelaza. Sastav panteona bogova, kao i vjerovanje u pakao i raj, pokazalo se stabilnim. U kasnijim religijama razvijeni su mnogi elementi vedskog simbolizma, štovanje određenih biljaka i životinja i većina kućnih i porodičnih rituala. Vedska religija je već odražavala klasnu stratifikaciju društva. Ona je posvetila nejednakost ljudi, izjavivši da je podjelu ljudi na varne (kaste u staroj Indiji) uspostavio najviše božanstvo - Brahma. Društvenu nepravdu opravdavala je doktrina karme - činjenica da su sve nesreće osobe krive za grijehe koje je počinio u prethodnim preporodanjima. Državu je proglasila institucijom koju su stvorili bogovi. Čak su i obilne žrtve, dostupne samo bogatima i plemićima, navodno svjedočile o većoj blizini ovih potonjih moru bogova, a za niže varne mnogi su obredi općenito bili zabranjeni.

Vedizam je odražavao komparativnu nerazvijenost antagonističkih kontradikcija u indijskoj zajednici, očuvanje značajnih elemenata plemenske fragmentacije i isključivosti. Sredinom 1. milenijuma pr. ove crte patrijarhata dolaze u sve izraženiji sukob sa tako velikim pomacima u društvenim odnosima, koji su bili glavni uzrok nastanka budizma.

U 6.-5. vijeku. BC. pokušavaju se povećati robovlasnička ekonomija, da se rad robova racionalnije koristi. Zakonodavne mjere, koje donekle ograničavaju samovolju gospodara u odnosu na roba, pokazuju početak zastarjelosti postojećeg sistema i odražavaju strah od oštrih klasnih sukoba.

Najviša faza razvoja ropstva u Indiji bio je period njenog ujedinjenja od strane Maurijanskog carstva. Bilo je to u Mauryan eri da su se pojavile i oblikovale mnoge glavne karakteristike društvene strukture, klasno-kastinske organizacije, najvažnijih institucija drevnog indijskog društva i države. Razvili su se brojni religijski i filozofski pokreti, uključujući budizam, koji se postepeno pretvorio od sektaškog monaškog učenja u jednu od tri svjetske religije.

Pojava budizma u istorijskoj areni vremenski se poklapa sa značajnim promjenama u društveno-političkom i ekonomskom životu drevnog indijskog društva. Periferne regije brahmanske kulture počinju se vrlo aktivno afirmirati, u kojima kšatrije (ratnici) sve više dolaze do izražaja, preuzimajući vodeću ulogu u životu društva. Upravo na ovim prostorima na osnovu četiri kraljevstva (Koshala, Maganda, Vatsa i Avanta) planiraju se i dešavaju značajni pomaci u oblasti ekonomije i politike, koji su u konačnici rezultirali formiranjem jednog od najmoćnijih carstava u drevna Indija - Carstvo Magadha, čiji su osnivači i vođe bili članovi dinastije Mauryan. Dakle, na teritoriji modernog južnog Bihara (Sjeverna Indija), oko sredine prvog milenijuma pr. e. značajne društvene snage su koncentrisane u potrebi za novim principima društvene interakcije i novom ideologijom.

Neiscrpne katastrofe koje su zadesile radni narod tokom tranzicije iz ranih nerazvijenih oblika ropstva u ropstvo velikih razmjera, koje obuhvata i prodire u sve šire sfere bića, bile su realna životna osnova, čiji je mistificirani odraz bio takozvana "prva plemenita istina" budizma - afirmacija identiteta bića i patnje. Univerzalnost zla, nastala sve dubljim porobljavanjem radnih ljudi, neizvjesnost u budućnost među srednjim slojevima, žestoka borba za vlast među klasnom elitom društva doživljavani su kao osnovni zakon bića.

Kada je robovlasnički način proizvodnje počeo da usporava dalji razvoj proizvodnih snaga, kada je društvo počelo da se suočava sa zadatkom stvaranja ličnog interesa za radnika kao rezultat njegovog rada, jedan od religioznih oblika kritike stari sistem je bio tvrdnja o prisustvu duše kao neke vrste unutrašnje osnove bića koja je zajednička svim ljudima. Shodno tome, pojavljuje se ideja osobe - ne pripadnik određene varne, već osoba općenito, apstraktna osoba. Umjesto mnoštva rituala i zabrana za određenu varnu, postavlja se ideja o jednom moralnom principu kao faktoru spasenja za svaku osobu, bez obzira na nacionalnu ili društvenu pripadnost. Budizam je dao dosljedan izraz ovoj ideji, što je bio jedan od razloga za njenu transformaciju u svjetsku religiju.

Budizam je u svom porijeklu povezan ne samo s brahmanizmom, već i s drugim religijskim i religijsko-filozofskim sistemima drevne Indije. Analiza ovih veza pokazuje da je nastanak budizma bio uslovljen i objektivnim društvenim procesima i ideološki pripremljen. Budizam nije nastao "otkrovenjem" bića koje je steklo božansku mudrost, kako budisti tvrde, ili ličnom kreativnošću propovjednika, kako zapadni budisti obično vjeruju. Ali ni budizam nije bio mehanički skup postojećih ideja. U njih je unio mnoge nove stvari, generirane upravo društvenim prilikama doba njegove pojave.

U početku su elemente novog verskog učenja, prema budističkoj tradiciji, monasi usmeno prenosili svojim učenicima. Počeli su da dobijaju književno oblikovanje relativno kasno - u 2.-1. veku. BC e.

U 3-1 vijeku. BC e. i u prvim vekovima nove ere. odvija se dalji razvoj budizma, posebno se stvara koherentna biografija Bude, formira se kanonska literatura. Monasi - teolozi razvijaju logične "razloge" za glavne religijske dogme, koje se često nazivaju "filozofijom budizma". Teološke suptilnosti ostale su vlasništvo relativno malog kruga monaha koji su imali priliku da sve svoje vrijeme posvete školskim raspravama. Istovremeno se razvija i druga, moralno-kultna strana budizma, tj. "put" koji svakog može dovesti do kraja patnje. Taj "put" je zapravo bio ideološko oružje koje je dugi niz stoljeća pomagalo da se radne mase drže u poslušnosti.

Budizam je obogatio religioznu praksu uređajem koji se odnosi na polje individualnog obožavanja. To se odnosi na takav oblik religioznog ponašanja kao što je bhavana – produbljivanje u sebe, u svoj unutrašnji svijet u svrhu koncentrisanog razmišljanja o istinama vjere. Mnogi istraživači vjeruju da je etika u budizmu centralna i to ga čini više etičkim, filozofskim učenjem, a ne religijom. Većina koncepata u budizmu je nejasna, dvosmislena, što ga čini fleksibilnijim i dobro prilagođenim lokalnim kultovima i vjerovanjima, sposobnim za transformaciju. Tako su Budini sljedbenici formirali brojne monaške zajednice, koje su postale glavni centri za širenje religije.

U 1. vijeku n. e. U budizmu su se formirale dvije grane: Hinayana („mala kolica”) i Mahayana („velika kolica”). Ova podjela je uzrokovana, prije svega, razlikama u društveno-političkim uslovima života u pojedinim dijelovima Indije. Hinayana, bliže povezana sa ranim budizmom, prepoznaje Budu kao osobu koja je pronašla put ka spasenju, koji se smatra dostižnim samo povlačenjem iz svijeta – monaštvom. Mahayana polazi od mogućnosti spasenja ne samo monaha pustinjaka, već i laika, a naglasak je na aktivnom propovijedanju, na intervenciji u javnom i državnom životu. Mahayana, za razliku od Hinayane, lakše se prilagođava širenju izvan Indije, što dovodi do mnogih glasina i strujanja, Buda postepeno postaje najviše božanstvo, grade se hramovi u njegovu čast, izvode se kultne radnje.

Važna razlika između Hinayane i Mahayane je u tome što Hinayana potpuno odbacuje put ka spasenju za nemonahe koji se dobrovoljno odriču ovozemaljskog života. U Mahayani, kult držača igra važnu ulogu - pojedinci koji su već u mogućnosti da uđu u nirvanu, ali odlažu postizanje konačnog cilja kako bi pomogli drugima, ne nužno monasima, u njegovom postizanju, čime zamjenjuju zahtjev za izlazak. svijet sa pozivom da utiče na njega.

Rani budizam je poznat po svojoj jednostavnosti rituala. Njegov glavni element je: kult Bude, propovijedanje, poštovanje svetih mjesta povezanih sa rođenjem, prosvjetljenjem i smrću Gautame, obožavanje stupa - mjesta obožavanja u kojima se čuvaju relikvije budizma. Mahayana je kultu Bude dodala poštovanje držačima tijela, pa su se obredi zakomplikovali: uvedene su molitve i razne čarolije, počele su se prakticirati žrtve i nastao je veličanstven ritual.

Indija je zemlja sa osebujnom, neobično zanimljivom kulturom i vlastitim izvornim vjerovanjima. Malo je vjerovatno da u bilo kojoj drugoj državi - s izuzetkom, možda, starog Egipta i Grčke - postoji tako ogroman broj mitova, svetih spisa i tradicija. Neki istraživači ovo poluostrvo smatraju kolijevkom čovječanstva. Drugi sugeriraju da je ova zemlja jedan od glavnih nasljednika kulture arijevskih naroda koji su ovdje došli iz mrtve Arktide. Najstarija religija drevne Indije - vedizam - kasnije je pretvorena u hinduizam, koji postoji i danas.

Drevna plemena koja su naseljavala poluostrvo Hindustan prešla su sa sakupljanja i lova na naseljenu poljoprivredu oko 6-7 hiljada pne. e. Krajem 3000-ih na ovim prostorima već se javlja visoko razvijena kultura naselja urbanog tipa. Moderni naučnici ga zovu "Harapan". Ova civilizacija je trajala skoro jedan milenijum. U drevnim indijskim harapskim gradovima, rukotvorine su bile dobro razvijene i postojala je bogata klasa trgovaca. Ne zna se šta se dogodilo sa ovom kulturom. Neki istraživači sugeriraju da se dogodila katastrofa velikih razmjera, drugi vjeruju da su bogati gradovi tog perioda iz nekog razloga jednostavno bankrotirali i napušteni.

Nakon toga, muslimanske dinastije su dugo vladale Indijom. Godine 1526. Kan Babur je osvojio ove teritorije, nakon čega je Indija postala dio ogromnog mogulskog carstva. Ovu državu ukinuli su engleski kolonijalisti tek 1858. godine.

Istorija religije

Tokom vekova u ovoj zemlji su sukcesivno smenjivali jedni druge:

Vedska religija drevne Indije.
hinduizam. Danas je ova religija dominantna u Indiji. Više od 80% stanovništva zemlje su njeni pristalice.
Budizam. Danas to ispovijeda dio stanovništva.

Rana vjerovanja

Vedizam je najstarija religija drevne Indije. Neki naučnici sugeriraju da se u ovoj zemlji pojavio neko vrijeme nakon nestanka ogromne prosperitetne drevne države - Arctida. Naravno, ovo je daleko od zvanične verzije, ali je u stvari vrlo zanimljivo i mnogo objašnjava. Prema ovoj hipotezi, jednom davno, iz nepoznatih razloga, Zemljina osa se pomjerila. Kao rezultat toga, klima se dramatično promijenila. Na Arktidi, koja se nalazi ili na Sjevernom polu, ili u modernim subpolarnim kontinentalnim regijama, postalo je veoma hladno. Stoga su Arijevci koji su ga naseljavali bili prisiljeni da migriraju prema ekvatoru. Neki od njih otišli su na Srednji i Južni Ural, sagradivši ovdje gradove opservatorije, a zatim na Bliski istok. Drugi dio je napredovao kroz Skandinaviju i Valdajsku visoravan. U formiranju indijske kulture i religije učestvovala je i treća grana, koja je stigla do jugoistočne Azije i potom se pomiješala sa domorodačkim stanovnicima ovih mjesta - Dravidi.

Osnovni koncept

U stvari, vedizam - najstarija religija drevne Indije - je početna faza hinduizma. Nije bio rasprostranjen po cijeloj zemlji, već samo u dijelu - u Utaru i istočnom Pendžabu. Prema službenoj verziji, ovdje je nastao vedizam. Za pristaše ove religije bilo je karakteristično oboženje cijele prirode u cjelini, kao i njenih dijelova i nekih društvenih pojava. U vedizmu nije postojala jasna hijerarhija bogova. Svijet je bio podijeljen na tri glavna dijela - zemlju, nebo i posrednu sferu - antarizhna (uporedi sa slovenskim Yavu, Naviu i Pravya). Svaki od ovih svjetova odgovarao je određenim bogovima. Glavni kreator, Purusha, također je bio poštovan.

Veda

Ukratko smo razgovarali o tome koja je najstarija religija Drevne Indije. Zatim ćemo se pozabaviti onim što su Vede - njihov temeljni spis.

Trenutno je ova knjiga jedno od najstarijih sakralnih djela. Vjeruje se da su se Vede hiljadama godina prenosile samo usmeno - od učitelja do učenika. Prije otprilike pet hiljada godina, mudrac Vyasadeva je zapisao dio njih. Ova knjiga, koja se danas zapravo smatra Vedama, podijeljena je u četiri dijela (turiya) - "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" i "Atharvaveda".

Ovo djelo sadrži mantre i himne napisane u stihovima i služe kao vodič za indijsko sveštenstvo (pravila za vjenčanje, sahranu i druge obrede). Sadrži i čarolije dizajnirane za liječenje ljudi i izvođenje svih vrsta magijskih rituala. Mitologija i religija drevne Indije usko su povezane. Na primjer, pored Veda, postoje i Purane. Oni opisuju istoriju stvaranja svemira, kao i genealogiju indijskih kraljeva i heroja.

Uspon hinduističkih vjerovanja

Vremenom se najstarija religija drevne Indije - vedizam - pretvara u moderni hinduizam. To je, očigledno, bilo povezano uglavnom s postepenim povećanjem uticaja na društveni život brahmanske kaste. U ažuriranoj religiji uspostavljena je jasna hijerarhija bogova. Stvoritelj dolazi do izražaja. Postoji trojstvo - Brahma-Vishnu-Shiva. Brahmi je data uloga tvorca društvenih zakona, a posebno pokretača podjele društva na varne. Višnu se poštuje kao glavni čuvar, a Šiva kao bog razarača. U hinduizmu se postepeno pojavljuju dva pravca. Višnuizam govori o osam spuštanja Višnua na zemlju. Jedan od avatara se smatra Krišnom, a drugim Budom. Predstavnici drugog pravca - kulta Šive - posebno poštuju boga uništenja, smatrajući ga i zaštitnikom plodnosti i stoke.

Hinduizam je već od srednjeg vijeka počeo igrati ulogu dominantne religije u Indiji. Tako je ostalo do danas. Predstavnici ove religije vjeruju da je nemoguće postati hinduist. Mogu se samo roditi. Odnosno, varna (društvena uloga osobe) je nešto što je dato i unaprijed određeno od bogova, pa se stoga ne može promijeniti.

Varnashrama-dharna društveni sistem

Tako je druga drevna religija drevne Indije, hinduizam, postala nasljednica mnogih tradicija i rituala prethodnih vjerovanja. Konkretno, podjela indijskog društva na varne nastala je u danima vedizma. Pored četiri društvene grupe (bramani, kštarije, vaišje i šudre), prema ovoj religiji, postoje četiri načina ljudskog duhovnog života. Faza učenja se naziva Brahmacharya, društveni i porodični život se naziva Grihastha, naknadni odlazak od ovozemaljskog je Vanaprastha, a konačna faza života sa konačnim prosvjetljenjem je Sannyasa.

Ko god da je stvorio varnashrama-dharnu, takav uredan način života je još uvijek očuvan u svijetu. U bilo kojoj zemlji postoje svećenici (bramani), administratori i vojni ljudi (kštarije), biznismeni (vaišje) i radnici (šudre). Takva podjela omogućava racionalizaciju društvenog života i stvaranje najpovoljnijih životnih uslova za ljude sa mogućnošću da se razvijaju i usavršavaju.

Nažalost, u samoj Indiji, varnashrama-dharna je uveliko degradirala do našeg vremena. Kruta podjela na kaste (štaviše, ovisno o rođenju), koja ovdje postoji danas, protivreči se osnovnom konceptu ovog učenja o potrebi duhovnog rasta osobe.

Religija drevne Indije ukratko: Uspon budizma

Ovo je još jedno vrlo uobičajeno vjerovanje na poluostrvu. Budizam je jedna od najneobičnijih religija na svijetu. Činjenica je da je, za razliku od kršćanstva, osnivač ovog kulta potpuno istorijska osoba. Tvorac ovog trenutno prilično raširenog učenja (i to ne samo u Indiji) Sidgartha Shanyamuni rođen je 563. godine u gradu Lumbene u porodici kshtaria. Nazvan je Buda nakon što je postigao prosvjetljenje u dobi od 40 godina.

Religija i filozofija drevne Indije oduvijek su smatrali božanstvo ne kao silu koja kažnjava ili pomiluje, već kao uzor, neku vrstu "svjetionika" samorazvoja. Budizam je, s druge strane, potpuno napustio ideju stvaranja svijeta od strane bilo kojeg Stvoritelja. Pristaše ove religije vjeruju da se čovjek može osloniti samo na sebe lično, dok mu patnja nije poslana odozgo, već je rezultat njegovih vlastitih grešaka i nesposobnosti da odbaci svjetovne želje. Međutim, kao i ranije indijske religije o kojima smo gore govorili, budizam sadrži ideju spasenja, odnosno postizanje nirvane.

Interakcija sa zapadnom kulturom

Za Evropljane je kultura i religija drevne Indije dugo vremena ostala misterija iza sedam pečata. Početak interakcije ova dva potpuno različita svijeta položen je tek krajem pretprošlog vijeka. Svoj neprocjenjiv doprinos ovom procesu dale su poznate ličnosti kao što su E. Blavatsky, Nikolas i Helena Roerich i drugi.

Danas je jedno od Vanginih predviđanja o Indiji nadaleko poznato. Čuveni gatar je vjerovao da će se najstarije učenje uskoro vratiti u svijet. I doći će iz Indije. O tome će biti napisane nove knjige i proširiće se širom Zemlje.

Ko zna, možda će drevna religija Indije zaista postati osnova budućih novih vjerovanja. "Vatrena Biblija", kako predviđa Vanga, "će Zemlju prekriti bijelom bojom", zahvaljujući kojoj će ljudi biti spaseni. Možda čak govorimo o poznatom djelu Rericha - Agni Yoga. "Agni" u prijevodu znači "vatra".

Kultura drevne Indije

Religija i kultura drevne Indije su usko povezani fenomeni. Onostrani mistični svijet bogova gotovo je uvijek prisutan u djelima indijskih umjetnika, kipara, pa čak i arhitekata. I u naše vrijeme majstori nastoje unijeti dubok sadržaj u svako svoje djelo, svojevrsnu viziju unutrašnje istine, a da ne spominjemo drevne zanatlije.

Nažalost, do nas je došlo vrlo malo drevnih indijskih slika i fresaka. Ali u ovoj zemlji jednostavno postoji ogroman broj drevnih skulptura istorijske vrijednosti i arhitektonskih spomenika. Šta su, na primjer, ogromne pećine Ellora sa veličanstvenim hramom Kailash u centru. Ovdje možete vidjeti i veličanstvene statue božanskog Trimurti Brahma-Vishnu-Shive.

Dakle, saznali smo da je najstarija religija Drevne Indije Vedizam. Hinduizam i budizam, koji su nastali kasnije, njegov su razvoj i nastavak. Religijska uvjerenja u Indiji su jednostavno imala ogroman utjecaj ne samo na kulturu, već i na društveni život općenito. U naše vrijeme ova zemlja i dalje ostaje neobično zanimljiva, originalna, originalna i za razliku od bilo koje druge države na svijetu.