Šminka

Spisak neformalnih grupa mladih. Omladinske subkulture. Vrste i karakteristike. Subkultura mladih: moralni problemi

04.04.2020

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Moskovski psihološki i socijalni institut

Disciplina apstrakt

"socijalna psihologija"

"Neformalne grupe mladih u Rusiji"

radi student

2 kursa grupa 27Yuz

Politov V.V.

supervizor

Sitnova E.N

Kurovskoye, 2009

Uvod

Mladost se oduvijek grdila - kako u papirusima starog Egipta, tako i u pismima i esejima starih Grka, mogu se naći pritužbe da je mladost pogriješila, da je izgubljena nekadašnja čistoća morala, itd., itd. I danas se mladima sa svih strana zamera nemoralnost, odbacivanje tradicionalnih vrednosti za Ruse, merkantilizam i tako dalje. Koliko su ove optužbe tačne? Ciljevi i zadaci: Nemoguće je sve detaljno analizirati, ali ću ipak pokušati utvrditi ulogu i mjesto amaterskih javnih formacija u životu zemlje u današnje vrijeme. Danas se, uprkos aktivnoj aktivnosti neformalnih udruženja, o njima ne zna mnogo. Odvojene publikacije u štampi ne dopuštaju da se dobije potpuna slika, a ponekad daju iskrivljenu ideju o određenim formacijama, jer u pravilu razmatraju samo jednu stranu svojih aktivnosti. Prilikom pisanja ovog eseja korištena je prilično velika literatura, uključujući monografije, memoare bivših neformalnih, članke i priče savremenih autora o neformalnima. Prije svega, nastojao sam da apstrakt ne bude suhoparan iskaz činjenica, pa sam koristio odlomke iz priče A.M. Korotkov "Nesreća - ćerka policajca", koja savršeno karakteriše moderno omladinsko okruženje. Memoari A. Šubina, bivšeg neformalnog, teoretičara neformalnih pokreta, pomogli su da se napravi portret modernog neformalnog. O radovima V.T. Lisovsky i A.A. Kozlov je izgradio većinu eseja.

1. Nešto o neformalnim

Posljednjih godina sociolozi posvećuju veliku pažnju proučavanju omladinskih grupa i omladinske subkulture. Dugo se vjerovalo da u socijalističkom društvu koje teži društvenoj homogenosti mladi ne mogu i ne trebaju imati svoje specifične vrijednosti.

Manifestacije originalnosti, neobični oblici ponašanja smatrani su ili anomalijom, društvenom devijacijom ili imitacijom Zapada. Drugi stav je ove devijacije predstavljao kao način samoizražavanja, kao priliku da se izjasni u društvu, da skrene pažnju na sebe. Tako se pojavio termin „neformalna omladinska udruženja“ koji se učvrstio u naučnoj i publicističkoj literaturi, ali i u svakodnevnoj upotrebi riječi. U zapadnoj sociologiji kategorija vršnjaka koristi se za označavanje istog fenomena. Ovaj koncept je nastao u američkoj sociologiji i znači više od grupe vršnjaka ili homogene (homogene) grupe. Reč vršnjak potiče od latinskog paar (jednak), a naznačena jednakost se ne odnosi samo na godine, već i na društveni status, stavove, vrednosti i norme ponašanja. Formalnim se obično naziva društvena grupa koja ima pravni status, koja je dio društvene institucije, organizacije u kojoj je položaj pojedinih članova strogo regulisan službenim pravilima i zakonima. Neformalna udruženja su masovna pojava. Razmotriću njihovu klasifikaciju prema dva autora: a. Prema Fradkinu, neformalne grupe su: - prosocijalne, antisocijalne, antisocijalne; - pripadajuće i referentne grupe; - veliki i mali (ovdje ne govorimo o kvantitetu, već o kvalitetu (grupe u kojima svi adolescenti međusobno direktno komuniciraju su male, a gdje ne mogu komunicirati - velike)); - stalni i povremeni; - sa demokratskom i autoritarnom potčinjavanjem; nejednake i istodobne; - istospolne i heteroseksualne itd. b. Prema A. V. Tolstykhu: - društveno-političke grupe (postavljene kao cilj promicanja određenih društveno-političkih pogleda, neagresivne); - radikali (lubere, skinovi - vrlo agresivni (lideri - uglavnom iz starije generacije)); - ekološke i etičke grupe („zelene“); - lifestyle grupe (zapravo neformalna udruženja mladih - pankeri, hipiji, itd.); - netradicionalni religiozni (satanisti, budisti, kultne grupe); - interesne grupe (bedž umjetnici, filatelisti, ljubitelji sporta i muzike, itd.). Neformalna udruženja mladih razlikuju se po prirodi društvene orijentacije njihove svijesti i ponašanja, vrsti grupnih vrijednosti i karakteristikama slobodnih aktivnosti.

Najpopularnije od njih su grupe zaljubljenika u modernu muziku, ples, razne sportove (navijači fudbala, bodibilderi) - oko 80%.

Manje su rasprostranjene u našoj zemlji grupe koje se bave društveno korisnim poslovima - zaštitom spomenika kulture, zaštitom životne sredine itd. - ne više od 4%.

Postoje grupe čije se ponašanje može okarakterisati kao društveno patogeno, pa čak i kriminalno: narkomani, narkomani i drugi. Takve grupe čine otprilike 9% svih neformalnih grupa mladih. Mnogi ne razumiju baš pojam "neformalne grupe" i povezuju ovaj izraz sa "patsy" tipovima u kožnim jaknama i lancima. To nije sasvim tačno, iako se takav tip sreće i među neformalnim osobama. Prije svega, važno je odvojiti "neformalni pokret" od "susjeda" u istorijskoj eri: disidentskog i demokratskog pokreta. Na prvi pogled, ova tri pokreta se nižu u nizu, slično čuvenim lenjinističkim trima generacijama oslobodilačkog pokreta. 20. Kongres je probudio neistomišljenike, neistomišljenici su probudili neformalne, neformalni su "odmotali" demokratski pokret.

U praksi, proces razvoja "oslobodilačkog" pokreta nije bio linearan. Erozija totalitarnog režima dovela je do formiranja neformalne sredine ranije od disidentske. Već krajem 50-ih - početkom 60-ih. Nastali su nedisidentski društveni pokreti, koji i danas postoje i smatraju se klasičnim primjerima neformalnih – ekoloških (timovi za zaštitu prirode) i pedagoških (komunarci). Disidenti, neformalni i demokrate predstavljaju tri talasa društvenog pokreta koje karakterišu različite karakteristike. Disidenti se odlikuju prioritetom pitanja ljudskih prava i tabuom saradnje sa vlastima i upotrebom nasilja. Demokrate je karakterizirao mnogo širi spektar političkih interesa i orijentacija na saradnju, pa čak i potčinjavanje onom dijelu vladajuće elite koji je javno dijelio ideološke postulate demokratije (često negativne - antibirokratske, a zatim antikomunističke, antišovinističke ).

Unatoč prvobitnoj nesklonosti nasilju, demokrate su se brzo riješile nenasilnih „predrasuda“ naslijeđenih s početka Perestrojke i prilično aktivno podržale demonstracionu pucnjavu na Krasnopresnenskoj nasipu 1993. godine.

Neformali u ovom redu nalaze se “u sredini” i istovremeno, nekako izvan reda, “sa strane”. Ako posmatramo fenomen u cjelini, onda se nalazi vrlo malo tabua i ograničenja. Uprkos činjenici da je svaka neformalna grupa imala svoje mitove, stereotipe i ograničenja, zajednički ideološki obris praktično nije postojao. U neformalnom okruženju prilično su mirno komunicirali „demokrate“, „patriote“, anarhisti, monarhisti, komunisti, socijaldemokrati i liberal-konzervativci raznih nijansi. Ponekad se grupisanje neformalnih odvijalo uopšte ne po ideološkim principima, već prema oblastima delovanja - branitelji spomenika, učitelji, ekolozi itd. Ipak, neformalne je lako odvojiti i od disidentskog i od opšteg. demokratski pokret. Za razliku od neistomišljenika, neformalni su bili mirni u interakciji sa vlastima, ulasku u državne i poluzvanične strukture. Bez griže savjesti iskazivali su lojalnost dominantnoj ideologiji, metodično rušeći temelje režima (ponekad, uzgred budi rečeno, nesvjesno). Za razliku od „demokrata“, neformali su bili skeptični prema priznatim „predradnicima perestrojke“ i „demokratskim liderima“ iz stare vladajuće elite, preferirali su akcije u malim grupama, povremeno cepajući demokratski front. Neformali su radije stavljali neku specifičnu društvenu aktivnost u centar svog djelovanja, uprkos činjenici da su gotovo sve neformalne grupe imale svoju, ponekad vrlo egzotičnu ideologiju. Sve ovo, zajedno s trajanjem postojanja neformalnog pokreta (barem od kasnih 50-ih), sugerira da neformalni nisu samo generacija društvenog pokreta koji je prevladavao 1986-1990, već širi društveno-politički fenomen. .

Istaknut ću glavne, po mom mišljenju, karakteristike neformalnog okruženja:

prevlast veza horizontalne prirode (za razliku od demokratsko-populističkog pokreta i partijskih struktura kasnijeg vremena);

Posvećenost društvenom stvaralaštvu, sklonost traženju novih društvenih oblika, alternativnost, „konstruktivni utopizam“;

Organska demokratija, težnja za samoupravom, unutrašnji antiautoritarizam, „kolektivno vođstvo“;

Slaba artikulacija, "prekripcija" formalnih odnosa, formiranje unutrašnje strukture organizacija pod uticajem stvarnih ličnih veza, želja za stvaranjem sopstvenog mikrookruženja, stila života (kao disidenti, ali ne i demokrate, uglavnom dele život i "društvena aktivnost");

Nepostojanje strogih ograničenja saradnje, na primer, sa vlastima (za razliku od neistomišljenika i, recimo, narodne volje);

Nepostojanje jasnog ideološkog „okvira“ sa visokom ideologizacijom svake grupe posebno (za razliku od disidenta);

Želja da se „misli globalno i deluje lokalno“, da se imaju specifični društveno orijentisani (tj. usmereni na postizanje društvenog efekta, a ne profita) projekti koji potvrđuju ideje ili doprinose njihovoj realizaciji.

Sva ta raznolikost znakova može se svesti na nekoliko jednostavnih – društveno stvaralaštvo, samouprava, horizontalnost, orijentacija na saradnju, konkretno društveno „činjenje” pod radikalizmom ideja.

Lako je uočiti da je takvo okruženje moglo nastati (i da je nastalo) odmah nakon što su vlasti odustale od potpune kontrole nad društvom (tj. 1950-ih).

Iz navedenog proizilazi da su neformalni ljudi najstabilnije i najdugovječnije jezgro civilnog društva u našoj zemlji (bar za danas), njegov povezujući element. U vezi s navedenim, postavlja se još jedno pitanje: po čemu se neformalni razlikuju od masonske lože i mafije? Uostalom, neki vanjski znakovi se poklapaju - sposobnost prodiranja u bilo koje okruženje, grananje, privatna priroda veza. Ali suština je suštinski drugačija - neformalni ljudi ne prepoznaju vlastoljubivu, a još više nasilnu hijerarhiju, njihove veze su uglavnom horizontalne, a autoritet je, po pravilu, lični. Osim toga, aktivnosti neformalnih lica su uglavnom javne, dok masoni i mafija neguju tajnost. Po tim parametrima partijske i državne institucije su bliže mafiji i masoneriji. Gore navedene osobine neformalnih osoba nisu apsolutne. Za komunikaciju sa vanjskim svijetom ponekad se izmišlja vrlo cvjetni naslov, au sukobima se povremeno koristi formalno pravo većine, što neformalno upoređuje sa stranačkim strukturama. Ponekad tokom društvenih akcija postoji stroga disciplina zasnovana na formalnom potčinjavanju unaprijed postavljenom komandantu (koordinatoru, itd.), čija se vlast raspušta na kraju akcije. Neformali – društveni aktivisti kao fenomen nemaju krute granice i djelimično su pomiješani sa neistomišljenicima, i sa demokratskim pokretima, i sa okruženjem zvaničnih organizacija (stranaka, sindikata, društava itd.). Zbog kojih interesa se ujedinjuju ljudi i djeca, tinejdžeri i mladi, odrasli, pa čak i sijedokosi starci? Broj ovakvih udruženja meri se desetinama hiljada, a broj njihovih članova milionima.

Potrebno je odlučiti napustiti uobičajen, stabilan, ali odvratan hijerarhijski svijet i požuriti "na juriš na nebo" (pogotovo što slika "neba" još nije završena). Po pravilu, ulogu posljednjeg guranja ima primjer onih koji su već prešli granicu između hijerarhijske osobe i ideološke osobe. Ovo osigurava kontinuitet kretanja. Ako u ovo vrijeme sretnete dobrog svećenika, vaš put leži u Crkvi. Ako na vašem putu u takvom trenutku postoji svijetla neformalna grupa, čija mikroklima može riješiti vaše psihičke probleme, postat ćete neformalni. Ovdje je posebno važno prvo iskustvo.

Aleksandar Šubin, i sam bivši neformalni, prisjeća se svoje prve grupe neformalnih ljudi. Grupa, održana 1986 - 1988. nekoliko akcija koje su šokirale okolinu svojom neobičnošću za to vrijeme: štrajk poljoprivrednim radnicima, „pozorišna rasprava“ u kojoj su učesnici iskreno iznosili opozicione stavove, veče sjećanja na žrtve staljinizma, prvo 80-ih godina. masovne demokratske demonstracije 28. maja 1988. I svaka takva akcija dovodila je do priliva desetina, a potom i stotina ljudi u pokret, spremnih da ulože vrijeme i trud za ciljeve pokreta, koje su još uvijek nejasno shvaćali neofiti. Bilo je neobično, „po prvi put“ (važan motiv za učešće u društvenom stvaralaštvu), bilo je „delotvorno“, bilo je „zajedno“ (prevazilaženje otuđenja, izolovanosti pojedinca, karakteristično za industrijsko društvo). Mogućnost dugoročne realizacije ličnosti u pokretu zavisila je od mogućnosti fiksiranja ovog efekta. Ali sam njegov smjer (bez obzira na produktivnost) odredio je prvi korak. U zavisnosti od toga koji su interesi ljudi u osnovi udruženja, nastaju različite vrste udruženja. Nedavno su u velikim gradovima u zemlji, tražeći mogućnosti da zadovolje svoje potrebe, a ne nalazeći ih uvijek u okviru postojećih organizacija, mladi ljudi počeli da se udružuju u tzv. neformalne grupe, što bi se pravilnije nazvalo amaterskim amaterima omladinska udruženja.

Njihov stav je dvosmislen. Ovisno o svojoj orijentaciji, mogu biti i dodatak organiziranim grupama i njihov antipod. Članovi amaterskih udruženja se bore za očuvanje životne sredine od zagađivanja i uništavanja, spašavaju spomenike kulture, pomažu u njihovoj besplatnoj obnovi, brinu o invalidima i starima, te se na svoj način bore protiv korupcije. Grupe mladih koje se spontano pojavljuju se ponekad nazivaju neformalnim, ponekad amaterskim, ponekad amaterskim. A evo i zašto: prvo, svi su formirani na principu dobrovoljnosti i organizaciono su nezavisni; drugo, uglavnom se bave nekom određenom vrstom aktivnosti, računajući na stvarni povrat. Zato termin "neformali" prvobitno korišten nije sasvim tačan i može se koristiti samo u odnosu na grupe i udruženja kao što su "Hipi", "Pankovi", "Metalisti" i druge grupe. Odlikuje ih, najčešće, spontan, neorganizovan, nestabilan karakter. Može se reći još kraćom definicijom, koju ću i sam pokušati da formulišem: „Neformali“ je grupa ljudi koja je nastala na nečiju inicijativu ili spontano radi postizanja nekog cilja od strane ljudi sa zajedničkim interesima i potrebama.

1.1 Eksterna kultura

Eksterne kulture su postojale i postoje u različitim društvima.

Rani kršćani su bili vanjski u Rimskom Carstvu. U srednjovjekovnoj Evropi to su brojne jeresi. U Rusiji postoji raskol. Vanjske kulture akumuliraju određene norme i simbole.

Ako su glavna kultura one norme i simboli koji postavljaju osnovni princip uređenja datog društva, onda sve ono što ostaje izvan glavnog mita - samoopisa društva - hrli na vanjske. Postoji ravnoteža između dva podsistema društva: kontrakultura je nezamisliva i ne postoji bez zvaničnog društva. Oni su komplementarni i povezani.

Ovo je jedna celina. Za ovu vrstu ispalih useva može se predložiti termin "spoljašnji" (od latinskog "externus" - tuđi). Sfera vanjske kulture uključuje, zapravo, mnogo različitih subkultura: na primjer kriminalnu, boemsku, narkomafijašku itd. One su vanjske utoliko što su njihove unutrašnje vrijednosti suprotne takozvanim općeprihvaćenim. Objedinjuje ih činjenica da su svi lokalni komunikacioni sistemi koji se nalaze izvan okvira glavne mreže (one koja određuje državnu strukturu). Eksterna kultura, prema javnom mišljenju i naučnoj tradiciji, pripada sferi andergraunda (od engleskog "undeground" - podzemlje), kontrakulture. Sve ove definicije upućuju na eksternost, koju karakterišu prefiksi "kontra -", "ispod -", "ne -". Jasno je da je riječ o nečemu suprotstavljenom („kontra-“), nevidljivom i tajnovitom (pod-), neoblikovanom. Kulturna aktivnost mladih zavisi od niza faktora: - od nivoa obrazovanja. Za osobe sa nižim stepenom obrazovanja, na primjer, učenike stručnih škola, on je znatno veći nego za studente; - od godina. Vrhunac aktivnosti je 16-17 godina, do 21-22 godine značajno opada; - iz mjesta prebivališta. Neformalna kretanja su tipičnija za grad nego za selo, jer upravo grad sa svojim obiljem društvenih veza pruža stvarnu mogućnost izbora vrijednosti i oblika ponašanja. Eksterna kultura kategorički odbija pokušaje da se ona svede na bilo koju društvenu shemu. Tipičan primjer njenog samoopredjeljenja je odlomak iz članka A. Madisona, vrlo starog hipija iz Talina: svakako, posebno jedni drugima za pravo da nadgledaju neprolazne relikvije pravoslavlja, konačno, nisu donijeli ništa posebno hipi filozofija, ideologija ili religija pod ovom nepostojećom ortodoksijom. Bez izuzetka, svi "ljudi" (od engleskog "people" - "ljudi") insistiraju na svom neučestvu u društvu, ili na drugi način - nezavisnosti. Ovo je važna karakteristika njihove samosvesti. W. Turner ih je, govoreći o zajednicama zapadnih hipija, nazvao "liminalnim zajednicama", odnosno nastalim i postojećim u srednjim područjima društvenih struktura (od latinskog "limen" - prag). Tu se okupljaju "liminalni" pojedinci, osobe neizvjesnog statusa koje su u procesu tranzicije ili su ispale iz društva. Gdje i zašto se pojavljuju pali ljudi? Ovdje postoje dva smjera. Prvo: u ovom palom, neodređenom, "suspendovanom" stanju, osoba se nalazi u periodu tranzicije iz položaja jedne u položaj druge društvene strukture. Tada, po pravilu, nađe svoje stalno mjesto, stječe stalni status, ulazi u društvo i izlazi iz sfere kontrakulture. Takvo razmišljanje je osnova koncepata W. Turnera, T. Parsonsa, L. Feuera. Prema Parsonu, na primjer, razlog protesta mladih i njihovog suprotstavljanja svijetu odraslih je "nestrpljenje" da zauzmu mjesto svojih očeva u društvenoj strukturi. I oni su zauzeti neko vrijeme. Ali stvar se završava trljanjem nove generacije u istu strukturu i, posljedično, njenom reprodukcijom.

Drugi pravac objašnjava pojavu palih ljudi promjenama u samom društvu. Za M. Mead to izgleda ovako: „Mladi ljudi, odrastajući, više nisu u svijetu za koji su se pripremali u procesu socijalizacije. Iskustvo starijih nije dobro, nema ga. " Nova generacija korača u prazninu. Oni ne izlaze iz postojeće društvene strukture (kao kod Parsona ili Turnera), već im sama struktura izmiče ispod nogu. Tu počinje brzi rast zajednica mladih, koji odbijaju svijet odraslih, njihovo nepotrebno iskustvo. A rezultat boravka u krilu kontrakulture je ovdje već drugačiji: ne ugrađivanje u staru strukturu, već izgradnju nove. U sferi vrijednosti dolazi do promjene kulturne paradigme: vrijednosti kontrakulture „nastaju” i čine osnovu organizacije „velikog” društva. A stare vrijednosti silaze u podzemni svijet kontra-kultura. Zapravo, ova dva pravca se ne odbacuju, već se nadopunjuju. Riječ je jednostavno o različitim periodima u životu društva, odnosno njegovim različitim stanjima. U stabilnim periodima i tradicionalnim društvima (kako je Turner proučavao), ljudi koji su ispali su zapravo oni koji su trenutno, ali privremeno, u tranziciji. Na kraju uđu u društvo, tamo se skrase, dobiju status. Mnogi ljudi, prepušteni sami sebi, u interakciji formiraju slične komunikacijske strukture. L. Samoilov, profesionalni arheolog, voljom sudbine je završio u logoru za prisilni rad. On je primijetio da se među zatvorenicima pojavljuju neformalne zajednice sa svojom hijerarhijom i simbolima. Samojlov je bio zapanjen njihovom sličnošću s primitivnim društvima, ponekad do najsitnijih detalja: „Video sam“, piše on, „i prepoznao u logorskom životu niz egzotičnih pojava koje sam godinama profesionalno proučavao u književnosti, fenomene koji karakterišu primitivno društvo!" Primitivno društvo karakteriziraju inicijacijski obredi - inicijacija adolescenata u rang odraslih, obredi koji se sastoje od teških iskušenja. Za kriminalce, ovo je "registracija". Razni "tabui" karakteristični su za primitivno društvo.

Ali glavna sličnost je strukturalna: „U fazi raspadanja“, piše L. Samoilov, „mnoga primitivna društva imala su trokastnu strukturu, poput našeg logora („lopovi“ – elita, srednji sloj – „mužici“ i autsajderi - "spušteni"), a iznad su ih odlikovali vođe sa borbenim odredima koji su skupljali počast (kako naši biraju prenose). Slična struktura poznata je i u jedinicama vojske pod nazivom "djedovanje". Isto važi i za omladinsko okruženje velikih gradova. Na primjer, kada su se metalci pojavili u Sankt Peterburgu, razvili su troslojnu hijerarhiju: jasno definiranu elitu na čelu s općenito priznatim vođom po imenu "Monk", najveći dio metalskih radnika grupisanih oko elite, i konačno - slučajni posjetioci koji zalutali u kafanu gde su hteli da slušaju "metal" muziku. Ovi potonji nisu smatrani pravim metalcima, ostajući u statusu "gopnika", odnosno stranaca koji ništa nisu razumjeli. Upravo „isključene“ zajednice pokazuju obrasce samoorganizacije u njihovom najčistijem obliku. Postoji minimum vanjskih utjecaja od kojih je isključena zajednica ograđena komunikacijskom barijerom. U običnom timu teško je izdvojiti one procese koji se spontano odvijaju u samoj zajednici, odnosno odnose se na samo samoorganizaciju. Postoji još jedan način definiranja (ili predstavljanja) zajednice osim putem njene lokalizacije u društvenoj strukturi: kroz simbolizam. Upravo to se obično dešava na nivou svakodnevne svijesti ili novinarske prakse. Pokušavajući otkriti ko su "hipi" (ili pankeri, itd.), prije svega opisujemo njihove znakove. A. Petrov u članku „Vanzemaljci“ u „Učiteljskim novinama“ prikazuje žurku dlakavih: „Čupav, u zakrpanoj i loše iznošenoj odeći, ponekad bos, sa platnenim torbama i rančevima, izvezenim cvećem i prekriven antiratnim parolama , sa gitarama i frulama, momci i devojke šetaju po trgu, sede na klupama, na šapama bronzanih lavova koji podržavaju fenjere, pravo na travu. Živo pričaju, pevaju sami i uglas, grickaju, puše.. Skoro sve što A. Petrov spominje služi kao identifikacioni znaci za dlakave "njihove". Evo simbolike izgleda: čupava frizura, otrcana odjeća, domaće torbe itd. Zatim grafički simboli: vezeno cvijeće (trag cvjetne revolucije koja je iznjedrila prve hipije), antiratne parole, poput:

"Ljubavi, ne svađaj se!" - znak najvažnije vrijednosti ove sredine - pacifizam, nenasilje. Ponašanje opisano u gornjem odlomku: opuštene šetnje, slobodno muziciranje, općenito pretjerana opuštenost - isti znak. Sve je to forma, a ne sadržaj komunikacije. Odnosno, znaci pripadnosti zajednici prvi upadaju u oči. I upravo su oni ti koji su opisani koji žele da predstavljaju ovu zajednicu. Zaista, prisustvo posebne simbolike, koja se smatra „svojom“, već je bezuslovni znak postojanja komunikativnog polja, svojevrsne društvene formacije. 1. juna 1987. Ovo je, naravno, mitološka polazna tačka (smatra se da su 1. juna 1987. prvi hipiji izašli na ulice u Moskvi na Puškinskom trgu i pozvali na odricanje od nasilja):

Oni su, kaže jedan od starih hipika, izašli i rekli: Evo mi smo predstavnici ovog pokreta, biće to sistem vrednosti i sistem ljudi, kaže se: Živite kao deca, u miru, spokoju, nemojte juriti sablasne vrijednosti... Samo da je dolazak dat čovječanstvu da stane i razmisli kuda idemo... Već sam dao gore listu karakteristika svojstvenih neformalnim asocijacijama, ispod su znakovi s obzirom da su vidljive "golim" okom, iz ugla amatera.

1.2 Glavni eksterni znaci neformalnosti

Neformalne grupe nemaju zvanični status. - Slabo izražena unutrašnja struktura. - Većina udruženja ima slabo izražene interese. - Slaba interna komunikacija. - Veoma je teško izdvojiti lidera. - Oni nemaju program aktivnosti. - Djelujte na inicijativu male grupe izvana. - Oni predstavljaju alternativu državnim strukturama. - Veoma je teško kategorisati.

2. Istorija neformalnog pokreta. Uzroci

U periodu od 1988. do 1993.-94. broj neformalnih udruženja porastao je sa 8% na 38%, tj. tri puta. Neformali uključuju srednjovjekovne Vagante, Skomorohove, Plemiće i Prve Vigilante. 1) Talas neformalnosti nakon revolucionarnih godina. Kontrakulturne grupe mladih. 2) Talas 60-ih. Period odmrzavanja Hruščova. Ovo su prvi simptomi dekompozicije administrativno-komandnog sistema. (Umjetnici, Bardovi, Hipsteri). 3) Talas. 1986 Zvanično je priznato postojanje neformalnih grupa. Neformali su se počeli identificirati raznim somatskim sredstvima (odjeća, sleng, atributi značke, maniri, moral itd.), uz pomoć kojih su mladi ograđivani od zajednice odraslih. Braniti svoje pravo na unutrašnji život. Uzroci nastanka. - Izazov društvu, protest. - Zvanje porodice, nesporazum u porodici. - Nespremnost da budete kao svi ostali. - Želja će se afirmisati u novom okruženju. - Skreni pažnju na sebe. - Nerazvijena sfera organizovanja slobodnih aktivnosti za mlade u zemlji. - Kopiranje zapadnih struktura, trendova, kulture. - Religijska ideološka uvjerenja. - Omaž modi. - Nedostatak svrhe u životu. - Uticaj kriminalnih struktura, huliganizam. - Starosni hobiji. 2. Istorija nastanka. Neformalna udruženja (suprotno popularnom mišljenju) nisu izum naših dana. Imaju bogatu istoriju. Naravno, moderne amaterske formacije značajno se razlikuju od svojih prethodnika. Međutim, da bismo razumjeli prirodu današnjih neformalnih, okrenimo se historiji njihove pojave. Razna udruženja ljudi sa zajedničkim pogledima na prirodu, umjetnost, sa zajedničkim tipom ponašanja poznata su od davnina.

Dovoljno je prisjetiti se brojnih filozofskih škola antike, viteških redova, književnih i umjetničkih škola srednjeg vijeka, klubova modernog doba, itd. Ljudi su oduvijek imali želju da se ujedine.

Samo u timu, - pisali su K. Marx i F. Engels, - pojedinac dobija sredstva koja mu omogućavaju da svestrano razvija svoje sklonosti, pa je stoga samo u timu moguća lična sloboda. "U pre- revolucionarne Rusije postojale su stotine različitih društava, klubova, udruženja stvorenih po raznim osnovama na osnovu dobrovoljnog učešća. Međutim, velika većina njih imala je zatvoreni, kastinski karakter. Istovremeno, nastanak i postojanje brojnih radničkih krugova, stvorenih na inicijativu samih radnika, jasno su svjedočili o njihovoj želji da zadovolje svoje društvene i kulturne potrebe Već u prvim godinama sovjetske vlasti pojavile su se suštinski nove javne organizacije koje su okupljale milione pristalica novog sistema. u svojim redovima i za cilj postavili aktivno učešće u izgradnji socijalističke države.društvo „Dole pismenost". (ODN), koja je postojala od 1923. do 1936. Među prva 93 člana društva bili su V.I. Lenjin, N.K. Krupskaya, A.V. Lunačarskog i drugih istaknutih ličnosti mlade sovjetske države. Postojale su slične organizacije u Ukrajini, Gruziji i drugim sindikalnim republikama. Godine 1923. pojavilo se dobrovoljno društvo "Prijatelj djece", koje je radilo pod vodstvom dječje komisije pri Sveruskom centralnom izvršnom komitetu, na čelu sa F.E. Dzerzhinsky. Aktivnosti društva, održane pod sloganom „Sve za pomoć djeci!“, prestale su početkom 30-ih godina, kada je u osnovi ukinut dječji beskućništvo i beskućništvo. Godine 1922. stvorena je Međunarodna organizacija za pomoć borcima revolucije (MOPR) - prototip sovjetskog mirovnog fonda, koji je formiran 1961. godine. Pored navedenih, u zemlji je djelovalo na desetine drugih javnih formacija: Savez društava Crvenog krsta i Crvenog polumjeseca SSSR-a, OSVOD, Društvo Dolje zločin, Svesavezno antialkoholno društvo, Svesavezno društvo za borbu protiv alkohola. Društvo pronalazača i drugi. U prvim godinama sovjetske vlasti počele su se pojavljivati brojna kreativna udruženja. Godine 1918. stvoreni su Sveruski savez radničkih pisaca, Sveruski savez pisaca i Sveruski savez pesnika. Godine 1919. organizirano je slobodno filozofsko udruženje, među čijim članovima su bili A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold. Ovaj proces se nastavio u dvadesetim godinama. Za period 1920-1925. u zemlji je nastalo na desetine književnih grupa koje su ujedinile stotine i hiljade pesnika i pisaca: "Oktobar", "Levi front umetnosti", "Prolaz", "Mlada garda" i druge. Pojavilo se mnogo futurističkih grupa ("Umetnost komune", dalekoistočna "Kreativnost", ukrajinski "Askanfut"). Izražavajući svoj odnos prema raznim književnim pokretima i grupama, CK RKP(b) je 1925. godine isticao da se „partija treba zalagati za slobodno nadmetanje raznih grupa i pokreta u ovoj oblasti.

Bilo koje drugo rješenje problema bi se izvršilo - birokratsko pseudo rješenje. Isto tako, legalizovana književno-izdavačka delatnost bilo koje grupe ili književne organizacije neprihvatljiva je dekretom ili partijskom rezolucijom."U postrevolucionarnom periodu stekli su se povoljni uslovi za stvaranje niza novih umetničkih udruženja. Najveća od njih je bilo Udruženje umetnika revolucionarne Rusije, koje je uključivalo umetnike - Osim toga, u isto vreme formirano je Društvo štafelajnih slikara, Društvo moskovskih umetnika itd. Mjaskovski i dr. 1923. Rusko udruženje proleterskih Muzičari (RAPM) organizovan je 1925. godine - produkcijski tim studenata - kompozitora Moskovskog konzervatorijuma ("PROCOLL") i niza drugih. Brzo širenje mreže raznih udruženja po prvi put nakon revolucionarnih godina učinilo je moguće je nadati se njihovoj udaljenosti najbrži razvoj. Međutim, put koji su prešle amaterske javne formacije pokazao se nikako bez oblaka.

U drugoj polovini dvadesetih godina započeo je proces konsolidacije umjetnika i književnosti: grupe i pokreti su se počeli spajati u veće formacije na principima jedne političke platforme. Tako su, na primjer, nastale Savez sovjetskih pisaca (1925) i Savez sovjetskih umjetnika (1927). Istovremeno se odvijao proces raspada mnogih književnih i umjetničkih udruženja. Godine 1929-1931. Iz kulturnog života društva nestali su Književni centar konstruktivista "LCK", književne grupe "Oktobar", "Prolaz" i drugi. Konačno, takva udruženja prestala su postojati nakon usvajanja rezolucije Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika "O restrukturiranju književnih organizacija" (april 1932.). u skladu sa kojima su likvidirane grupacije i stvoreni ujedinjeni stvaralački savezi pisaca, arhitekata i umjetnika.

Dekretom Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i Saveta narodnih komesara RSFSR od 10. jula 1932. usvojen je „Pravilnik o dobrovoljnim društvima i njihovim sindikatima“, kojim su mnoge javne organizacije lišene statusa i time doprinose njihova likvidacija (do danas ovaj dokument je jedini koji daje karakteristike i potpisuje javne organizacije). Nakon donošenja ovih odluka više od dvije decenije, nove javne organizacije, osim sportskih, praktično nisu formirane u zemlji. Jedini izuzetak bio je Sovjetski komitet za mir (1949.). Zatim je nastupio period takozvanog Hruščovljevog odmrzavanja. Tako su 1956. godine stvorene javne organizacije kao što su Udruženje Ujedinjenih nacija u SSSR-u, Komitet omladinskih organizacija SSSR-a, Komitet sovjetskih žena itd. Godine stagnacije bile su stagnirane i za javna udruženja. Tada su se pojavile samo tri javne organizacije: Sovjetski komitet za evropsku sigurnost i saradnju 1971., Svesavezna agencija za autorska prava 1973. i Svesavezno dobrovoljno društvo ljubitelja knjiga 1974. godine. Takva je, ukratko, istorija amaterskih društvenih formacija. To nam omogućava da izvučemo neke zaključke. Nije teško uočiti da se brzi razvoj raznih udruženja poklapa sa periodima ekspanzije demokratije. To implicira temeljni zaključak da je nivo demokratizacije društva u velikoj mjeri određen brojem dobrovoljnih formacija, stepenom aktivnosti njihovih članova. S druge strane, iz ovoga proizilazi još jedan zaključak: pojava modernih neformala nije rezultat nečije zle volje, već je sasvim prirodna. Štaviše, možemo sa sigurnošću pretpostaviti da će kako se demokratija dalje širi, tako će se povećavati broj neformalnih formacija i njihovih učesnika. Pojava modernih neformalnih. Prvo, napominjemo da je većina dobrovoljnih javnih formacija prestala da odražava interese svojih članova. Povećanje broja i veličine javnih organizacija praćeno je povećanjem pasivnog dijela običnih članova, koji su svoje učešće u radu određenog društva ograničavali na plaćanje članarine. Pitanja politike društava, postupak trošenja njihovog novca, zastupljenost u partijskim i sovjetskim organima sve su manje zavisila od većine članova društava i sve više se koncentrisala u rukama odgovarajućih aparata i odbora koji su bili poslušni njima. Upravo su te okolnosti u velikoj mjeri doprinijele brzom razvoju raznih alternativnih amaterskih formacija, čiji su članovi sebi postavljali zadatke u skladu s ciljevima niza društava, djelovali dinamičnije, mnogo aktivnije, stječući sve veću popularnost među raznim segmentima stanovništva. Glavni, odlučujući faktor u njihovom razvoju, nesumnjivo su bili procesi demokratizacije i glasnosti, koji su milione ljudi ne samo probudili na energičnu aktivnost, već su im postavili i nove zadatke.

Rješenje ovih problema u okviru nekadašnjih društvenih formacija bilo je ili teško ili jednostavno nemoguće, pa su se kao rezultat toga pojavila nova amaterska udruženja. I konačno, ukidanje niza neopravdanih ograničenja za udruženja građana odigralo je svoju ulogu. Rezultat svega je, naravno, bio brz rast broja amaterskih javnih formacija i povećanje aktivnosti njihovih članova. Danas se opet, kao i u prvim postrevolucionarnim godinama, aktivna životna pozicija miliona sovjetskih ljudi počela izražavati u specifičnim organizacijskim oblicima, i što je najvažnije, počela se utjelovljivati u njihovim stvarnim djelima. Ovo je ono o čemu ću pričati. Ali prvo, pogledajmo pobliže različite vrste neformalnih udruženja. Na početku, recimo nekoliko riječi o glavnom objektu naše pažnje – o modernim neformalnim udruženjima, tj. dobrovoljne amaterske formacije koje su nastale na inicijativu "odozdo" i izražavaju najrazličitije interese ljudi koji su u njih uključeni. Oni su veoma heterogeni i međusobno se razlikuju po društvenoj i političkoj orijentaciji, organizacionoj strukturi i obimu aktivnosti. Da bismo dali neku manje-više uređenu sliku ovakvih formacija, možemo ih podijeliti na ispolitizirane i nepolitizirane.

Neki od njih zapravo nemaju političku orijentaciju. Za druge je to jedva primjetno, a tek povremeno, zbog nekih specifičnih okolnosti, dolaze do političkih pitanja, koja ipak ne čine osnovu njihovog djelovanja. Drugi su pak direktno okupirani političkim problemima. Što se tiče ispolitizovanih amaterskih javnih formacija, većina njih nastoji da unapredi, unapredi politički sistem našeg društva kroz razvoj demokratskih institucija, formiranje pravne države i sličnim sredstvima, ne menjajući njene temeljne temelje. Ali među njima ima udruženja koja su namjerno postavila za cilj promjenu postojećeg sistema. Tako se u drugoj grupi mogu manje-više definitivno izdvojiti društveno progresivne i asocijalne, antisocijalističke formacije.

3. Klasifikacija neformalnih

Neformalna udruženja nisu nigde registrovana, nemaju svoj statut ili pravilnik. Uslovi članstva u njima nisu precizirani, broj grupa varira. Međutim, neformalni ljudi postoje. Mogu se uspješno uklopiti u proces demokratizacije društva, ili mogu postati destabilizirajući faktor, djelujući sa pozicija ogoljene kritike i otvorenog suprotstavljanja organima za provođenje zakona i vlasti. Razmotrimo neke od njih, s moje tačke gledišta, tipične asocijacije ove vrste.

3.1 Asocijalni

One se izdvajaju od društvenih problema, ali ne predstavljaju prijetnju društvu.

Oni uglavnom obavljaju rekreativne funkcije. Primjeri: moto pankera “živimo ovdje, sada i danas”, majori su ljudi koji propovijedaju teoriju highlifeizma “visok životni standard” - to su ljudi koji znaju kako zaraditi novac, privlači ih zapadni način života. Među glavnima su Amerikanci, Finci. Rockobbilis su ljubitelji rokenrola - moto je "kombinacija gracioznosti sa slobodnim ponašanjem", bajkeri, hipiji itd. Ovi mladi ljudi često privlače pažnju prolaznika. Neko sa ekstravagantnom frizurom, neko sa ofarbanom teksas jaknom, neko sa minđušom u uhu, a ponekad i više od jedne. Stoje kraj ulaza u popularne omladinske kafee, gužvaju se na ulazu u metro, sjede na travnjacima gradskih trgova, ljuljajući se s odvojenim pogledom po ulicama gradova. Oni sebe nazivaju “ljudima”, dlakavi i smatraju se slobodnim ljudima, nezavisnim od roditelja i društva. V. Nikolsky, nadimak Yufo: „U mogućnosti smo da priđemo nekakvim „dlakavicama“ na ulici. Nikad ga nisam vidio, samo sam prišao i rekao: "Zdravo!" I on mi odgovara isto.

Kažu: vi ste neki čudni ljudi. Zašto se poznajete? Vjerujete ljudima. Mogu da te opljačkaju, mogu da pljačkaju, kradu i tako dalje - razumeš?... To samo govori da smo mi klica budućnosti u našem društvu, jer ta krađa, želja za kradom, pljačkom - ovo, očigledno , pripada prošlosti i mora nestati. Mislim da je upravo to odlika „dlakavosti”... Mislimo da su „dlakavi” i sada imali veliki uticaj na evoluciju društva. Konkretno, sovjetsku rok muziku, o kojoj se sada toliko priča, uglavnom su stvarali „dlakavi“. Ovi ljudi su sposobni da žrtvuju ovo drugo. Sa najnovijom odjećom i drugim stvarima u cilju stvaranja istinske omladinske kulture u zemlji. Napominjem da želja za originalnošću, koju griješe mnogi mladići i djevojke, ima svoju istoriju. Čini se da su mnogi odavno zaboravili, a omladina 80-ih vjerovatno nikada nije znala da je francuski pjesnik Charles Baudelaire ofarbao kosu u ljubičastu boju. Međutim, to ga nije spriječilo da piše lijepe pjesme. Fundamentalni antiestetizam usvojili su početkom 20. veka ruski futuristi. Predlažući u svom manifestu da se „Puškina, Dostojevskog, Tolstoja i druge zbace s broda modernosti“, V. Hlebnikov, V. Majakovski, D. Burliuk i A. Kručenih namerno su bacili grub izazov društvu i književnom trendu koji je dominirao u tog vremena - simbolika. V. Kamensky se prisjetio: „Ovdje se sva trojica pojavljuju u prepunoj publici Politehničkog muzeja, bruje od glasova, sjedaju za sto s dvadeset čaša toplog čaja: Majakovski sa cilindrom na potiljku i žutim jakna, Burljuk u frajlu, naslikanog lica, Kamensky sa žutim prugama na sakou i naslikan avion na čelu... Publika galami, viče, zviždi, plješće rukama - zabavno je. Policija je na gubitku.” Kod starije generacije tvrdnje originalnih mladih ljudi, njihovi pokušaji „noviteta” izazivaju osmijeh. Ko ne voli brzu vožnju? Sredinom 80-ih, u glavnom gradu naše sovjetske domovine, uz heavy metal muziku, pojavili su se jaki momci, koji su vozili motore, prezirući policajce i saobraćajna pravila. Tada su ih zvali na isti način kao i ljubitelje teške muzike - rokeri, ali bi bilo ispravnije nazvati ih "bajkerima". Ko su oni? Pokret nije bio toliko brojan kao, na primjer, ljubitelji rok muzike, ali ga je odlikovala značajna organizacija - autsajderi nisu puštani u uži krug, novi ljudi su bili podvrgnuti najstrožoj selekciji, a samo fizički razvijena osoba koja je mogla brani svoja prava u borbi i uvjerenjima. Glavni naglasak novopečenih motociklista bio je na snazi - mnogo sati napornog treninga u teretanama učinili su ih toliko moćnim da su protivnici bilo kakvog odstupanja od norme oprezno gledali grupe širokoplećih ljubitelja brzine. Bajkeri su zauzvrat voljeli hevi metal, obučeni u istom stilu (kožne jakne, beretke) i služili kao neka vrsta straže na koncertima teške muzike. Mnogi biciklisti su bili samo preobraženi metalci, ali ako su ljubitelji "gravitacije" često studirali u stručnim školama, onda bi samo manje ili više bogata osoba mogla postati bajker - motocikl, benzin, pivo i potpuna neovisnost zahtijevaju novac. Jedan od simbola biciklista bila je zastava Konfederacije, posuđena iz povijesti Sjedinjenih Država i koja simbolizira potpunu i apsolutnu slobodu.

3.2 Antisocijalni

Antisocijalan - izražen agresivan karakter, želja da se afirmiše na račun drugih, moralna gluvoća. Međutim, aktivnosti gore opisanih grupa blijede u poređenju sa “aktivnostima” omladinskih “bandi”. Mladići sa svastikom. Mislim da svi znaju da danas među nama ima onih koji viču: “Hajl Hitler!”, nose kukasti krst i koriste potpuno fašističke metode da zaštite svoje “ideale”. Ko nosi svastiku? Ne radi se o “veteranima” Wehrmachta ili SS-a koji žive svoje živote. Nisu to mladi idioti koji su spremni da navuku svaku dranguliju, samo da je neobična i sjajna. Oni su rođeni mnogo godina nakon pobjede nad fašizmom, koji smo mi tako skupo naslijedili, oni su naši savremenici, nazivaju se fašistima, ponašaju se kao fašisti i ponosni su na to. To su skinhedsi - "skinhedsi" (od engleskog "skin" skin i "head" - glava). Dovoljno ih je lako izdvojiti iz gomile. Obrijane glave, potpuno crna odjeća, pantalone uvučene u čizme. Najčešće se kreću u grupi od 5-10 ljudi, ali možete sresti i usamljenike. Danju se trude da se ne pojavljuju na ulici, ali veče je njihovo vrijeme.

Oni sebe nazivaju “fašistima”, “fašistima”, “nacistima”, “nacistima”, Nacionalnim frontom” i odnose se na sljedbenike Adolfa Hitlera. On je teoretičar njihovog pokreta. Nekima su poznate pojedinačne izreke i djela

Nietzsche i Spengler. Za većinu, "teorijska" osnova je loš skup nacističkih dogmi: postoje "superiorne rase" i podljudi; većina “podljudi” mora biti uništena, a ostali pretvoreni u robove; u pravu je onaj ko je jači itd. Gestapo otac Muller "ima dostojne učenike koji su u manifestaciji "urođenog ljudskog kvaliteta" - okrutnosti, možda i nadmašili svoje učitelje. Ruski nezavisni institut za društvene i etničke probleme u novembru-decembru 1997. godine po nalogu moskovskog ureda Fondacije. F. Ebert je sproveo sverusku reprezentativnu sociološku studiju na temu: „Mladi nove Rusije: kakva je ona? šta on živi? Čemu težite?“ Predmet istraživanja, sprovedenog prema posebnom sociološkom upitniku (formalizovanom intervjuu), obuhvatale su dve grupe: glavnu, mlade od 17 do 26 godina (ukupno 1974 osobe intervjuisane) i kontrolna grupa, koja predstavlja stariju generaciju od 40 do 60 godina (ukupno je ispitano 774 osobe) Ogromna većina Rusa (88,3%) ima negativan stav prema ljudima koji koriste fašističke simbole i ispovijedaju ideje fašizma, uključujući 62,9% njih - izuzetno negativno. Samo 1,2% Rusa ima pozitivan stav prema fašističkim simbolima i fašistima (od toga 0,4% vrlo odobravajuće), 10,5% Rusa je „ravnodušno“. Glavni starosni "centri" u kojima postoje pristalice fašističke ideologije su grupe mladih do 26 godina. Ali čak i u ovoj starosnoj grupi oni ne čine broj koji bi nam omogućio da govorimo o raširenoj „fašističkoj infekciji“ u glavama i ponašanju moderne ruske omladine. Ako govorimo o socio-profesionalnim grupama, onda su najviše onih koji odobravaju manifestacije fašizma među studentima, nezaposlenima i radnicima. Na osnovu rezultata istraživanja, čini se da postoje svi razlozi da se zaključi da, i pored prisustva odvojenih „žarišta“ u kojima se među mladima nalaze pristalice fašističke ideologije, nema ozbiljnih razmera za širenje ove pojave. u Rusiji.

3.3 Prosocijalni

Prosocijalni neformalni klubovi ili udruženja su društveno pozitivni i koriste društvu. Ova udruženja koriste društvu i rješavaju društvene probleme kulturno-zaštitne prirode (zaštita spomenika, arhitektonskih spomenika, obnova hramova, rješavanje ekoloških problema). Zeleni - sebe nazivaju raznim udruženjima ekološke orijentacije koja postoje gotovo posvuda, čija aktivnost i popularnost stalno raste. Među najakutnijim problemima, problem zaštite životne sredine nije poslednji. Za njenu odluku i uzeo "zelenu". Posljedice građevinskih projekata na životnu sredinu, lokacija i rad velikih preduzeća bez uzimanja u obzir njihovog uticaja na prirodu i zdravlje ljudi. Razni javni odbori, grupe, sekcije pokrenule su borbu za uklanjanje takvih preduzeća iz gradova ili njihovo zatvaranje. Prvi takav komitet za zaštitu Bajkalskog jezera osnovan je 1967. godine. Uključivao je predstavnike kreativne inteligencije. Uglavnom zbog društvenih kretanja, odbačen je „projekat veka“ za prenos voda severnih reka u centralnu Aziju. Aktivisti neformalnih grupa prikupili su stotine hiljada potpisa pod peticijom za otkazivanje ovog projekta. Ista odluka doneta je u vezi sa projektovanjem i izgradnjom nuklearne elektrane na Krasnodarskom teritoriju. Broj ekoloških neformalnih udruženja po pravilu je mali: od 10-15 do 70-100 ljudi. Njihov društveni i starosni sastav je heterogen. Svojom malom veličinom, ekološke grupe više nego kompenzuju aktivnost, što im privlači veliki broj ljudi koji govore u prilog raznim ekološkim inicijativama. Takođe, prosocijalna neformalna udruženja obuhvataju udruženja za zaštitu spomenika, arhitektonskih spomenika, društva za zaštitu životinja. 3.4 Umjetnički neformalni. Kažu da svaka generacija ima svoju muziku. Ako je ova pozicija tačna, onda se postavlja pitanje: muzika koje generacije je rok. Rok umjetnici pjevali su o problemima koji su zabrinjavali buntovnu omladinu: o kršenju građanskih prava ugroženih, o rasnim predrasudama i progonu neistomišljenika, o potrebi društvenih reformi, o širenju antiratnog pokreta u vezi sa američkom agresijom u Vijetnamu i još mnogo toga. Slušali su ih, razumjeli, pjevali su. Jednu od najpopularnijih pjesama grupe Alisa, Moja generacija, pjevala je cijela publika. "Sutra možda nikada neće doći!" - ponovili su američki momci koji su poslati da umru u Vijetnam za Janis Joplin. Rok izvođači su pjevali o onome što je njihovim slušaocima bilo blisko i razumljivo. Svi pevači i muzičari koji su se dotakli teme dana u svetskim razmerama, u refrenima su dali moto za akciju za rešavanje ovog problema. Ovu palicu preuzeli su mnogi poznati pop pjevači, na primjer, Michael Jackson o problemima ratova ili ruski izvođač Grigory Leps o igrama ruske duše. Umjetnici amateri nisu ništa manje popularni među mladima, ali situacija s njima nije tako dobra. Moskovljani i gosti glavnog grada navikli su na izložbe i prodaju slika umjetnika amatera na Arbatu, u Izmailovskom parku. Stanovnici Sankt Peterburga imaju priliku da vide sličnu izložbu na Nevskom prospektu pored Katarininog vrta. Slične izložbe ima i u drugim gradovima. Postoje sasvim službeno, ali omogućavaju rješavanje neznatnog dijela problema s kojima se suočava ova vrsta amaterskog stvaralaštva. Strogo govoreći, samo jedna stvar je davanje mogućnosti mladim umjetnicima da izlažu i prodaju svoje slike. Spektar problema koje oni ne rješavaju je prilično širok. Prije svega, trebalo bi uključiti nedostatak jedinstvenog centra koji bi mogao postati svojevrsna kreativna radionica za umjetnike amatere. Postoji potreba da se uspostavi tijesna veza između umjetnika amatera i lokalnih organizacija Saveza umjetnika, što do sada nije bilo. Takva zajednica bi omogućila značajno obogaćivanje umjetnosti umjetnika amatera, podizanje njihovog profesionalnog nivoa i otkrivanje svjetlijih talenata i talenata. Pitanje informiranja javnosti o aktivnostima umjetnika amatera nije riješeno, nema rasprave o njihovim slikama, pravcima kreativnosti u kojima se razvijaju. Konačno, izložbe ljeti izgledaju dobro, ali zimi ostavljaju krajnje jadan utisak: umjetnici amateri nemaju krov nad glavom (u bukvalnom smislu).

Zaključak

Ovim završavamo naše upoznavanje sa neformalnim ljudima. Teško mi je suditi koliko je to bilo uspješno, ali je dobro da se dogodilo. Današnjoj omladini odmor i dokolica je vodeći oblik života, zamijenio je rad kao najvažniju potrebu. Zadovoljstvo slobodnim vremenom sada određuje zadovoljstvo životom općenito. Ovdje nema selektivnosti u kulturnom ponašanju, prevladavaju stereotipi i grupni konformizam (slaganje). Ima svoj jezik, posebnu modu, umjetnost i stil komunikacije. Potkultura mladih sve više postaje neformalna kultura čiji su nosioci neformalne grupe mladih. Mlade motiviše unutrašnja usamljenost, potreba za prijateljima, sukobi na mjestu studiranja i kod kuće, nepovjerenje prema odraslima, protest protiv laži. Gotovo svaki osmi dolazi u grupu jer "nije znao kako dalje živjeti". Podsjećam da sam govorio samo o najmasovnijim i najpoznatijim neformalnim udruženjima, a ocjene koje sam dao važe samo u vrijeme pisanja sažetka. Naravno, mogu i vjerovatno će se mijenjati kako se mijenjaju i sama neformalna udruženja. Priroda ovih promjena ne zavisi samo od neformalnih, već u velikoj mjeri i od nas – od naše podrške ili odbijanja ovog ili onog udruženja. Omladinska potkultura je u velikoj mjeri surogat prirode - ispunjena je umjetnim zamjenama za prave vrijednosti: produženo šegrtovanje kao pseudo-nezavisnost, imitacija odnosa odraslih sa sistemom dominacije i dominacije jakih ličnosti, sablasno učešće u avanturama ekrana. i književni junaci umjesto ostvarenja vlastitih težnji, konačno, bijeg ili odbacivanje društvene stvarnosti umjesto njene rekonstrukcije i poboljšanja. Odabravši tako složen problem za apstraktno, pokušao sam pokazati da je došlo vrijeme da se okrenem neformalnim ljudima. Danas su oni prava i prilično moćna snaga koja može promovirati ili ometati razvoj društva i države.

Slični dokumenti

Pojam neformalnih i njihove glavne karakteristike. Istorija neformalnog pokreta mladih, razlozi njegovog nastanka. Glavne funkcije amaterskih udruženja. Klasifikacija neformalnih lica, njihove aktivnosti, društvena orijentacija, pogledi, zadaci i ciljevi.

sažetak, dodan 16.08.2011

Amaterska udruženja, njihov odnos prema državnim i javnim institucijama. Istorijat i uzroci neformalnog pokreta. Pojam, zadaci, ciljevi, eksterna kultura, simboli, glavne karakteristike i klasifikacija neformalnih.

sažetak, dodan 04.03.2013

Neformalna udruženja mladih u Rusiji: klasifikacija i karakteristike. Koncept "neformala" i istorija njihovog pojavljivanja. Analiza učešća neformalnih omladinskih udruženja u kulturnom životu društva na primjeru bajkera iz gradova Irkutska i Šelehova.

seminarski rad, dodan 14.04.2014

Koncept "neformala", istorijat i uzroci njihovog nastanka. Karakteristike neformalnih omladinskih udruženja: klasifikacija, glavne karakteristike, stil života. Analiza njihovog učešća u kulturnom životu društva na primjeru bajkera iz gradova Irkutska i Šelehova.

seminarski rad, dodan 06.11.2014

Koncept "mladinske subkulture" i njena pojava u Rusiji. Problemi neformalnih pokreta mladih. Karakteristike omladinskih subkultura. Rad socijalnog pedagoga sa adolescentima uključenim u neformalna kretanja mladih u sirotištu.

teze, dodato 12.02.2012

Analiza mehanizama za aktivaciju mladih i njihovo uključivanje u aktivnosti društveno-političkih organizacija. Formalne i neformalne grupe i njihove karakteristike. Glavni razlozi napuštanja neformalnih omladinskih udruženja moderne omladine u Rusiji.

sažetak, dodan 13.04.2016

Suština procesa socijalizacije, faze i agensi. Koncept "neformalnog udruženja", njegova klasifikacija. Neformalna udruženja u procesu socijalizacije. Analiza i istraživanje karakteristika socijalizacije adolescenata u neformalnoj grupi.

seminarski rad, dodan 15.11.2011

Primarne i sekundarne, unutrašnje i eksterne, formalne i neformalne, referentne društvene grupe. Dinamičke karakteristike društvenih grupa, glavne karakteristike i funkcije grupne zajednice. Grupe kao objekti socio-psihološke analize.

test, dodano 16.03.2010

Definicija formalnih organizacija kao registrovanih društava i partnerstava koja djeluju kao pravna ili nepravna lica. Glavne karakteristike neformalne strukture: društvena kontrola, otpor promjenama, neformalni lideri.

test, dodano 18.02.2012

Neformalni omladinski pokreti: bitnici, frajeri, hipiji, goti, emo, pankeri, skinhedsi. Poreklo, ideologija, muzika subkultura, njihovi atributi, rituali, etičke i estetske norme. Eskapizam i "etika neučešća" hipija. Vrijednosti i stil života japija.

Neformalna udruženja mladih: subkultura grafita

Neformalna udruženja

Trenutno se u opisivanju neformalnih omladinskih udruženja koriste različiti termini, preuzeti iz oblasti prava, kulturologije, biologije, sociologije i socijalne psihologije ili jednostavno iz medija. U takvoj situaciji, isti pojmovi često imaju različita značenja, posebno ako za njih ne postoji zakonska definicija.

"neformalna udruženja"- ovo je nepravni koncept koji je došao iz novina 80-ih godina kao protivteža "formalnim", odnosno zvanično definisanim (registrovanim) organizacijama. Ne postoji jasno članstvo u neformalnim udruženjima i obično se smatraju formacijama koje ujedinjuju mlade ljude na osnovu subkulture.

"neformalna udruženja"(sociol.) - vrsta društvenih udruženja različitih kategorija ljudi, čija je karakteristična karakteristika spontano formiran sistem unutrašnjih društvenih odnosa, normi, radnji, koji je proizvod vaninstitucionalnog (tj. nije fiksiran u državi). , javne tradicionalno uspostavljene institucije) sferi, koja se zasniva na principima samozapošljavanja.

Svi neformalni pokreti mogu se samo uslovno nazvati pokretima, jer u opšteprihvaćenom pravnom shvaćanju oni nisu ni pokreti ni udruženja. Jedini znak koji spaja tinejdžere koji su tamo uključeni je subkultura - to su, prije svega, specifični vanjski simboli i atributi, drugo - norme ponašanja, i tek treće - neka vrsta ideologije i morala. Na primjer, skinhedsi nisu oni koji imaju pronacističku ideologiju, već oni koji briju glave i imaju druge vanjske atribute kože.

U svemu tome, neformalni pokreti se razlikuju od neregistrovanih političkih i vjerskih radikalnih formacija, koje, iako mogu pripadati bilo kojoj subkulturi, ipak imaju svoje udruženje, često čak i lično članstvo.

Da bi se razumjeli adolescenti i mladići iz neformalnih grupa mladih, potrebno je poznavati historiju nastanka i razvoja ovih grupa, njihove moderne tipove i uzroke njihovog nastanka. Tek tada se može razviti svoj stav prema njima i ocrtati sredstva vaspitnog uticaja.

Neformalne grupe mladih postale su najizraženije u ovom trenutku. Njihov nastanak povezuje se s odbacivanjem adolescenata i mladih socio-ekonomskih sistema koji su se razvili u njihovim zemljama, društvenih i duhovnih vrijednosti. Ovo je protest protiv postojećeg poretka i traganja za pravednijim i dostojnijim oblicima ljudskog postojanja.

Kultura svakog društva je heterogena, jer u njemu postoje različite nacije i narodnosti, različite društvene grupe i podgrupe, koje imaju svoje vrednosne tradicije i svoje poimanje društvenih normi. Takve kulturne grupe se obično nazivaju subkulturama. Postoje razne subkulture: etničke, vjerske, klasne, omladinske itd.

Subkultura je pojam koji se može smatrati: skupom nekih negativno interpretiranih normi i vrijednosti tradicionalne kulture, koji funkcioniraju kao kultura određenog sloja društva; poseban oblik organizovanja ljudi (najčešće mladih), autonomna holistička formacija u okviru dominantne kulture, koja određuje stil života i razmišljanja njenih nosilaca, odlikuje se svojim običajima, normama, vrednosnim kompleksima, pa i institucijama; sistem vrijednosti tradicionalne kulture transformiran profesionalnim razmišljanjem, koji je dobio osebujnu ideološku obojenost.

Sa pedagoškog aspekta, omladinska subkultura se može posmatrati sa stanovišta nastanka, formiranja i funkcionisanja neformalnih omladinskih udruženja, rada nastavnika i specijalista grupa podrške sa njima.

Pod neformalnim udruženjima uobičajeno je razumjeti društvena udruženja različitih kategorija ljudi, čija je prepoznatljivost spontano razvijajući sistem unutrašnjih društvenih veza, normi, djelovanja, koji nije proizvod institucionalne organizacije, već rezultat amaterske aktivnosti.

Koje su glavne karakteristike omladinske subkulture? Njegova glavna karakteristika je izoliranost, odvojenost, često demonstrativna, nečuvena, od kulturnih vrijednosti starijih generacija, nacionalnih tradicija. U masovnoj svijesti percepcija omladinske subkulture često ima negativan karakter. U tom kontekstu, omladinska supkultura sa svojim specifičnim idealima, modom, jezikom, umjetnošću se sve više lažno ocjenjuje kao kontrakultura.

Još jedna karakteristična karakteristika moderne omladinske subkulture je prevlast potrošnje nad kreativnošću. Ovo je vrlo negativna osobina, jer se istinsko upoznavanje s kulturnim vrijednostima događa samo u aktivnoj samostalnoj kulturnoj djelatnosti.

Treća karakteristika omladinske subkulture može se nazvati njenom avangardom, težnjom ka budućnosti, često ekstremnom. Često se ove karakteristike kombinuju sa odsustvom ozbiljnog temelja istorijskih i kulturnih tradicija.

Neformalni pokret mladih postoji kao spontan proces, nekontrolisan od strane države, izolovan i suprotstavljen postojećoj društvenoj situaciji. Pojava i postojanje ovog fenomena nije ograničeno na karakteristike razvojne psihologije, već je povezano s nizom objektivnih razloga.

Neformalni omladinski pokreti su diskretni i mogu se sastojati od nekoliko neformalnih omladinskih grupa, neke od grupa se mogu ujediniti u grupe, krila, pokrete, pokrete.

Odvojene neformalne grupe, koje aktivno komuniciraju jedna s drugom, formiraju grupaciju koja može postati srž neformalnog pokreta mladih.

Uslovi života uopšte stvaraju pretpostavke za organizovanje mladih u manje-više velike grupe, pokrete, udruženja, koji su faktor okupljanja, formiranja kolektivne svesti, kolektivne odgovornosti i opštih koncepata socio-kulturnih vrednosti.

Osnovni razlog za pojavu neformalnih grupa mladih je kršenje procesa adaptacije mladih u okolnom društvenom okruženju. Sama činjenica pojave ovih grupa je prirodan proces, jer u adolescenciji postoji povećana potreba za komunikacijom sa vršnjacima, čije mišljenje mladi više slušaju nego mišljenje odraslih. Problem je u tome što dijete prilagođeno društvenoj sredini bira društveno odobrenu grupu vršnjaka za samoostvarenje, neprilagođenu asocijalnu. Većina mladih ljudi se udružuje u grupe različitih asocijalnih orijentacija.

U većini omladinskih subkultura nastaju neobični plemenski odnosi.

Simbolika koja im je svojstvena može se posmatrati ne samo kao estetski, društveni, psihološki fenomen, već i kao etnografski način opstanka i samoorganizacije velikog broja ljudi.

Svaka subkultura je po svojoj organizaciji arhaični fenomen i sadržajno uvijek postmoderna. Ovo je svojevrsna igra kulturnih konteksta.

Na društvenoj i pravnoj osnovi razlikuju se sljedeća neformalna udruženja:

1) prosocijalni, odnosno društveno aktivni, sa pozitivnom orijentacijom aktivnosti. Na primjer: grupe ekološke zaštite, zaštita spomenika, okoliš.

2) društveno pasivni, čije su aktivnosti neutralne u odnosu na društvene procese. Na primjer: ljubitelji muzike i sporta.

3) asocijalni - hipiji, pankeri, kriminalne bande, narkomani itd.

Prema orijentaciji interesovanja, sociolog M. Topalov razvrstava omladinska udruženja i grupe na sledeći način:

Strast za modernom muzikom mladih;

Težnja ka aktivnostima provođenja zakona;

Aktivno se bavi određenim sportovima;

Sport

Razni ventilatori;

Filozofski i mistični;

Ekolozi.

Profesor S.A. Sergejev nudi sljedeću tipologiju omladinskih subkultura:

Romantično-eskapističke subkulture (hipi, indijanisti, tolkinisti, sa poznatim rezervama - bajkeri).

Hedonističko-zabavni (majori, rejveri, reperi, itd.),

Zločin ("gopnici", "luberi")

Anarhonihilistički (pankeri, ekstremističke subkulture "lijevog" i "desnog" krila), koji se može nazvati i radikalno destruktivnim.

Profesor Z.V. Sikevič daje nešto drugačiju karakterizaciju neformalnog amaterskog pokreta mladih, uzimajući u obzir činjenicu da uključenost u određenu grupu može biti povezana sa:

1) sa načinom provođenja vremena - ljubitelji muzike i sporta, metalci, ljubavnici, pa čak i nacisti;

2) sa društvenim položajem - eko-kulturni;

3) sa načinom života - "sistemisti" i njihovi brojni izdanci;

4) sa alternativnom umetnošću - nezvanično priznati slikari, vajari, muzičari, glumci, pisci i drugi.

Lično mislim da se omladinski pokreti mogu podijeliti u sljedeće grupe:

Vezani za muziku, ljubitelji muzike, sljedbenici kulture muzičkih stilova: rokeri, metalci, pankeri, goti, reperi, trance kultura.

Razlikuju se po određenom svjetonazoru i načinu života: goti, hipiji, indijanisti, pankeri, rastamani.

Vezani za sport: ljubitelji sporta, roleri, skejteri, ulični biciklisti, bajkeri.

Povezan sa igrama, ulazak u drugu stvarnost: igrači uloga, tolkinisti, igrači.

Vezano za kompjutersku tehnologiju: hakeri, korisnici, isti igrači.

Neprijateljske ili antisocijalne grupe: pankeri, skinhedsi, RNU, gopnici, ljubitelji, nacisti, povremeno: fudbalski navijači i metalski radnici. udruženja. Spaja ih strah od usamljenosti i otuđenja...koji su voleli breakdance, grafiti ili rep. Mladost subkulture stvaraju vlastitu kulturu koja...

Mladost subkulture- razlozi za formiranje i osnov za tipologiju

Sažetak >> Sociologija

Proučavani specifični oblici neformalno mladost udruženja, što je omogućilo tipizaciju mladost subkulture na razne ... hobije Subkulture, nastala zahvaljujući hobiju: Bikeri - ljubitelji motocikala Pisci - fanovi grafiti ...

Mladost subkulture u modernoj Rusiji

Sažetak >> Država i pravo

Ovaj fenomen je predstavljen u radovima na mladost subkulture. Grafiti(it. graffito - "nažvrljano") - vrsta umjetničkog ... Perumov. Općenito, mitologizacija u okviru ovoga neformalno udruženja izgrađen po konfiguraciji romantiziranog i više...

Uticaj političke situacije u zemlji na formiranje mladost subkulture

Predmet >> Sociologija

Organizirani u pokrete i udruženja dio mladost subkulture. Najčešće se druga komponenta naziva neformalno mladost udruženja. neformalno udruženja- ovo je fenomen ... pravci: break dance, rep, grafiti i DJing. U sklopu...

Pored zvanično registrovanih (registrovanih) javnih omladinskih udruženja, u modernom društvu su rasprostranjena i neformalna udruženja mladih (IMO). Karakteristična karakteristika neformalnih udruženja je nedostatak zvanične, na primjer, državne registracije; njihova samoorganizacija (izvorno); spontano (zasnovano na želji i međusobnom dogovoru članova grupe) nastajanje simbola, pravila, normi, vrijednosti i ciljeva grupnog života u cijeloj grupi.

NMO treba razlikovati od takvih srodnih formacija kao što su neformalna grupa i neformalna grupa. Udruživanje malog broja adolescenata na osnovu blizine starosne i teritorijalne zajednice (npr. dvorišna firma ili drugovi iz razreda) naziva se neformalna grupa.

Neformalnu grupu karakterišu prijateljski odnosi između njenih članova, velika varijabilnost i lična sloboda članova grupe u procesu zajedničkih aktivnosti, čiji izbor se vrši zajedničkim dogovorom većine momaka („Ah, idemo na bioskop!“ itd.) itd.), društveno pozitivnu orijentaciju aktivnosti. neformalno grupisanje- koncept koji se češće koristi za označavanje neformalnih grupa asocijalne orijentacije. Karakterizira ga prisustvo manje ili više jasno izraženog motiva za prikupljanje (pijenje alkohola, sređivanje odnosa sa susjednom grupom, "otresanje" novca od prolaznika i sl.).

Neformalno udruženje mladih- svojevrsni kulturni trend, koji uključuje veliki broj mladih, postoji već nekoliko decenija, često međunarodnog karaktera. Orijentacija NMO-a je predstavljena širokim spektrom: od jasno asocijalnih grupa bela moć- bela vlast (nacionalistički pokret) do potpuno bezazlenih i zakonskih bitnika (varijanta modernog razvoja hipi pokreta).

Razni NMO imaju svoju ideologiju, specifičnosti tipičnih aktivnosti, odjevne simbole, sleng itd. Neformalna omladinska udruženja kao osobeni elementi kulturnog okruženja društva (tzv. subkultura) su fenomen koji je nastao 50-60-ih godina. XX vijek. Najpoznatiji pokreti tih godina bili su pokreti hipija, moda, majora, teddy boysa. Na primjer, teddy boys su subkultura radne omladine koja se pojavila 1950-ih. na pozadini relativnog porasta životnog standarda, u uslovima „obilja“ i ekonomskog oporavka.

Riječ je o prvim poslijeratnim dendijima, ljudima iz radničke klase sa nezavršenom srednjom školom, koji iz tog razloga ne mogu dobiti dobro plaćena mjesta ili radne specijalnosti koje zahtijevaju visoke kvalifikacije. Oni su jednostavno kopirali stil ponašanja i odijevanja mladih iz viših slojeva društva. Tipični mali je nosio široku jaknu sa baršunastim ovratnikom, pantalone od cijevi, gumene čizme s platformom i kravatu na vezice.

Nešto kasnije, krajem 60-ih i 70-ih godina, nastaju pokreti rokera, pankera itd. Ovi omladinski pokreti su bili svojevrsne kontrakulturne formacije koje su se suprotstavljale zvaničnom državnom sistemu normi i vrijednosti. Uz asocijalne formacije u istom istorijskom periodu, prilično su se aktivno razvijala i prosocijalna udruženja mladih. (greenpease, razni vjerski pokreti itd.).

Tokom poslednje decenije XX veka. pojavio se i postepeno se razvija novi trend u oblasti neformalnih omladinskih udruženja. Sastoji se u sljedećem. Ako su NMO-i „klasičnog” perioda (hipi, pankeri itd.) bile grupe koje su se sasvim jasno formirale po ideološkom principu koji je određivao sve parametre njihovog života: od specifičnosti odijevanja do posebnosti međuljudske komunikacije, sleng , itd., zatim je poslednjih decenija došlo do postepenog prelaska „neformalne pripadnosti“ iz osnovnog oblika života u oblik razonode, hobija, načina uspostavljanja komunikacije sa vršnjacima. Za većinu modernih neformalnih osoba, njihova pripadnost jednoj ili drugoj grupi uopšte nije način života, već samo globalni hobi u ovoj ili onoj meri, koji često ne utiče na glavni život.

To je lako pratiti analizom glavnih neformalnih grupa (grupa) mladih koje su trenutno rasprostranjene u društvu. "Ravers", "Grunge", "Metalisti" često više nisu specifične omladinske zajednice, već slojevi u omladinskom okruženju, čija je sva neformalnost često ograničena na svijetlu odjeću i potrepštine (prstenje, lančići, bedževi, itd.) . .P.).

Za sadašnje stanje neformalne sfere mladih mnogo je karakterističnije da nema raznih izraženih grupacija, već da se suprotstavlja opštoj masi neformalnih („nefora“) – mladih ljudi koji imaju određeni hobi (muzika, tehnologija, itd.). itd.) i tzv. "gopnici" - tinejdžeri koji u životu ne rade ništa posebno, ne izdvajaju se iz opšte mase. Istovremeno, posebnu društvenu opasnost predstavlja očigledan rast nacionalističkih omladinskih i adolescentskih organizacija, bilo neformalnih, bilo koje se kriju iza znaka "patriotske" aktivnosti.

Pripadnost jednoj ili drugoj neformalnoj grupi je praktično obavezan element procesa socijalizacije u adolescenciji.

Upravo ulaskom u jednu ili drugu grupu vršnjaka tinejdžer ima priliku da savlada modele međuljudske komunikacije, „isproba“ različite društvene uloge. Poznato je da djeca i adolescenti, iz raznih razloga, koji nisu imali priliku da stalno komuniciraju sa svojim vršnjacima (invalidnost, psihološke karakteristike ličnosti, život na mjestu udaljenom od ljudi itd.), gotovo uvijek u kasnije doživljavaju poteškoće u stvaranju porodice, u odnosima sa saradnicima, intrapersonalne probleme itd.

Psihološka osnova za nastanak adolescentnih omladinskih grupa (grupa) je jedna od vodećih bihevioralnih reakcija ovog dobnog perioda – reakcija grupisanja sa vršnjacima.

Proces ulaska (približavanja) velike većine adolescenata u jednu ili drugu neformalnu grupu mladih može se odraziti kao proces dosljednog zadovoljavanja osnovnih ljudskih potreba: potrebe za samopotvrđivanjem i komunikacijom (vidi dijagram 1).

Posebno treba napomenuti da je neformalno okruženje komunikacije ponekad jedino područje socijalizacije za tinejdžera (posebno za tinejdžera iz "rizične grupe"). Često, imajući složene odnose u porodici ili ne pohađajući redovno nijednu vanškolsku ustanovu, tinejdžer je primoran da se pridruži određenoj grupi (grupi), automatski prihvatajući sistem njenih normi i vrednosti, što nije uvek društveno pozitivno.

Za veoma veliki broj adolescenata, vrednosne orijentacije i moralni principi koje propoveda referentno značajna grupa su lično značajni, a taj značaj daleko prevazilazi „porodične“ i „školske“ norme i vrednosti u adolescentovom umu. To je ono što umnogome objašnjava nisku efikasnost vaspitnih mjera uticaja na teškog tinejdžera: po njegovom mišljenju objektivno negativna radnja koju je počinio nije takva, jer je odobrena sa stanovišta referentne grupe (npr. grubost prema nastavniku u školi ili ometanje časa on uopšte ne može oceniti kao „loše ponašanje“, već kao „herojski podvig“ koji podržavaju vršnjaci).

Jedna od karakteristika modernih omladinskih grupa je njihova lokacija izvan glavnih institucija socijalizacije (škole, klubovi, itd.). Grupe (grupe) se najčešće okupljaju ili po teritorijalnom principu (dvorišna kompanija) ili po principu blizine interesa (navijači fudbalskog kluba i sl.). Na osnovu toga, ispada prilično problematično privući takve grupe u “zvanične” društvene i pedagoške institucije.

Pokušaj rješavanja ovog problema doveo je do pojave u Sjedinjenim Državama početkom 30-ih godina. XX vijek takozvanog uličnog socijalnog rada, koji je trenutno jedan od najrasprostranjenijih i najperspektivnijih oblika interakcije sa neformalnim grupama mladih u svijetu. Ulični radnici - ulični radnici provode socio-pedagoške aktivnosti direktno na mjestima gdje mladi provode vrijeme, pokušavajući uspostaviti kontakt sa momcima, pružiti pravovremenu pomoć i podršku.

U našoj zemlji djelovanje uličnih socijalnih radnika počelo je u drugoj polovini 90-ih godina. XX vijek. U posljednje vrijeme počinje da se razvija rad socijalnih edukatora u neformalnim grupama pod tzv. Socijalni pedagog ulazi u "žurku" mladih kao legalni član, učestvuje u njenom životu, istovremeno pokušavajući da prikupi informacije potrebne za rad, tiho pomogne nekom od momaka, preusmjeri (ako je moguće) aktivnost ove grupe u pozitivan kanal.

Jedno od vodećih područja rada sa neformalnim grupama (grupama) predškolskih ustanova je, s jedne strane, razvoj na osnovu različitih vrsta aktivnosti koje su atraktivne i popularne među mladima (rok klubovi, klubovi obožavatelja, itd.) i, sa druge strane, organizovanje i održavanje niza događaja i akcija u mikrodruštvu sa ciljem privlačenja mladih (praznici, takmičenja, diskoteke i sl.).

Takozvani omladinski muzički klubovi su odnedavno postali rasprostranjen oblik rada sa neformalnim komunikacijskim okruženjem djece, pružajući im mogućnost redovne komunikacije i brzo postajući glavno mjesto druženja većine.

Od velikog značaja u socijalno-pedagoškim aktivnostima koje se sprovode sa omladinskim grupama je proces stalnog praćenja tzv. grupne dinamike, tj. pravovremeno otkrivanje činjenice o nastanku grupe, utvrđivanje najčešćih mjesta za "druženje" djece, brojčano i demografski sastav (mala grupa - 3-5 osoba ili grupa od 10-12 i više) , priroda orijentacije grupe (asocijalno/prosocijalno).

Često je ključ za određivanje strategije daljeg rada sa grupom određivanje tipa njenog neformalnog vođe (fizičkog ili intelektualnog). Također je važno utvrditi sveukupnost osnovnih moralnih, ideoloških i drugih vrijednosti kojima se ova grupa vodi u životu.

Glavna područja društvenog i pedagoškog djelovanja u oblasti neformalnih grupa mladih su:

Sprečavanje širenja broja neformalnih grupa asocijalne, kriminogene orijentacije eliminisanjem mogućnosti stvaranja grupe mladih pod vođstvom odrasle osobe koja ima nezakonite osude (npr. vratila se sa mesta lišenja slobode), kao i preorijentacijom grupe na društveno odobrene aktivnosti (otvaranje privremenih poslova, promjena neformalnog vođe grupe, itd.);

Pronalaženje mogućnosti za pružanje (materijala, itd.)

postojanje neformalne grupe pozitivne orijentacije (nuđenje različitih mogućnosti zapošljavanja, društveno korisnih aktivnosti, fizičkog vaspitanja i sporta, savladavanja borilačkih vještina itd.), na primjer, stvaranje grupe na bazi amaterske muzičke grupe koja nastupa na službenu osnovu.

Pitanja i zadaci

1. Kontaktirali su vas roditelji tinejdžera za savjet. Ispostavilo se da je njihov sin bio povezan sa sektom "satanista" oko šest mjeseci. Ovo ih brine. Predložite moguća rješenja za ovaj problem.

2. Prišla vam je majka osmogodišnjeg dječaka. Prema njenim riječima, njenog sina teroriše grupa starijih tinejdžera (zadirkivanje, prebijanje bez vizuelno vidljivih posljedica, oduzimanje novca i sl.). Vaši postupci?

3. Tinejdžer vam je došao po pomoć. Učestvujući u kockanju, izgubio je veliku svotu novca. Majka sama odgaja sina (iz porodičnog budžeta je praktično nemoguće platiti iznos duga). Tinejdžer se stavlja "na šalter", iznos duga se povećava. Prijeti se fizičkim nasiljem i materijalnom štetom. Šta ćeš odlučiti?

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

1. Subkultura mladih

2. Moralna uvjerenja, ideali i samosvijest

3. Vrste i vrste neformalnih grupa mladih

Zaključak

Bibliografija

ATdirigovanje

omladinska subkultura metalac pank hipi

Želio bih da kažem o relevantnosti istraživanja vezanih za probleme mladih. Istraživanja u ovoj oblasti sociologije i psihologije neophodna su za rješavanje krize koju Rusija danas proživljava. A veza između aspekata problema mladih kao što su omladinska subkultura i agresivnost mladih je očigledna. Samo pažljivo i sistematično istraživanje u oblasti razvoja socijalnog rada s mladima može pomoći u razumijevanju uzroka generacijskog sukoba koji se odvija u našem društvu. Potrebno je shvatiti suštinu omladinskih potraga, odreći se bezuslovne osude onoga što omladinska kultura nosi sa sobom, na diferenciran način pristupiti fenomenima života savremene omladine.

Mladi su sociodemografska grupa koja doživljava period društvene zrelosti, prilagođavanja svijetu odraslih i budućih promjena.

Mladi ljudi imaju pomične granice svog uzrasta, zavise od socio-ekonomskog razvoja društva, nivoa kulture, uslova života.

Predmet istraživanja su kulturološke studije.

Predmet istraživanja je omladinska subkultura.

Svrha studije je da se sagledaju i karakteriziraju omladinske potkulture.

Praktični značaj ovog kursa je proširenje znanja i horizonta proučavanog gradiva.

1. Subkultura mladih

Sistem normi i vrijednosti koji izdvajaju grupu od većine društava naziva se subkultura. Formira se pod uticajem faktora kao što su starost, etnička pripadnost, religija, društvena grupa ili mesto stanovanja. Vrijednosti subkulture ne znače odbacivanje nacionalne kulture prihvaćene od većine, one otkrivaju samo neka odstupanja od nje. Međutim, većina se, po pravilu, odnosi na subkulturu s neodobravanjem ili nepovjerenjem.

Ponekad grupa aktivno razvija norme ili vrijednosti koje su jasno suprotne dominantnoj kulturi, njenom sadržaju i oblicima. Na osnovu takvih normi i vrijednosti formira se kontrakultura. Elementi i subkulture i kontrakulture nalaze se u kulturi moderne omladine u Rusiji.

Pod omladinskom subkulturom podrazumijeva se kultura određene mlade generacije koja ima zajednički stil života, ponašanja, grupne norme, vrijednosti i stereotipe. Njegova definitivna karakteristika u Rusiji je fenomen subjektivne "neodređenosti", neizvjesnosti, otuđenja od osnovnih normativnih vrijednosti (vrijednosti većine). Dakle, značajan broj mladih nema jasno izraženu ličnu samoidentifikaciju, izraženi su stereotipi ponašanja, koji uzrokuju depersonalizaciju stavova. Položaj otuđenja u njegovom egzistencijalnom prelamanju vidi se kako u odnosu na društvo, tako i u međugeneracijskoj komunikaciji, u kontrakulturalnoj orijentaciji slobodnog vremena mladih.

Postoji mišljenje da je apatija mladih prirodna posljedica pretjerane ideologizacije obrazovanja u prošlosti, a aktivna politizacija graniči sa sociologijom. Teško da je moguće složiti se s takvim stavom: ako su u stabilnom društvu prioriteti privatnog života prirodni i prirodni, onda je u situaciji sistemske krize društvena ravnodušnost mladih bremenita nepovratnim posljedicama po budućnost zemlja. Ništa manje zabrinjava činjenica da politizacija pojedinih grupa mladih ljudi poprima obilježja političkog i nacionalnog ekstremizma.

Kontrast slike "mi" i "oni" je tradicionalno. Međutim, danas, među mlađom generacijom, to često rezultira potpunim poricanjem svih „tatinih“ vrijednosti, uključujući i povijest vlastite države. Ova pozicija je posebno ranjiva ako se ima u vidu apatija mladih, njihova odbojnost prema učešću u rješavanju društvenih problema za društvo, a ne samo za njih same. Ova suprotnost je posebno jasna na nivou kulturnih (u užem smislu) stereotipa mladih: postoji „naša“ moda, „naša“ muzika, „naša“ komunikacija, a postoji i „tatina“ koju nude institucionalne sredstva humanitarne socijalizacije. I ovdje se otkriva treći aspekt otuđenja omladinske subkulture – to je kulturna otuđenost.

Upravo na tom nivou subkultura mlađe generacije poprima uočljive kontrakulturne elemente: dokolicu, posebno mladi, doživljavaju kao glavnu sferu života, a od zadovoljstva njome zavisi i sveukupno zadovoljstvo životom mlade osobe. Opće obrazovanje učenika i stručno obrazovanje učenika, takoreći, povlače se u drugu ravan prije realizacije ekonomskih („zarada“) i slobodnih („zanimljivo provođenje slobodnog vremena“) potreba.

Uz komunikativnu (komunikacija s prijateljima), dokolica uglavnom obavlja rekreativnu funkciju (oko jedne trećine srednjoškolaca napominje da im je omiljena slobodna aktivnost „ne raditi ništa”), dok se kognitivne, kreativne i heurističke funkcije uopće ne provode. ili nisu dovoljno implementirani.

Vrijednosti nacionalne kulture, kako klasične tako i narodne, zamjenjuju se shematiziranim stereotipima masovne kulture, orijentiranim na uvođenje vrijednosti „američkog načina života“ u njegovoj primitivnoj i laganoj reprodukciji. Individualno ponašanje mladih očituje se u takvim osobinama društvenog ponašanja kao što su pragmatizam, okrutnost, težnja za materijalnim blagostanjem na štetu profesionalne samorealizacije. Konzumerizam se manifestuje iu sociokulturnom i heurističkom aspektu. Ovi trendovi prisutni su u kulturnoj samorealizaciji mladih studenata, što je posredno posljedica samog protoka preovlađujućih kulturnih informacija (vrijednosti masovne kulture), što doprinosi pozadinskoj percepciji i površnoj konsolidaciji iste u svijesti. .

Odabir određenih kulturnih vrijednosti najčešće se povezuje sa grupnim stereotipima prilično rigidne prirode (oni koji se s njima ne slažu lako spadaju u kategoriju "izopćenika"), kao i s prestižnom hijerarhijom vrijednosti u neformalna komunikaciona grupa.

Grupni stereotipi i prestižna hijerarhija vrijednosti određuju se spolom, stepenom obrazovanja, mjestom stanovanja i nacionalnošću primaoca. Kulturni konformizam unutar neformalne grupe kreće se od blažeg među studentskom omladinom do agresivnijeg među srednjoškolcima. Ekstremni pravac ovog trenda omladinske subkulture su tzv. "timovi" sa striktnom regulacijom uloga i statusa svojih članova. Podaci istraživanja pokazuju da se slobodna samorealizacija mladih odvija van kulturnih institucija.

Narodnu kulturu (tradicije, običaje, folklor, itd.) većina mladih doživljava kao anahronizam. Pokušaji uvođenja etnokulturnih sadržaja u proces socijalizacije u većini slučajeva su ograničeni na inicijaciju u pravoslavlje, dok se narodna tradicija, naravno, ne ograničava samo na vjerske vrijednosti. Osim toga, etnokulturna samoidentifikacija se prvenstveno sastoji u formiranju pozitivnih osjećaja u odnosu na historiju, tradiciju svog naroda, odnosno ono što se obično naziva „ljubav prema otadžbini“. Pojava takve, a ne druge, sa naznačenim obilježjima omladinske subkulture uzrokovana je nizom razloga, među kojima su najznačajniji sljedeći.

1. Mladi žive u zajedničkom društvenom i kulturnom prostoru, pa kriza društva i njegovih glavnih institucija nije mogla a da ne utiče na sadržaj i smjer omladinske subkulture. Kakvo društvo - takva je omladina, dakle, omladinska potkultura.

2. Kriza institucije porodice i porodičnog vaspitanja, potiskivanje individualnosti i inicijative djeteta, adolescenta, mlade osobe, kako od strane roditelja tako i od strane nastavnika, svih predstavnika "odraslog" svijeta. Agresivni stil roditeljstva rađa agresivnu mladost.

3. Komercijalizacija masovnih medija formira određenu "imidž" subkulture, ništa manje od glavnih agenata socijalizacije - porodice i obrazovnog sistema. Uostalom, gledanje televizije uz komunikaciju je najčešći vid samospoznaje u slobodno vrijeme. U mnogim svojim karakteristikama, omladinska subkultura jednostavno ponavlja televizijsku.

Omladinska potkultura je iskrivljeno ogledalo odraslog svijeta stvari, odnosa i vrijednosti. Ne treba računati na efikasnu kulturnu samoostvarenje mlađe generacije u bolesnom društvu, pogotovo jer se kulturni nivo drugih starosnih i socio-demografskih grupa ruskog stanovništva također konstantno smanjuje.

U likovnom sadržaju postoji tendencija ka dehumanizaciji i demoralizaciji, koja se manifestuje prvenstveno u ponižavanju, deformisanju i uništavanju slike ličnosti. Posebno se to fiksira u porastu scena i epizoda nasilja i seksa, u jačanju njihove okrutnosti, naturalizma (bioskop, pozorište, rok muzika, književnost, likovna umjetnost), što je suprotno narodnom moralu i ima negativan uticaj na omladinsku publiku. Negativan uticaj na publiku eskalacije scena nasilja i seksa na filmu, televiziji i videu dokazuju brojna istraživanja.

Zaključak: Pod omladinskom potkulturom podrazumijeva se kultura određene mlade generacije koja ima zajednički stil života, ponašanja, grupne norme, vrijednosti i stereotipe.

2. Moralna uvjerenja, ideali i samosvijest

Karakteristične karakteristike mladosti su želja za svim novim, neobičnim, zanimanje za tehnologiju, želja da se bude „ravnopravan” sa odraslima, želja za energičnom aktivnošću. U adolescenciji dolazi do sloma većine onoga što je poznato, već uspostavljeno u tinejdžeru. To se odnosi na gotovo sve aspekte njegovog života i rada. Priroda obrazovne aktivnosti prolazi kroz posebno primjetne promjene - u adolescenciji počinje sistematska asimilacija temelja nauke. To zahtijeva promjenu uobičajenih oblika rada i restrukturiranje mišljenja, novu organizaciju pažnje i tehnike pamćenja. Mijenja se i odnos prema okolini: tinejdžer više nije dijete i zahtijeva drugačiji odnos prema sebi.

Adolescencija, posebno od 13-15 godina, doba je formiranja moralnih uvjerenja, principa kojima se tinejdžer počinje rukovoditi u svom ponašanju. U ovom dobu javlja se interesovanje za svjetonazorska pitanja, kao što su nastanak života na Zemlji, porijeklo čovjeka, smisao života. Moralna uvjerenja tinejdžera formiraju se pod utjecajem okolne stvarnosti. One mogu biti pogrešne, netačne, iskrivljene. To se dešava u onim slučajevima kada se formiraju pod uticajem slučajnih okolnosti, lošeg uticaja ulice, nedoličnih dela.

U bliskoj vezi sa formiranjem moralnih uvjerenja mladih, formiraju se njihovi moralni ideali. Po tome se značajno razlikuju od mlađih učenika. Istraživanja su pokazala da se ideali kod adolescenata manifestiraju u dva glavna oblika. Za mladog tinejdžera idealna je slika određene osobe, u kojoj vidi utjelovljenje kvaliteta koje je visoko cijenio. Mlada osoba s godinama ima primjetan “pokret” od slika bliskih ljudi do slika ljudi s kojima ne komunicira direktno. Stariji tinejdžeri počinju postavljati veće zahtjeve prema svom idealu. S tim u vezi počinju shvaćati da su oni oko njih, čak i oni koje jako vole i poštuju, uglavnom obični ljudi, dobri i vrijedni poštovanja, ali nisu idealno oličenje ljudske ličnosti. Stoga, u dobi od 13-14 godina, potraga za idealom izvan bliskih porodičnih odnosa dobiva poseban razvoj.

U razvoju kod mladih ljudi spoznaje okolne stvarnosti, dolazi trenutak kada osoba, njen unutrašnji svijet, postaje objekt spoznaje. U adolescenciji je fokus na saznanju i procjeni moralnih i psiholoških kvaliteta drugih. Uporedo sa rastom takvog interesovanja za druge ljude, adolescenti počinju da formiraju i razvijaju samosvest, potrebu za svešću i procenom svojih ličnih kvaliteta.

Formiranje samosvijesti jedan je od najvažnijih momenata u razvoju ličnosti tinejdžera. Činjenica formiranja i rasta samosvijesti ostavlja otisak na cjelokupni mentalni život tinejdžera, na prirodu njegove obrazovne i radne aktivnosti, na formiranje njegovog stava prema stvarnosti. Potreba za samosvješću proizlazi iz potreba života i aktivnosti. Pod uticajem rastućih zahteva drugih, tinejdžer ima potrebu da proceni svoje sposobnosti, da shvati koje osobine njegove ličnosti mu pomažu, naprotiv, sprečavaju ga da bude na visini zahteva koji mu se postavljaju.

Prosudbe drugih igraju važnu ulogu u razvoju samosvijesti mlade osobe. Kompliciranje zahtjeva koji se adolescentu nameću u procesu njegove aktivnosti, razvoj njegove samosvijesti, opći rast svjesnog stava prema stvarnosti dovodi do kvalitativno nove faze u njegovom razvoju. Kod tinejdžera se javlja želja za samoobrazovanjem i dobiva prilično uočljivo značenje - želja da se svjesno utiče na sebe, da se formiraju takve osobine ličnosti koje smatra pozitivnim i da se prevladaju svoje negativne osobine, da se izbore sa svojim nedostacima.

U adolescenciji karakterne osobine počinju da se oblikuju i fiksiraju. Jedna od najkarakterističnijih osobina tinejdžera, povezana s rastom njegove samosvijesti, je želja da pokaže svoju "odraslost". Mladić brani svoje stavove i prosudbe, pazeći da odrasli uzmu u obzir njegovo mišljenje. On sebe smatra dovoljno starim, želi da ima ista prava sa njima.

Precjenjujući mogućnost svojih starosnih sposobnosti, adolescenti dolaze do zaključka da se ne razlikuju od odraslih. Otuda njihova želja za samostalnošću i određenom „nezavisnošću“, otuda njihov morbidni ponos i ogorčenost, oštra reakcija na pokušaje odraslih koji potcjenjuju njihova prava i interese. Treba napomenuti da adolescenciju karakterizira povećana razdražljivost, određeno nezadovoljstvo karaktera, relativno česte, brze i nagle promjene raspoloženja.

Karakterne osobine jake volje dobijaju značajan razvoj u adolescenciji. Pod uticajem povećanih zahteva koji se postavljaju pred tinejdžera, on razvija sposobnost da dugo sledi svesno postavljene ciljeve, da može da savlada prepreke i poteškoće na putu.

Zaključak: U bliskoj vezi sa formiranjem moralnih uvjerenja mladih, formiraju se i njihovi moralni ideali. Formiranje samosvijesti jedan je od najvažnijih momenata u razvoju ličnosti tinejdžera.

3. Vrste i vrste neformalnih grupa mladih

Postoji niz omladinskih javnih organizacija pozitivne orijentacije. Svi oni imaju velike obrazovne mogućnosti, ali u posljednje vrijeme naglo se povećao broj neformalnih dječijih i omladinskih udruženja najrazličitijih usmjerenja (političkih, ekonomskih, ideoloških, kulturnih); među njima ima mnogo struktura sa izraženom antisocijalnom orijentacijom.

Posljednjih godina, sada već poznata riječ „neformali“ uletjela je u naš govor i ukorijenila se u njemu. Možda se upravo u njemu sada gomila velika većina takozvanih problema mladih.

Neformali su oni koji izlaze iz formaliziranih struktura naših života. Ne uklapaju se u uobičajena pravila ponašanja. Nastoje da žive u skladu sa svojim interesima, a ne tuđim, nametnutim spolja.

Karakteristika neformalnih udruženja je dobrovoljnost ulaska u njih i postojano interesovanje za određeni cilj, ideju. Druga karakteristika ovih grupa je rivalstvo, koje se zasniva na potrebi za samopotvrđivanjem. Mladić nastoji da uradi nešto bolje od drugih, da na neki način prestigne čak i svoje najbliže. To dovodi do činjenice da su unutar grupe mladih heterogene, da se sastoje od velikog broja mikro-grupa koje se ujedinjuju na osnovu simpatija i nesklonosti.

Oni su veoma različiti – uostalom, različiti su ti interesi i potrebe, radi zadovoljavanja kojih se privlače jedni drugima, formirajući grupe, struje, pravce. Svaka takva grupa ima svoje ciljeve i ciljeve, ponekad čak i programe, posebna “pravila članstva” i moralne kodekse.

Postoje neke klasifikacije omladinskih organizacija po oblastima njihovog djelovanja, svjetonazoru.

Musical neformalno mladost organizacije .

Osnovni cilj ovakvih omladinskih organizacija je slušanje, učenje i širenje vaše omiljene muzike.

Među "muzičkim" neformalcima najpoznatija je takva organizacija mladih kao metalci. To su grupe koje ujedinjuje zajednički interes za slušanje rok muzike (koja se naziva i "Heavy Metal"). U heavy metal rocku postoje: tvrdi ritam udaraljki, kolosalna snaga pojačala i solo improvizacije izvođača koje se ističu na ovoj pozadini.

Još jedna poznata omladinska organizacija pokušava da spoji muziku i ples. Ovaj pravac se zove prekidači(od engleskog break-dancea - posebna vrsta plesa, uključujući razne sportske i akrobatske elemente koji se stalno zamjenjuju, prekidajući započeti pokret). Neformalce ovog trenda ujedinjuje nesebična strast za plesom, želja da ga promoviraju i demonstriraju u doslovno svakoj situaciji.

Ovi momci se praktički ne zanimaju za politiku, njihovo razmišljanje o društvenim problemima je površno. Trude se održati dobru fizičku formu, pridržavaju se vrlo strogih pravila: ne piju alkohol, droge, imaju negativan stav prema pušenju.

Isti odjeljak uključuje beatlemans- pokret u čije su redove nekada hrlili mnogi roditelji i učitelji današnjih tinejdžera. Spaja ih ljubav prema Bitlsima, njihovim pjesmama i najpoznatijim članovima - Paulu Makartniju i Džonu Lennonu.

neformalno organizacije in sport.

Poznati su vodeći predstavnici ovog trenda fudbalfanovi. Pokazavši se kao masovni organizovani pokret, navijači Spartaka iz 1977. godine postali su osnivači neformalnog pokreta, koji je danas rasprostranjen po drugim fudbalskim timovima i po drugim sportovima. Danas su to, u cjelini, prilično dobro organizovane grupacije, koje odlikuje ozbiljna unutrašnja disciplina. Tinejdžeri uključeni u njih, po pravilu, dobro su upućeni u sport, u istoriju fudbala, u mnoge njegove zamršenosti. Njihovi čelnici najoštrije osuđuju nedozvoljeno ponašanje, protive se pijanstvu, drogi i drugim negativnim pojavama, iako se takve stvari dešavaju među navijačima. Postoje i slučajevi grupnog huliganizma od strane navijača, te prikrivenog vandalizma.

Spolja, ventilatore je lako razlikovati. Sportske kape u bojama omiljenih ekipa, farmerke ili trenerke, majice sa amblemima "njihovih" klubova, patike, duge marame, bedževi, plakati domaće izrade sa željama za uspeh onima za koje navijaju. Lako se razlikuju jedni od drugih po ovim dodacima, okupljaju se ispred stadiona, gdje razmjenjuju informacije, vijesti o sportu, određuju signale po kojima će uzvikivati slogane podrške svom timu i razvijati planove za druge akcije.

Sportskim neformalima po mnogo čemu su bliski oni koji sebe nazivaju "noćnim jahačima". Oni se nazivaju rockers. Rokere spaja ljubav prema tehnologiji i asocijalno ponašanje. Njihovi obavezni atributi su motocikl bez prigušivača i specifična oprema: ofarbane kacige, kožne jakne, naočale, metalne zakovice, patentni zatvarači. Rokeri su često postajali uzročnici saobraćajnih nesreća, tokom kojih je bilo i žrtava. Stav javnog mnijenja prema njima je gotovo nedvosmisleno negativan.

filozofiranje neformalno organizacije.

Interesovanje za filozofiju jedno je od najrasprostranjenijih u neformalnom okruženju. To je vjerovatno prirodno: želja za razumijevanjem, shvaćanjem sebe i svog mjesta u svijetu oko sebe izvlači ga izvan okvira ustaljenih ideja i gura ka nečemu drugačijem, ponekad alternativnom preovlađujućoj filozofskoj shemi.

Istaknite se među njima hipi. Spolja se prepoznaju po neurednoj odjeći, dugoj nečešljanoj kosi, određenim rekvizitima: obaveznim plavim farmerkama, vezenim košuljama, majicama sa natpisima i simbolima, amajlijama, narukvicama, lančićima, ponekad i krstovima. Ansambl Beatlesa, a posebno njegova pjesma "Strawberry Fields Forever" godinama je postao hipi simbol. Hipi stavovi su da čovek treba da bude slobodan, pre svega, interno. Biti oslobođen u duši je kvintesencija njihovih pogleda. Smatraju da čovjek treba težiti miru i slobodnoj ljubavi. Hipiji sebe smatraju romantičarima, žive prirodnim životom i preziru konvencije "uglednog života građanstva". Težeći potpunoj slobodi, skloni su svojevrsnom bijegu od života, izbjegavajući mnoge društvene dužnosti. Hipiji koriste meditaciju, misticizam, drogu kao sredstvo za postizanje "otkrića samog sebe".

Hipiji se dijele na "stari talas" i "pionire". Ako su stari hipiji (također se zovu i stari hipiji) uglavnom propovijedali ideje društvene pasivnosti i nemiješanja u javne poslove, onda je nova generacija sklona prilično aktivnoj društvenoj aktivnosti. Spolja se trude da imaju "hrišćanski" izgled, da liče na Hrista: hodaju ulicama bosi, nose veoma dugu kosu, dugo nisu kod kuće i provode noć na otvorenom.

Pored hrišćanskih ideja. Među neformalnim licima koja „filozofiraju“, uobičajena su i budistička, taoistička i druga drevna istočnjačka religijska i filozofska učenja.

Politički neformalno organizacije.

Ova grupa neformalnih omladinskih organizacija uključuje udruženja ljudi koji imaju aktivnu političku poziciju i govore na raznim skupovima, učestvuju i kampanje.

Među politički aktivnim grupama mladih ističu se pacifisti, nacisti (ili skinhedsi), pankeri i drugi.

Pacifisti: odobravaju borbu za mir; protiv ratne opasnosti zahtijevaju stvaranje posebnog odnosa između vlasti i omladine.

Punks- pripadaju prilično ekstremističkom trendu među neformalnim osobama koje imaju jasno definisanu političku boju. Po godinama, pankeri su pretežno stariji tinejdžeri. Momci preuzimaju vodstvo. Želja pankera da na bilo koji način privuče pažnju ljudi oko sebe, u pravilu ga dovodi do nečuvenog, pretencioznog i skandaloznog ponašanja. Kao ukrase koriste šokantne predmete. To mogu biti lanci, igle, žilet.

neofašisti(skinhedsi).

20-30-ih godina 20. vijeka u Njemačkoj se pojavilo nešto što je ubilo milione ljudi, nešto što tjera današnje stanovnike Njemačke da se stresu i ispričaju za grijehe svojih predaka cijelim narodima. Ime ovog monstruma je fašizam, u istoriji nazvan "smeđa kuga". Ono što se dešavalo 1930-ih i 1940-ih toliko je monstruozno i tragično da je nekima od mladih ponekad teško da poveruju šta im govore oni koji su živeli tih godina.

Prošlo je više od 50 godina, a istorija je napravila svoj novi zaokret i vrijeme je da se ponovi. U mnogim zemljama svijeta postoje omladinske organizacije fašističke vrste ili takozvani neofašisti.

"Skinhedsi" su rođeni sredinom 60-ih kao reakcija određenog dijela britanske radničke klase na hipije i motociklističke rokere. Tada im se dopala tradicionalna radna odjeća koju je bilo teško pocijepati u tuči: crne filcane jakne i farmerke. Skratili su kosu kako se ne bi miješali u tuče.

Do 1972. moda za "skinhedse" počela je da jenjava, ali je neočekivano oživjela 4 godine kasnije. Novi krug razvoja ovog pokreta ukazivale su već obrijane glave, vojničke čizme i nacistički simboli. Engleski "skinhedsi" počeli su sve češće da se tuku sa policijom, navijačima fudbalskih klubova, istim "skinhedsima", studentima, imigrantima. Godine 1980. Nacionalni front se infiltrirao u njihove redove, uvodeći neonacističku teoriju, ideologiju, antisemitizam, rasizam i tako dalje u njihov pokret. Gomile "skinhedsa" sa tetoviranim kukastim krstovima na licima pojavile su se na ulicama, skandirajući "Sig, heil!"

Od 70-ih godina, uniforma "skinova" ostala je nepromijenjena: crne i zelene jakne, nacionalističke majice, farmerke sa tregerima, vojni kaiš sa željeznom kopčom, teške vojne čizme (poput "GRINDERS" ili "Dr. MARTENS").

U gotovo svim zemljama svijeta "skinovi" preferiraju napuštena mjesta. Tamo se sastaju "skinhedsi", primaju u redove svoje organizacije nove simpatizere, prožete nacionalističkim idejama, slušaju muziku. Natpisi, prilično česti u njihovim staništima, govore i o osnovama učenja o "kožama":

Rusija je za Ruse! Moskva je za Moskovljane!

Adolf hitler. Mein Kampf.

Skinovi imaju jasnu hijerarhiju. Postoji "niži" ešalon i "viši" - napredni "skinovi" sa odličnim obrazovanjem. "Nenapredni skinovi" su uglavnom tinejdžeri od 16-19 godina. Svaki prolaznik može biti pretučen do pola na smrt. Ne treba ti razlog za svađu.

Nešto drugačija situacija je sa "naprednim skinhedsima", koje nazivaju i "desničarima". Prije svega, ovo nije samo neobuzdana omladina koja nema šta da radi. Ovo je neka vrsta "skinhead" elite - ljudi su načitani, obrazovani i odrasli. Prosječna starost "pravih koža" je od 22 do 30 godina. U njihovim krugovima stalno se preuveličavaju misli o čistoći ruske nacije. Tridesetih je Gebels pomerio iste ideje sa govornice, ali samo o Arijcima.

Zaključak: Postoji niz omladinskih javnih organizacija sa pozitivnom orijentacijom. Svi oni imaju velike mogućnosti za obrazovanje.

Zaključak

Država koja ne vodi računa o djeci i mladima nema budućnosti. A ako ne dođe do značajnih promjena u bliskoj budućnosti, osuđeni smo na izumiranje.

U kriznim uslovima mladi su najpodložniji urušavanju ideala, pogoršanju nihilizma i apatiji. sistem vrijednosti je mobilan, svjetonazor nije dobro uspostavljen, što dovodi do gubitka moralnog i duhovnog zdravlja nacije.

Da bi se pomoglo mladima potrebno je poznavanje glavnih trendova u razvoju kulture mladih, psiholoških karakteristika itd. Sociologija mladih proučava mlade kao društvenu zajednicu, karakteristike njene socijalizacije, odgoja, proces društvenog kontinuiteta i nasljeđivanje znanja i iskustva mladih iz starijih generacija, karakteristike životnog stila, formiranje životnih planova, vrijednosne orijentacije, i ispunjavanje društvenih uloga. Ovo znanje je neophodno socijalnim radnicima kako bi efikasno izgradili rad.

Takođe je potrebno shvatiti da mlada osoba treba da odredi granice svojih stvarnih mogućnosti, da sazna za šta je sposobna, da se etablira u društvu.

To potvrđuje i sljedeći Eriksonov citat: „Mladić, poput akrobata na trapezu, mora jednim snažnim pokretom spustiti prečku djetinjstva, preskočiti i uhvatiti se za sljedeću prečku zrelosti. To mora učiniti u vrlo kratkom roku, oslanjajući se na pouzdanost onih koje mora srušiti i onih koji će ga primiti na suprotnoj strani.

Listaknjiževnost

1. "Ekstremizam mladih" ur. A. A. Kozlova. Izdavačka kuća St. Petersburg State University, 1996.

2. "Po nepisanim zakonima ulice..." - M: Juridlit, 1991.

3. "Sociologija mladih", ur. Izdavačka kuća V. T. Lisovsky Državnog univerziteta Sankt Peterburga, 1996

4. Levikova S. I. Subkultura mladih: Proc. dodatak. M., 2004

5. Kon I.S. "Sociologija mladih" U knjizi: "Kratak sociološki rečnik" - M., 1988.

6. Plaksij S. I. Omladinski pokreti i subkulture Sankt Peterburga. Sankt Peterburg, 1999

7. Omelchenko E. Kulture i subkulture mladih. M., 2000

8. Levicheva V.F. "Youth Babylon" - M., 1989

9. Sorokin P. “Man. Civilizacija. Društvo "- M., 1992.

10. http://www.subcult.ru/

11. http://subculture.narod.ru/

12. http://www.sub-culture.ru/

Istaknuto na Allbest.r

Slični dokumenti

Osobine devijantnog ponašanja. Omladinski trendovi: hipiji, pankeri, skinhedsi. Pacifizam kao duhovna osnova hipija. Anarhija kao filozofija. Odjeća i hobiji. Formiranje modernih skinheadsa, njihov svjetonazor i stil života, kao i stil odijevanja.

sažetak, dodan 06.11.2014

Koncept omladinske subkulture i karakteristike njenih glavnih pravaca: emo i rap subkultura, gotička subkultura i pankeri, metalci i hip-hop subkultura; njihove razlike, stil i atribute. Rezultati sociološke ankete među studentima.

seminarski rad, dodan 07.02.2010

Pojam "kulture" i "potkulture mladih", njihov uticaj na razvoj pojedinca i društva. Tipologija omladinskih subkultura (hipi, pankeri, rastamani, grunge, rejv). Problem ovisnosti mladih o drogama u savremenom društvu. Faktori zavisnosti mladih.

seminarski rad, dodan 22.01.2012

Osobine devijantnog (devijantnog) ponašanja. Neformalni pokreti moderne omladine. Hipiji su grupe mladih koje odbacuju ustaljena moralna načela. Punk kultura "garažni rok". Anarhija kao filozofija. Skinhedsi ili "radna omladina".

sažetak, dodan 19.05.2011

Razlozi pridruživanja neformalnim grupama. Karakteristike glavnih subkultura: reperi, rokeri, metalci, rastamani, hakeri, karakteristike njihovih uvjerenja i stavova. Razvoj emo stila. Proučavanje motiva ulaska mladih u ovu subkulturu.

seminarski rad, dodan 17.11.2012

Mladi kao društvena grupa u društvu. Subkultura mladih i njen uticaj na opštu kulturu. Moralna uvjerenja, ideali, samosvijest i osjećaj zrelosti kao glavne novoformacije mladih. Poreklo i istorijski razvoj neformalnog pokreta.

teza, dodana 04.02.2012

prezentacija, dodano 23.10.2016

Omladinska subkultura kao način samoizražavanja i samorealizacije mladih. Istraživanje savremene omladine, njihove orijentacije i glavnih interesovanja. Proučavanje istorije nastanka i karakteristika subkulture Gota, pankera, skinhedsa, hipija, emo, repera.

seminarski rad, dodan 08.04.2015

Socio-psihološke karakteristike omladinskih subkultura. Grupe koje ujedinjuju pristalice muzičkih ukusa i stilova (metalhedsi, roleri, brejkeri, Bitlsi), apolitičnosti, eskapističke prirode (hipi, pankeri), kriminogene grupe.

prezentacija, dodano 27.10.2015

Glavni razlozi pridruživanja mladih neformalnim grupama. Jedan od najpoznatijih hipi slogana je njihov izgled. Jezik i simboli omladinske subkulture "Pankovi". Njihova karakteristična odjeća, frizura. Subkulturni tipovi i karakteristike njihovog načina života.

Udruge o kojima će biti riječi u nastavku nastaju i žive po drugačijim zakonima od onih u kojima se, htio-ne htio, nalazi mlada osoba, član studentske grupe, radnog kolektiva itd.

Češće se problemi neformalnih omladinskih udruženja razmatraju na materijalu adolescenata i omladinskih grupa, čije su važne funkcije zadovoljavanje potrebe za učlanjenjem, konkretnom pomoći u samoopredeljenju, u pronalaženju identiteta, posebno kroz učlanjenje u određene " Mi" u suprotnosti sa "oni" itd. Poznato je da adolescenti većinom imaju akutnu potrebu da budu članovi raznih grupa, uglavnom neformalnih. Da li oni stariji, mladi, imaju takvu potrebu? Kakva je njegova priroda? Ne može se reći da je ovaj problem dobro proučen. Istovremeno, mnoge oduševljava, a ovo interesovanje daleko od toga da je samo akademske prirode. Ali prije nego što pređemo direktno na razmatranje problema omladinskih udruženja, zadržimo se na blisko povezanoj temi kulture mladih (subkulture).

U ljeto 1968. hiljade mladih izašlo je na ulice Pariza, ponašajući se nasilno i užasno plašeći ne samo ostale stanovnike francuske prijestolnice, već i čitave Evrope, cijelog zapadnog svijeta, posebno otkako je zahvatio val ovakvih omladinskih akcija. kroz mnoge gradove u različitim zemljama. Suština slogana, izjava, deklaracija sa kojima su demonstranti izašli bila je izjava da postoje tako posebni ljudi - mladi ljudi koji nisu zadovoljni naredbama koje izmišljaju i propovedaju odrasli, koji žele da žive drugačije i nameravaju da ponovo izgrade svijeta na svoj način. Mladi su se izjašnjavali kao predstavnici posebne kulture, odnosno subkulture – omladine. Omladinska subkultura predstavila je svijetu svoje ideje o tome šta je važno, a šta nije bitno u životu, nova pravila ponašanja i komunikacije ljudi, nove muzičke ukuse, novu modu, nove ideale, novi stil života općenito. Može se reći da su mladi izjasnili svoja prava na kulturnu dominaciju.

Koncept "kulture mladih" nastao je da opiše posebnu vrstu društvenog prostora u kojem žive ljudi koji su u relativno nemoćnom i zavisnom položaju. Zavisnost mladih očituje se u tome što ih „socijalno zreli“ odrasli ne smatraju vrijednom grupom za sebe, već samo prirodnim resursom budućeg društva koji se mora socijalizirati, obrazovati i koristiti.

Opis mladosti kao zasebne društvene i starosne grupe započeo je radovima S. Halla, K. Mannheima i T. Parsonsa, u kojima se postavljaju temelji tzv. biopolitički konstrukt. E. L. Omelchenko u svojoj knjizi analizira porijeklo i faze razvoja biopolitičkog konstrukta mladih. Suština je da su karakteristike mladosti (shvaćene u ovom slučaju široko, uz uključivanje adolescencije u ovo doba) posljedica sudara prirodnih sila („hormonsko buđenje“) sa „fiksiranim“ barijerama kulture, tj. društvene institucije, što određuje potrebu za socijalizacijom. Ove dvije okolnosti - probuđena seksualnost (biološka premisa) i potreba za generacijskom socijalizacijom (politička premisa) - postavljaju formulu za biopolitički konstrukt.

Ove ideje postale su posebno popularne na Zapadu nakon Drugog svjetskog rata. Kultura mladih je predstavljena kao samostalan društveni prostor u kojem ljudi mogu steći autentičnost, identitet, dok su u porodici ili školi lišeni stvarnih prava i potpuno su kontrolirani od strane odraslih. Ako je u predindustrijskim društvima porodica u potpunosti obavljala sve potrebne funkcije društvene reprodukcije (biološku, ekonomsku, kulturnu), onda u savremenim industrijskim društvima porodica gubi ove tradicionalne funkcije, prvenstveno u oblasti kulture – obrazovanja i osposobljavanja mladih. osoba. Mladi u takvim uslovima počinju da zauzimaju najranjiviju poziciju, nalazeći se između dva vrednosna sveta: patrijarhalnih modela porodične socijalizacije, s jedne strane, i uloga odraslih koje postavlja tržišna racionalnost i bezlična birokratska struktura, s druge strane. Mladost je, prema T. Parsonsu, period "strukturirane neodgovornosti", moratorija umetnut između djetinjstva i odraslog doba. Ovakva prostorna i vremenska pozicija mladih u životnom ciklusu dovodi do formiranja vršnjačkih grupa i kulture mladih, što zauzvrat doprinosi razvoju modela emocionalne nezavisnosti i sigurnosti, promjeni ulognih karakteristika primarnih (dječijih) socijalizacija kroz asimilaciju normi i vrijednosti koje su usvojili vršnjaci u kompaniji., tehnika, obrasci ponašanja itd.

Slične ideje dijele i dijele mnogi naučnici, kako strani tako i domaći. Međutim, empirijska istraživanja sprovedena u našoj zemlji dugo vremena nisu otkrila nikakvu specifičnu tinejdžersku ili omladinsku subkulturu. Upečatljiv primjer je komparativna studija moralnih normi i ponašanja koje oni reguliraju među adolescentima u SSSR-u i SAD-u, koja je provedena početkom 1970-ih. Američki psiholog W. Bronfenbrenner i laboratorijsko osoblje L. I. Bozhovich i opisao u svojoj knjizi objavljenoj kako u SAD tako i kod nas. Naši tinejdžeri tih godina bili su stalno vođeni normama odraslih, dok su se njihovi američki vršnjaci u svom ponašanju oslanjali uglavnom na moralne norme, pravila i vrijednosti koje su razvile u njihovoj tinejdžerskoj zajednici.

Međutim, postepeno, sa slabljenjem patrijarhalnih poredaka, smanjenjem socijalizacijske funkcije porodice, rastom pluralizma u različitim sferama javnog života, u našoj zemlji počinju se pojavljivati omladinska kultura i brojne adolescentske i omladinske grupe. I ako su ranije, 1950-ih, neformalni bili samo "dandyji" (naša verzija onih koje su na Zapadu zvali "teddy boys"), koje su mediji, komsomolske i partijske organizacije nemilosrdno kritizirali, šefovi univerziteta (do izuzeci), zatim se postepeno kod nas pojavljuju pankeri, skinhedsi, goti itd. omladinske grupe koje svoju kulturu suprotstavljaju kulturi većine (kako sada kažu, mainstream).

U novijoj istoriji Rusije, tj. u posljednje dvije-tri decenije situacija sa omladinskim udruženjima se promijenila najmanje tri puta.

Olujni talas neformalnog pokreta mladih pojavio se 80-ih godina. prošlog veka, u eri Gorbačovljeve perestrojke. Tada se zajednica mladih podijelila na komsomolce, s jedne strane, i neformalne, s druge strane.

Sam termin "neformali" uveli su u ovom periodu komsomolske birokrate da bi označile samoorganizovane omladinske grupe koje se stavljaju u opoziciju sa formalnim strukturama - pionirskim, komsomolskim. Kasnije je ovaj termin počeo označavati ne samo mlade, već općenito sve vrste pokreta i organizacija koje nastaju na inicijativu "odozdo". Nakon toga, sadržaj koncepta "neformala" se više puta mijenjao. Paradoks je da su termin "odozgo" usvojili sami mladi. Danas najčešće označavaju različite grupe mladih, prvenstveno subkulturne formacije.

Sljedeća faza su 1990-te. Neformalni pokret je opao tokom ovog perioda. Komsomol se raspao, tako da nije bilo čemu da se odupre. Grupe mladih su se zapravo rastvorile u gangsterskom ili polugangsterskom okruženju, počele su aktivno osvajati klubove i disko prostore u ruskim gradovima.

Novi vijek je donio nove promjene. Prema istraživačima modernih trendova u neformalnom pokretu, danas omladinska udruženja koja ga predstavljaju karakterizira složena priroda odnosa između različitih stilskih komponenti. Za savremene šarolike neformale, kao i za njihove prethodnike, važno je označiti snagu kojoj se suprotstavljaju – to je gotovo neophodan uslov za formiranje odgovarajućeg grupnog identiteta. Danas su mjesto bivših komsomolaca zauzeli takozvani gopnici. Suprotstavljanje neformalnih (svojih, naprednih) gopnicima (tuđih, normalnih) danas je glavna stilska napetost na ovim prostorima.

E. L. Omelchenko napominje da je omladinska kultura, kako se shvatala sredinom 20. veka, napustila scenu. Ona se slaže s američkim istraživačem J. Seabrookom da je danas moguće razumjeti prirodu omladinskih udruženja samo uzimajući u obzir novi sociokulturni kontekst. I značajno se promijenio krajem 20. vijeka.

Trenutno je odlučujući faktor ono što je J. Seabrook nazvao kultura supermarketa. Centralni akter u ovoj kulturi stalno se konstruiše kroz komercijalne mreže. tinejdžerski konzumiranje. Srž, centar kulture supermarketa postaje mainstream, a individualnost zauzima perifernu poziciju. Kulturna moć prelazi sa individualnih ukusa na autoritet tržišta, a tinejdžer, uglavnom mladić koji zna šta će biti moderno sutra, postaje ključna figura na ovom tržištu.

Kao glavni trend posljednjih godina, E. L. Omelchenko naziva formiranje nove "unutrašnje kulture" mladih ljudi. Nekada su mladi ljudi izlazili na ulice, stvarajući ideju o mladima kao posebnoj društvenoj grupi i posebnom društvenom problemu. Danas mladi, mladi postaju brend koji prisvajaju novi segmenti potrošačkog tržišta. Postavlja se sljedeća hipoteza: današnja omladina se socijalizira ne toliko kroz različite grupe vršnjaka, koliko u okviru globalnih slika. U ovoj situaciji, globalizacija generiše novu vrstu društvene diferencijacije – jaz između onih koji su dobro upoznati s tehnološkim inovacijama i onih koji im nemaju potpun pristup.

Kada ni omladinska udruženja, ni prijateljske kompanije, a kamoli društvene institucije, ne dozvoljavaju sticanje sopstvenog identiteta, za modernu mladu osobu najvažnije je prisustvo zaštićenog ličnog prostora. Ispostavilo se da je ovo vaša sopstvena soba skoro uvek sa sopstvenim računarom.

Dakle, kultura mladih u posljednje vrijeme sve više postaje dio opće potrošačke kulture. Čak i kada mladi počnu stvarati nešto svoje, prije ili kasnije će ih prestići masovna omladinska industrija. Dolazi do transformacije kulture mladih u njenu komercijalnu formu. Zapadni naučnici sve više govore o tome kao o obliku "kolektivnog izumiranja" ili čak "smrti kulture mladih". Klasične omladinske subkulture koje su doživjele procvat u drugoj polovini 20. stoljeća zamijenjene su takozvanom rejv kulturom, koja se temelji na otvoreno hedonističkom stavu prema životu usmjerenom na trenutno uživanje, doprinoseći rastakanju mladosti u dominantnoj masi. kulture.

Šoping putovanja (šoping) za značajan dio mladih postaju oblik kulturne aktivnosti, nadoknađujući nedostatak kolektivizma. Potraga za identitetom u ovom slučaju se ne odvija kroz eksperimentiranje uloga u različitim grupama vršnjaka, kao što je to bio slučaj prije nekog vremena, već kroz potragu za vlastitim stilom u navodno potpuno slobodnom izboru dobara. Istina, ta sloboda nije dostupna svima i ne podjednako, pa se za mnoge pretvara u izvor negativnih emocija, u rat da zadrže svoj stil, a ne da postanu autsajder. Kako E. L. Omelchenko primjećuje, ova potrošačka borba je od posebne oštrine i važnosti za rusku omladinu, koja uglavnom odrasta u siromašnim ili ne baš bogatim porodicama. Omelchenko E. Smrt omladinske kulture i rađanje "mladinskog" stila.

Spisak neformalnih grupa mladih. Omladinske subkulture. Vrste i karakteristike. Subkultura mladih: moralni problemi

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Slični dokumenti

Mladost subkulture- razlozi za formiranje i osnov za tipologiju

Mladost subkulture u modernoj Rusiji

Uticaj političke situacije u zemlji na formiranje mladost subkulture

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Slični dokumenti

Prijavite grešku u kucanju

Tekst za slanje našim urednicima:

Vaš komentar (opciono):