Korsunska legenda. Priča o Vladimirovom krštenju (Korsun legenda) "Široka ruska priroda"

Sergey Amroyan

Premijera je uspjela na sceni Glas teatra. Nova predstava "Korsunska legenda (Pohvala Vladimiru)" zasnovana je na antičkim književnim spomenicima: "Povest davnih godina" Nestora Letopisaca i "Priča o zakonu i blagodati" mitropolita Ilariona.

Posebnost ove predstave je u tome što knjiga mitropolita Ilariona prvi put oživljava na pozorišnoj sceni. Ovo djelo je napisano mnogo ranije od Pripovijesti o pohodu Igorovom i Povijesti davnih godina. U "Korsunskoj legendi" se čuju prizori i napjevi na staroruskom jeziku, a ovo je ujedno i prvi put na sceni Narodnog pozorišta.

„Ideja ove predstave nije moja“, kaže Nikita Astahov, umetnički direktor Glas teatra. – Patrijaršija nas je zamolila da za 1000 godina od upokojenja velikog kneza Vladimira pripremimo muzičko-dramski program na sceni Sale crkvenih sabora Sabornog hrama Hrista Spasitelja. Predstava se pokazala kao velika s velikom scenografijom od osam metara. U njemu su učestvovali Orkestar Ruskih železnica, Plesni teatar Gžel, Praznični Patrijaršijski muški hor Moskovskog Danilovskog manastira, folklorna grupa Kalinuška iz Brjanska... Njegova Svetost Patrijarh je visoko ocenio predstavu, nakon čega sam odlučio da napravim čisto pozorišna verzija na našoj maloj sceni. I počeo je rad na predstavi sa drugim oblicima i sredstvima izražavanja. Pejzaž je morao biti smanjen na tri metra; razmišljali su o tome kako povezati prošlost sa današnjicom, koje muzičke numere odabrati.

Korsunska legenda je uslovno podeljena na dva dela. U prvoj priči o kneginji Olgi, a u drugoj o njenom unuku knezu Vladimiru. Hroničar Nestor (Nikita Astahov) počinje priču i pre nego što se zavesa otvori. Tokom čitave predstave, gledalac čuje glas glumca, a videće ga tek u finalu.

Na poleđini pozornice nalazi se ekran na kojem se pojavljuju slike jevanđeljskih priča, pejzaža, staroslavenskih tekstova. Krila su uokvirena ornamentalnom slikom koja odražava antiku, a u prvom planu sa leve i desne strane su ikonopisni portreti kneginje Olge i kneza Vladimira.

„Mislio sam“, nastavlja reditelj, „s obzirom da se dotičemo slike svetog čoveka, moramo da prikažemo različite aspekte njegovog života. Imamo pet glumica koje igraju kneginju Olgu - svaka personifikuje samo jednu od aspekata Olgine ličnosti: punoću ljubavi, krutost, ljubav prema deci, čvrstinu, mudrost... Evo Olge mlade - upoznala je princa Igora, udala se, sahranila njen muž, prešao u hrišćanstvo, nosio je krst na Rusiji, počeo je da raste i jača u veri, zatim je ostario, a nakon smrti, kako je uobičajeno u pravoslavnoj crkvi, lik Svete ravnoapostolne Olge nastaje.

Impresivna je scena Olginog plača za suprugom, princom Igorom, kojeg su ubili Drevljani. Od nesvakidašnje polifonije, samo jeza ide niz kožu. „Majko, majko moja“ majke Ljudmile Kononove (poznate pevačice i kompozitorke u pravoslavnom svetu) zvuči neverovatno. Olgin razgovor sa sinom Svjatoslavom nikoga ne ostavlja ravnodušnim u sali: „Ti si dijete, slušaj me, prihvati pravu vjeru i krsti se, pa ćeš se spasiti.“ Ali Svjatoslav ne čuje majčinu molitvu.

Kulminacija Olgine linije je scena oproštaja. Princeza Olga (Zaslužna umetnica Rusije Tatjana Belevič) pita svog sina Svjatoslava: „Gde ideš, hoćeš nekog drugog? A kome povjeravaš svoju zemlju?.. Vrijeme moje smrti se već približava, otići ću željenom Kristu, u koga vjerujem.

Veru u Hrista prihvata unuk kneginje Olge Vladimir, koju su u narodu zvali Crveno sunce. Njegov put ka pravoslavlju će biti dug: odbaciće latinsku veru, judaizam, muhamedanizam... Samo će mu u dušu dirnuti reči filozofa iz Vizanta: „Proroci su predviđali da će se Bog roditi, da će biti razapet i sahranjen, ali će trećeg dana ustati i uzaći na nebo.” Princ odlučuje da se krsti u crkvi Svetog Vasilija, koja se nalazi u gradu Korsunu - sada ponovo u našem rodnom Sevastopolju.

- Često mi se postavlja pitanje: ko je knez Vladimir po nacionalnosti - Rus? - kaže direktor proizvodnje. - U sovjetsko vreme često su me pitali: „Nikita, zašto veruješ u Boga? On je Jevrej, a ti Rus!” Bog nema nacionalnost, a sveta osoba doživljava tuđu bol bilo koje nacionalnosti. Iz istorije znamo kako se knez Vladimir promenio posle krštenja.

Najteže su, prema Nikiti Astahovu, bile scene u predstavi na staroslavenskom:

- Glumci u početku nisu verovali da će to biti zanimljivo. Čini se da nam je staroslavenski blizak... Ali počeli su raditi i shvatili da je, pokazalo se, teže naučiti svoj maternji nego strani. Ali sve je počelo funkcionirati, čim su glumci počeli moliti na crkvenoslavenskom, uloge su postale usklađene s njihovim unutrašnjim stanjem. Sve je to trajalo skoro šest mjeseci. A onda smo osetili da je gledalac u sali osetio zahvalnost što razume svoj maternji jezik. Počinje da saoseća sa onim što se dešava na sceni. Predstavu smo postavili ne da bismo prvi put na sceni pozorišta prikazali priču na crkvenoslovenskom, već da bi jedna baka od stotine gledalaca rekla: „Gospode, daj da pokušam da naučim svog unuka svog maternji jezik!" Ako se to dogodi, onda je duhovna funkcija pozorišta ispunjena.

Jednoiposatna predstava se gleda u jednom dahu. Nemoguće je ne primetiti snažnu koreografiju muzičkih brojeva i lepotu nošnji te Drevne Rusije, o kojoj se govori u predstavi.

Na kraju Korsunske legende na ekranu se pojavljuje patrijarh Kiril, a zatim predsednik Vladimir Putin emotivno govori o svetoj ulozi Krima, Korsuna, Hersonesa, Sevastopolja... A na sceni, pod pesmom „Sevastopoljski valcer“, koje vole milioni Rusa, srećni ljudi počinju da plešu parove.

Predstava se zove "Korsunska legenda (pohvala Vladimiru)". A već u samom nazivu može se naići na paralelu sa današnjim danom.

„Dijelim stav mog predsjednika, osjećam njegovu zabrinutost, njegovo pravoslavlje, vjerujem u njega“, kaže Nikita Astahov.

Hagiografska priča o krštenju Svetog kneza Vladimira toliko se učvrstila u našoj crkvenoj kulturi da danas malo ko razmišlja o teškim pitanjima koja se nameću pri pažljivom čitanju.

U međuvremenu, okolnosti Vladimirovog krštenja do danas izazivaju burnu raspravu među istoričarima. Još u 19. veku, kada je počela posebna naučna studija o ranoj istoriji hrišćanstva u Rusiji, postalo je očigledno da je kasniju verziju žitija svetog Vladimira, koja je već postala udžbenik, prilično teško pomiriti sa podaci starogrčkih i ruskih pisanih izvora.

Ne ulazeći u sve pojedinosti naučne rasprave koja traje više od jednog i po veka, ipak ćemo obratiti pažnju na neke aspekte života svetog kneza koji su važni za crkvenu svest. Nesumnjivo, središnji momenat životnog puta svetog Vladimira bilo je njegovo temeljno odbacivanje paganstva i svjetonazorski izbor u korist hrišćanstva. I upravo u opisu ovog izbora, razumijevanju njegove prirode i faktora koji su ga izazvali, nailazimo na primjetna neslaganja u izvorima. Kao rezultat toga, u naučnoj literaturi, usvajanje kršćanstva od strane Rusije objašnjava se različitim razlozima. Štaviše, različiti istraživači imaju različite pristupe procjeni njihovog značaja.

Šta nam najstariji pisani izvori govore o motivima koji su naveli kijevskog kneza Vladimira Svjatoslaviča da se krsti?

"test vjere"

Klasična priča o krštenju Svetog Vladimira smeštena je u Povest davnih godina, hroniku koja je sastavljena u Kijevu početkom 12. veka. Ovdje je, ispod 986. godine, smješten poduži narativ o muslimanskim, latinskim, jevrejskim i grčkim misionarima koji su došli kod Vladimira i natjerali ga da prihvati njihovu vjeru. Princ pažljivo sluša svakog od misionara i postavlja im pitanja o njihovoj vjeri. Cijeli ovaj zaplet predstavljen je kao potpuno racionalno rasuđivanje kneza o prednostima jedne ili druge vjere. Na primjer, prema ljetopiscu, Vladimir je odbacio islam samo zato što ga je odbijala mogućnost obrezivanja i odbijanja da jede svinjetinu. A o odbijanju vina, princ izgovara poznatu frazu koja je uključena u aforizam: "Rusija je zabavno piti, ne možemo bez nje." Takođe, propovijed Latina (kroničar ih naziva "Germanima" koji su došli od pape) princ odbacuje iz potpuno racionalnih razloga. Nakon što je saslušao propovjednike, on neočekivano kaže: „Idite ponovo, jer naši očevi nisu prihvatili suštinu ovoga“ („Odlazite, jer naši očevi nisu prihvatili ovo“).

U propovedi grčkog misionara Svetog Vladimira najviše je upečatljiva ikona Strašnog suda. Ipak, na propovjednikovu direktnu ponudu da se odmah krsti, princ odgovara: "Sačekaću još malo." Hroničar dodaje da je knez dao ovaj odgovor, želeći da pažljivije "ispita" sve vere.

Ispod 987. godine u Priču o prošlim godinama nalazi se još jedna poznata priča. Knez Vladimir šalje poslanstvo Volškim Bugarima (ispovijedajući islam), "Nemcima" i Grcima, nalažući ambasadorima da prate službe u svim ovim zemljama. Vrativši se, ambasadori su nedvosmisleno prepoznali grčko bogosluženje kao najveličanstvenije. Pošto su bili prisutni na svečanoj službi u crkvi Aja Sofija u Carigradu, nisu znali gde su: na nebu ili na zemlji. Nakon toga, Vladimir postavlja pitanje ambasadorima: "Pa gde ćemo se krstiti?" Odgovaraju prilično uobičajno: "Gdje hoćeš." Dakle, čak ni tako temeljita provera vjere nije dovela princa do konačne odluke.

"Korsun legenda"

Prema ljetopiscu, princ je morao proći niz iskušenja prije nego što je ipak odlučio da se krsti. Pod 988. godinom, Povest davnih godina sadrži priču o pohodu Svetog Vladimira na Korsun. Ova hronika, konvencionalno nazvana "Korsunska legenda", ukazuje na nekoliko motiva koji su potaknuli kneza na krštenje. Najprije, opsjedajući Korsun, Vladimir se zavjetuje da će se krstiti, ako može zauzeti grad. Ali ubrzo se javlja još jedan motiv. Kao rezultat zauzimanja Korsuna, knez prisiljava vizantijske careve-suvladare Konstantina VIII i Vasilija II da za njega vjenčaju svoju sestru Anu. Istovremeno, carevi su, kao uslov za sklapanje braka, istakli potrebu da Vladimir primi hrišćanstvo, na šta on daje pristanak. Ali to nije sve. Naredna pripovijest govori o prinčevoj neočekivanoj bolesti, uslijed koje gubi vid. I tek nakon što se, na insistiranje princeze Ane, koja je, očigledno, već stigla u Korsun, princ krsti, vraća mu se vid.

Tako u "Korsunskoj legendi" susrećemo čitavu gomilu motiva koji su Vladimira naveli da uđe u font. Štaviše, hroničaru očito nije stalo da ih nekako uskladi i međusobno i sa prethodnom pričom o „ispitu vjere“. Kao rezultat toga, ispostavlja se da je Vladimirovo krštenje uslovljeno prethodnim komuniciranjem sa raznim propovednicima, i zavetom datim tokom opsade Korsuna, i sporazumom sa vizantijskim carevima, i jednostavnom željom da se izleči od slepila.

Kao što vidimo, Povest o davnim godinama predstavlja prelazak kneza Vladimira na hrišćanstvo kao prilično dugotrajan proces, povezan sa različitim okolnostima. Prinčev put u kršćanstvo traje najmanje dvije godine, tokom kojih on iskušava svoju vjeru, bori se s Grcima, zatim zaključuje s njima dinastički ugovor, gubi vid i konačno počinje jasno vidjeti u krstionici. Ova složena i zbunjujuća hronična priča dovela je do očigledne zabune u kasnijim životima svetog Vladimira. Stoga je i danas rekonstrukcija događaja vezanih za krštenje kneza Vladimira ozbiljan i teško rješiv istorijski problem.

“Odakle je došao miris Svetog Duha?”

Međutim, Priča o davnim godinama nije jedini, a što je najvažnije, ni najstariji izvor koji govori o Vladimirovom krštenju. Do nas su došla najmanje dva spomenika koji bilježe drugačiju legendu o okolnostima prijema kršćanstva od strane svetog kneza. To su „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita kijevskog Ilariona i „Spomen i pohvala ruskom knezu Vladimiru“ monaha Jakova.

Istraživači datiraju „Propoved o zakonu i blagodati“ u 40-te godine 11. veka. U svakom slučaju, izgovorena je najkasnije 1050. godine, kada je umrla kijevska princeza Irina, koju Laik naziva živom. Ovo delo traje ne više od šezdeset godina od trenutka krštenja Svetog Vladimira. Sasvim je očito da je mitropolit Ilarion mogao komunicirati sa očevicima Krštenja Rusije, pa je stoga, najvjerovatnije, zabilježio u svom “Laku” lokalno predanje koje datira direktno iz vremena života Svetog Vladimira.

U "Besedi o zakonu i blagodati" Vladimiru je posvećen poseban deo, koji istraživači uslovno nazivaju "Pohvala knezu Vladimiru". A evo šta je zanimljivo. Mitropolit Ilarion, govoreći o okolnostima krštenja kneza, ne govori ni riječi o dolasku propovjednika u Kijev, o ambasadi u različitim zemljama i o pohodu na Korsun. Iako spominje da je princ čuo za kršćansku vjeru Grka (“ Uvijek bi slušao o dobroj vjeri zemlje Grečke, hristoljubive i jake u vjeri, kako se slavi i klanja se jedinome Bogu u Trojici, kako u njima djeluju sile i čuda i znamenja, kako crkve ljudi ispunjeno"). Međutim, mitropolit Ilarion glavnim razlogom krštenja smatra posebno unutrašnje prosvjetljenje. Evo kako se to kaže u "Riječi" (ovdje ćemo dati ruski prijevod): " Svevišnji ga je (Sv. Vladimir – V.B.) posjetio svojom posjetom, pogledalo ga je svemilostivo oko preblagoga Boga. I zablistao u njegovom srcu<свет>znanje, kako bi za njega spoznao ispraznost idolskog iskušenja i tražio jedinog Boga koji je stvorio sve vidljivo i nevidljivo».

Štaviše, mitropolit Ilarion ovu posebnu kneževu unutrašnju iluminaciju smatra neshvatljivom misterijom koja se ne može racionalno objasniti. Ovdje je nemoguće ne citirati čuvene riječi svetog Ilariona upućene knezu Vladimiru:

“Kako ste vjerovali? Kako ste se raspalili ljubavlju prema Hristu? Kako se u vama nastanilo razumijevanje više od zemaljske mudrosti, da biste voljeli nevidljivo i težili nebeskom? Kako ste tražili Hrista, kako ste mu se predali? Reci nam, svojim slugama, reci nam, učitelju našem! Odakle je došao miris Svetog Duha? Gdje<возымел>piti iz slatke čaše sjećanja na budući život? Gdje<восприял>okusiti i vidjeti "kako je dobar Gospod"?

Niste videli Hrista, niste ga pratili. Kako ste postali njegov učenik? Drugi, vidjevši ga, nisu vjerovali; ali ti si, ne videći, poverovao. Zaista je na vama počivalo blaženstvo, o čemu je govorio Gospod Isus Toma: „Blago onima koji ne videše i poverovaše“. Stoga ti sa smjelošću i bez sumnje kličemo: O blaženi! - jer te je sam Spasitelj tako nazvao. Blago vama, jer ste povjerovali u njega i niste se uvrijedili od njega, po njegovoj istinitoj riječi: „I blažen je onaj koji se ne uvrijedi na mene!“ Jer oni koji su poznavali zakon i proroci su ga razapeli; ali ti, koji nisi čitao zakon ili proroke, poklonio si se Raspetome!

Kako ti je srce puklo? Kako je strah Božji ušao u tebe? Kako ste učestvovali u njegovoj ljubavi? Nisi vidio apostola koji je došao u tvoju zemlju i svojim siromaštvom i golotinjom, glađu i žeđu priklanja tvoje srce poniznosti. Niste videli kako se demoni izgone u ime Hristovo, bolesni se isceljuju, nijemi govore, toplota se pretvara u hladno, mrtvi ustaju. Ne videvši sve ovo, kako ste vjerovali?

O čudesno čudo! Ostali kraljevi i vladari, videći da sve ovo čine sveti ljudi,<не только>nisu vjerovali, ali su ih i izdali na muke i patnje. Ali ti si, blaženi, bez svega ovoga pritekao Hristu, samo dobrim razmišljanjem i oštrim umom shvatajući da je jedan Bog, stvoritelj<всего>vidljivo i nevidljivo, nebesko i zemaljsko, i šta je poslao u svijet, radi spasenja<его>njegovog voljenog Sina. I misleći na to, uđe u sveti studenac. I ono što se čini kao druga vrsta gluposti, pripisano vam je Božjom silom.

Ove riječi su dokaz izuzetnog značaja. Iz teksta „Besede o zakonu i blagodati“ se vidi da je ona izgovorena za vreme bogosluženja u prisustvu velikog kneza Jaroslava Mudrog i njegove žene Irine. Dakle, ovaj spomenik je zabeležio upravo ono shvatanje događaja s kraja 10. veka, koje je bilo opšteprihvaćeno na dvoru Jaroslava. Ali mitropolit Ilarion direktno kaže da je Sveti Vladimir došao Hristu ne kao rezultat propovedi koju je čuo ili čuda koje je video da se vrše u ime Hristovo. On je uspio bez svega ovoga„dobrim razmišljanjem i oštrim umom“ da dođemo do spoznaje Hrista.

Gornji odlomak iz "Propovijedi o zakonu i blagodati" jasno ukazuje na to da njen autor nije bio upoznat s tradicijom "testiranja vjere". Mitropolit Ilarion prikazuje privlačnost kneza Vladimira ne kao rezultat dugog racionalnog poređenja različitih religijskih sistema sa kasnijim izborom jednog od njih, već kao „dah Duha Svetoga“ koji dolazi niotkuda. Stoga Vladimirovo krštenje direktno naziva čudesnim čudom. Takva percepcija događaja s kraja 10. vijeka jasno je u suprotnosti sa dugačkom hronikom, koja je kasnije poslužila kao osnova za sastavljanje različitih verzija života svetog kneza. Istovremeno, podsećamo da je „Beseda o zakonu i blagodati“ starija od „Priče o prošlim godinama“ najmanje pola veka.

I njegovo srce se zapalilo Svetim Duhom

Važno je i to da „Beseda o zakonu i blagodati“ nije jedini „alternativni“ izvor u odnosu na „Priču o davnim godinama“. Drugi izvor na koji treba obratiti pažnju je „Spomen i pohvala ruskom knezu Vladimiru“ monaha Jakova. Što se tiče autora, vremena pisanja i originalnog sastava ovog djela, ova pitanja u nauci i dalje ostaju nejasna. Međutim, najčešće je stajalište da je spomenik zasnovan na tekstu iz druge polovine 11. stoljeća. Po svoj prilici, autor "Sjećanja i pohvale" koristio se ljetopisnim kodom koji nije došao do nas, drevnijim od "Priče o davnim godinama". Stoga se slijed događaja koji je prikazao monah Jakov bitno razlikuje od korsunske legende. Neki od podataka iznesenih u "Sjećanju i pohvalama" su jedinstveni i nemaju paralele u kasnijim hroničnim izvorima.

Za nas je važno napomenuti da u delu monaha Jakova ne nalazimo udžbeničke priče vezane za „test vere“. Evo sasvim drugih motiva koji su princa naveli da se krsti. Pre svega, monah Jakov ističe da je Sveti Vladimir" saznao za svoju baku Olgu", koji je kršten u Carigradu," i počeo da je oponaša u životu". Međutim, dalje nailazimo na dokaze koji jasno približavaju “Sjećanje i hvalu” “Propovijedi o zakonu i blagodati”: “ I njegovo srce (Knez Vladimir - V.B.) se razbuktalo Duhom Svetim, želeći sveto krštenje. Videvši želju njegovog srca, Bog je, znajući za njegovu dobrotu, sišao s neba na kneza Vladimira svojom milošću i velikodušnošću. I Bog Otac, i Sin, i Duh Sveti u Trojici, slavni, "prodor u srce i bivajući" Pravedni Bog, predviđajući sve, prosvetli srce kneza ruske zemlje Vladimira, da bi primio sveto krštenje».

Opet vidimo isti motiv: krštenje je bilo plod posebne posjete odozgo. Bog misteriozno prosvetljuje srce kijevskog kneza i on biva kršten. " I dar Božiji ga osjeni, i blagodat Duha Svetoga obasja srce njegovo, i nauči da postupa po zapovesti Božjoj, i živi čestito na Božijem putu, i vjeru je držao čvrsto i nepokolebljivo.».

Takođe, hronologija događaja prikazanih u "Sjećanju i pohvalama" suštinski se razlikuje od hronologije "Priče prošlih godina". Krštenje Vladimira, monaha Jakova, odnosi se na 986. godinu. Štaviše, prema ovoj verziji, princ je kršten ne u Korsunu, već u Kijevu. A pohod na Korsun dogodio se tek treće godine nakon toga (988.), kada je Vladimir već bio hrišćanin. Stoga je pohod na Korsun u "Sjećanju i pohvali" prikazan ne kao praistorija krštenja, već kao njegov rezultat. Monah Jakov kaže da se, idući na Korsun, knez Vladimir obratio Bogu sa molitvom, “ i Bog usliši njegovu molitvu, i uze grad Korsun, i sasudove crkve, i ikone, i mošti sveštenomučenika Klimenta i drugih svetaca". Takođe, brak sa grčkom princezom u "Sjećanju i pohvali" nije ni na koji način povezan ni sa istorijom krštenja, ni sa pohodom na Korsun. O prinčevom braku autor govori kao o zasebnoj priči.

"Široka ruska priroda"

Dakle, izvori najbliži vremenu Vladimirovog krštenja prenose nam dosledno svedočanstvo: odbacivanje paganstva kneza Vladimira i njegov dolazak Hristu rezultat je tajanstvenog „prosvetljenja odozgo“. Ni politički preokreti u odnosima sa Vizantijom, ni izučavanje raznih vera, ni želja za sklapanjem brakova sa carevima, savremenici kneza Vladimira nisu doživljavali kao odlučujuće razloge za njegovo krštenje.

Nije iznenađujuće da su i neki istoričari 19.-20. veka tražili ključ revolucije koja se dogodila u Vladimirovoj duši, ne u spoljašnjim okolnostima, već u unutrašnjoj logici njegovog života. Na primer, sveti Filaret (Gumilevski), arhiepiskop Černigovski, u svojoj Istoriji Ruske Crkve, piše da je obraćenje kneza Vladimira Hristu rezultat njegovog prethodnog raspuštenog života u paganstvu: nije mogao opteretiti savest čak ni pagana... Duša je tražila svjetlost i mir.” Upravo je nemogućnost pronalaženja zadovoljstva u grijehu navela princa da se odrekne grijeha. A drugi poznati istoričar - Anton Vladimirovič Kartašev - naglasio je da je "Vladimir bio nosilac" široke ruske prirode ", koja je kasnije postala tipična za ruski temperament, jureći iz jedne krajnosti u drugu."

Međutim, malo je vjerovatno da ćemo ikada moći dobiti nedvosmislen odgovor na pitanje: šta se zapravo dogodilo u duši svetog kneza? Ovaj unutrašnji preokret zauvek će ostati misterija. Na kraju krajeva, obraćenje bilo koje osobe Bogu je misteriozan i neshvatljiv proces za vanjskog promatrača. Međutim, nemoguće je ne obratiti pažnju na ona važna svjedočanstva koja su nam ostavili ruski književnici najbliži vremenu Vladimirovog krštenja. U njihovim djelima, težnja za povijesnom točnošću iznenađujuće je spojena s poštovanjem prema misteriji obraćenja svetog kneza. Možda bismo od drevnih ruskih pisaca trebali naučiti ovu sposobnost da dosljedno kombiniramo istorijsku istinu i duhovnu istinu.

Korsunska kampanja

Kruna svakog ljudskog života je sjećanje

o njoj, - najviše što obećavaju osobi nad njegovom

kovčeg, ovo je vječna uspomena. I nema duše

koji ne bi potajno čamio u snu ove krune.

Poreklo hrišćanstva u Rusiji obavijeno je mnogim misterijama, a jedna od njih je misterija Hersoneskog pohoda kneza Vladimira.

Odavno je postala legenda odlazak na sjeverne granice Svetog Andrije Prvozvanog, palicu su preuzeli drugi misionari, ali je paganstvo i dalje dominiralo slovenskim svijetom, prikupljajući krvave žrtve za slavu krvoločnog Peruna. Pokrštavanje je teklo teškom mukom, jer čak ni svemoguća kneginja Olga nikada nije mogla da preobrati sina Svjatoslava i unuka Vladimira u novu vjeru. Ali ona je, kao niko drugi, shvatila šta znači lišiti svoje najbliže večnog života i spasenja. Poznato je koliko dugo je i sam Vladimir otišao u hrišćanstvo. Ali došao je trenutak kada se veliki ruski knez ipak osjećao skučeno u okviru plemensko-klanskog paganstva sa svojim drvenim idolima-idolima. Prema ljetopisu, Vladimir je svoju vjeru odabrao tokom čuvenog „spora o vjeri“, kada je, nakon što je saslušao predstavnike katoličke, muslimanske, jevrejske i pravoslavne crkve, izabrao ovu drugu.

Veliki knez Vladimir Svjatoslavič. Titular. 17. vek

Međutim, o samom sporu se ne zna mnogo. Pojednostavljujući suštinu onoga što se dogodilo, Nestor se u svojoj "Priči o prošlim godinama" sve svodi na to da se Vladimiru katoličanstvo činilo sumornim, dok se u judaizmu i islamu ruskom knezu nije sviđala navodna činjenica da te vjere zabranjuju pijenje vina. i jedu svinjetinu. Čak se navodi i njegov uzvik ovom prilikom: „Radost Rusije je piće, bez toga ne može!“

Knez Kijeva je nedvosmisleno naginjao grčkom pravoslavlju. Nije to krio, a uskoro su Vladimirovi planovi postali poznati u Carigradu. Avaj, suprotno očekivanjima ruskog kneza, Vizantija nije izrazila oduševljenje njegovim namjerama. Zašto se to dogodilo nije tačno poznato. Najvjerovatnije je to rezultat nekih redovnih cik-cak političkih intriga. Uostalom, takva linija je bila u suprotnosti sa politikom koju je vodio patrijarh Fotije dugi niz godina. Možda su, prema Konstantinopolju, Vladimirove težnje narušile tadašnju ravnotežu u svijetu, ili možda vizantijski carevi jednostavno nisu vjerovali u iskrenost ruskog kneza. Kako god bilo, Carigrad je više nego hladno reagovao na Vladimirove namere.

A onda je ponosni ruski princ, "sakupljajući svoje urlanje na bojnom polju", preselio odred na zidine Hersonesa. Sastav Vladimirove vojske, vrlo je moguće, jednostavno je pozajmljen iz analističke priče o Vladimirovom pohodu na Polock i njegovom udvaranju Rognedi. Pažnju istraživača privuklo je misteriozno spominjanje "Bugara sa crncima". Neki istraživači ovde vide iskrivljeno ime "crni Bugari" (ovaj narod turskog porekla je živeo negde u oblasti severnog Crnog mora); drugi su iskvareni šablon kasnijeg vremena: "bojari sa crncima". Ili su se možda tako zvali baš oni Hersoneziti koji su jednom otišli u Rusiju kod Svjatoslava sa Kalokirom?

Poznato je da su ruski izvori na različite načine objašnjavali razloge Korsunskog pohoda. „Mislio sam da odem u grčki grad Korsun“, čitamo, na primer, od Jakova Mniha, „i tako je knez Vladimir počeo da se moli Bogu: „Gospode Bože, Gospode svega, molim te: daj mi grad uzeti, da mogu dovesti kršćanske ljude i svećenike u njihovu vlastitu zemlju, da oni pouče narod kršćanskom zakonu.

Međutim, postoji nekoliko verzija o razlozima Vladimirovog pohoda na Korsun.

Verzija prva. Za vreme vladavine cara Vasilija II (druga polovina 80-ih godina 10. veka) u Vizantiji se rasplamsala žestoka borba za presto između njega i pretendenta Varde Sklirosa i Varde Foke. Sa početkom previranja, car, ne siguran u izdržljivost svoje vojske, zaključuje sporazum sa knezom Vladimirom da pošalje šesthiljaditi selektivni korpus u Vizantiju. U zamjenu za ovu uslugu, Vasilij daje svoju sestru ruskom princu. Tada je, navodno, kada su ruske trupe pomogle caru da zadrži tron, on je odbio svoje obećanje. Tada je Vladimir krenuo u pohod na Korsun-Hersones kako bi prisilio Vasilija, koji ga je prevario, da ispuni svoje obećanje. Poznato je da su se ruski prinčevi često sastajali kod Dnjeparskih brzaka nevjeste koje su im dolazile izdaleka. Ovo mjesto se smatralo posebno opasnim zbog mogućeg napada Pečenega (kasnije Kumana); osim toga, prilikom putovanja do krajnjih granica svoje zemlje, princ je ukazao posebnu čast gostu i onima koji su je pratili.

Pa je, možda, Vladimir otišao na kućni prag da upozna vizantijsku princezu Anu, koja je, prema dogovoru sa carem Vasilijem, trebalo da stigne u Rusiju. Međutim, princ nije čekao Anu. Ako je verovati poruci vizantijskog istoričara Asohika da je „kralju Bulharova“ (Vladimiru?) umesto princeze poslata druga žena, onda se ovde, na Dnjepru, susreo sa „Lažnom Anom“. Da li je princ odmah prepoznao falsifikat, ili kasnije, u Kijevu, nema smisla nagađati. Međutim, ako se to dogodilo, može se nepogrešivo pretpostaviti da je Vladimir bio ljut. Princ je takvu uvredu mogao oprati samo krvlju.

Prisjetimo se dobro poznatog epa o sklapanju provoda „privrženog princa“ Vladimira, koji odražava stvarne činjenice iz biografije kijevskog kneza Vladimira Svjatoslaviča, uključujući njegovo provodadžisanje u Polocku i Carigradu, kao i zauzimanje Korsuna - a nastavak carigradskog provodadžisanja. Junak ovog epa "Dunajuška Ivanovič", uvrijeđen odbijanjem "litvanskog kralja" da uda svoju kćer za Vladimira, ubija "Tatare do posljednjeg, neće ostaviti Tatare za sjeme".

Najvjerovatnije, pred nama je jedna od varijanti folklorne priče o svadbi kneza Vladimira, zauzvrat, zasnovana na stvarnim događajima - Vladimirovo provodjenje s Rognedom i njegovo provodadžisanje s Anom. Ali – ko zna – možda neki kasniji izvor sadrži nagoveštaje o posredničkoj ulozi Hersonesa u pregovorima između Vladimira i cara Vasilija (kao što je to bilo dvadeset godina ranije, tokom pregovora između cara Nikifora Foke i kneza Svjatoslava)? Možda su "princ" (vladar) Hersonesa, kao i njegova ćerka, nekako bili umešani u prevaru sa zamenom neveste? Naravno, sva ova pitanja do danas ostaju bez odgovora. I bilo bi tako primamljivo objasniti izbor Korsuna kao Vladimirove žrtve i izuzetnu (čak i po Vladimirovim standardima) upornost Rusa da zauzmu grad upravo ovim okolnostima. Za komentar ove verzije obratimo se profesoru Sergeju Aleksejeviču Beljajevu, opštepriznatom stručnjaku za istoriju srednjovekovnog Hersonesa i formiranja hrišćanstva u Rusiji. Evo mišljenja S. A. Belyaeva: „Što se tiče takve konstrukcije, uglavnom umjetne, možete vidjeti da su navedeni događaji zaista međusobno povezani, glavni izvor informacija o njima - Jahja Antiohijski - zaista piše o sporazumu o vojnoj pomoći i brak Ane za kneza Vladimira. Sudeći prema kontekstu Yahyine priče, prvo su se obavljale sakramente krštenja i vjenčanja, a tek nakon što je postao kršćanin i primio Anu, Vladimir je poslao vojnu pomoć caru. Percepcija pohoda na Korsun kao pokušaja kneza Vladimira da prisili cara Vasilija da izvrši svoj dio ugovora nakon osvojenih pobjeda zaključak je savremenih istraživača i nije zasnovana na ovim izvorima. Osim toga, dragi čitaoče, zamisli kako je pravoslavni car mogao obećati da će svoju sestru udati za paganskog princa, koji je, prema hronikama, imao harem od tri stotine žena. Nakon takvog antihrišćanskog čina, definitivno bi izgubio tron. Sasvim je druga stvar da je Vladimir već prije braka bio kršćanin! I na kraju, evo samog primarnog izvora – ljetopisa Jahje iz Antiohije: „I njegov rad je postao opasan, i car Vasilije se zabrinuo za njega zbog snage svojih trupa i pobjede nad njim. I njegovo bogatstvo je bilo iscrpljeno i njegova potreba ga je navela da pošalje Ruse kralju - a oni su njegovi neprijatelji - da ih zamoli da mu pomognu u njegovom sadašnjem položaju. I on je pristao na to. I zaključili su među sobom sporazum o imanju i ruski car se oženio sestrom cara Vasilija, nakon što mu je postavio uslov da se on i svi ljudi njegove zemlje krste, a oni su veliki narod. I tada Rusi nisu računali ni na kakav zakon, i nisu priznavali nikakvu vjeru. A kasnije car Vasilije posla k njemu mitropolite i episkope, i oni krstiše cara i sve koji su prigrlili njegove zemlje, i poslaše k njemu sestru njegovu, i ona sagradi mnoge crkve u zemlji ruskoj. A kada je između njih odlučeno pitanje braka, stigle su i ruske trupe i ujedinile se sa trupama Grka, koji su bili uz cara Vasilija, i krenuli svi zajedno da se bore protiv Varde Foke morem i kopnom, u Kristopolj. I oni su porazili Foku, a car Vasilije je zauzeo priobalno područje i zarobio sve brodove koji su bili u rukama Foke.

Druga verzija pojavljivanja Rusa na zidinama Hersonesa je da se Hersones-Korsun, zbog navodno tradicionalnog protivljenja centralnoj vlasti, pokazao na strani pobunjenika, a pohod kneza Vladimira na Korsun godine ovaj kontekst je dio sporazuma između vizantijskog cara i kijevskog velikog kneza - knez je trebao kazniti pobunjenike i pokoriti ih legitimnom caru. I opet, osvrnimo se na mišljenje S. A. Belyaeva: „... Takvo objašnjenje razloga kampanje još je manje zasnovano na ovim izvorima nego prvo. Među dokazima ove verzije koristi se i argument kao što je navodno snažno uništenje grada, koje je izvršio knez Vladimir tokom njegove opsade. Neutemeljenost ove tvrdnje, koja se prvi put pojavila u sovjetskoj arheološkoj literaturi 1940-ih i 1950-ih godina, a nedavno se često koristila u zapadnoj istorijskoj literaturi, može se smatrati dokazanom. Stvar je u tome da nije bilo razaranja Hersonesa, štaviše, nakon zauzimanja grada nije bilo ni pljački, što bi se općenito trebalo smatrati izuzetnim fenomenom i za kasnija vremena. Pa, zašto je Vladimir otišao u Hersones? Mislim da je vrijeme da se upoznamo sa gledištem po ovom pitanju i autora Priče prošlih godina.

„Sledeće (988) godine“, pripoveda hroničar, „Vladimir je okupio vojsku i krenuo u pohod na Herson. Dugo vremena nije mogao zauzeti utvrđeni grad, uprkos svim svojim naporima. Uzalud je prijetio Hersoncima da će ih držati pod opsadom pune tri godine ako se ne predaju - opkoljeni nisu pristali. Konačno, neki Korsunac po imenu Anastas odapeo je rusku strelu iz grada u logor sa natpisom: „Iza vas, na istoku, nalaze se bunari, odakle Hersonci dobijaju vodu kroz cevi; iskopati vodovod." Čuvši za to, Vladimir je podigao pogled u nebo i uzviknuo: „Ako se ovo ostvari, sigurno ću se krstiti. Zaista, ovaj lijek se pokazao prilično uspješnim. Vladimir je zauzeo Herson i, ušavši u njega sa pratnjom, poslao poruku grčkim carevima Vasiliju i Konstantinu: „Zauzeo sam tvoj slavni grad; Isto ću učiniti i sa tvojim kapitalom, ako mi ne daš svoju sestru, još neudatu, koju, kako čuješ, imaš. Carevi su, sa svoje strane, tražili da se on krsti, pristajući samo pod tim uslovom da mu ispuni želju. „Recite svojim kraljevima“, odgovorio je Vladimir grčkim poslanicima, „da se ja krstim, da sam već ispitao vaš zakon preko svojih promišljenih muževa i zavoleo vašu veru i vaše bogosluženje. Carevi su se obradovali i počeli moliti svoju sestru Anu da ode kod ruskog kneza. Ona se nije složila i rekla je: „Bolje bi mi bilo da umrem nego da odem u ovo zarobljeništvo“. Ali braća su joj predstavljala da će na taj način postati krivac za obraćenje u Krista cijelog ruskog naroda i spasiti svoju otadžbinu Grčku od strašnog oružja Rusa. I jadna princeza, u pratnji mnogih dostojanstvenika i prezvitera, krenula je lađom u Herson, gdje su je dočekali presretni stanovnici sa svim znacima časti i revnosti. U međuvremenu, po Božijem naređenju, Vladimiru je pozlilo na oči, tako da nije mogao ništa da vidi, i bio je zbog toga veoma potresen. „Ako želiš da budeš izlečen od svoje bolesti“, rekla mu je Ana da mu kaže, „brzo se krsti, inače nećeš dobiti isceljenje.“ Vladimir se složio. Tada je korsunski primas sa prezviterima koji su pristigli iz Carigrada, najavivši velikog kneza, izvršio svetu sakrament nad njim, i u tom trenutku, čim je položio ruku na krštenog, Vladimir je odmah progledao i uzviknuo, odlazeći sveti font: „Sada sam prvi put video Istinitog Boga!“. Mnogi iz odreda su, vidjevši da se čudo dogodilo, odmah slijedili primjer svog princa. Krštenje je obavljeno u crkvi Svetog Vasilija, koja je stajala usred Hersona na gradskom trgu. Arhipastir koji je krstio Vladimira dao mu je najdetaljniji Simvol vere kao sliku zdravog... Ubrzo je usledio Vladimirov brak sa grčkom princezom. U znak sećanja na sve to, stvorio je crkvu u Hersonu i, nakon što je osvojeni grad vratio grčkim kraljevima kao venu rukom njihove sestre Ane, otišao je u svoju prestonicu.

Neposredno prije Vladimirovog pohoda na Hersones, Vizantijsko carstvo je zadesila neobična nebeska pojava: na nebu se pojavila repa zvijezda - "nešto božansko, bez presedana i izvan ljudskog razumijevanja". “Pojavivši se na sjeveroistoku, kometa se u obliku džinovskog čempresa podigla na veliku visinu, a zatim se postepeno smanjivala i naginjala prema jugu, plamteći velikom vatrom i šireći zasljepljujuće sjajne zrake. Ljudi su je gledali, ispunjeni strahom i užasom. Ovaj znak se nastavio veoma dugo - 80 dana - do sredine oktobra.

Kometa koju je uočio Lav Đakon, nama već poznata, i koja je očekivala razorni zemljotres, nije bila ništa drugo do čuvena Halejeva kometa, koja je zapravo prošla pored Zemlje u ljeto 989. godine, prema proračunima moderne astronomije.

Bukvalno odmah nakon komete, u Carigradu se dogodio snažan zemljotres tokom kojeg je uništena glavna svetinja Vizantijskog carstva, crkva Aja Sofija.

I Halejeva kometa i zemljotres bili su, prema Vizantincima, samo predznak nečeg strašnog što će se dogoditi u političkom životu zemlje. I ovo se dogodilo - Hersones je pao. Naravno, prilično je teško tražiti neku vezu između komete i zauzimanja Hersonesa od strane ruske vojske. Pa ipak, prisjetimo se još jednom i sazviježđa Djevice i kosmičkog „stuba“ na zemlji Hersonesa...

Zanimljivo je da su ruski pesnici i pisci u svako doba bili posebno zainteresovani za Korsunski pohod Vladimira. Štaviše, ako je decembrist Kondraty Ryleev uzvišeno pisao o tome:

Krsti me, o čudesni! -

Mudri princ je uzviknuo u vatrenom oduševljenju...

Sledećeg jutra zvuk trube zove -

I Vladimirova vojska je pojurila na Herson ... -

zatim je grof Aleksej Tolstoj opisao ovaj događaj na pomalo ironičan način svojstven njemu:

Avioni spremni, jedra podignuta,

Varjazi plove u Hersones,

Pomorije, gde cveta južno cveće,

Grimiz je ubrzo prekrio štitove

I transparenti sa ruskim vranama.

A knez kaže Korsunjanima: „Ovdje sam!

Odustani, ponizno te molim

Ne to, ne traži, ja ću oboriti tvoju aroganciju,

Želim da se krstim!”

Grci su vidjeli u zaljevu suda,

Na zidinama se već gužva odred.

Otišao da tumačim tu i tamo -

Nevolja je došla, takva kakva jeste, za hrišćane,

Vladimir je došao da se krsti!

U ruskom epu postoji i ep o knezu Glebu Volodjeviču i zauzimanju Korsun-grada (u ovom epu, kako vjeruju istraživači, odrazile su se i legende o Korsunskom pohodu Vladimira Svjatoslaviča) - knez poziva svoj odred sa ove riječi:

Idi u grad do Korsuna,

I preskočiš gradski zid,

Već si pogodio grad stari i mali,

Ne ostavljajte ni jednu za sjeme.

Bylinny Gleb Volodyevich osvetio se izvesnom vladaru grada Korsuna, zlom ateistu i jeretiku "ćerki Marinke Kajdalovne". Mada, sasvim je moguće da se susrećemo sa nekom nepoznatom epizodom iz vremena drevnog ruskog Orsa-Korsuna i spominjanjem iste boginje Djevice.

Evo približnog slijeda pohoda na Korsun i same opsade, koji su predložili istoričari.

Dakle, Rusi su sišli niz Dnjepar i, vjerovatno, na samom kraju ljeta ili početkom jeseni iste 988. godine, pojavili su se u blizini Hersonesa. Vladimirova vojska je brojala nekoliko hiljada ljudi (ne više od pet do šest hiljada na 150-200 čamaca, prema proračunima vojnog inženjera i arheologa Aleksandra Lvoviča Bertije-Delagarda, koji je posvetio temeljno proučavanje Vladimirovog Korsunskog pohoda). Hersoniti su, naravno, unapred znali za približavanje ruske flote (jer su njihovi patrolni brodovi i obični ribarski čamci neprestano krstarili blizu ušća Dnjepra) i uspeli su da se pripreme za opsadu: „zatvorili su se u grad, ” kako je rekao hroničar.

Russ su bili jaki napadi, pritisak u prvoj bitci. Vješta opsada tvrđava nije bila među njihovim vrlinama. Vladimirova vojska nije imala ni mašine za razbijanje zidova, ni bacače kamena ili plamena, sposobne da bacaju zapaljive lonce i teško kamenje u opkoljeni grad. U nemogućnosti da namame neprijatelja iz tvrđave i zauzmu grad direktnim frontalnim napadom, Rusi su bili prisiljeni započeti opsadu, nadajući se vremenu i, kako se činilo, neizbježnoj gladi. Ali opsada se otegla i nametnula težak teret ne samo na opkoljene, već i na opkoljene. Prema srednjovekovnim ruskim izvorima (razna izdanja Žitija kneza Vladimira), Rusi su stajali u blizini grada od šest do devet meseci, odnosno jeseni, zime i delom proleća.

Hersonez je bio dobro utvrđen i smatran je gotovo neosvojivim. Grad se nalazio na poluotoku povezanom s kopnom samo uskom prevlakom na zapadu. Sa sjevera su ga zapljusnuli valovi Crnog mora, sa istoka je zaliv duboko ušao u obalnu liniju - sadašnji Karantinski zaljev Sevastopolja. U davna vremena do njega se protezala duboka i uska greda koja je štitila tvrđavu s juga. Zapadni dio grada bio je ograničen na trenutni zaljev Streletskaya - ne baš dubok, ali ogroman zaljev. Kameni zidovi grada dostizali su 15 metara visine i tri (a ponegde - i šest - deset) metara debljine. U najopasnijim područjima tvrđava je bila opasana drugim, dodatnim bojnim zidom.

Do nas su došle dvije priče o opsadi Korsuna od strane kneza Vladimira. Jedan od njih se čita u analima i, uz razne dodatke, u glavnim izdanjima Žitija kneza Vladimira. Drugi - u gore spomenutom "Vladimirovom životu posebne kompozicije". Obe priče su pune stvarnih detalja, živopisno oslikavajući događaje koji se dešavaju. Prije svega, to se odnosi na hroniku, čiji je autor, možda, i sam Korsunac. On otkriva izuzetno poznavanje kraja i, po svemu sudeći, koristi lokalne korsunske legende i uspomene na Vladimirov boravak u gradu. Opsada Korsuna nije opisana toliko očima Rusa koji su napadali, koliko očima samih Korsunjana. Veza autora hronike sa Korsunom ne treba da čudi: poznato je da je knez Vladimir nakon zauzimanja grada mnoge njegove stanovnike odveo u Kijev, pre svega sveštenike. Od njih je, posebno, bilo sveštenstvo glavnog kijevskog hrama Vladimirovog vremena - Presvete Bogorodice, - poznatog kao Desetinska crkva. Korsunijan Anastas, jedan od glavnih likova letopisne legende, kasnije je postao najbliži saradnik kneza Vladimira; Desetinska crkva jedno je od središta izvornog ruskog ljetopisa. Vjerovatno je 70-80-ih godina XI vijeka hronika ponovo revidirana; tada je dobio oblik u kojem se sada čita u Priči o prošlim godinama. Urednik ljetopisnog teksta također je dobro poznavao Korsun, a pripadao je i sveštenstvu Desetine crkve. Uneo je neke dopune u tekst, posvećene uglavnom topografiji savremenog Korsuna - ovi dodaci su ujedno i najvredniji izvor o istoriji Korsunskog pohoda.

Trupe kneza Vladimira opsedaju Korsun. Radzivilov Chronicle. 15. vek

Hroničar tačno imenuje parkiralište ruskih trupa: „Vladimir je ustao oko pola grada, na ušću, zatim je bilo jedno strelište iza grada. "Strelica je jedna" - ovo je udaljenost leta strelice. “O tome je pola grada, na ušću” - znači, u ušću (uvali), “na drugoj strani grada.” Ovo bi se moglo reći za jedan od dva zaliva u blizini Hersonesa - ili o sadašnjem zalivu Karantinaja, ili o Streletskoj. Obje ove opcije su moguće. Neki istraživači, uglavnom na osnovu karakteristika područja (pogodnost zaliva Karantina kao glavne luke Hersonesa, dostupnost slatke vode, itd.), verovali su da su Vladimirovi čamci ušli u zaliv Karantina, prošli grad i zaustavili se u samom dubine zaljeva, s druge strane od grada. Ali izraz „u streljani“ ne odgovara baš ovom navodnom parkingu: od grada ga je delilo visoko brdo, a strele ispaljene iz luka nisu mogle direktno do grada. Drugi istraživači su vjerovali da se Vladimir zaustavio u blizini zaljeva Streletskaya. Bio je manje pogodan za vizantijske brodove, ali je bio prilično pogodan za lake kanue Rusa. Nju su, najvjerovatnije, Korsunjani nazivali ne "gradskim" zaljevom ("estuarij"), već koji se nalazio "oko pola grada". Arheolozi su skrenuli pažnju na preživjele tragove neprijateljstava u zapadnom dijelu grada, u blizini zaljeva Streltsy, što također ukazuje na lokaciju ruskog logora u njegovoj blizini. Međutim, nisu pronađeni nikakvi tragovi Vladimirovog lokaliteta, tako da ostaje otvoreno pitanje njegove lokacije.

Opsada grada bila je iscrpljujuća. Korsunjani su se, prema hronici, očajnički branili („Teško se borim iz grada“). “Vladimir je opkolio grad. Ljudi u gradu su bili iscrpljeni, a Vladimir je rekao građanima: "Ako ne odustanete, ja ću stajati tri godine." Nisu to poslušali."

Dvadeset godina prije Korsunskog rata, car Nikifor Foka napisao je raspravu poznatu pod naslovom "O sukobima s neprijateljem". U njemu je car-zapovjednik istakao da u svakom gradu kojem je čak i prijetila opsada, svaki stanovnik treba da se zalihe hranom za najmanje četiri mjeseca. Nikiforov zahtjev je, očigledno, bio ispunjen - posebno u Hersonezu, graničnoj tvrđavi koja je izdržala mnoge opsade tokom svoje duge istorije. Osim toga, Vladimir je teško mogao osigurati potpunu blokadu grada i s mora i s kopna. Prema kasnijem „Životu kneza Vladimira posebnog sastava“, dobronamernik ruskog kneza iz Hersonezita, Varjag po imenu Zhedbern (drugim rečima, Zhbern, ili Ižbern), preneo je Vladimiru iz opkoljenog grada: „ Budeš li stajao čvrsto pod gradom godinu, dvije, tri, nećeš uzeti Korsun. Brodograditelji dolaze zemljanim putem s pićem i hranom u grad. Ova vijest bi se mogla smatrati kasnijim nagađanjem, ako nije našla neočekivanu potvrdu u arheološkim istraživanjima srednjovjekovnog Hersoneza. Ispostavilo se da je određeni "zemljani put", poznat vizantijskim "brodjacima", ali potpuno nepoznat Rusima, zaista postojao. Južno od jedne od kapija Hersoneske tvrđave, u močvarnoj nizini uz gore spomenutu gredu, arheolozi su otkrili drevni put, tajno položen uz poseban nasip. Zimi i proljeća, kada je nivo vode u jaruzi porastao, put je potpuno padao pod vodu; bilo ga je moguće koristiti, ali samo osobi koja je dobro poznavala područje. Poznato je da je Vladimir, po nalogu Zhedburna, doveo do "iskopavanja" "zemaljskog puta". Da li je to učinjeno u stvarnosti, ili je narator legendu o "zemaljskom putu" povezao sa još jednom vesti - o hersoneskoj vodovodnoj cevi koju je "iskopao" Vladimir, teško je reći.

Vijest o "zemaljskom putu" koji vodi u Korsun-grad također je uključena u poznati ep o knezu Glebu Volodjeviču. Ovaj ep, prema istraživačima, odražava različite događaje u ruskoj istoriji - posebno pohod knezova Gleba Svyatoslaviča i Vladimira Monomaha protiv Korsuna 1077. godine i opsadu Korsuna od strane Vladimira Svyatoslaviča. Opsada grada od strane ruskih trupa opisana je ovdje u potpunosti u skladu sa "Životom kneza Vladimira posebnog sastava":

Godinu dana stoje ispod grada,

Stojeći pod gradom drugog vremena...

Postoje podzemni prolazi

Uostalom, tamo postoje rezerve žita.

Još jedna potvrda folklornog porijekla Žitija posebne kompozicije, koja je ipak odražavala istorijske stvarnosti Vladimirovog Korsunskog pohoda.

Vladimirova vojska, naravno, nije mirovala tokom dugih meseci opsade. Na osnovu indirektnih dokaza iz kasnijih ruskih izvora, može se pretpostaviti da je do završetka opsade Vladimir kontrolisao ceo jug poluostrva Krima - od Hersonesa na njegovom zapadnom kraju do Kerča na njegovom istočnom. Vjerovatno su ove zemlje trebale osigurati hranu brojnoj ruskoj vojsci.

Kasniji ruski izvori (posebno Nikon Chronicle) govore o Vladimirovim aktivnim spoljnopolitičkim aktivnostima tokom njegovog boravka na Krimu. Pored ambasadora "od Grka", Vladimir je primio u Korsunu (ili kod Korsuna?) i ambasadu "iz Rima, od pape". „Tada je pečeški knez Metigaj došao u Vladimir i, povjerovavši, krstio se u Oca i Sina i Svetoga Duha. Savez sa bilo kojim od plemena Pečenega tokom opsade Korsuna bio je veoma poželjan za Vladimira. Međutim, ne znamo koliko su ti izvještaji ljetopisca iz 16. vijeka pouzdani.

Prolog Život kneza Vladimira u rukopisu iz prve polovine 14. veka.

Vjerovatno Vladimir tokom boravka u blizini Korsuna nije ni na minut prekinuo veze sa Kijevom i Rusijom u cjelini. Da vas podsetim da su u blizini Krima bile najmanje dve teritorije koje su imale stalno rusko stanovništvo i koje su bile povezane sa Kijevom: Beloberežje (negde blizu ušća Dnjepra) i Tmutarakan na Tamanu.

Glavni cilj Vladimira, naravno, ostao je Hersones. Ali vojne akcije koje su preduzeli Rusi još nisu dale nikakve rezultate.

„Vladimir je svoje vojnike obukao“, čitamo u analima, „i do tuče naveo da zaspu. Isti su sipali, a Korsunjani su, otkopali gradski zid, ukrali zemlju koju su sipali i odneli je u svoj grad, izlivši je usred grada. Ratnici su još više prskali, a Vladimir je stajao.

Značenje Vladimirovog postupka razjasnio je A.L. Berthier-Delagard. Vladimir je, po njegovom mišljenju, naredio da se napravi takozvani prah - odnosno da se gradske zidine posipa zemljom da bi se potom popeo na sam zid i tako provalio u grad. Ova tehnika je poznata u vojnoj istoriji, ali je u praksi Rusa bila retka (ako se uopšte i susrela): nije slučajno da svi prepisivači analističkog teksta nisu mogli da shvate šta je Vladimir tačno smerao, pa su zamenili nerazumljivo njima „pospite“ uobičajenim „nastavite“ do tuče“. Korsunjani su na vrijeme procijenili opasnost. Prema hronici, oni su potkopali zid, i, najvjerovatnije, napravili rupu u donjem dijelu gradskog bedema - i kroz nju uneli nasutu zemlju u grad.

Čini se da su arheolozi pronašli ostatke ove humke. U zapadnom dijelu Hersonesa, u slobodnom prostoru, pronađen je sloj nasipne zemlje debljine oko metar; vrijeme njegovog formiranja datira se vrlo približno - IX-X stoljeće, što čini se da je moguće objasniti njegov nastanak vojnim akcijama kneza Vladimira. Kasnije će Vladimir u blizini brda kojeg su ispunili Korsunjani podići crkvu - spomenik svojoj pobjedi.

Bez sumnje, Vladimir je doživio teška osjećanja tokom višemjesečne opsade Korsuna. Vrijeme je prolazilo - a on je ostao na mjestu, ne mogavši ​​se pobjedom vratiti u Kijev. Uvreda koja mu je nanesena ostala je neoprana. Nade da će Hersones izgladnjeti, naravno, još uvijek mogu biti opravdane. Ali bilo je potrebno nekako ubrzati stvari. Ponovo, kao i pre deset godina tokom opsade Kijeva, Vladimir je odlučio da se uloži u raskol u neprijateljskom taboru, na potragu za saveznikom u samom opkoljenom gradu. Još jednom, njegov pokušaj je bio uspješan.

Čini se da je sada sve jasno sa Vladimirovim pohodom na Hersones, ali samo se čini da Hersones još nije otkrio sve tajne 988! Da pokušamo da odgovorimo na njih, vratimo se malo unazad. Tako su, opkolivši grad, ruski ratnici počeli da ga opsjedaju. Zbog visokih zidina i jakog garnizona, trenutni napad je bio nemoguć. Kao što znate, Vladimir je izvukao svoje čamce na sprud sadašnjeg zaliva Pesočnaja, nedaleko od gradskih zidina. Ne zna se da li je princ uspio sigurno blokirati grad s mora. Vjerovatno je da su najčešći okršaji između opsjedanih i opkoljenih izbijali upravo na moru, kada su Vizantinci pokušali snabdjeti Hersones pojačanjem i opskrbom. Međutim, opsada se otegla. Kako bi se sve završilo - nije poznato da li je ozloglašena strelica sa napomenom. Ko je bio čovjek koji je odlučio izdati svoje sugrađane i svoj grad? Možda izgleda nevjerovatno, ali on uopće nije bio vikinški plaćenik, već ... svećenik! Ali kako je pravoslavni sveštenik Anastasije mogao predati svoje stado u ruke pagana, uprkos činjenici da je ishod borbe još bio daleko od jasnog. Uostalom, u svojoj dugoj istoriji, Hersones nije izdržao takve napade. Osim toga, u slučaju zauzimanja grada, Anastasije, kao sveštenik, takođe nije bio posebno ugrožen. Ali to nije sve! Već nakon što je Vladimir zauzeo Hersones, Anastasija uopšte nisu izdali stanovnici grada, a mi koji sada živimo treba da se sa zahvalnošću sećamo ovog hrabrog i hrabrog čoveka, onog koji je mnogo puta pre drugih uspeo da shvatio i shvatio svu neophodnost svog čina i, shvativši, odlučio da ga oživi. I još jedna činjenica. Episkop u Hersonezu u to vrijeme bio je budući slavni svetac Rusije, Joakim Korsunski - ličnost od svjetskog značaja. Proći će još dosta vremena, a Joakim će postati prijatelj i kolega kneza Vladimira.

Sasvim je očigledno da Anastasijev čin nisu mogli odmah ispravno shvatiti svi savremenici. Možda je zato u brojnim izvorima njegovo ime jednostavno zataškano. Ipak bi! Kako bi pravoslavni sveštenik jednostavno mogao predati svoje stado u ruke odvratnih pagana! Pa, u Vladimirovom životu, Anastasiju je potpuno zamenio izvesni Zhedburn. Tekst „Života“ glasi: „U ovom gradu je bio muž, Varjag po imenu Zhedburn, i jednom je odapeo strijelu u pravcu gdje je bio Varjaški puk, i povikao: „Odnesite ovu strijelu u Knez Vladimir!“. Na strelici piše: „Kneže Vladimire, tvoj prijatelj Žedbern ti se kune na vernost i evo šta ti kažem: stojiš sa svojom vojskom pod gradom najmanje godinu, dve ili tri, nećeš osvojiti grad Korsun od gladi, za lađe u grad sa pićem i jelom prolaze pored podzemnog potoka, a početak te staze je istočno od vaše vojske.

Knez Vladimir, saznavši za to od Varjaga, naredio je da se pronađe ovaj put i odmah ga iskopa. I ljudi u gradu su bili iscrpljeni od žeđi i gladi, i nakon tri mjeseca su se predali. I Vladimir je ušao u grad, ušao je i njegov odred, odveo korsunskog kneza zajedno sa kneginjom u ropstvo, a njihovu kćer - u svoj šator, vezao princa i princezu za kolac u šatoru i počinio bezakonje sa svojom kćerkom pred njima. Tri dana kasnije naredio je da se princ i princeza pogube, a njihovu kćer dao je za spomenutog Zhedburna sa mnogo imanja, postavivši ga za guvernera grada Korsuna..."

Čak i površna analiza „Života“ pokazuje da njegov autor nema apsolutno pojma o temi svog izlaganja. Najvjerovatnije je "Život" jednostavno utjelovio svo obilje glasina i spekulacija koje su se kasnije pojavile u Rusiji o Korsunskoj kampanji. Prije svega, odakle su došli podzemni kanali u Hersonezu, kroz koje slobodno plutaju čamci? Uostalom, svako ko je ikada posjetio Sevastopolj shvatit će potpuni apsurd takve izjave. Sjeći mnogo milja podzemnih tunela u čvrstom kamenitom tlu - izgleda fantastično čak i danas, uz trenutni razvoj tehnologije. Da li je moguće da dvadeset hiljada građana Hersonesa to učini? Osim toga, niko nikada nije čuo za ovakve objekte u ovim krajevima. Još je apsurdnija tvrdnja da su se kanali Hersonezu približavali sa istoka. Nisu li s krimskih planina misteriozni čamci doplovili do Hersonesa? Uostalom, poznato je da se u Anastasijevoj belešci radilo samo o najobičnijem popločanom vodovodu.

Drugo, sva mučenja porodice korsunskog "princa" takođe izgledaju vrlo, vrlo nategnuto. Zaista, nakon takvih divljih ludorija, Vladimiru bi bilo vrlo teško pregovarati sa vizantijskim carevima, a posebno tražiti ruku njihove voljene sestre. Štaviše, da postavi varjaškog izdajnika za vladara Hersonesa, kada je od samog početka pohoda svima bilo potpuno jasno da Vladimir uopće neće pripojiti grad svojoj državi. Kako se u tekstu "Žitija" spominje živi, ​​a do tada već odavno mrtvi patrijarh Fotije. Lista ovakvih gluposti se može nastaviti u nedogled.

Tako je donedavno u nauci dominiralo mišljenje da je Hersones potpuno uništio knez Vladimir; činilo se da o tome svjedoče i podaci arheoloških istraživanja grada - tragovi požara, razaranja, debeli sloj smeća koji je prekrivao pojedine gradske blokove.

Arheolozi pronalaze tragove neprijateljstava na drugim mestima. Dakle, u gradu su otkopana blaga novčića, koju su stanovnici zakopali krajem 10. stoljeća (očigledno, neposredno prije zauzimanja grada od strane Rusa). Možda nije imao ko da iskopa skrivena blaga.

U zapadnom dijelu grada, u blizini tzv. bazilike na brdu, otkriveno je i istraženo cijelo groblje, uključujući i kompleks masovnih grobnica sa masovnim grobnicama (svega desetak grobova od po 30-40 ljudi). Istraživač ovog grobnog kompleksa, S. A. Belyaev, smatra da su u grobove sahranjeni oni koji su poginuli tokom vojnih operacija, vjerovatno žrtve Vladimirove opsade Korsuna 80-ih godina 10. vijeka. Obratite pažnju na detalj: jedan od iskopanih grobova ispunjen je uglavnom lobanjama. Ako je pretpostavka arheologa o povezanosti ove nekropole sa Vladimirovim pohodom na Korsunu tačna, onda imamo tragove brutalnog masakra koji su Vladimirovi vojnici počinili nad stanovnicima grada: paganski Rus je bacao glave pogubljenih. Hersoneziti u grob.

Arheolozi identifikuju još jednu grupu grobova u istom kompleksu ukopa. To su grobovi sa ukopima koji se umnogome razlikuju od drugih uobičajenih na Krimu: oni koji su u njima pokopani leže na leđima sa rukama sklopljenim na ramenima. Ova vrsta sahrane bliska je takozvanim varjaškim sahranama u Kijevu, na nekropoli ispod Desetine crkve. Pretpostavlja se da su ovde sahranjeni Varjazi koji su bili u službi kneza Vladimira i poginuli tokom opsade Korsuna.

Čini se da je i ovdje sve jasno - Vladimir je ipak uspio opljačkati Chersonezite i čak djelomično uništiti grad. Ali nije sve tako jednostavno! Nedavna istraživanja u Hersonesu su dokazala da u gradu nije bilo razaranja u 10. veku, a ono što se ranije „pripisivalo“ Vladimiru pripada 11. veku, pa i kasnijim vremenima. Dakle, okupacija Hersonesa je i dalje bila mirna?

Hronička priča o iskopanom vodovodu nedavno je dobila punu potvrdu tokom arheoloških iskopavanja u Hersonezu u prošlom veku. Arheolozi su otkrili vodovodnu cijev koju su Hersoneziti koristili nekoliko stoljeća. Za vrijeme Vladimira, keramičke cijevi vodile su olucima do izvora južno od grada. U samom gradu cijevi su se približile cisterni koja je mogla primiti oko 4-5 hiljada kanti vode. Nakon prekida vodosnabdijevanja grada, cisterna je mogla trajati samo nekoliko dana.

Što se Zhedburna tiče, njegovo ime se, međutim, pominje u analima, ali samo kao Vladimirov poslanik u Carigradu. Zašto bi ruski princ povjerio tako važnu i delikatnu stvar običnom izdajniku plaćeniku. Očigledno, Zhedburn je još uvijek bio jedan od komandanata istog Varjaškog puka, a njegovo ime je korišteno samo da zamijeni "neugodnog" Anastasija.

Dakle, šta se zapravo dogodilo u Hersonezu uoči njegovog pada? Najvjerovatnije je Joakim Korsunski bolje razumio situaciju Vladimirovog dolaska na zidine Hersonesa od braće careva. I Joakim i Anastasije su bili itekako svesni čuvenog „spora o veri“ i iskrenosti Vladimirove želje da prihvati grčku veru. Takođe su shvatili koliko je za Vizantiju bilo važno da stekne tako moćnog saveznika kao što je Kijevska Rus. Tada su, po svemu sudeći, Joakim i Anastasije doneli odluku da puste rusku četu u grad i na taj način stave neumoljivi Konstantinopolj pred svršen čin, a istovremeno se rukovali sa Rusima u njihovoj želji da zadobiju pravoslavlje. Prisustvo bivših hrišćanskih hersonezita u redovima Vladimirovog odreda moglo bi biti garancija lojalnog odnosa ruskih vojnika prema građanima. Između ostalog, „ruski hersonisiti“ bi u nekoj fazi mogli da budu i posrednici u Vladimirovim tajnim pregovorima sa predstavnicima hersoneske eparhije, ako su to prethodili Anastasijevim akcijama. Osim toga, sasvim je moguće da su Joakim i Anastasije imali veze sa Hersonezima u Vladimirovoj vojsci. To bi moglo olakšati i odlučnost sveštenika za njihov podvig i njegovo ispunjenje.

I još jedna fenomenalna činjenica, iz nekog razloga danas izdata do potpunog zaborava. Činjenica je da čim je Vladimir preuzeo Hersones, tamo su stigli papini izaslanici. Bio je to nalet očaja zapadne crkve u njenom posljednjem pokušaju da preokrene već utvrđeni tok događaja i po svaku cijenu pokuša nagovoriti Rusiju na papu. Papini izaslanici su se nadali da Carigrad, pošto se već u cjelini složio sa pokrštavanjem Rusije, još uvijek nije izrazio želju da učini bilo kakve ustupke po pitanju svoje autonomije. To je, naravno, iznerviralo Vladimira, koji kao pobednik nije očekivao ovakve prepreke. Nikada nećemo saznati kako su tekli pregovori sa papskim legatima, kakva je obećanja Rimska crkva obećala ruskom knezu...

Bilo kako bilo, ali upravo je na obali Sevastopoljskog zaliva zvučao završni akord čuvenog spora o vjeri. I trenutak je bio prilično kritičan: iznenada bi, uvrijeđen vizantijskom nepokolebljivošću, princ odveo na zlo svima i stao na stranu pape! Srećom, to se nije dogodilo. Vladimir je još jednom pokazao svima svoju čvrstinu u jednom zauvijek napravljenom izboru i zavidnu političku dalekovidost. Sva obećanja rimskog jerarha bila su odlučno odbijena, a njegovi nunciji morali su da izađu iz Hersonesa bez ičega. I kako je Vladimir mogao odustati od glavne stvari svog života, već ušavši u svetu zemlju drevnog Orsa!

Tada su, kao što znate, vođeni dugi pregovori između ruskog kneza i vizantijskih braće careva. Ali situacija se od tada značajno promijenila. Sada Vladimir više nije govorio kao siromašni molilac, već kao osvajač jednog od najbogatijih gradova u carstvu, pa je stoga razgovor od sada već bio ravnopravan. Dok su pregovori trajali, ruski knez prihvata pravoslavlje, a prihvata ga iz ruku pobeđenih kao pobednika koji se „dao nagovoriti“.

Krštenje čete kneza Vladimira u Korsunu. Radziwill Chronicle. 15. vek

Profesor S. A. Belyaev, nama već poznat, koji je dugi niz godina iskopavao Hersones, također je utvrdio približno mjesto ovog, bez sumnje, velikog događaja. Evo šta on piše: „Zahvaljujući opsežnim iskopavanjima u Hersonezu u drugoj polovini 19. veka, postalo je moguće konkretizovati hronični opis krštenja kneza Vladimira. Do 30-ih godina 19. stoljeća u Hersonezu su iskopane samo tri vizantijske crkve. Na osnovu hroničnog izveštaja da se hram u kome je Vladimir kršten nalazio „usred grada“, jedan od tri poznata hrama u to vreme, koji se nalazio manje-više u centru antičkog grada, i bio je prepoznat kao hram u kome je primio sveto krštenje knez Vladimir. Istovremeno, u znak sećanja na ovaj događaj, nad njim je podignuta velika nova katedrala na dva sprata, gde se na drugom spratu obavljala služba, a na prvom se nalazio drevni hram. Kasnije je u Hersonezu iskopana krstionica (baptisterij) kod gradske katedralne crkve - crkve Svetih apostola. Nakon otvaranja krsne slave, uzimajući u obzir osobenosti liturgijskog života 10. vijeka, posebno osobenosti proslavljanja sakramenta krštenja, s pravom možemo tvrditi da je ravnoapostolni veliki knez Vladimir mogao primiti sakrament svetog krštenja samo u ovoj krštenici - jedinoj u cijelom gradu - i samo preko biskupa u potpunom skladu sa svjedočanstvom ljetopisa.

Istoričar A. Karpov, koji je detaljno proučavao pitanje: gde bi Vladimir još mogao da se krsti, ovako izlaže suštinu svog razmišljanja: „Kršten je (Vladimir. - V. Š.) u crkvi Svetog Vasilija, a ta crkva stoji u Korsunima, na mjestu usred grada, gdje se Korsunci dogovaraju; Vladimirovljeva odaja do danas stoji na rubu crkve, a caričina (?) odaja iza oltara.”

Nakon Vladimirovog krštenja uslijedio je brak sa Anom. Tekst Laurentijanove kronike (ili, drugim riječima, Laurentijanove liste Priče o prošlim godinama) citiran je gore. Začudo, druge hronike, uključujući i one veoma bliske Lavrentijevu, u ovom delu Priče davnih godina oštro se odstupaju od nje i jedna od druge u imenu Korsunske crkve u kojoj je kršten knez Vladimir. Dakle, prema Radzivilovskoj i Akademskoj hronici, Vladimir je kršten u crkvi Presvete Bogorodice; prema Ipatijevu - Aja Sofija; prema Novgorodskom Prvom mlađem izdanju - u crkvi Svetog Vasiliska. I to uprkos činjenici da se ostatak teksta ovih hronika u opisu ovog događaja gotovo ne razlikuje: za crkvu se, na primer, podjednako kaže da je „usred grada, gde se Korsunjani pregovaraju, " i tako dalje. Drugi izvori dodatno povećavaju disparitet. Uobičajeno "Vladimirovo žitije" naziva crkvu u kojoj je knez kršten Crkvom svetog Jakova (bez navođenja njene lokacije u gradu); iz "Života" ovo ime je ušlo u neke anale, posebno u "Sofiju prvu", "Novgorodsku četvrtu", "Tversku". Odvojeni popisi ljetopisne legende nude još dvije opcije za ime korsunske crkve - Sv. Spas i Sv. Klement. „Vladimirov život posebnog sastava“ uglavnom izveštava da je Vladimir kršten (ili krstio svoj odred?) „u reci“. Prema istraživačima, ovo je izobličenje originala "u crkvi", bez navođenja imena.

Dakle, najmanje sedam različitih verzija. Ali u ovoj crkvi, tako drugačije nazvanoj, dogodio se najvažniji događaj za sudbinu Rusije!

Riječi ljetopisca “usred grada” uopće ne znače određenu središnju tačku antičkog Hersonesa, već samo ukazuju na to da se crkva nalazila unutar gradskih zidina. Njegovo ime je opet dato na različite načine u raznim pisanim izvorima. Od hronika koje sadrže najstariji tekst Priče o prošlim godinama, samo Ipatijevska imenuje crkvu - Sv. Jovana Krstitelja. "Život Vladimirov" crkvu naziva crkvom Svetog Vasilija. Možda se ovo ime odrazilo i u "Laurentijevoj hronici" - u nazivu još jedne korsunske crkve, također "usred grada", one u kojoj su kršteni knez ili njegova četa.

Ana plovi iz Carigrada u Korsun. Radzivilov Chronicle. 15. vek

Arheolozi su, izgleda, uspeli da pronađu ostatke ovog hrama, identifikujući Vladimirovljevu „crkvu na gori“ sa „bazilikom na brdu“ otkrivenom u 19. veku u zapadnom delu grada. Kako se ispostavilo, ova bazilika - jednostavne forme i ne baš velike veličine - postavljena je na mjesto ranije uništenog hrama. Ko je i kada ovaj posljednji uništio, nije poznato. Možda vojnici samog Vladimira nakon zauzimanja grada. U svakom slučaju, nova bazilika je izgrađena od ruševina nekadašnjeg hrama, koji su graditelji imali pri ruci. O povezanosti novosagrađenog hrama sa vojnim operacijama svjedoče nalazi među njegovim ruševinama trouglastih kamenih zidina koje su se nekada nadvijale nad zidine grada; očigledno su takođe korišćeni u građevinarstvu. Bacanje bedema sa zida nakon završetka neprijateljstava imalo je simbolično značenje – označilo je pad grada u doslovnom smislu te riječi.

U istoriografiji se ustalilo mišljenje da u izvornoj verziji korsunske legende crkva u kojoj je Vladimir kršten nije imenovana po imenu, već je bila označena grčkom riječju "vasilika": upravo se to pretvorilo pod pero pisara. u crkvu Sv. Vasilija, a zatim Vasilija. Mislim da nije. Činjenica je da istraživači nisu izvršili detaljnu tekstualnu analizu ljetopisne priče, uzimajući u obzir različite (uključujući i ne-analističke) tekstove koji sadrže korsunsku legendu. Ali takva analiza dovodi do potpuno drugačijeg zaključka.

Već smo govorili o vanhroničkom spomeniku koji sadrži tekst blizak letopisu – takozvanu „Slovo o tome kako se Vladimir krstio, zauzevši Korsun“. Predstavlja raniju verziju „Korsunske pripovijetke“ od onih koje su sačuvane u analnim svodovima – posebno, nema očitih umetaka u analističkom tekstu koji razbijaju koherentnu pripovijest. Neki od ovih umetaka sadržani su u fragmentu kronike u kojem se spominje crkva koja nas zanima. Radi jasnoće, uporedimo tekst "Laurentijanove hronike" i "Reči o Vladimirovom krštenju". (Izuzetno, moraćemo da uporedimo staroruski tekst; međutim, upravo je dat njegov prevod na savremeni ruski, tako da čitalac ne bi trebalo da ima posebnih poteškoća.)

„Laurentijanska hronika“: „Videći je, Volodimir je uzalud isceljivao i slavio Boga, reke:“ Prvi put sam video pravog Boga!“ Eto, videvši njegov odred, mnogi su se krstili. Krstite se u crkvi Svetog Vasilija, a ima crkava koje stoje u gradu Korsunu i na mjestu usred grada, gdje se Korsunci cjenkaju. Volodimirov kaput stoji sa ivice crkve do danas, a kraljičin kaput je iza oltara. Nakon krštenja, dovedite kraljicu u brak..."