Kako je Nekrasov slikao život ljudi. Slike ruskog života u djelu Nekrasova (Zasnovano na pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji"). Slike narodnog života u pjesmi N. A. Nekrasova "Ko treba da živi dobro u Rusiji"
Ideju pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" diktira sam život. N. A. Nekrasov je oštro osećao „bolesna“ pitanja svog vremena. To je podstaklo pjesnika da stvori narodnu knjigu.
Nekrasov je pjesmi posvetio mnogo godina neumornog rada. U njemu je nastojao da čitatelju pruži što potpunije informacije o ruskom narodu, o procesima koji su se odigrali u životu seljaštva nakon reforme 1861.
Situacija naroda jasno je nacrtana već na početku pjesme po nazivima mjesta odakle dolaze seljaci-istinotrazi. Oni su „privremeno
Dužan”, „Zategnuta pokrajina, okrug Terpigorev, prazna volost, iz susednih sela - Zaplatova, Dirjavin, Razutova, Znobilina, Gorelova, Nejolova, Neurožajka, takođe.” Lutajući, seljaci prolaze kroz uplašene, streljane i nepismene provincije. Ova imena govore sama za sebe.
Mnoge stranice pjesme prikazuju obespravljeni, neradosni život naroda. Sela su „nezavidna sela, ma kakva koliba bila - sa osloncem, kao prosjak sa štakom...” Seljaci imaju oskudne zalihe, siromašne sadnice na seljačkim njivama, pa čitava sela idu „proseći” u pada
Slike narodnog života prikazane su u pjesmama “Gladan”, “Korve”, “Vojnik”, “Veselo”, “Slano”.
Evo kako je predreformni seljak prikazan u jednoj od pesama:
Jadna, neuredna Kalinuška,
Nema šta da se razmeće
Samo poleđina je ofarbana
Da, ne znaš iza majice.
Od batine do kapije
Koža je sva pocepana
Trbuh otiče od kukolja,
uvrnuto, uvrnuto,
Isječen, izmučen
Jedva Kalina luta...
Reforma iz 1861. nije popravila položaj naroda, a seljaci o tome ne govore uzalud:
Ti si dobar, kraljevsko pismo,
O nama se ne piše.
Kao i ranije, seljaci su ljudi koji se „nisu dositili, progutali neslanu hranu“. Jedino što se promijenilo je da će ih sada umjesto gospodara pocijepati volost.
Seljački svijet se pojavljuje krajnje ogoljen, u svoj opojnoj iskrenosti i neposrednosti u poglavlju "Pijana noć". Neobična "pijana" noć odvezuje jezike:
Cesta je puna glasa
Zujanje! Da je more plavo
Tišina se diže
Popularne glasine.
Gotovo svaka replika je zaplet, lik. Poglavlje, po mom mišljenju, sadrži mnogo priča. Nije li tačna slika divljeg despotizma porodičnog života nastala iz svađe između dvije žene:
Moj stariji zet je slomio rebro,
Srednji zet je ukrao loptu,
Lopta je pljuvanje, ali poenta je
U njega je bilo umotano pedeset dolara,
A mlađi zet uzima sve,
Gledaj, ubiće, ubiće...
Ali zar sudbina žene Darjuške nije jasna iz nekoliko fraza, iako o njoj nema priče:
- Postala si mršava, Darjuška!
Ne vreteno, prijatelju!
To je ono što se više okreće
Postaje deblji
I ja sam kao iz dana u dan...
Upravo je želja da se prikaže čitava narodna Rusija privukla Nekrasova na takvu sliku, na kojoj bi se moglo okupiti mnogo ljudi. Tako je nastalo poglavlje „Seoski sajam“. Prošlo je dosta vremena. A ljeti su lutalice dolazile na “sajam”, koji je okupljao mnogo ljudi. Ovo je narodna fešta, masovni praznik:
Buka, pjevaj, psuj,
Ona se ljulja, kotrlja.
Tuča i ljubljenje
Ljudi na odmoru.
Sve okolo šareno, crveno, košulje pune cvijeća, haljine crvene, pletenice sa trakama6 „Sunce proljetno igra, smiješno, glasno, svečano.”
Ali među ljudima ima mnogo mračnog, ružnog i ružnog:
Duž te trake
I duž kružnih staza,
Dokle god je oko bilo dovoljno
Puzao, ležao, jahao,
Pijani ljudi su se teturali...
Seljački svijet na seoskom sajmu završava pričom o Yakimi Nago. Ne govori o posjetiocima sajma, već o cijelom svijetu radnika. Jakim se ne slaže sa svojim gospodarom Pavlušom Veretennikovom, ali izražava svoje seljačko osećanje:
Čekaj, prazna glava!
Besramna luda vijest
Ne pričaj o nama!
Braneći osjećaj ponosa radničkog seljaka, Jakim vidi i socijalnu nepravdu u odnosu na radno seljaštvo:
Radite sami
Malo posla je obavljeno
Vidite, postoje tri vlasnika kapitala:
Bože, kralju i gospodaru!
Ruskinja je za Nekrasova oduvek bila glavni nosilac života, simbol nacionalnog postojanja. Stoga je pjesnik toliko pažnje posvetio seljanki Matrjoni Timofejevnoj Korčaginoj. Ona govori o svom životu. Lična sudbina heroine širi se do granica sveruskog. Svašta je iskusila i prošla sva stanja kroz koja je Ruskinja mogla proći.
Nekrasovska seljanka - neslomljena suđenjima, preživjela. Dakle, u pesmi se narodni život otkriva u najrazličitijim manifestacijama. Za pjesnika je seljak veliki u svemu: u ropskom strpljenju, u vjekovnoj patnji, u grijesima, u veselju.
Prije Nekrasova, mnogi su prikazivali ljude. Uspio je i u narodu uočiti svoju skrivenu snagu i iz sveg glasa reći: „Nebrojena vojska diže se“. Vjerovao je u buđenje naroda.
(još nema ocjena)
Nikolaj Aleksejevič Nekrasov - veliki ruski pesnik 19. veka. Veliku slavu donijela mu je epska pjesma "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Želeo bih da definišem žanr ovog dela na ovaj način, jer ono naširoko predstavlja slike života poreformske Rusije.
Ova pjesma je pisana 20 godina. Nekrasov je želeo da u njemu predstavlja sve društvene slojeve: od seljaka do kralja. Ali, nažalost, pjesma nikada nije završena - smrt pjesnika to je spriječila.
Naravno, seljačka tema zauzima glavno mjesto u djelu, a pitanje koje muči autora već je u naslovu: "Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji?"
Nekrasova uznemiruje pomisao na nemogućnost življenja kako je tada živela Rusija, na tešku seljačku partiju, na gladno, prosjačko postojanje seljaka na ruskom tlu u ovoj pesmi, Nekrasov, kako mi se činilo, čini uopšte ne idealizuje seljake, on pokazuje siromaštvo, bezobrazluk i pijanstvo seljaka.
Svima koji se sretnu na putu muškarci postavljaju pitanje o sreći. Tako se postepeno, iz pojedinačnih priča sretnika, formira opšta slika života nakon reforme 1861. godine.
Da to prenese potpunije i svjetlije. Nekrasov, zajedno sa lutalicama, traži srećnog čoveka ne samo među bogatima, već i među ljudima. I ne samo zemljoposednici, sveštenici, bogati seljaci se pojavljuju pred čitaocem, već i Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov
A u poglavlju "Srećni" slike i kiseli krastavci ljudi su najrealističnije preneseni. Od seljaka, jedan po jedan, dolazi poziv: "cijeli trg je krcat" slušajući ih. Međutim, muškarci nisu prepoznali nijednog od naratora.
Hej, ljudska sreća!
Curi, sa zakrpama,
Grbav sa žuljevima…
Pročitavši ove redove, zaključio sam da je narod širom Rusije siromašan i ponižen, prevaren od svojih bivših gospodara i cara.
Položaj ljudi jasno oslikava naziv mesta odakle dolaze lutajući seljaci: okrug Terpigorev, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dirjavino, Znobišino, Gorelovo.
Tako je u pesmi živopisno prikazan neradosni, obespravljeni, gladni život seljaštva.
Opis prirode u pesmi je takođe dat u neraskidivom jedinstvu sa životom seljaka. U našoj mašti nastaje slika zemlje lišene života - "bez zelenila, bez trave, bez lista"
Pejzaž izaziva osjećaj seljačke uskraćenosti, tuge. Ovaj motiv sa posebnom, dirljivom snagom zvuči u opisu sela Klin, „sela nezavidnih“:
Bez obzira na kolibu, sa osloncem
Kao prosjak sa štakom:
A sa krovova se slama hrani
Scott. Stoje kao kosturi
Siromašan kod kuće.
Kišna kasna jesen
Ovako izgledaju gnijezda čavki,
Kad čavke izlete
I vetar pored puta
Breze će ogoliti
Selo Kuzminskoje je opisano na isti način sa svojim blatom, školom „praznom, zbijenom”, kolibom „na jednom prozoru”. Jednom riječju, svi opisi su uvjerljivi dokazi da je u životu seljaka širom Rusije "siromaštvo, neznanje, tama".
Međutim, slike posebnih seljaka poput Savelija Bogatira, Matrjone Timofejevne pomažu da se proceni da je Majka Rusija puna duhovnosti. Ona je talentovana.
Činjenica da je Nekrasov u svojoj pesmi povezao ljude različitih klasa učinila je, po mom mišljenju, sliku Rusije tog vremena ne samo opsežnom, već i potpunom, svetlom, dubokom i patriotskom.
Čini mi se da pjesma „Kome je dobro živjeti u Rusiji“ odražava autorovu sposobnost da prenese stvarnost, stvarnost, a kontakt sa takvim umjetničkim djelom približava me visokoj umjetnosti i istoriji.
Prvi narodni pjesnik, pisao je o narodu i za narod, znajući njegove misli, potrebe, brige i nade. Veza sa narodom ispunila je život Nekrasova posebnim značenjem i bila je glavni sadržaj njegove poezije.
"Na putu"
Pesnik Nekrasov je veoma osetljiv na promene koje se dešavaju među ljudima. U njegovim pjesmama život ljudi je prikazan na nov način, a ne kao kod njegovih prethodnika.
Kroz svo pesnikovo stvaralaštvo prolazi motiv puta - prolazni motiv ruske književnosti. Put nije samo dio koji povezuje dvije geografske tačke, to je nešto više. "Ako kreneš desno, izgubićeš konja; ako odeš lijevo, ni sam nećeš biti živ; ako ideš pravo, naći ćeš svoju sudbinu." Put-put je izbor životnog puta, cilja.
Bilo je mnogo pjesama za radnju koju je odabrao Nekrasov, u kojima su jurile poletne trojke, zvonila su zvona ispod luka, a zvučale su kočijaške pjesme. Na početku svoje pjesme pjesnik podsjeća čitaoca na ovo:
Dosadan! dosadno!.. Udaljeni kočijaš,
Rastjeraj moju dosadu nečim!
Pjesma, ili tako nešto, druže, pjevaj
O regrutovanju i razdvajanju...
Ali odmah, naglo, odlučno, prekida uobičajeni i poznati poetski kurs. Šta nas pogađa u ovoj pesmi? Naravno, kočijaški govor, potpuno lišen uobičajenih intonacija narodnih pjesama. Čini se kao da je gola proza besceremonalno upala u poeziju: kočijašev govor je nespretan, grub, zasićen dijalekatskim riječima. Koje nove mogućnosti takav „prizemni“ pristup prikazivanju čovjeka iz naroda otvara pjesniku Nekrasovu?
Napomena: u narodnim pjesmama, po pravilu, govorimo o „odvažnom kočijašu, „dobrom momku” ili „crvenoj djevojci”. Sve što im se dešava primjenjivo je na mnoge ljude iz popularne sredine. Pjesma reproducira događaje i likove od nacionalnog značaja i zvuka. Nekrasova zanima nešto drugo: kako se ljudske radosti ili teškoće manifestiraju u sudbini ovog heroja. Pjesnik prikazuje opšte u seljačkom životu kroz pojedinačno, jedinstveno. Kasnije, u jednoj od svojih pesama, pesnik radosno pozdravlja svoje seoske drugove:
Svi poznati ljudi
Šta god muškarac, onda prijatelj.
Tako se uostalom u njegovoj poeziji dešava da nijedan čovjek nije jedinstvena ličnost, jedinstven lik.
Možda se niko od Nekrasovljevih savremenika nije usudio da se tako približi, da se približi seljaku na stranicama poetskog dela. Samo je on tada mogao ne samo da piše o narodu, već i da „govori narodu“; puštajući seljake, prosjake, zanatlije sa njihovim drugačijim poimanjem svijeta, drugačijim jezikom u stihovima.
Sa žarkom ljubavlju, pjesnik se poziva na prirodu – jedino blago svijeta, koje „jake i nahranjene zemlje ne bi mogle oduzeti gladnoj sirotinji“. Suptilno osjećajući prirodu, Nekrasov je nikada ne pokazuje odvojeno od čovjeka, njegovih aktivnosti i stanja. U pjesmama "Nesabijena traka" (1854), "Seoske vijesti" (1860), u pjesmi "Seljačka djeca" (1861), slika ruske prirode usko je isprepletena s otkrivanjem duše ruskog seljaka, njegove teška životna sudbina. Seljak koji živi usred prirode i duboko je oseća, retko ima priliku da joj se divi.
O kome se govori u pesmi "Nekomprimovani bend"? Kao o bolesnom seljaku. A nevolja je shvaćena sa seljačke tačke gledišta: nema ko da očisti traku, uzgojeni usev će biti izgubljen. Ovdje je i dojilja animirana na seljački način: „izgleda da se klasovi šapuću. Htjela sam umrijeti, ali ova raž”, govorili su među ljudima. A kad je nastupio smrtni čas, seljak nije razmišljao o sebi, već o zemlji koja bi bez njega ostala siroče.
Ali čitaš pjesmu i sve više osjećaš da su to vrlo lične, vrlo lirske pjesme, da pjesnik na sebe gleda očima orača. Tako je i bilo. Nekrasov je napisao "nekomprimovanu traku" teškim bolesnicima pre nego što je otišao u inostranstvo na lečenje 1855. Pesnika su obuzele tužne misli; činilo se da su dani već odbrojani, da se ni on možda neće vratiti u Rusiju. I ovdje je hrabri stav ljudi prema nevoljama i nesrećama pomogao Nekrasovu da izdrži udarac sudbine, da sačuva svoju duhovnu snagu. Slika „nekomprimirane trake“, poput slike „puta“ u prethodnim pjesmama, od Nekrasova dobiva figurativno, metaforično značenje: ovo je i seljačko polje, ali i „polje“ pisanja, žudnje za koju bolesni pesnik ima jača je od smrti, kao što je ljubav jača od smrti žitar da radi na zemlji, na polju rada.
"Pesma Eremuški" (1859.)
Nekrasov u ovoj "Pesmi" osuđuje "vulgarno iskustvo" oportunista, koji puze put do životnih blagodati, i poziva mlađe generacije da svoje živote posvete borbi za narodnu sreću.
Vježba
Čitanje i samostalna analiza ili komentar Nekrasovljevih pjesama: „Na putu“, „Da li se vozim noću“, „Ne sviđa mi se tvoja ironija...“, „Nekomprimovani bend“, „Školar“, „Jeremuškina pesma“ , “Dženaza”, “Zeleni šum”, “Jutro”, “Molitva”, fragmenti iz ciklusa “O vremenu”.
Analiza pjesama vrši se na tri nivoa:
- figurativno-lingvistički (rečnik, tropi);
- strukturno i kompoziciono (kompozicija, ritam);
- ideološki (ideološki i estetski sadržaj).
U pesmi "Juče u šest sati" Nekrasov je prvi put predstavio svoju muzu, sestru uvređenih i potlačenih. U svojoj posljednjoj pjesmi „O Muzo, ja sam na vratima kovčega“, pjesnik se posljednji put prisjeća „ove blijede, krvave, / Bičem izrezane muze“. Ne ljubav prema ženi, ne ljepota prirode, već patnja siromašnih, izmučenih siromaštvom - to je izvor lirskih iskustava u mnogim Nekrasovljevim pjesmama.
Tema Nekrasovljevih stihova je raznolika.
Prvi od umjetničkih principa Nekrasov-lirike može se nazvati društvenim. Druga je društvena analitika. A to je bilo novo u ruskoj poeziji, odsutno kod Puškina i Ljermontova, posebno kod Tjučeva i Feta. Ovaj princip prožima dve najpoznatije Nekrasovljeve pesme: "Razmišljanja na ulaznim vratima" (1858) i "Železnica" (1864).
"Razmišljanja na ulaznim vratima" (1858.)
U "Razmišljanjima..." poseban izolovan slučaj je dolazak seljaka sa molbom ili pritužbom određenom državniku.
Ova pjesma je izgrađena na kontrastu. Pjesnik suprotstavlja dva svijeta: svijet bogatih i besposlenih, čija se interesovanja svode na „birokraciju, proždrljivost, igru“, „besramno laskanje“, i svijet naroda u kojem vlada „oštra tuga“. Pjesnik opisuje njihov odnos. Plemić je pun prezira prema narodu, to se najjasnije otkriva u jednom retku:
Vozi!
Nasi ne vole odrpanu rulju!
Osećanja ljudi su teža. Šetači iz daleke provincije lutali su "dugo" u nadi da će naći pomoć ili zaštitu od plemića. Ali vrata su se "zalupila" pred njima, i oni odlaze,
Ponavljajući: "Bog mu sudi!",
Beznadežno šireći ruke,
I sve dok sam mogao da ih vidim,
Otkrivenih glava...
Pjesnik nije ograničen samo na prikazivanje beznadežne poniznosti i beskrajnog stenjanja naroda. „Hoćeš li se probuditi, pun snage?..“ – pita on i navodi čitaoca da na ovo pitanje odgovori čitavom pesmom: „Srećni su gluvi na dobro“, narod nema šta da očekuje spas od plemića, on mora sam da se pobrine za svoju sudbinu.
Dva principa odražavanja stvarnosti u Nekrasovljevim lirikama prirodno vode do trećeg principa - revolucionarnog. Lirski junak Nekrasovljeve poezije uvjeren je da samo narodna, seljačka revolucija može promijeniti život Rusije na bolje. Ova strana svijesti lirskog junaka posebno se snažno manifestirala u pjesmama posvećenim Nekrasovljevim saradnicima u revolucionarno-demokratskom taboru: Belinskom, Dobroljubovu, Černiševskom, Pisarevu.
Književnost
Školski program 10. razred u odgovorima i rješenjima. M., Sankt Peterburg, 1999
Yu.V. Lebedev Shvatanje narodne duše // Ruska književnost 18.–19. veka: referentni materijali. M., 1995
Pjesma N. A. Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“ zamišljena je kao ep, odnosno umjetničko djelo koje sa maksimalnim stepenom zaokruženosti prikazuje čitavu epohu u sudbini naroda. Pjesnik stvara široku panoramu života poreformske Rusije, prikazuje gorku sudbinu višemilionskog ruskog seljaštva nakon „oslobođenja“ 1861.
Pjesnik tragično doživljava događaje tih godina. Od samog početka pjesme - značajnim nazivima pokrajine, okruga, općine, sela - autor skreće pažnju čitaoca na nevolju
ljudi. Već prvi redovi o njivama sa lošim sadnicama pobuđuju kod autora uznemirujuća razmišljanja o sudbini naroda: "Kakva je tu sreća?" Junaci pesme, lutajući seljaci, prolaze Rusijom i pred očima im se pojavljuju slike tužnog seljačkog života. Opis prirode u drugom poglavlju dat je u neraskidivom jedinstvu sa životom seljaka: "Šteta je siromašnog seljaka." Orači izazivaju saosećanje, jer ih zbog hladnog proleća čekaju propasti useva i glad.
Vozila je snijeg, i zelenilo
Bez korova, bez lista!
Voda se ne uklanja
Zemlja se ne oblači
Zeleni svijetli baršun
I kao mrtvac bez pokrova,
laži
Pod oblačnom nebom
Tužna i gola.
Poređenje zemlje sa mrtvima ispunjava pesnikovu dušu gorkim slutnjama o sudbini siromaha u nadolazećoj zimi.
S posebnom snagom motiv seljačke deprivacije zvuči u opisu sela Klin - "zavidno selo":
Šta god da je koliba - sa rezervom,
Kao prosjak sa štakom;
A sa krovova se slama hrani
Scott. Stoje kao kosturi
Jadne kuće.
Opća slika osiromašenja ruskog sela i užasne situacije u kojoj se nalazi Ruskinja izrasta iz privatne slike:
Naša jadna sela
I u njima su seljaci bolesni
Da, tužne žene
medicinske sestre, pijanice,
Robovi, hodočasnici
I vječiti radnici...
Sa gorkom ironijom, selo Kuzminskoe naziva se „bogatim“. Bogata je kafanama, u kojima ruski seljak toči votku u smrtnu muku. Prljavština i pustoš su posvuda u selu. Detalji su indikativni: škola je “prazna, zbijena”. To znači da će časovi opismenjavanja seljačkog naroda teško početi u bliskoj budućnosti. U kolibi u kojoj bolničar prima pacijente postoji samo „jedan prozor“. Siromaštvo, mrak, neznanje - to su uslovi u kojima postoji "oslobođeni" narod.
Istovremeno, svi ovi opisi daju ideju o duhovnom bogatstvu osobe iz naroda. Lutalice u svom govoru koriste dobro ciljanu riječ, živopisne epitete i poređenja, izreke i poslovice koje odražavaju prirodni um običnih radnika. Autor crta živopisne slike koje pomažu da se oštro osjeti koliko je siromašna, obespravljena, ali u isto vrijeme talentovana seljačka Rusija.
U pjesmi se ističe lik klesara, „na ramenima“, „mladog. Ko ne zna za potrebu i koga se stoga može nazvati "srećnikom". Njegov izgled i riječi su vrijedni divljenja. Ovo je čovek koji voli posao, koji zna da radi: „mahao je čekićem kao perom“. Junak se odlikuje i moralnom i fizičkom ljepotom. Ovo je pravi heroj koji radi od zore do sumraka:
Kad se probudim na suncu
Pusti me da se opustim u ponoć
Pa ću zdrobiti planinu.
Međutim, komentari jednog od lutalica navode na pomisao da će se prekomerni rad u starosti zasigurno pretvoriti u tragediju:
... ali neće
Nosite ovu sreću
Starost je teška.
Budućnost radnih seljaka i dalje je beznadežna. “Čovjek sa otežanim dahom”, također rastrgan poslom, prisjetio se sudbine “ništa gore od zidara”, koji sada “odvodi”.
Slike iz života Matrene Timofejevne pokazuju kroz koja iskušenja prolaze ruske žene: ropstvo u muževljevoj porodici, večno poniženje, despotizam porodičnih odnosa, stalna odvojenost od muža, koji je primoran da ide na posao, potreba: požari, gubitak stoke , neuspjesi useva; prijetnja da ostanem vojnik - najobespravljenija osoba. Matrena Timofejevna ogorčeno priča lutalicama kako je „oklevetana kao srećna žena, zvana guvernerova žena“. Zaista, seljanka je imala najsrećniji dan u svom životu - susret sa ljubaznim čovjekom sa "vrha". Supruga simpatičnog guvernera spasila je muža Matrene Timofejevne od vojničkog rata. Ali sudbina ženinog prvorođenog sina, Demushke, nije je spasila. Nakon smrti, oboljeli je doživio užasan očaj. Za drugog sina, Matryona je javno bičevana šipkama. Priča heroine o njenom životu priča je o sudbini svake seljanke, dugogodišnje ruske žene-majke. Međutim, autor u njemu njeguje osjećaj dostojanstva, protest protiv ugnjetavanja. Junakinja u pesmi kaže ponosne reči:
Saginjem glavu
Nosim ljutito srce!
Još jedan predstavnik seljačkog svijeta u djelu je Yakim Nagoi. On protestuje protiv nepravednog tretmana radnog seljaštva:
Radite sami
Malo posla je obavljeno
Vidite, postoje tri vlasnika kapitala:
Bože, kralju i gospodaru!
U Yakimovim riječima o duši ljudi, zvuči strašno upozorenje:
Svaki seljak ima
Duša taj crni oblak -
Ljuta, ruzna...
U liku Savelija, svetog ruskog heroja, krije se snaga i nemoć ruskog seljaka, nedoslednost njegove svesti. Heroj ima:
Spasen u ropstvu, slobodno srce,
Zlato, zlato, ljudska srca.
S druge strane, on poziva Matrjonu na strpljenje: „Budite strpljivi, višestruko zakrivljeni. ti si kmet!
Dakle, u pesmi se narodni život otkriva u najrazličitijim manifestacijama. Za pjesnika je seljak veliki u svemu: i u ropskom strpljenju, i u vjekovnoj patnji, i u grijesima, i u veselju, i u žeđi za voljom. Nekrasov je pokazao narod koji je sačuvao moćne snage čak iu bolnom, osiromašenom, beznadežnom životu. Stoga vodeće mjesto u pjesmi zauzimaju slike seljaka koji se ne mire sa svojim položajem, protestirajući protiv tlačitelja.
Eseji na teme:
- N. A. Nekrasov u svojoj pesmi stvara slike „novih ljudi“ koji su izašli iz narodnog okruženja i postali aktivni borci za dobro...
- U pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji", Nekrasov je, kao u ime miliona seljaka, djelovao kao ljuti razotkrivač društveno-političkog sistema Rusije i ...
- Pjesma „Kome je dobro živjeti u Rusiji“ vrhunsko je djelo N. A. Nekrasova. Ideju o ovom djelu gajio je dugo, četrnaest...
- Pesma "Kome je dobro živeti u Rusiji" (1863-1877) je vrhunac Nekrasovljevog stvaralaštva. Ovo je prava enciklopedija ruskog prije i poreformskog života, djelo...
„Nekrasov je isto što i
postojao bi takav čovek, sa ogromnim
sposobnosti, sa Rus, seljak
bolovi u grudima, koji bi se odvijali na taj način
i opisao njegovu rusku unutrašnjost i pokazao
svojoj muškoj braći:
"Pogledaj se!"
(Novine "Pravda", 01.10.1913.)
Cijeli život je nosio N.A. Nekrasovljeva ideja o djelu koje bi postalo narodna knjiga, tj. knjiga „korisna, ljudima razumljiva i istinita“, koja odražava najvažnije aspekte njegovog života. “Po jednom riječju” 20 godina je sakupljao materijal za ovu knjigu, a zatim je 14 godina radio na tekstu djela. Rezultat ovog kolosalnog rada bila je ova epska poema „Ko treba da živi dobro u Rusiji“.
Široka društvena panorama koja se u njemu odvija, istinit prikaz seljačkog života, počinje da zauzima dominantno mjesto u ovom djelu. Odvojeni dijelovi i poglavlja epa neovisni o radnji povezani su unutrašnjim jedinstvom pjesme - slikom života naroda.
Od prvog poglavlja prvog dijela počinje proučavanje glavne životne sile Rusije - naroda. Upravo je želja da prikaže čitavu narodnu Rusiju dovela pjesnika do ovakvih slika na kojima se moglo okupiti mnogo ljudi. Posebno se u potpunosti pojavljuje u poglavlju „Seoski sajam“.
Dođoše lutalice na trg:
Mnogo robe
I očigledno nevidljiv
Za narod! Zar nije zabavno?
Sa velikom veštinom, Nekrasov prenosi ukus ruskih svečanosti. Postoji osjećaj direktnog sudjelovanja u ovom prazniku, kao da hodate među šarolikom gomilom i upijate atmosferu univerzalne radosti, praznika. Sve okolo se kreće, buči, vrišti, igra se.
A evo i epizode koja potvrđuje ideju moralne snage i ljepote nacionalnog karaktera. Seljaci su zadovoljni činom Veretennikova, koji je Vavilinoj unuci poklonio cipele:
Ali drugi seljaci
Tako da su bili razočarani
Tako sretan, kao i svi
Dao je rublju!
Slike narodnog života nisu samo zabava, veselje, slavlje, već i njegova mračna, ružna, „ružna“ strana. Zabava se pretvorila u pijanstvo.
Puzao, ležao, jahao,
Pijan se pokolebao,
I začulo se stenjanje!
Na putu je gužva
Šta je kasnije ružnije:
Sve češće nailaze
Pretučeni, puzeći
Ležanje u sloju.
"Pio" i čovek koji je "mislio na sekiru", i momak "tihi", koji je zakopao novu poddlaku u zemlju, i "stara", "pijana žena". Izjave iz mase svjedoče o mraku, neznanju, strpljenju i poniznosti naroda.
Seljački svijet izgleda krajnje ogoljen u svoj opojnoj iskrenosti i neposrednosti. Izmjenjive riječi, fraze, brzi dijalozi i povici izgledaju nasumični i nekoherentni.
Ali među njima se naziru oštre političke primjedbe koje svjedoče o želji i sposobnosti seljaka da shvate svoju situaciju.
Ti si dobar, kraljevsko pismo,
Da, o nama se ne piše...
A evo i slike kolektivnog rada - "vesela kosidba". Prožeta je prazničnim i vedrim osećajem:
Mračni ljudi! Ima bijelih
Ženske košulje, ali šarene
muške košulje,
Da glasovi, da zveckanje
Agilne pletenice…
Radost rada se osjeća u svemu: „visoka trava“, „okretne pletenice“, „zabavna kosidba“.
kanye
Agilne pletenice…
Radost rada se osjeća u svemu: „visoka trava“, „okretne pletenice“, „zabavna kosidba“. Slika košenja daje povod za ideju nadahnutog rada, sposobnog da ponovi čuda:
Čiste su sijeno
Idu pravim redosledom:
Sve skupa
Pletenice su bljesnule, zveckale...
U poglavlju „Srećan“ Nekrasov je pokazao narod već kao „svet“, tj. kao nešto organizovano, svjesno, čijom snagom ne mogu da se takmiče ni trgovac Altynnikov ni činovnici šikane („Lukavi, činovnici su jaki, a svijet je jači od njih, trgovac Altynnikov je bogat, ali ipak ne može odoljeti svjetovna riznica”).
Narod pobjeđuje organizovanim djelovanjem u ekonomskoj borbi i aktivno se ponaša (doduše spontano, ali ipak odlučnije) u političkoj borbi. U ovom poglavlju pjesme, pisac je ispričao, „kako se baština posjednika Obrubkova pobunila u Uplašenoj provinciji, okrugu Nedykhanyev, selu Stolbnyaki ...“. A u sledećem poglavlju („Vlasnik“) pesnik će još jednom za „oštre“ ljude ironično reći: „Selo se mora da se negde pobunilo od zahvalnosti!“.
Nekrasov nastavlja da stvara kolektivnu sliku heroja. To se postiže, prije svega, majstorskim prikazom narodnih scena. Umjetnik ne prestaje dugo na prikazivanju pojedinih tipova seljačke mase.
Rast seljačke svijesti sada se otkriva u istorijskom, društvenom, svakodnevnom, psihološkom smislu.
Mora se reći o kontradiktornoj duši naroda. U masi seljaka je starica, "bodljasta, jednooka", koja vidi sreću u berbi repe, "vojnik sa medaljama", zadovoljan što nije poginuo u bitkama, dvorski čovek kneza Peremetjeva, ponosan na giht - plemenitu bolest. Lutalice, tragači za srećom, slušajte svakoga, a narod u njihovoj masi postaje vrhovni sudija.
Kako sudi, na primjer, dvorskom knezu Peremetjevu. Drskost i bahatost lizača izaziva prezir seljaka, tjeraju ga iz kante iz koje liječe "srećne" na seoskom vašaru. Ne smije se zanemariti da Peremetjevljev "voljeni rob" ponovo treperi među slikama pijane noći. Bičevan je zbog krađe.
Gdje je uhvaćen - evo njegove presude:
Sastalo se tri desetine sudija
Odlučili smo da damo vinovu lozu,
I svaki je dao lozu.
Nije slučajno što je to rečeno nakon izvlačenja scena povjerenja ljudi: Jermilu Girinu se daje novac bez računa da kupi mlin, a na isti način - pošteno - vraća ga. Ovaj kontrast sugeriše moralno zdravlje masa seljaštva, snagu njihovih moralnih pravila čak i u atmosferi kmetstva.
Veliko i posebno mesto u pesmi zauzima lik seljanke Matrene Timofejevne. Priča o udjelu ove heroine je priča o udjelu Ruskinje uopće. Govoreći o svom braku, Matrena Timofejevna govori o udaji bilo koje seljanke, o svom njihovom velikom mnoštvu. Nekrasov je uspio spojiti privatni život heroine sa masovnim životom, a da ih nije identificirao. Nekrasov je sve vrijeme nastojao proširiti značenje slike heroine, kao da prigrli što više ženskih sudbina.
ženske sudbine. To se postiže utkanjem narodnih pjesama i tužbalica u tekst. One odražavaju najkarakterističnije osobine narodnog života.
Pesme i jadikovke su mali delić umetničke originalnosti pesme „Ko u Rusiji treba da živi dobro“. O narodu se može pisati, za narod pisati samo po zakonima narodne poezije. I nije da se Nekrasov okrenuo folkloru, koristeći vokabular, ritam i slike narodne umjetnosti. U pjesmi „Kome je dobro živjeti u Rusiji“, prije svega, otkriva se narodna tema – traženje naroda za sreći. I ovu temu Nekrasov odobrava kao vodeću, koja određuje kretanje ljudi naprijed.
Iza brojnih slika narodnog života izdiže se slika Rusije, te "jadne i obilne, potlačene i svemoćne..." zemlje. Rodoljubivo osećanje, iskrena ljubav prema otadžbini i narodu ispunjava pesmu onim unutrašnjim žarom, onom lirskom toplinom koja greje njen surov i istinit epski narativ.