Nova godina po rimskom kalendaru. Sažetak: Rimski kalendar. Odlomak koji karakteriše rimski kalendar
Istorija nam nije sačuvala tačne podatke o vremenu rođenja rimskog kalendara. Međutim, poznato je da su Rimljani u vrijeme Romula (sredinom VIII vijeka prije nove ere) koristili lunarni kalendar, koji je bio u suprotnosti sa stvarnim astronomskim ciklusom na Zemlji. Godina je počela u martu i sastojala se od samo 10 mjeseci (sadržala je 304 dana). U početku mjeseci nisu imali nazive i bili su označeni serijskim brojevima.
U 7. veku BC e., tj. za vrijeme drugog legendarnog starog rimskog kralja - Nume Pompilija, rimski kalendar je reformisan i kalendarskoj godini dodata su još dva mjeseca. Mjeseci rimskog kalendara su nosili sljedeće nazive:
| lat. naslov | Bilješka |
| Martius | Mart - u čast boga rata Marsa, oca Romula i Rema |
| Aprilis | april - moguće od lat. aperire (otvoriti), jer ovog mjeseca u Italiji se pupoljci otvaraju na drveću; varijanta - kajsija (ugrijana suncem) |
| Majus | Maj - naziv mjeseca seže do italijanske boginje zemlje i plodnosti, nimfe planina, majke Merkura - Maje |
| Junius | Jun - nazvan po boginji Juno, ženi Jupitera, zaštitnici žena i braka, koja daje kišu i žetvu, uspjeh i pobjedu |
| Kvintilis, kasnije Julije | peti, od 44. pne e. - jula, u čast Julija Cezara |
| Sextilis, kasnije Augustus | šesti; od 8. godine nove ere e. - avgusta, u čast rimskog cara Oktavijana Augusta |
| septembra | septembar - sedmi |
| oktobar | Oktobar - osmi |
| oktobar | Novembar - deveti |
| decembar | Decembar - deseti |
| Januarius | Januar - u čast dvoličnog boga Janusa, čije je jedno lice bilo okrenuto naprijed, a drugo unazad: mogao je istovremeno razmišljati o prošlosti i predviđati budućnost |
| Februarius | Februar - mesec pročišćenja (lat. februare - očistiti); povezan sa obredom očišćenja, koji se slavi svake godine 15. februara; ovaj mjesec je bio posvećen bogu podzemnog svijeta, Februusu. |
Nazivi mjeseci bili su pridjevne definicije za riječ mensis - mjesec, na primjer, mensis Martius, mensis decembar.
Julijanski kalendar.
Haotična priroda rimskog kalendara stvorila je tako velike neugodnosti da se njegova hitna reforma pretvorila u akutni društveni problem. Takva reforma je izvršena prije više od dvije hiljade godina, 46. godine prije Krista. e. Pokrenuo ga je rimski državnik i komandant Julije Cezar. Izradu novog kalendara povjerio je grupi aleksandrijskih astronoma na čelu sa Sosigenom.
Suština reforme je bila da se kalendar zasniva na godišnjem kretanju Sunca između zvijezda. Prosječna dužina godine određena je na 365,25 dana, što je tačno odgovaralo dužini tropske godine poznate u to vrijeme. Ali kako bi početak kalendarske godine padao uvijek na isti datum, kao i u isto doba dana, odlučili su da u svakoj godini tri godine broje 365 dana, a u četvrtoj 366. Ova posljednja godina zvala se prijestupna godina.
Sosigene je podijelio godinu na 12 mjeseci, za koje je zadržao njihova drevna imena. Godina je počela 1. januara. To se poklopilo s početkom rimske ekonomske godine i stupanjem na dužnost novih konzula. Istovremeno je utvrđeno trajanje mjeseci koje postoji u ovom trenutku.
Nakon smrti Julija Cezara, peti mjesec Kvintilije nazvan je Iulius (juli) u njegovu čast, a 8. godine nove ere. Sextilis je dobio ime po caru Augustu.
Račun po novom kalendaru, zvanom Julijanski, počeo je 1. januara 45. godine prije Krista. e. Papa Grgur XIII je 1582. godine izmijenio Julijanski kalendar, prema kojem je godina počela 13 dana ranije. Prihvaćena je u cijelom svijetu. U Rusiji je "novi stil" uveden 1918. Ruska pravoslavna crkva još uvijek koristi julijanski kalendar.
Brojanje dana u mjesecima. Rimski kalendar nije znao redni broj dana u mjesecu. Račun se vodio po broju dana do tri specifična momenta unutar svakog mjeseca: kalendari, non i id. Određivanje brojeva mjeseca od strane Rimljana zasnivalo se na izdvajanju tri glavna dana u njemu, prvobitno povezana sa promjenom mjesečevih faza.
dan mladog mjeseca(1. dan u mjesecu) se zvao kalends (Kalendae, skraćeno Kal.). U početku je prvosveštenik najavio svoj pristup (od latinskog calare - sazvati; zd.: najaviti mladi mjesec). Cijeli sistem obračuna u toku godine zvao se Kalendarium (dakle kalendar), zvala se i knjiga dugova, jer su se kamate plaćale u kalendarima.
dan punog mjeseca(13. ili 15. dan u mjesecu) se zvao ide (Idus, skraćeno Id.). Prema etimologiji rimskog naučnika Varona - od etrurskog iduare - dijeliti, tj. Mjesec je podijeljen na pola.
Dan prve četvrti meseca ( 5. ili 7. dan u mjesecu) zvao se Nones (Nonae, skraćeno Non.). Od rednog broja nonus - deveti, jer bio je 9. dan do sljedeće prekretnice u mjesecu.
U martu, maju, julu, oktobru ide je padao 15., nijedna 7., au ostalim mjesecima ide 13., a nijedna 5..
Datumi su označeni računanjem od ova tri glavna dana u mesecu, uključujući i ovaj dan i dan naznačenog datuma: ante diem tertium Kalendas Septembres - tri dana pre septembarskih kalendara (tj. 30. avgusta), ante diem quartum Idus Martias - nakon četiri dana prije martovskih ida (tj. 12. marta).
Prijestupna godina. Izraz "prestupna godina" povezan je sa nastankom julijanskog kalendara i posebnim brojanjem dana koje su koristili stari Rimljani. Prilikom reforme kalendara, 24. februar se ponavljao dva puta, odnosno nakon šestog dana prije martovskih kalenda, i zvao se ante diem bis sextum Kelendas Martium - ponovljenoga šestog dana prije martovskih kalenda.
Godina sa dodatnim danom zvala se bi(s)sextilis - sa ponovljenim šestim danom. Na latinskom, šesti broj se zove "sextus", a "još jednom šesti" se zove "bissextus". Stoga je godina koja je sadržavala dodatni dan u februaru nazvana "bissextilis". Rusi, čuvši ovu riječ od vizantijskih Grka, koji su "b" izgovarali kao "v", pretvorili su je u "visoku".
Dani u sedmici. Sedmodnevna sedmica u Rimu pojavila se u 1. vijeku. AD pod uticajem antičkog istoka. Kršćani su uveli redovni praznik nakon svakih 6 radnih dana. Car Konstantin Veliki je 321. godine uzakonio ovaj oblik sedmice.
Rimljani su imenovali dane u sedmici prema sedam tada poznatih svjetiljki koje su nosile imena bogova. Latinski nazivi, koji su se promijenili, dijelom su sačuvani do danas u nazivima dana u sedmici u mnogim evropskim jezicima.
| ruski | Latinski | francuski | engleski | Deutsch |
| ponedjeljak | Lunae umire | lundi | ponedjeljak | Montag |
| utorak | martis umire | mardi | utorak | Dienstag |
| srijeda | Mercuri umire | mercredi | srijeda | Mittwoch |
| četvrtak | Jovis umire | Jeudi | četvrtak | Donnerstag |
| petak | Veneris umire | vendredi | petak | Freitag |
| Subota | Saturni umire | samedi | Subota | sonnabend |
| Nedjelja | Solis umire | dimanche | Nedjelja | Sonntag |
U slovenskim nazivima dana u nedelji (preko Grčke pravoslavne crkve) oznaka je usvojena njihovim brojevima. U romanskim jezicima tradicija imenovanja dana u sedmici po imenima paganskih bogova (uprkos tvrdoglavoj borbi kršćanske crkve) preživjela je do danas. U germanskim jezicima imena rimskih božanstava zamijenjena su odgovarajućim germanskim. Rimski bog rata Mars u njemačkoj mitologiji odgovara Tiuu, bogu trgovine Merkuru - Wodanu, vrhovnom božanstvu neba i grmljavine Jupiteru - Donaru (Thor), boginji ljubavi Veneri - Freji. Naziv "subota" je modificirana hebrejska riječ sabbaton (shabbaton) - odmor. Nedelju su prvi hrišćani slavili kao „dan Gospodnji“, odnosno dan vaskrsenja Isusa Hrista.
hronologija. U prvim stoljećima njegovog postojanja, datiranje događaja u Rimu vršilo se po imenima konzula, koji su birani dva puta godišnje. Zahvaljujući temeljitosti istorijskog bilježenja imena konzula i njihovoj stalnoj upotrebi u povijesnim spisima i dokumentima, poznata su nam imena konzula, počevši od Bruta (509. pne.) do Bazilija (541. godine), tj. preko 1000 godina!
Godina je označavana imenima dva konzula date godine, imena su stavljena u ablativu, na primjer: Marco Crasso et Gnaeo Pompejo consulibus - konzulatu Marka Krasa i Gneja Pompeja (55. pne.).
Od Avgustove ere (od 16. pne), uz datiranje prema konzulima, u upotrebu ulazi hronologija od navodne godine osnivanja Rima (753. pne.): ab Urbe condita - od osnivanja grada, abbr . ab U.c. Skraćenica je stavljena ispred broja godine, na primjer, 2009. po gregorijanskom kalendaru odgovara 2762. rimskoj eri.
· Drevni egipatski · staroindijski · staroperzijski · staroslovenski · hebrejski · zoroastrijski · indijski · inki · iranski · irski · islamski · keltski · kineski · konta · koptski · malajski · majanski · masonski · mingo · nepalski · novojulijanski · proleptik: julijanski, gregorijanski · Roman· Rumijski · Simetrični · Sovjetski · Stabilni · Tamilski · Tajlandski: lunarni, solarni · tibetanski · trogodišnji · tuvanski · turkmenski · francuski · hakaski · kananski · harapski · džuče · švedski · sumerski · etiopski · julijanski · javanski · japanski
Kalendar
- 1. dan svakog mjeseca - kalendi ( Kalendae ili Calendae, skr. Kal., Cal.); prvobitno prvi dan mladog mjeseca, koji najavljuje veliki svećenik (od lat Calare- sazvati, u ovom slučaju najaviti mlad mjesec).
- 13. ili 15. dan u mjesecu - ide ( Idus, skr. Id.); prvobitno u lunarnom mesecu, sredinom meseca, danu punog meseca (prema etimologiji rimskog naučnika Varona - od etrurskog iduare- podijeliti).
- 5. ili 7. dan u mjesecu - nema ( Nonae, skr. Ne.), dan prve mjesečeve četvrti (od rednog broja nonus- deveti, 9. dan prije ida, računajući dan non i id).
U martu, maju, julu, oktobru ide je padao 15., nijedna 7., au ostalim mjesecima ide 13., a nijedna 5.. U istoriji su, na primjer, poznate martovske ide - 15. mart 44. pne. e., dan atentata na Julija Cezara: Idus Martiae.
Nazivi ovih dana (kalende, none, ide) pri označavanju datuma stavljaju se u ablativnom vremenu ( ablativus temporis): Idibus Martiis- na martovskim idema, Kalendis Januariis- Januarski kalendari, odnosno 1. januar.
Dani koji su neposredno prethodili Kalendama, Nonama ili Idema bili su označeni rečju pridie- dan ranije (u kutiji vina): pridie Idus Decembres- uoči decembarskih ida, odnosno 12. decembra.
Preostali dani su označeni navođenjem broja preostalih dana do sljedećeg glavnog dana; u isto vrijeme, račun je uključivao i dan koji je naznačen, i sljedeći glavni dan (up. na ruskom "trećeg dana" - prekjuče): ante diem octavum Kalendas Apriles - osam dana prije aprilskih kalendara, odnosno 25. marta, obično skraćeno a. d. VIII Kal. apr.
Sazvana je revija godine calendarium(dakle kalendar), zvala se i knjiga dugova, jer su se kamate plaćale za vreme kalenda.
Oznake dana u mjesecu (prije 45. pne)
| Dan | Mjeseci od 29 dana | Mjesec od 28 dana | Mjeseci od 31. dana | Numeracija (na primjeru maja) | |
|---|---|---|---|---|---|
| januar, april, jun, sekstil (avgust), septembar, novembar, decembar |
februar | mart, maj, kvintil (juli), oktobar |
kratke forme | Puna forma | |
| 1 | Kalendae | Kal. Mai. | Kalendis Maiis | ||
| 2 | IV | VI | a. d. VI Non. Mai. | ante diem VI (sextum) Nonas Maias | |
| 3 | III | V | a. d. V Non. Mai. | ante diem V (quintum) Nonas Maias | |
| 4 | pridie | IV | a. d. IV Ne. Mai. | ante diem IV (quartum) Nonas Maias | |
| 5 | nonae | III | a. d. III Ne. Mai. | ante diem III (tertium) Nonas Maias | |
| 6 | VIII | pridie | prid. Ne. Mai. | ponos Nonas Maias | |
| 7 | VII | nonae | Ne. Mai. | Nonis Maiis | |
| 8 | VI | VIII | a. d. VIII ID. Mai. | ante diem VIII (octavum) Idus Maias | |
| 9 | V | VII | a. d. VII ID. Mai. | ante diem VII (septimum) Idus Maias | |
| 10 | IV | VI | a. d. VI Id. Mai. | ante diem VI (sextum) Idus Maias | |
| 11 | III | V | a. d. V Id. Mai. | ante diem V (quintum) Idus Maias | |
| 12 | pridie | IV | a. d. IV ID. Mai. | ante diem IV (quartum) Idus Maias | |
| 13 | idus | III | a. d. III ID. Mai. | ante diem III (tertium) Idus Maias | |
| 14 | XVII | X | pridie | prid. Id. Mai. | pridie Idus Maias |
| 15 | XVI | IX | idus | Id. Mai. | Idibus Maiis |
| 16 | XV | VIII | XVII | a. d. XVII Kal. jun. | ante diem XVII (septimum decimum) Kalendas Iunias |
| 17 | XIV | VII | XVI | a. d. XVI Kal. jun. | ante diem XVI (sextum decimum) Kalendas Iunias |
| 18 | XIII | VI | XV | a. d. XV Kal. jun. | ante diem XV (quintum decimum) Kalendas Iunias |
| 19 | XII | V | XIV | a. d. XIV Kal. jun. | ante diem XIV (quartum decimum) Kalendas Iunias |
| 20 | XI | IV | XIII | a. d. XIII Kal. jun. | ante diem XIII (tertium decimum) Kalendas Iunias |
| 21 | X | III | XII | a. d. XII Kal. jun. | ante diem XII (duodecimum) Kalendas Iunias |
| 22 | IX | pridie | XI | a. d. XI Kal. jun. | ante diem XI (undecimum) Kalendas Iunias |
| 23 | VIII | terminalia | X | a. d. X Kal. jun. | ante diem X (decimum) Kalendas Iunias |
| 24 | VII | VI | IX | a. d. IX Kal. jun. | ante diem IX (nonum) Kalendas Iunias |
| 25 | VI | V | VIII | a. d. VIII Kal. jun. | ante diem VIII (octavum) Kalendas Iunias |
| 26 | V | IV | VII | a. d. VII Kal. jun. | ante diem VII (septimum) Kalendas Iunias |
| 27 | IV | III | VI | a. d. VI Kal. jun. | ante diem VI (sixtmum) Kalendas Iunias |
| 28 | III | pridie | V | a. d. V Kal. jun. | ante diem V (quintum) Kalendas Iunias |
| 29 | pridie | IV | a. d. IV Kal. jun. | ante diem IV (quartum) Kalendas Iunias | |
| 30 | III | a. d. III Kal. jun. | ante diem III (tertium) Kalendas Iunias | ||
| 31 | pridie | prid. Kal. jun. | pridie Kalendas Iunias | ||
Sedmica
Rimljani su prvobitno koristili osmodnevne sedmice [ ] - nundini (lat. nundinae), u kojima su dani označavani slovima: A, B, C, D, E, F, G, H. Podjela mjeseca na sedmodnevne sedmice, nastala na Starom Istoku, u 1. vijeku prije nove ere. e. počeo da se koristi u Rimu, odakle se kasnije proširio širom Evrope.
U sedmodnevnoj sedmici koju su pozajmili Rimljani, samo je jedan dan imao poseban naziv - "subota" (jevr. sabbath- odmor, odmor), ostali dani su se zvali redni brojevi u sedmici: prvi, drugi itd.; cf. na ruskom ponedeljak, utorak, itd., gde je "sedmica" prvobitno značila neradni dan (od "ne raditi"). Rimljani su dane u sedmici nazivali po sedam svjetiljki koje su nosile imena bogova. Nazivi su sledeći: subota - dan Saturna, zatim - dan Sunca, Meseca, Marsa, Merkura, Jupitera, Venere.
Latinski nazivi, koji su se promijenili, dijelom su još uvijek sačuvani u nazivima dana u sedmici u zapadnoj Evropi. U Kini, kao iu Japanu i drugim zemljama pod tradicionalnim uticajem Kine, za označavanje dana u nedelji usvojene su iste planete kao u rimskoj tradiciji, ali se koriste njihova nacionalna imena, povezana sa elementima tradicionalne kineske alhemije.
| ruski | Latinski | francuski | engleski | Deutsch | Finski | Japanski | kineski |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ponedjeljak | Lunae umire | lundi | ponedjeljak | Montag | Maanantai | 月曜日 Getsuyo:bi | 月曜日 yueyaozhy |
| utorak | martis umire | mardi | utorak | Dienstag | Tiistai | 火曜日 Kayo:bi | 火曜日 hoyaozhy |
| srijeda | Mercuri umire | mercredi | srijeda | Mittwoch | Keskiviikko | 水曜日 Suyo:bi | 水曜日 Shuyaozhy |
| četvrtak | Jovis umire | Jeudi | četvrtak | Donnerstag | Torstai | 木曜日 Mokuyo:bi | 木曜日 muyaozhi |
| petak | Veneris umire | vendredi | petak | Freitag | Perjantai | 金曜日 Kin "yo: bi | 金曜日 jingyaozhi |
| Subota | Saturni umire | samedi | Subota | Samstag, sonnabend | Lauantai | 土曜日 Doyo:bi | 土曜日 tuyaozhy |
| Nedjelja | Solis umire | dimanche | Nedjelja | Sonntag | Sunnuntai | 日曜日 Nichiyo:bi | 日曜日 zhiyaozhy |
Sat
Podjela dana na sate ušla je u upotrebu od pojave sunčanog sata u Rimu (lat. horologium solarijum) 291. pne. e. ; 164. godine pne. e. Rim je uveo vodeni sat (lat. solarijum ex aqua). Dan je, kao i noć, bio podijeljen na 12 sati. U različito doba godine mijenjalo se trajanje jednog sata dana i jednog sata noći. Dan je vrijeme od izlaska do zalaska sunca, noć je od zalaska do izlaska sunca. Na dan ravnodnevice smatran je od 6 sati ujutru do 6 sati uveče, noć - od 6 sati uveče do 6 sati ujutru. Na primjer: hora quarta diei- u četvrtom satu dana, odnosno u 10 časova ujutru, 4 sata kasnije posle 6 časova ujutru.
Noć je bila podijeljena na 4 straže od po 3 sata: prima vigilia- prvi stražar secunda vigilia- drugi stražar tertia vigilia- treći stražar i qvarta vigilia- četvrti stražar.
hronologija
Rimljani su vodili popise konzula (lat. fasti consulares). Konzuli su birani godišnje, dva godišnje. Godina je bila označena imenima dva konzula date godine, imena su stavljena u ablativu, na primjer: Marko Kras i Gnej Pompej konsulibus - konzulatu Marka Krasa i Gneja Pompeja (55. pne.).
Iz Avgustove ere (od 16. pne), uz datiranje po konzulima, u upotrebu ulazi hronologija od navodne godine osnivanja Rima (753. pne.): ab Urbe condita- od osnivanja grada, skr. ab U.c., a. u. c.
vidi takođe
Napišite recenziju na članak "Rimski kalendar"
Bilješke
Linkovi
- rimski kalendar / // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
Odlomak koji karakteriše rimski kalendar
Uprkos velikom broju progutanih tableta, kapi i praha iz tegli i kutija, iz kojih je gospođa Šos, lovac na ove stvari, prikupila veliku kolekciju, uprkos odsustvu uobičajenog seoskog života, mladost je učinila svoje: Natašina je tuga počela da se širi. biti prekrivena slojem utisaka njenog života, takav nesnosni bol je prestao da leži na njenom srcu, počeo je da prolazi, a Nataša je počela da se fizički oporavlja.Nataša je bila mirnija, ali ne i vedrija. Ona ne samo da je izbegavala sve spoljašnje uslove radosti: balove, klizanje, koncerte, pozorište; ali se nikada nije smijala tako da se njene suze nisu čule zbog njenog smijeha. Nije znala da peva. Čim je počela da se smeje ili pokušala da peva sama sa sobom, suze su je gušile: suze kajanja, suze sećanja na to neopozivo, čisto vreme; suze ozlojeđenosti što je tako, uzalud, uništila svoj mladi život, koji je mogao biti tako srećan. Smijeh i pjevanje posebno su joj se činili kao bogohuljenje na njenu tugu. Nikada nije razmišljala o koketiji; nije se ni morala suzdržati. Govorila je i osjećala da su u to vrijeme za nju svi muškarci bili potpuno isti kao luda Nastasja Ivanovna. Unutrašnji čuvar joj je odlučno zabranio bilo kakvu radost. A ona nije imala sve nekadašnje životne interese iz tog djevojačkog, bezbrižnog načina života puna nade. Češće i najbolnije prisjećala se jesenjih mjeseci, lova, strica i Božića provedenog s Nicolasom u Otradnom. Šta bi dala da vrati makar jedan dan iz tog vremena! Ali bilo je gotovo zauvijek. Tada je nije zavarala slutnja da se to stanje slobode i otvorenosti za sve radosti više nikada neće vratiti. Ali morao sam živjeti.
Bilo joj je utješno misliti da nije bolja, kao što je prije mislila, već gora i mnogo gora od svih, svih, koji samo postoje na svijetu. Ali ovo nije bilo dovoljno. Ona je to znala i pitala se: „Šta dalje? I onda nije bilo ništa. U životu nije bilo radosti i život je prošao. Natasha se, očigledno, trudila samo da nikome ne bude na teretu i da se nikome ne miješa, ali za sebe ništa joj nije trebalo. Odselila se od svih kod kuće, a samo sa bratom Petjom joj je bilo lako. Više je voljela biti s njim nego s ostalima; a ponekad, kada je bila s njim oči u oči, smijala se. Jedva je izlazila iz kuće, a od onih koji su dolazili da ih vide, bilo joj je drago samo zbog Pjera. Nije bilo moguće prema njoj postupati nježnije, pažljivije, a u isto vrijeme ozbiljnije nego što se prema njoj ophodio grof Bezukhov. Natasha Osss je svjesno osjetila tu nježnost tretmana i stoga je nalazila veliko zadovoljstvo u njegovom društvu. Ali nije mu bila ni zahvalna na njegovoj nježnosti; ništa dobro od Pjera nije joj se činilo naporom. Činilo se tako prirodnim da Pjer bude ljubazan prema svima da u njegovoj ljubaznosti nije bilo zasluga. Ponekad je Nataša primećivala Pjerovu neprijatnost i nespretnost u njenom prisustvu, posebno kada je želeo da učini nešto prijatno za nju ili kada se plašio da će nešto u razgovoru dovesti Natašu u bolna sećanja. Ona je to primetila i pripisala njegovoj opštoj ljubaznosti i stidljivosti, koja je, prema njenim rečima, kao i kod nje, trebalo da bude sa svima. Posle onih nenamernih reči da bi, da je slobodan, tražio od nje ruke i ljubav na kolenima, izgovorenih u trenutku tako velikog uzbuđenja za nju, Pjer nikada nije rekao ništa o svojim osećanjima prema Nataši; i bilo joj je očigledno da su te reči, koje su je tada tako tešile, izgovorene, kao što se izgovaraju svakakve besmislene reči da se uteše dete koje plače. Ne zato što je Pjer bio oženjen, već zato što je Nataša između sebe i njega u najvišem stepenu osećala tu silu moralnih barijera - čije je odsustvo osećala sa Kyraginom - nije joj palo na pamet da bi mogla da izađe iz veze sa Pjerom. ne samo ljubav s njene, ili još manje s njegove strane, nego čak i ono nežno, samoizvesno, poetsko prijateljstvo između muškarca i žene, za koje je znala nekoliko primera.
Na kraju Petrovskog posta, Agrafena Ivanovna Belova, susjeda Rostovskih Otradnenskaja, došla je u Moskvu da se pokloni moskovskim svecima. Pozvala je Natašu da ode u krevet, a Nataša je sa radošću prihvatila ovu ideju. Uprkos zabrani lekara da izlazi rano ujutru, Nataša je insistirala na postu, a ne na postu kao obično u kući Rostovovih, odnosno da sluša tri službe kod kuće, već da bi postila kao što je Agrafena Ivanovna, da je, cijeli tjedan bez propuštanja niti jedne večernje, mise ili jutrenja.
Grofici se dopao Natašina revnost; u duši, posle neuspešnog lečenja, nadala se da će joj molitva pomoći sa još lekova, i iako sa strahom i skrivajući se od lekara, pristala je na Natašinu želju i poverila je Belovoj. Agrafena Ivanovna je došla u tri sata ujutru da probudi Natašu i uglavnom je zatekla kako više ne spava. Nataša se plašila da prespava vreme jutra. Umivši se užurbano i ponizno obučevši svoju najgoru haljinu i staru mantiju, dršćući od svježine, Nataša je izašla na puste ulice, providno obasjane jutarnjom zorom. Po savetu Agrafene Ivanovne, Nataša nije propovedala u svojoj parohiji, već u crkvi, u kojoj je, prema pobožnoj Belovoj, bio sveštenik veoma strogog i visokog života. U crkvi je uvijek bilo malo ljudi; Nataša i Belova zauzele su svoje uobičajeno mesto ispred ikone Majke Božije, ugrađene u zadnji deo leve pevnice, a Natašin novi osećaj poniznosti pred velikim, neshvatljivim, obuzeo ju je kada je, u ovaj neobičan čas u jutro je gledala u crno lice Bogorodice, obasjano svijećama, koje je gorelo pred njim, i svjetlost jutra koja je padala s prozora, slušala je zvukove službe koju je pokušavala pratiti , razumevanje njih. Kada ih je razumela, njeno lično osećanje sa svojim nijansama pridružilo se njenoj molitvi; kad nije razumjela, ipak joj je bilo slađe misliti da je želja da se sve razumije ponos, da je nemoguće sve razumjeti, da se samo treba vjerovati i predati se Bogu, koji je u tom trenutku – osjećala je – vladao njena duša. Prekrstila se, poklonila, a kad nije razumjela, samo je, užasnuta svojom gadošću, zamolila Boga da joj sve oprosti, za sve i smiluj se. Molitve kojima se najviše posvetila bile su molitve pokajanja. Vraćajući se kući u ranim jutarnjim satima, kada su na posao išli samo zidari, domara meli ulicu, a svi su još spavali po kućama, Nataša je za nju doživjela novi osjećaj mogućnosti da se popravi od svojih poroka i mogućnost novog, čistog života i sreće.
Tokom cijele sedmice u kojoj je vodila ovaj život, ovaj osjećaj je svakim danom rastao. A sreća da se pridruži ili da komunicira, kako joj je Agrafena Ivanovna rekla radosno se poigravajući ovom rečju, učinila joj se tolikom da joj se činilo da neće doživeti ovu blagoslovenu nedelju.
Ali došao je srećan dan, i kada se Nataša, te nezaboravne nedelje, u beloj haljini od muslina, vratila sa pričesti, prvi put posle mnogo meseci osetila se smirenom i neopterećenom životom koji je pred njom.
Doktor koji je došao tog dana pregledao je Natašu i naredio da se nastavi sa poslednjim puderima koje je prepisao pre dve nedelje.
„Imperativ je nastaviti – ujutro i uveče“, rekao je, očito i sam savjesno zadovoljan svojim uspjehom. “Samo molim vas budite oprezni. Smirite se, grofice, - reče doktor u šali, spretno podižući zlatnu u šaku, - uskoro će opet zapjevati i postati žustar. Veoma, veoma u prilog njenom poslednjem leku. Mnogo se razvedrila.
Grofica je pogledala svoje nokte i pljunula, vraćajući se u dnevnu sobu vedra lica.
Početkom jula u Moskvi su se širile sve uznemirujuće glasine o toku rata: govorilo se o suverenovoj privlačnosti narodu, o dolasku samog suverena iz vojske u Moskvu. A kako manifest i apel nisu primljeni prije 11. jula, o njima i o situaciji u Rusiji kružile su pretjerane glasine. Govorili su da suveren odlazi jer je vojska u opasnosti, govorili su da je Smolensk predat, da Napoleon ima milion vojnika i da samo čudo može spasiti Rusiju.
11. jula, subota, manifest je primljen, ali još nije štampan; a Pjer, koji je bio kod Rostovovih, obećao je sutradan, u nedelju, da će doći na večeru i doneti manifest i apel, koje će dobiti od grofa Rostopčina.
Ove nedjelje, Rostovci su, kao i obično, otišli na misu u kućnu crkvu Razumovskih. Bio je vruć julski dan. Već u deset sati, kada su Rostovovi izašli iz kočije ispred crkve, na vrelom vazduhu, u povicima trgovaca, u blistavim i laganim letnjim haljinama gomile, u prašnjavom lišću drveća bulevara, u zvucima muzike i belim pantalonama bataljona koji je prošao na razvod, u grmljavini pločnika i U jarkom odsjaju vrelog sunca bila je ona letnja malaksalost, zadovoljstvo i nezadovoljstvo sadašnjošću, koja posebno se oštro osjeća po vedrom vrućem danu u gradu. U crkvi Razumovskih bilo je svo moskovsko plemstvo, svi poznanici Rostovovih (ove godine, kao da su nešto očekivali, u gradu je ostalo mnogo imućnih porodica, koje su se obično kretale po selima). Prolazeći iza lakeja u livreji, koji je razdvajao gomilu pored svoje majke, Nataša je čula glas mladića koji je preglasnim šapatom govorio o njoj:
- Ovo je Rostov, isti...
- Kako tanak, ali ipak dobar!
Čula je, ili joj se činilo, da se spominju imena Kuragina i Bolkonskog. Međutim, njoj se to uvijek činilo. Uvek joj se činilo da svi, gledajući u nju, razmišljaju samo o tome šta joj se dogodilo. Pateći i umirući u duši, kao i uvek u gomili, Nataša je hodala u svojoj ljubičastoj svilenoj haljini sa crnom čipkom na način na koji žene znaju da hodaju - što mirnije i veličanstvenije, to je osećala bolnije i stidnije u duši. Znala je i nije se varala da je dobra, ali to joj sada nije prijalo, kao ranije. Naprotiv, to ju je najviše mučilo u posljednje vrijeme, a posebno ovog vedrog, vrelog ljetnog dana u gradu. „Još jedna nedjelja, još jedna sedmica“, rekla je sebi, prisjećajući se kako je bila ovdje te nedjelje, „i dalje isti život bez života, i svi isti uslovi u kojima se prije bilo tako lako živjeti. Dobra je, mlada i znam da sam sad dobra, prije bila loša, ali sad sam dobra, znam, mislila je, ali najbolje godine prolaze uzalud, ni za koga. Stajala je pored majke i razmenjivala odnose sa bliskim poznanicima. Nataša je, iz navike, gledala ženski toalet, osuđivala tenu [ponašanje] i nepristojan način da se prekrsti rukom u malom prostoru onog koji je stajao u blizini, opet je s ljutnjom pomislila da je osuđuju, da ona je osuđivala, i odjednom, čuvši zvukove službe, užasnula se nad svojom podlosti, užasnuta činjenicom da je ponovo izgubila svoju nekadašnju čistotu.
Zgodni, tihi starac služio je s tom krotkom svečanošću koja ima tako veličanstven, smirujući učinak na duše onih koji se mole. Kraljevska vrata su se zatvorila, veo se polako povukao; tajanstveni tihi glas je rekao nešto odatle. Njoj neshvatljive suze su stajale u Natašinim grudima i uznemirilo ju je radosno i bolno osećanje.
„Nauči me šta da radim, kako da se unapredim zauvek, zauvek, kako da se nosim sa svojim životom...“ pomislila je.
Đakon izađe na propovedaonicu, ispravi svoju dugu kosu ispod navlake, široko raširenog palca i, stavivši krst na prsa, glasno i svečano poče čitati reči molitve:
“Pomolimo se Gospodu za mir.”
„U miru, svi zajedno, bez klasne razlike, bez neprijateljstva, i ujedinjeni bratskom ljubavlju, molićemo se“, mislila je Nataša.
- O miru odozgo i o spasenju naših duša!
„O svetu anđela i duša svih bestelesnih bića koja žive iznad nas“, molila se Nataša.
Kada su se molili za vojsku, sjetila se brata i Denisova. Kada su se molili za mornare i putnike, sjetila se kneza Andreja i molila se za njega, i molila se da joj Bog oprosti zlo koje mu je učinila. Kada su se molili za one koji nas vole, ona se molila za svoju porodicu, za svog oca, majku, Sonju, po prvi put shvativši svu svoju krivicu pred njima i osetivši svu snagu svoje ljubavi prema njima. Kada smo se molili za one koji nas mrze, ona je sebi izmislila neprijatelje i mrzitelje da bi se molila za njih. U neprijatelje je ubrojala kreditore i sve one koji su se obračunali s njenim ocem, a svaki put kad bi pomislila na neprijatelje i mrzitelje, sjetila se Anatola, koji joj je učinio toliko zla, i iako nije bio mrzitelj, radosno se molila za njega kao neprijatelja. Samo tokom molitve osjećala se sposobnom da se jasno i smireno prisjeti i princa Andreja i Anatola, kao ljudi prema kojima su njena osjećanja uništena u poređenju sa njenim osjećajem straha i strahopoštovanja prema Bogu. Kada su se molili za kraljevsku porodicu i za Sinod, posebno se nisko poklonila i prekrstila, govoreći sebi da ako ne razumije, ne može sumnjati i još uvijek voli vladajući Sinod i moli se za njega.
Prvi poznati kalendar starog Rima je Romulus. Veruje se da se pojavio oko 8. veka pre nove ere. i dobio je ime Romul u čast jednog od legendarnih osnivača Rima - Romula.
O ovoj verziji kalendara poznato je sljedeće:
- Prema prvoj poznatoj verziji Romula, u godini trebalo je da bude 304 dana.
- Godina se sastojala od 10 mjeseci.
- Mart je bio prvi mjesec u godini.
Sljedećom reformom kalendara, koju je izvršio nasljednik Romula Numa Pompilija, dodata su mu 2 mjeseca. Dakle, u godini ima 12 mjeseci.
Mjeseci u godini prema Romulu:
| Mjesec | Komentar |
| Martius | U čast boga Marsa, koji se smatrao ocem Romula. |
| Aprilis | U većini izvora informacija o nazivu mjeseca nedostaje ili se u početku smatra nepouzdanom. Postoji varijanta obrazovanja od "aperire" - otvoriti, u značenju početka proljeća. |
| Maius | U čast božice Maje (boginje zemlje, divljih životinja). |
| Iunius | U čast boginje Juno - vrhovne boginje. |
| Quintilis | Peto. |
| Sextilis | Šesto. |
| septembra | Sedmo. |
| oktobar | Osmo. |
| oktobar | Deveto. |
| decembar | Deseti. |
| Januarius | Ime je dobio po bogu vremena - Janusu (U drevnoj mitologiji Janus je pokrovitelj ne samo vremena). |
| Februarius | Ime je dobio po ritualnim žrtvama pročišćenja (februum) koje su održane u Rimu krajem godine. |
Oba kalendara su bila lunarna. Zbog nesklada između lunarnog mjeseca i kalendara, prvosveštenici su s vremena na vrijeme morali mijenjati kalendar, dodavati dane, a takođe i najavljivati ljudima da je došao novi mjesec.
Svaki mjesec, prema prezentaciji ovog kalendara, sadržavao je nekoliko važnih brojeva.
- Prvi dan svakog mjeseca je Kalendae. Prema lunarnom kalendaru, poklapa se sa mladim mjesecom.
- Peti ili sedmi (u martu, maju, junu i oktobru) broj je Nonae. Prema lunarnom kalendaru, poklapa se sa prvom četvrtinom mjeseca.
- Trinaesti ili petnaesti (mart, maj, jul, oktobar) dan - Ida (Idae). Ovaj dan se poklapa sa punim mjesecom.
Dani u mjesecu su se obično odbrojavali od ovih brojeva. Dan prije jednog od ovih dana (predvečerje) je pridie ili ante. Svi dani u mjesecu između kalendova i nema odbrojavaju se do nons (na primjer, peti dan prije nons, četvrti dan prije nons, itd.), između nones i ide - do id (peti dan prije id, četvrti dan prije id, itd.), zatim je postojao račun do kalendara narednog mjeseca.
Ovaj kalendar je promijenjen u 1. st. BC. Julije Cezar nakon putovanja u Egipat i upoznavanja sa egipatskim kalendarom.
Do tada se godina kod Rimljana označavala ne brojevima, već imenima dva konzula, koji su birani na jednu godinu.
Prije pojave podjele svakog mjeseca na sedmice, mjesec se dijelio na dijelove prema broju pazarnih i neradnih dana (najavljivao ih je prvosveštenik). Zvali su se nundinae (nundini).
Dan je bio podijeljen na 2 dijela: dan i noć. Dan i noć, pak, takođe su podeljeni na 12 jednakih sati. Ali, budući da su i dan i noć u shvaćanju Rimljana bili dnevna (od izlaska do zalaska sunca) i noć (od zalaska do izlaska sunca), trajanje dana i noći je bilo različito i zavisilo je od doba godine. U rimskoj vojsci noć je bila podijeljena na 4 straže (vigiliae) od 3 noćna sata.
- Vigilia prima
- Vigilia secunda
- Vigilia tertia
- Vigilia quarta
Kao što je ranije pomenuto, ovaj kalendar je modifikovao Cezar u 1. veku pre nove ere.
Prolaze dani, sedmice i mjeseci, malo ko od nas razmišlja o tome otkud sadašnja imena na kalendaru. U stvari, naš moderni kalendar star je hiljadama godina, ukorijenjen u Rimskom carstvu.
A nakon pada Rimskog carstva, rimski kalendar se koristio na njegovim bivšim teritorijama tokom ranog srednjeg vijeka. Iako su se neki detalji promijenili, naš moderni kalendar je jednostavno verzija starog rimskog kalendara.
Tako su mjeseci u godini dobili imena.
Januar 
Statua s prikazom Janusa Bifronsa u Vatikanskom muzeju.
Januar, prvi mjesec rimskog carskog kalendara, nazvan je po bogu Janusu.
Ovo važno rimsko božanstvo bilo je bog početaka i obično se prikazivalo sa dva lica, jedno koje gleda naprijed, a drugo gleda unazad.
Janusov hram sa zatvorenim vratima na sestercijumu, kovan pod Neronom 66. godine nove ere u kovnici u Lugdunumu.
Janus je takođe bio bog vrata, kapija i prolaza, zbog čega je izabran da obeleži mesec prelaska iz jedne godine u drugu.
Prvi dan januara bio je početak Nove godine, kada se slavio Janusov praznik uz razmjenu slatkih darova kao što su hurme, smokve ili med. Pite su donesene kao dar Bogu na oltar.
februar 
februar iz knjige "Tri bogatstva vojvode de Berija" je molitvenik koji se recituje u kanonskom vremenu.
Februar je dobio ime po prazniku očišćenja, februaru, mjesecu očišćenja, za koji se vjerovalo da tjera zle duhove iz grada Rima.
Petnaestog dana u mjesecu širom Rima održani su brojni obredi, od kojih su mnogi uključivali žrtve ili ritualne parade.
mart 
Mart iz knjige "Tri bogatstva vojvode de Berija" je molitvenik koji se recituje u kanonsko vreme.
Mart je dobio ime po Marsu, rimskom bogu rata. Smatra se da je ovaj mjesec označio početak perioda kada se rimska vojska pripremala za predstojeću sezonu vojnih pohoda.
Stoga je u ovo vrijeme bilo važno slaviti boga rata, a mart je bio period rituala i festivala koji su osiguravali vojni uspjeh.
Srednjovjekovna slika Marsa kako sjedi na dugi s mačem i žezlom, pozivajući ljude na rat.
Mart je prvobitno bio prvi mjesec u rimskom kalendaru, koji je tada imao samo deset mjeseci. Međutim, da ne bi došlo do zabune sa datumima, dodata su dva dodatna mjeseca (januar i februar), a početak godine je pomjeren na januar.
Julijanski kalendar (nastao kao rezultat reformi Julija Cezara u 1. veku pre nove ere) je verzija rimskog kalendara iz kojeg je izveden naš savremeni sistem datiranja.
april 
Aprilski panel sa rimskog mozaika meseci (iz El Džema, Tunis, prva polovina 3. veka nove ere).
April je dobio ime po rimskom mjesecu Aprillis, koji se koristi kao naziv četvrtog mjeseca rimskog kalendara.
Jedna od najpopularnijih verzija je da se Aprillis odnosi na latinski aperier, što znači "otvoriti". April je mesec kada cveće počinje da cveta, a proleće ulazi u svoj puni procvat, zbog čega je i dobio tako poseban naziv.
maja 
Hermes i Maja, detalj keramičke amfore (oko 500. godine prije Krista).
Mjesec maj, kada zemlja počinje da rađa, nazvan je po grčkoj boginji zemlje Maji. Bila je boginja plodnosti i obilja, zbog čega je povezana sa ovim toplim, izdašnim godišnjem dobu.
Rimski pjesnik Ovidije je, međutim, mislio drugačije. On je tvrdio da latinski naziv "maj" dolazi od major, što znači "najstariji", za razliku od imena "jun" od juniora, ili "mladi".
juna 
Jun je povezan sa jednim od najvažnijih božanstava rimskog Panteona. Juno, Jupiterova žena, slavi se u junu i dala je ime ovom važnom mjesecu.
Juno je bila poznata i kao boginja braka, a u rimskoj kulturi kraj juna se smatrao posebno povoljnim za vjenčanja. Međutim, vjenčanje prije 15. smatralo se lošim predznakom i općenito se izbjegavalo.
jula 
Skulptura rimskog cara Julija Cezara u starom stakleniku u javnom parku Lazienki, Varšava. Skulpturu je izradio Francisc Pink (1733-1798).
Jul je prvi mjesec u rimskom kalendaru nazvan po istorijskoj ličnosti. Julije Cezar, rimski diktator i osvajač Galije, svakako je ostavio traga u rimskom društvu.
Vincenzo Camuccini ubio Julija Cezara, 1804
Jul se prvobitno zvao Quintilis, jer je bio peti mjesec u tradicionalnom rimskom kalendaru. Međutim, nakon atentata na Cezara 44. pne. E. Preimenovan je u njegovu čast, jer je to bio mjesec njegovog rođenja.
avgust 
Nasljednik Julija Cezara, Oktavijan, nije želio da ga nadmaši njegov usvojitelj, pa je kao rezultat toga sljedeći mjesec u rimskom kalendaru nazvan po njemu.
Oktavijan je došao na vlast da bi postao prvi car Rima, nakon čega je promijenio ime u Augustus, što znači "posvećeni" ili "časni".
Iako su mnoge druge rimske ličnosti pokušavale da svoje ime stave u kalendar, nijedna od njih nije uspjela, Julije Cezar i August su i dalje jedini ljudi koji se spominju u nazivima mjeseci u godini.
septembar - decembar
Ostali mjeseci u rimskom kalendaru imaju manje uzvišenu etimologiju. Oni su jednostavno nazvani po serijskom broju koji je postojao prije Julijanskih reformi.
Septembar dolazi od septem, što znači sedam; Oktobar je od oktobra, što znači osam; Novembar je od novembra, što znači devet; i decembar od decembra, što znači deset.
12.3. Kalendari starog Rima. Julijanski kalendar.
Gregorijanski kalendar
U starom Rimu pojavio se prvi kalendar u VIII in. BC e., bio je lunarni. Godina se sastojala od 10 mjeseci, 304 dana u godini. Godina je počinjala prvog dana prvog proljećnog mjeseca. U početku su svi mjeseci bili označeni brojevima, a zatim su dobili imena:
· Martius- u čast boga rata i zaštitnika poljoprivrede i stočarstva Marsa, ovog mjeseca su počeli poljoprivredni radovi (31 dan);
· Aprilis– aperire (lat.) - rasti, razvijati se (29 dana);
· Maius- u čast boginje ljepote i rasta Maje (31 dan);
· Junius- u čast boginje plodnosti Juno (29 dana);
· Quintilis- peti mjesec (31 dan);
· Sextile– šesti (29 dana);
· septembra- sedmi (29 dana);
· oktobar- osmi (31 dan);
· novembar- deveti (29 dana);
· decembar- deseti (29 dana).
Sujeverni Rimljani su se plašili parnih brojeva, pa se svaki mesec sastojao od 29 ili 31 dana. AT V 2. vek BC e. - reforma kalendara, stvoren je lunisolarni kalendar u kojem je bilo 355 dana podijeljenih na 12 mjeseci. Dva nova mjeseca:
· Januarius- u čast dvoličnog boga Janusa (31 dan);
· Februarius- mjesec očišćenja, u čast boga mrtvih i podzemnog svijeta Februaria (29 dana).
KalendsPrvi dan svakog mjeseca u rimskom kalendaru.
Nona- 7. dan dugih mjeseci, 5. dan kratkih mjeseci.
ides- 15 dana dugih, 13 dana kratkih mjeseci. Brojanje dana po kalendima, nonama i idema je trag lunarnog kalendara. Kalende su dan mladog mjeseca, None su dan prve četvrti mjeseca, Ide su dan punog mjeseca.
Kako bi godinu što više približili tropskoj (365 i 1/4 dana), svake dvije godine počeli su uvoditi dodatni mjesec između 23. i 24. februara - marcedon (od latinske riječi "marces" - plaćanje ), u početku jednako 20 dana. Ovog mjeseca trebala su biti završena sva novčana obračuna u protekloj godini. Međutim, ova mjera nije uspjela eliminirati nesklad između rimske i tropske godine.
Stoga, u V in. BC. Rimljani su, po uzoru na grčki kalendar, uveli 8-godišnji ciklus, malo ga promijenivši. Grci su imali 3 produžene godine svakih 8 godina, dok su Rimljani uveli 4-godišnji ciklus sa dvije produžene godine. Marcedonium je počeo da se daje dva puta svake četiri godine, naizmjenično 22 i 23 dodatna dana. Tako je prosječna godina u ovom četverogodišnjem ciklusu bila jednaka 366 dana i postala je duža od tropske godine za oko 3/4 dana. Da bi se otklonila ova neslaganja, sveštenicima je dato pravo da koriguju kalendar i odluče koje umetke u njega uneti. Interkolacija- uvođenje dodatnog mjeseca, dužnost svećenika - pontifeksa. Koristeći svoje pravo da u kalendar uvedu dodatne dane i mjesece, sveštenici su toliko pobrkali kalendar da su u 1. st. BC. postoji hitna potreba za njegovom reformom.
Julijanski kalendar . Takva reforma je provedena 46. godine prije Krista. e. pokrenuo Julije Cezar. Reformisani kalendar u njegovu čast postao je poznat kao Julijanski. Reforma kalendara bila je zasnovana na astronomskom znanju koje su prikupili Egipćani. Sozigen, egipatski astronom iz Aleksandrije, pozvan je da napravi novi kalendar. Reformatori su i dalje bili suočeni sa istim zadatkom - da rimsku godinu što više približe tropskoj i zahvaljujući tome održavaju stalnu korespondenciju pojedinih dana kalendara sa istim godišnjim dobima.
Kao osnova uzeta je egipatska godina od 365 dana, ali je odlučeno da se svake četiri godine uvede dodatni dan. Tako je prosječna godina u 4-godišnjem ciklusu postala jednaka 365 dana i 6 sati. Sosigen je zadržao broj mjeseci i njihove nazive, ali je trajanje mjeseci povećano na 30 i 31 dan. Februaru je dodat dodatni dan, koji je imao 28 dana, i ubačen između 23. i 24., gdje je prethodno bio ubačen marcedon.
Kao rezultat toga, u tako produženoj godini pojavio se drugi 24., a pošto su Rimljani brojili dan na originalan način, određujući koliko dana je preostalo do određenog datuma svakog mjeseca, ovaj dodatni dan se pokazao kao drugi šesti prije martovskih kalendara (prije 1. marta). Na latinskom se takav dan zvao bissektus - drugi šesti ("bis" - dvaput, više, šesti - šest).
U slavenskom izgovoru, ovaj izraz je zvučao nešto drugačije, a riječ "prestupna godina" pojavila se na ruskom, a produžena godina počela se zvati prijestupna godina godine.
Prvi januar se počeo smatrati početkom godine, jer su na ovaj dan konzuli počeli obavljati svoje dužnosti. Kasnije su nazivi nekih mjeseci promijenjeni: 44. pne. e. quintilis u čast Julija Cezara postao je poznat kao jul, 8. pne. sekstil - u avgustu u čast cara Oktavijana Avgusta. U vezi sa promjenom na početku godine, redni nazivi pojedinih mjeseci izgubili su značenje, na primjer, deseti mjesec („decembar – decembar“) postao je dvanaesti.
Julijanski kalendar je čisto solarni. Prema julijanskom kalendaru, godina je postala samo 11 minuta i 14 sekundi duža od tropske godine. Julijanski kalendar je zaostajao za tropskom godinom za jedan dan svakih 128 godina. U početku se julijanski kalendar koristio samo u Rimu. Godine 325., prvi ekumenski sabor u Nikeji odlučio je da ovaj kalendar smatra obaveznim za sve hrišćanske zemlje. Julijanski kalendar je usvojen u Vizantiji 1. septembra 550. godine. e. U desetom veku preselio u Rusiju.
Gregorijanski kalendar . U julijanskom kalendaru, prosječna dužina godine bila je 365 dana 6 sati, dakle, bila je duža od tropske godine (365 dana 5 sati 48 minuta 46 sekundi) za 11 minuta i 14 sekundi. Ova razlika, akumulirajući se godišnje, dovela je nakon 128 godina do greške od jednog dana, nakon 384 godine - do 3 dana, a nakon 1280 godina već do 10 dana. Kao rezultat toga, prolećna ravnodnevica je 24. marta za vreme Julija Cezara u 1. veku pre nove ere. BC.; 21. marta - na saboru u Nikeji u I V in. n. e.; 11. marta krajem X V I vijeka, a to je prijetilo u budućnosti prijenosom glavnog praznika kršćanske crkve - Uskrsa s proljeća na ljeto. To je uticalo na vjerski i ekonomski život. Uskrs je trebalo da se slavi posle prolećne ravnodnevice - 21. marta, a najkasnije do 25. aprila. Ponovo je postojala potreba za reformom kalendara. Katolička crkva je izvršila novu reformu 1582. pod papom Grgurom XIII.
Osnovana je posebna komisija od klerika i učenih astronoma. Autor projekta reforme bio je italijanski naučnik – lekar, matematičar i astronom Alojzijus Lilio. Reforma je trebala riješiti dva glavna zadatka: prvo, eliminirati nagomilanu razliku od 10 dana između kalendarske i tropske godine i spriječiti ovu grešku u budućnosti, i drugo, približiti kalendarsku godinu što je više moguće tropskoj. , kako se u budućnosti razlika između njih ne bi primijetila.
Prvi problem je riješen administrativnim postupkom: posebnom papskom bulom naređeno je da se 5. oktobar 1582. godine smatra 15. oktobrom. Tako se prolećna ravnodnevnica vratila na 21. mart.
Drugi problem je riješen smanjenjem broja prijestupnih godina kako bi se smanjila prosječna dužina julijanske godine. Svakih 400 godina, 3 prestupne godine su izbačene iz kalendara. 1600. je ostala prijestupna u novom kalendaru, dok su 1700., 1800. i 1900. ostale prijestupne godine. postalo jednostavno. Prema gregorijanskom kalendaru, godine čiji se brojevi završavaju na dvije nule počele su se smatrati prijestupnim samo ako su prve dvije cifre djeljive sa 4 bez ostatka. Kalendarska godina se približila tropskoj jer je razlika od tri dana, koja se nakupljala svakih 400 godina, odbačena.
Stvoreni novi gregorijanski kalendar postao je mnogo savršeniji od julijanskog. Sada je svaka godina zaostajala za tropskom za samo 26 sekundi, a razlika između njih u jednom danu nagomilala se nakon 3323 godine. Takvo zaostajanje nema praktičnog značaja.
Gregorijanski kalendar je prvobitno uveden u Italiji, Francuskoj, Španiji, Portugalu i Južnoj Holandiji, zatim u Poljskoj, Austriji, katoličkim zemljama Nemačke i nizu drugih evropskih zemalja. Uvođenje gregorijanskog kalendara naišlo je na žestoko protivljenje svećenstva onih crkava koje se takmiče s Katoličkom crkvom. Pravoslavne, anglikanske, protestantske crkve, pozivajući se na crkvene dogme i teološka tumačenja, proglasile su gregorijanski kalendar suprotnim učenju apostola.
Godine 1583. u Carigradu je sazvan crkveni sabor koji je priznao netačnost julijanskog računanja vremena. Ali novi kalendar nije prepoznat kao ispravan. Prednost je ostavljena starom julijanskom kalendaru, koji je više odgovarao definiciji dana za proslavu Uskrsa. Po gregorijanskom sistemu računanja vremena postalo je moguće da se dan proslave hrišćanskog i jevrejskog Uskrsa poklopi, što je, prema apostolskim pravilima, bilo strogo zabranjeno. U onim državama u kojima je dominirala pravoslavna crkva dugo se koristio julijanski kalendar. Na primer, u Bugarskoj je novi kalendar uveden tek 1916. godine, u Srbiji 1919. godine. U Rusiji je gregorijanski kalendar uveden 1918. godine, Uredbom Veća narodnih komesara od 24. januara, propisano je da se dan smatra nakon 31. januara ne 1. već 14. februara.
Odnos julijanskog (stari stil) i gregorijanskog kalendara (novi stil) . Razlika između njih nije konstantna vrijednost, već se stalno povećava. B X V I st., kada je reforma sprovedena, bilo je 10 dana, au XX vijeku. već je bilo jednako 13 dana. Kako je došlo do ove akumulacije? 1700. je bila prijestupna godina u julijanskom kalendaru, ali glavna godina u gregorijanskom kalendaru, jer 17 sa 4 nije djeljivo bez ostatka. Tako se razlika između kalendara povećala na 11 dana. Slično, sljedeće povećanje neslaganja između njih dogodilo se 1800. godine (do 12 dana), a zatim 1900. godine (do 13 dana). U 2000. godini razlika je ostala ista, jer je ova godina prestupna u oba kalendara, a dostići će tek 14 dana u 2100. godini, što će biti prestupna godina u julijanskom kalendaru, ali jednostavna u gregorijanskom.