Karačajevsko porijeklo. Izjave o Karačajevcima. Hipoteza o kabardijskom poreklu Karačajeva i Balkaraca

Dominantna religija u Karačaju bio je sunitski islam, „raširen ovdje u 18. vijeku. Prema legendi, kaoardin mula Ishak-efendi je bio dirigent islama u Karačaju. Svako selo je imalo nekoliko džamija. Efendija (mule) su primali značajne prihode ne samo od obavljanja zahtjeva, već i za školovanje dječaka i "liječenje" bolesnika. Obične muslimanske vjerske takse, od kojih je glavni bio zekat, dopunjene su kaznama za nepohađanje džamije. A pošto su Karačajevi većinu vremena provodili van sela, na koševima, kazne su dostizale znatne iznose.

Narod je sačuvao sjećanje na predislamski period i otpor Karačeja uvođenju nove vjere. Na primjer, neki rodovi do kraja XIX vijeka. nije odustao od upotrebe svinjskog mesa i zadržao je svinjske kosti i kožu “za sreću”.

Uprkos činjenici da se muslimansko sveštenstvo aktivno borilo protiv ostataka ranijih (religijskih) vjerovanja, mnoga od njih su i dalje postojala. Očuvalo se postojano poštovanje drveća, kamenja itd. na primjer Karachayny kadau tashy („Osnovni kamen od Karachay”), čiji su dijelovi bili postavljeni na uglovima kuće u izgradnji, u sanducima itd. U blizini sela Khurzuk postojao je sveti bor - dzhanyyz terek.

Uz ideju o jednom vrhovnom božanstvu - Teyriju, Karačajevci su vjerovali u duhove zaštitnike. Apsaty se smatrao božanstvom lova, Aimush je bio zaštitnik ovaca, a "majka vode" živjela je u rijeci - Su kod Anase. U šumi su živjeli duhovi - aghach kishi. Svaka parcela je imala svog nevidljivog vlasnika - Jer Iyesi. Zanimljivo je primijetiti zajedništvo imena lokalnih božanstava zaštitnika s božanstvima drugih naroda Kavkaza. Na primjer, karačajsko-balkarsko božanstvo Apsata i osetsko božanstvo Avshati, karačajsko božanstvo Aimush i kabardijsko božanstvo Emish.

Najslikovitije se očuvala ideja o domaćem duhu čuvaru, za koji se hrana ostavljala u blizini ognjišta. Imala je nekoliko imena - yu iyesi (vlasnik kuće), baichy (sticanje bogatstva), yu biche (princeza kuće), itd. Yui iyesi je predstavljena kao dugokosa žena koja se mogla pretvoriti u slugu osobe tako što joj odsiječe i sakri kosu.

Čitav ciklus obreda i žrtvovanja bio je povezan sa stočarstvom. Magične metode zaštite stoke od zlog oka, od vukova kombinovane su sa obaveznim žrtvovanjem (kurmanlyk) prilikom tjeranja stada na pašnjake i vraćanja sa njih, jagnjenja, parenja itd. Prilikom košnje značajnu ulogu imao je kum (aksakal), koji je imao mnogo zajedničkog sa kabardijskim ažegafeom, koji je delovao tokom oranja 7 . Prilikom parenja i oranja, najstarija žena u porodici pekla je kalač, koji se stavljao na rogove proizvođača, a tokom oranja - na rogove bikova upregnutih u plug. Prilikom oranja, ovaj kalač su jeli mladi ljudi. Starim ljudima je to bilo zabranjeno. U oba slučaja, ovo je očigledno imalo za cilj povećanje plodnosti zemlje i stoke. Zato ga je pekla žena-majka, a starima je bilo zabranjeno da ga jedu.

O promjenama u običaju nazivanja kiše može se pratiti uticaj islama na najstarija vjerovanja. Najdrevnijim magijskim ritualom koji je postojao u isto vrijeme može se smatrati polijevanje vodom jedno na drugo i kupanje dotjeranog magarca u vodi. Uz to su pribjegli čitanju molitvi nad kamenčićima, koji su potom padali u rijeku. Ovdje je magijska tehnika spuštanja kamenja u vodu dobila svoj muslimanski dodatak u vidu čitanja dova.

Kao i kod drugih muslimanskih naroda Kavkaza, Karačajci imaju najmanje očuvanih ostataka primitivnih ideja u pogrebnom obredu, koji je imao opći muslimanski karakter. Ideja o materijalnom životu iza kovčega može se pratiti samo u običaju prikazivanja stvari koje su „neophodne“ za pokojnika na grobnim spomenicima. Na spomenicima ranog XX veka. čak možete vidjeti satove, galoše, kišobrane, šivaće mašine itd.

Općenito, zbog relativno kasnog prodora islama, primitivne ideje i običaji Karačajevaca očuvali su se u svakodnevnom životu jače nego među mnogim drugim gorštacima Kavkaza. I sada, kada se vjerske predrasude konačno oslobađaju, to se mora uzeti u obzir za ispravno usmjerenje naučno-ateističke propagande.

Zdravstvena zaštita i javno obrazovanje

Teški životni uslovi rada Karačajevaca pre revolucije i nedostatak medicinske njege (u Karačaju nije bilo medicinskih radnika, osim nekoliko bolničara) doprineli su širenju raznih bolesti. Široko rasprostranjena "liječnička aktivnost" iscjelitelja i mula dovela je do visoke smrtnosti stanovništva, posebno djece. U Karachaiju se susrela guba, velike boginje su bile harale, bolesti gušavosti bile su česte (u Karachaiju makaa - žaba). Priroda društvenih bolesti primila je reumu u očne bolesti.

Uzroci bolesti su se vidjeli u oštećenju (zlo oko) ili infuziji "crnog duha"; u ovim objašnjenjima jasno se pojavljuju primitivne religijske ideje, čije je očuvanje olakšano djelovanjem mula, koji su također radili u ulozi gatara, "šireći" i "uklanjajući" štetu, natječući se s iscjeliteljima - khyynychyma. Od velikog su interesa tragovi drevnih ideja da su čarobnice, gatare i gatare svoju "moć" primile od duhova s ​​kojima su navodno bile u tjelesnoj vezi.

Korišteni su magijski tretmani. Male boginje su se liječile vodom, u kojoj je prethodno oprano devet kolača (dimila) pečenih u pepelu ognjišta. Čađ sa lanca stavljana je u vodu sakupljenu sa devet izvora i to se smatralo lijekom za brojne bolesti. U oba slučaja može se pratiti veza sa štovanjem ognjišta i nadsrčanog lanca. Mule su, djelujući kao iscjelitelji, pravili dovu, odnosno ispisivali su na papir mastilom ili kokošjom krvlju nekoliko riječi iz Kurana. Natpis je ispran u vodi, koja se potom popila. Vrlo često se komad papira sašivao u krpu i stavljao na pacijenta. Vračari su, pored raznih magijskih lijekova, koristili i liječenje biljem, ali su, ne mogavši ​​dijagnosticirati bolest i odrediti dozu, u tim slučajevima često činili štetu.

Liječenje dislokacija i prijeloma, kako kod životinja, tako i kod ljudi, radili su kiropraktičari (syuyek usta). Tehnike razvijene u stočarstvu - fiksirani zavoji, smanjenje dislokacija - ponekad su bile korisne ljudima, ali sve se to provodilo u uslovima nedovoljne čistoće, bez dezinfekcionih sredstava. Uz to, Karačajevci su imali običaj sličan kabardijskom, prema kojem<к больному с переломом кости собирались родные и знакомые и не давали ему уснуть, развлекая песнями и танцами. Обычай этот истощал силы больного, уменьшал сопротивляемость его организма.

Od prvih godina sovjetske vlasti, u Karačaju se odvijala energična borba za poboljšanje života. Odlučujuću ulogu u uspjehu ove borbe odigralo je poboljšanje materijalnog i kulturnog standarda života ne samo u selima, već i u košu. Sada ne postoji nijedno naselje u Karačaju u kojem se ne pruža medicinska pomoć. U regionalnim centrima postoje bolnice opremljene neophodnom medicinskom opremom, u selima - okružne bolnice i ambulante, medicinske i feldsher-babice stanice. Na teritoriji Karachay-Cherkessia stvorena su prekrasna odmarališta od svesaveznog značaja. Najpoznatije od njih je odmaralište za tuberkulozu Teberda u Karačaju.

Ipak, stara praznovjerja i "djedove" metode liječenja još uvijek nisu potpuno eliminirane. Borbu protiv njih treba povezati sa naučnom i ateističkom propagandom.

Javno obrazovanje u Karačaju u prošlosti je uglavnom bilo koncentrisano u rukama muslimanskog svećenstva i svodilo se na učenje napamet tekstova Kurana. Roditelji su plaćali školovanje svoje djece u ovčijim kožama; i kukuruza, učenici su kosili travu i nosili drva za ogrev svom učitelju. Ali i ovo obrazovanje je bilo dostupno nekolicini, ne samo zbog plate, već i zbog toga što je rad tinejdžera bio od velike vrijednosti u domaćinstvu, a momci nisu imali vremena za učenje.

Sa zbližavanjem sa ruskim stanovništvom, javila se žudnja za izučavanjem ruskog jezika i pismenosti. Prva ruska škola otvorena je u Karačaju 1879. Do početka Prvog svetskog rata u Karačaju je postojala samo jedna dvorazredna škola, 11 jednorazrednih i jedna stručna škola. Podržani su iz javnih sredstava. Ukupan broj učenika nije prelazio 450. To su bila djeca imućnijeg dijela stanovništva. Devojke uopšte nisu učile. Pismenost među Karačajevcima je bila samo 4,5%.

Zadatak eliminacije nepismenosti stanovništva i razvoja javnog obrazovanja postao je jedna od prvih briga Partije i Sovjetske vlasti. Karačajsko pismo je prvobitno nastalo na bazi latinice (1924), ali je 1939. prebačeno na rusku grafičku osnovu, što je doprinijelo širem upoznavanju Karačajevaca sa ruskom kulturom. I prije rata, nepismenost je u velikoj mjeri eliminirana i provedeno je univerzalno sedmogodišnje obrazovanje. Nastava u nižim razredima se izvodi na maternjem jeziku, u starijim razredima - na ruskom.

Velika pažnja se poklanja obuci nacionalnih intelektualaca. Danas Karačajci imaju svoje naučnike, učitelje, lekare, agronome, inženjere, književnike i umetničke radnike. U Karačajevsku je otvoren Karačajevo-Čerkeski državni pedagoški institut sa dopisnim odjelom. Karačajci čine značajan dio učenika ovog instituta i raznih tehničkih škola u regionu. Znanje ruskog jezika se znatno povećalo. Ovo omogućava dječacima i djevojčicama iz Karačaja da studiraju na univerzitetima i tehničkim školama u Moskvi, Lenjingradu i drugim većim kulturnim centrima zemlje.

Centri kulture u selima su klubovi, biblioteke, okružni domovi kulture itd. U Karačajevskom okrugu, na primer, 1957. godine bilo je 14 klubova, 2 doma kulture, 26 biblioteka, 2 kolibe za čitanje, 19 bioskopskih instalacija. Više od polovine kulturnih radnika su Karačajevci.

Od 1923. izlaze regionalne novine na karačajskom jeziku, koje sada nose naziv "Lenjinov bajrag" ("Lenjinov barjak"). Nacionalna izdavačka kuća objavljuje beletristiku, udžbenike i druge knjige na karčajskom jeziku. Radio emisije se odvijaju na karačajskom jeziku.

Istraživački institut Karačaj-Čerkesije i odgovarajući odeljenja Pedagoškog instituta rade mnogo na proučavanju istorije, jezika i folklora Karačajevca.

Saratov region Saratovska oblast 199 (2010)

Jamalo-Nenecki autonomni okrug Jamalo-Nenecki autonomni okrug 180 (2010)

Kalmykia Kalmykia ;165 (2010)

Kirgistan Kirgistan : 2.600

Kazahstan Kazahstan: 1.600

arheološka kultura Jezik Religija Rasni tip Uključeno u Srodni narodi

stanovništva

genski fond

Prema rezultatima istraživanja, među Karachaisima su identifikovane dvije najčešće haplogrupe Y-hromozoma: R1a1a-M198 - oko 36% i G2a-P15 - oko 31%. Sa manjom učestalošću nego među Karačajevcima, haplogrupa R1a1a-M198 nalazi se kod susjednih naroda: Abaza (24%) i Čerkeza (20%). Predlaže se da je visok postotak haplogrupe R1a1a među Karačajevcima i susjednim narodima rezultat migracija iz stepa Evroazije. Haplogrupa G2a-P15 može biti povezana sa autohtonim stanovništvom - plemenima Koban kulture. Manje često od R1a1a i G2a, Karačajci imaju druge haplogrupe karakteristične za Kavkaz: (7%), R1b (5%), I2a (4%), (2%), E1b1b1, . Primjećuje se da Karačajevi praktički nemaju Y-hromozomske haplogrupe istočno-evroazijskog porijekla.

Karačajevci u Rusiji

Godine 1828. ruska vojska je zauzela teritoriju Karačaja, uprkos njegovoj formalno proglašenoj neutralnosti u Kavkaskom ratu. Povod su bili prepadi Karačaja i navodno učešće Karačajeva u prepadu na kavkasku liniju sa pogromom u selu Nezlobny 9. juna 1828. Dana 20. oktobra 1828. godine odigrala se dvanaestočasovna bitka kod Hasauke, tokom kojeg su ruske trupe (bile pod ličnom komandom generala Emanuela), opremljene artiljerijom, uspele da potisnu trupe Karačaja pod komandom princa Islama Krimšamkalova, kojeg je za to vreme izabrao Olij (vrhovni vladar). Broj trupa Olije Islama Krimšamkalova bio je oko 500 vojnika, broj trupa generala Emanuela - 1653 vojnika, sa 8 topova i 2 kegor minobacača, učestvovalo je u bici, a nakon bitke je stigao još jedan odred sa 2 topa. U jeku bitke, princ Krymshamkhalov je ranjen u butinu, a vođstvo karačajevskih boraca preuzeo je mladi ratnik Kazbek Bayramkulov. Međutim, snage nisu bile izjednačene, pa su branioci prevoja morali da se povuku. Gubici ruskih trupa iznosili su 37 poginulih i 120 ranjenih, gubici gorštaka su nepoznati.

Pristupanje Karačaja carstvu smatralo se veoma važnim dostignućem carskih generala. G. A. Emmanuel je uporedio svoju pobjedu sa posjedovanjem čuvenih Termopila. Međutim, konačno je Karačaj postao dio Rusije 1834.

Godine 1855., da bi učvrstio savez Karačajevaca sa Rusijom, general Kozlovsky je sa odredom od 3 bataljona za tri sedmice besplatno (besplatno) položio prvi put na točkovima za Karačaj kroz neprohodna planinska mjesta. Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona, objavljen krajem XIX - početkom XX vijeka, opisujući etnički sastav odjela Batalpashinsky, zabilježio je:

Deportacija Karačajevaca

Za snažnu podršku deportaciji stanovništva Karačaja bile su uključene vojne formacije sa ukupnim brojem od 53.327 ljudi, a 2. novembra je izvršena deportacija, uslijed koje je 69.267 Karačaja deportovano u Kazahstan i Kirgistan. Nakon toga, 329 Karačajevaca je dodatno identifikovano i deportovano na licu mesta, au ostalim regionima Kavkaza još 90 Karačajevaca; pored toga, 2543 osobe. demobilisan iz Crvene armije: umesto kod kuće, završili su i u specijalnim komandama. .

Nakon 14 godina deportacije, za vrijeme N. Hruščova, 1957. godine, Karačajevci su djelimično rehabilitovani i vraćeni u domovinu.

Jezik

Velika pažnja posvećena je poštivanju zahtjeva i odredbi etičkog kodeksa Yozden Adeta, koji predstavlja kombinaciju običajnog prava, historije, moralnih propisa i pravila ponašanja.

vidi takođe

Napišite recenziju na članak "Karachays"

Linkovi

Bilješke

Komentari Izvori

1. "Etnonimi i plemenska imena Severnog Kavkaza", Godina: 1973,
2. ;
4. .
5. .
6. „Somatološki, Karačajci i Balkarci pripadaju kavkaskoj rasi stanovništva Severnog Kavkaza“ Izvor: IEA Ruske akademije nauka, Osnovni tom serije „Narodi i kulture“ – „Karačajci. Balkarci“, str. 24, 2014, M.: Nauka, 2014, - str.815. (u prijevodu) ISBN 978-5-02-038043-1
7. Asija i Asgard na Kavkazu, ili stopama T. Heyerdahla: (eseji i bilješke) / A.Kh. Kubanov; Ist.-Kultur. o-u "Alan. Hermitage". - Moskva: Ileksa; Stavropol: Stavropolservisshkola, 2004
8. Greška citiranja: Pogrešna oznaka ; nije naveden tekst za automatski generirane2 fusnote
9. Pritoke - Kičmalka i Hasaut
10. „U drugoj polovini 10. veka, usled propadanja Hazarskog kaganata, narodi Alanije su stekli nezavisnost stvaranjem državne formacije - Alanskog kraljevstva. Njegov glavni grad se nalazio na teritoriji današnjeg Karačaja (naselje Donji Arhiz). Do tog vremena, među multietničkim stanovništvom Srednjeg Kavkaza (kubansko-tersko međurječje), dominirali su Alan-As, Bugar-Hazar, Hun-Savir, a pečeneška plemena raštrkana u podnožju, pa čak i planinskoj zoni, koja je činila osnovu rane feudalne države Alanije. Istovremeno, prema staroj tradiciji, ove zemlje, međurječje Kuban-Tersk, nakon Prokopija iz Cezareje, drevni gruzijski hroničari nazivaju „zemljama Huna“ Izvor: IEA RAS. Serija „Narodi i kulture“, „Karačajci. Balkanci. 2014, M.: Nauka, 2014, - str.815. (u prijevodu) ISBN 978-5-02-038043-1, poglavlje 2, str.
11. VA Kuznjecov, , 2004, Izdavač: IPP im. V. A. Gassieva, str. 93, 138
12. , Glavni urednik: Sergej Aleksandrovič Arutjunov, Izdavač: Rossiyskaya akademiya nauk, Institut za etnologiju i antropologiju im. N. N. Mikhluho-Maclay, str. 5-6
13. Skhalyakho R.A., Pocheshkhova E.A., Teuchezh I.E., Dibirova Kh.D., Agdzhoyan A.T., Utevskaya O.M., Yusupov Yu.M., Damba L.D. i sl.// Bilten Moskovskog univerziteta. Serija XXIII ANTROPOLOGIJA. - 2013. - br. 2. - str. 34–48.
14. Litvinov S.S.. - 2010. - S. 10.
15. Litvinov S.S.. - 2010. - S. 17.
16. Litvinov S.S.. - 2010. - S. 18.
17. V. Tolstov. Istorija puka Khoper, Kubanska kozačka vojska. 1696-1896. U 2 dijela. T.1. - Tiflis, 1900. - S. 205-209.
18. Gisetti A. L. Zbirka informacija o gubicima kavkaskih trupa tokom ratova Kavkasko-planinskog, perzijskog, turskog i u Zakaspijskom regionu. 1801-1885 / Pod uredništvom V. A. Potto. - Tiflis: Tip. JA I. Lieberman, 1901. - S. 22-23. - 230 str.
19. Društveno-ekonomski, politički i kulturni razvoj naroda Karačaj-Čerkesije. 1790-1917. Zbirka dokumenata. - Rostov na Donu, 1985, str.39.
20. G. V. ROZEN. .
21. General pešadije Vikentij Mihajlovič Kozlovski (nekrolog) // Ruski invalid. 1873. br. 21.
22. // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona
23. // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
24. Abecedni popis naroda koji žive u Ruskom Carstvu. - S.-Pb., 1895. - S. 39.
25. . "Demoskop". .
26. . "Demoskop". .
27. Nikolaj Bugaj. (rus.), Naučno-obrazovni časopis „Skepsis.
28. Pavel Polyan. (ruski), memo.ru.
29. Jezici naroda SSSR-a: u 5 tomova. Turski jezici. - M.: Nauka, 1966. - T. 2. - S. 213.
30. (rus.), Institut za religiju i politiku.

Književnost

• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• Karačajevci // Narodi Rusije. Atlas kultura i religija. - M.: Dizajn. Informacije. Kartografija, 2010. - 320 str. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Mingazov Sh. R. NASLJEDNICI VELIKE BUGARSKE U ZAPADNOJ EVROPI // Filologija i kultura. Filologija i kultura. - 2012. - br. 1 (27). - S. 201-207.
• Kaziev Shapi, Karpeev Igor.

Više od 10 miliona ljudi Od 1 do 10 miliona ljudi Od 500 hiljada do milion ljudi Od 200 hiljada do 500 hiljada ljudi Od 100 hiljada do 200 hiljada ljudi Od 30 hiljada do 100 hiljada ljudi Od 10 hiljada do 30 hiljada ljudi

Odlomak koji karakteriše Karačajevce

- Kako da ne... - počeo je Kutuzov, ali je odmah ućutao i naredio da mu se pozovu stariji oficir. Izlazeći iz kočije, pognute glave i teško dišući, u tišini čekajući, koračao je naprijed-natrag. Kada se pojavio traženi oficir Glavnog štaba Eichen, Kutuzov je postao ljubičasti ne zato što je ovaj oficir bio krivac za grešku, već zato što je bio dostojan subjekt za iskazivanje ljutnje. I, tresući se, dahćući, starac, došavši u ono stanje bijesa u koje je mogao doći kada je od bijesa ležao na zemlji, napao je Eichena, prijeteći rukama, vičući i psujući u javnim riječima. Istu sudbinu doživio je i drugi koji se pojavio, kapetan Brozin, koji nije bio kriv.
- Kakav je ovo kanal? Upucajte kopilad! viknuo je promuklo, mašući rukama i teturajući. Doživio je fizičku bol. On, glavnokomandujući, Njegovo Svetlo Visočanstvo, koga svi uveravaju da niko nikada nije imao takvu moć u Rusiji kao on, on je stavljen u ovu poziciju - ismejan je pred čitavom vojskom. “Džaba si se toliko trudio da se moliš za ovaj dan, uzalud nisi spavao noć i razmišljao o svemu! pomislio je u sebi. „Kada sam bio dečak oficir, niko se ne bi usudio da me tako ismejava... A sada!“ Doživio je fizičku patnju, kao od tjelesnog kažnjavanja, i nije mogao a da je ne iskaže ljutitim i patničkim povicima; ali ubrzo je njegova snaga oslabila, i, osvrnuvši se oko sebe, osjećajući da je rekao mnogo loših stvari, sjeo je u kočiju i ćutke se vratio nazad.
Ljutnja koja je izlila više se nije vraćala, a Kutuzov je, slabo trepćući očima, slušao izgovore i riječi odbrane (sam Jermolov mu se pojavio tek sutradan) i insistiranje Benigsena, Konovnicina i Tolje da se isti neuspješan pokret sljedećeg dana. I Kutuzov je ponovo morao da pristane.

Sledećeg dana, trupe su se uveče okupile na zadatim mestima i izašle noću. Bila je jesenja noć sa crno-ljubičastim oblacima, ali bez kiše. Tlo je bilo mokro, ali nije bilo blata, a trupe su marširale bez buke, samo se slabo čulo zveket artiljerije. Bilo je zabranjeno glasno govoriti, pušiti cijevi, paliti vatru; konji su bili sprečeni da ne rgnu. Misterija preduzeća povećala je njegovu privlačnost. Ljudi su se zabavljali. Neke od kolona su se zaustavile, stavile oružje na police i legle na hladno tlo, vjerujući da su došle na pravo mjesto; neke (većina) kolone su hodale cijelu noć i, očigledno, išle u pogrešnom smjeru.
Grof Orlov Denisov sa kozacima (najneznačajniji odred od svih ostalih) sam je došao do svog mesta iu svoje vreme. Ovaj se odred zaustavio na krajnjem rubu šume, na putu od sela Stromilova do Dmitrovskog.
Pred zoru probudi se grof Orlov, koji je zadremao. Doveli su prebjega iz francuskog logora. Bio je to poljski podoficir iz korpusa Poniatowskog. Ovaj podoficir je na poljskom objasnio da je prebjegao jer se uvrijedio u službi, da bi već odavno bilo vrijeme da bude oficir, da je najhrabriji od svih i zato ih je napustio i želi da ih kazni. Rekao je da Murat provodi noć na kilometar od njih, te da će ga, ako mu daju stotinu ljudi u pratnji, uzeti živog. Grof Orlov Denisov se konsultovao sa svojim drugovima. Ponuda je bila previše laskava da bi se odbila. Svi su se dobrovoljno javili, svi su savjetovali da pokušaju. Nakon mnogih sporova i razmatranja, general-major Grekov je, sa dva kozačka puka, odlučio da pođe sa jednim podoficirom.
„Pa, ​​upamti“, rekao je grof Orlov Denisov podoficiru, puštajući ga, „u slučaju da si lagao, narediću da te obese kao psa, ali istina je stotinu crvenona“.
Podoficir, odlučnog pogleda, ne odgovori na ove riječi, pojaše na konja i odjaše s Grekovom, koji se brzo pribrao. Sakrili su se u šumi. Grof Orlov, slegnuvši ramenima od svježine ranog jutra, uzbuđen onim što namjerava na sopstvenu odgovornost, isprativši Grekova, iziđe iz šume i stade razgledati neprijateljski logor, koji se sada lažno vidio u svjetlost početka jutra i umirućih vatri. Desno od grofa Orlova Denisova, na otvorenoj padini, trebale su se pojaviti naše kolone. Grof Orlov pogleda tamo; ali uprkos činjenici da bi se mogli vidjeti izdaleka, ovi stupovi nisu bili vidljivi. U francuskom logoru, kako se činilo grofu Orlovu Denisovu, a posebno prema njegovom veoma budnom ađutantu, počeli su da se mešaju.
"Oh, stvarno, kasno je", reče grof Orlov, gledajući logor. On odjednom, kao što se često dešava, nakon što mu osoba za koju verujemo više nije pred očima, odjednom mu je postalo potpuno jasno i očigledno da je podoficir prevarant, da je lagao i da će samo pokvariti ceo napad odsustvom ova dva puka, koje će voditi bog zna gde. Da li je moguće izvući glavnog komandanta iz takve mase trupa?
"Stvarno, laže, ovaj nevaljalac", reče grof.
„Možete ga vratiti“, rekao je jedan iz pratnje, koji je, poput grofa Orlova Denisova, kada je pogledao logor, osetio nepoverenje prema poduhvatu.
- ALI? Je li tako?.. šta misliš, ili otići? Ili ne?
- Da li biste se vratili?
- Okreni se nazad! - iznenada će grof Orlov odlučno, gledajući na sat, - biće kasno, biće sasvim svetlo.
A ađutant je galopirao šumom za Grekovom. Kada se Grekov vratio, grof Orlov Denisov, uzbuđen zbog ovog otkazanog pokušaja, i uzaludnog iščekivanja pješadijskih kolona, ​​koje se sve nisu pojavile, i blizine neprijatelja (svi ljudi iz njegovog odreda su isto iskusili), odlučio je da napadne. .
Zapovjedio je šapatom: "Sjednite!" Podijeljen, kršten...
- Sa Bogom!
"Uraaaaa!" tutnjaše kroz šumu, a sto za drugom, kao da spavaju iz vreće, kozaci polete veselo sa spremnim strelicama, preko potoka u logor.
Jedan očajni, uplašeni krik prvog Francuza koji je ugledao kozake - i sve što je bilo u logoru, razodeveni, polubudni, bacili su puške, puške, konje i jurili bilo gde.
Da su Kozaci progonili Francuze, ne obazirući se na ono što je iza i oko njih, uzeli bi Murata i sve što je tamo bilo. Šefovi su to htjeli. Ali bilo je nemoguće pomaknuti kozake kada su došli do plijena i zarobljenika. Niko nije slušao komande. Hiljadu i pet stotina zarobljenika je odmah odvedeno, trideset osam pušaka, transparenti i, što je najvažnije za kozake, konji, sedla, ćebad i razne stvari. Trebalo se sa svim tim snaći, uhvatiti zarobljenike, oružje, podijeliti plijen, vikati, čak i potući se među sobom: Kozaci su se pobrinuli za sve to.
Francuzi, koji više nisu bili proganjani, počeli su postepeno dolaziti k sebi, okupili se u timove i počeli pucati. Orlov Denisov je sačekao sve kolone i nije napredovao dalje.
U međuvremenu, prema dispoziciji: “die erste Colonne marschiert” [prva kolona dolazi (njemački)] itd., pješadijske trupe kasnih kolona, ​​kojima je komandovao Benigsen, a kontrolirao ih Tol, krenule su kako treba i, kao i uvijek dešavaju, došli negde, ali ne tamo gde su bili raspoređeni. Kao i uvek, ljudi koji su veselo izašli počeli su da se zaustavljaju; čulo se negodovanje, svest o zbunjenosti, pomerili su se negde nazad. Ađutanti i generali u galopu su vikali, ljutili se, svađali se, govorili da ih uopšte nema i da kasne, grdili su nekoga itd., a na kraju su svi odmahnuli rukom i otišli samo da odu negdje. "Ići ćemo negdje!" I zaista, došli su, ali ne tamo, a neki su otišli tamo, ali su toliko zakasnili da su došli bez ikakve koristi, samo da bi na njih pucano. Toll, koji je u ovoj bici igrao ulogu Weyrothera u Austerlitzu, marljivo je galopirao od mjesta do mjesta i posvuda nalazio sve naopačke. Tako je jahao na Baggovutovom korpusu u šumi, kada je već bilo potpuno svijetlo, a ovaj je korpus već odavno trebao biti tamo, sa Orlovim Denisovim. Uzbuđen, uznemiren neuspjehom i vjerujući da je za to neko kriv, Toll je skočio do komandanta korpusa i počeo mu žestoko zamjerati govoreći da ga zbog toga treba strijeljati. Baggovut, stari, borbeni, mirni general, takođe iscrpljen svim zastojima, zbrkama, kontradikcijama, na iznenađenje svih, potpuno suprotno svom karakteru, razbjesnio se i rekao neprijatne stvari Tolji.
„Ne želim ni od koga da uzimam lekcije, ali znam kako da poginem sa svojim vojnicima ništa gore od bilo koga drugog“, rekao je i krenuo napred sa jednom divizijom.
Ušavši na teren pod udarima Francuza, uzbuđeni i hrabri Baggovut, ne sluteći da li je njegova intervencija sada bila korisna ili beskorisna, sa jednom divizijom, krenuo je pravo i poveo svoje trupe pod pucnjeve. Opasnost, topovska kugla, meci bili su upravo ono što mu je trebalo u njegovom ljutitom raspoloženju. Jedan od prvih metaka ga je ubio, sljedeći meci su ubili mnogo vojnika. I njegova divizija je neko vrijeme stajala beskorisno pod vatrom.

U međuvremenu, druga kolona je trebala da napadne Francuze s fronta, ali je Kutuzov bio sa ovom kolonom. Znao je dobro da iz ove bitke, koja je počela protiv njegove volje, neće proizaći ništa osim zabune, i, koliko je to bilo u njegovoj moći, zadržavao je trupe. Nije se pomerio.
Kutuzov je ćutke jahao na svom sivom konju, lijeno odgovarajući na prijedloge za napad.
„Imate sve na jeziku da napadnete, ali ne vidite da mi ne znamo da pravimo složene manevre“, rekao je Miloradoviću, koji je tražio da izađe.
- Nisu znali kako da Murata ujutru uhvate živog i da na vreme stignu na mesto: sad nema šta da se radi! odgovorio je drugom.
Kada je Kutuzov obavešten da u pozadini Francuza, gde, prema izveštajima Kozaka, ranije nije bilo nikoga, sada postoje dva bataljona Poljaka, bacio je pogled na Jermolova (nije razgovarao s njim od jučer).
- Ovdje traže ofanzivu, nude razne projekte, ali čim se bacite na posao ništa nije spremno, a upozoreni neprijatelj preduzima svoje mjere.
Jermolov je zeznuo oči i blago se osmehnuo kada je čuo ove reči. Shvatio je da je oluja za njega prošla i da će se Kutuzov ograničiti na ovaj nagoveštaj.
„Zabavlja se na moj račun“, tiho je rekao Jermolov, gurnuvši Rajevskog, koji je stajao pored njega, kolenom.
Ubrzo nakon toga, Jermolov je otišao do Kutuzova i s poštovanjem izvijestio:
„Vrijeme nije izgubljeno, Vaša Milosti, neprijatelj nije otišao. Ako naredite napad? A onda stražari neće vidjeti dim.
Kutuzov nije ništa rekao, ali kada je dobio informaciju da se Muratove trupe povlače, naredio je ofanzivu; ali svakih sto koraka stao je na tri četvrt sata.
Čitava bitka se sastojala samo od onoga što su uradili kozaci Orlova Denisova; ostatak trupa je uzalud izgubio samo nekoliko stotina ljudi.
Kao rezultat ove bitke, Kutuzov je dobio dijamantsku značku, Bennigsen je također dobio dijamante i sto hiljada rubalja, drugi su, prema svojim redovima, također dobili mnogo ugodnih stvari, a nakon ove bitke u štabu su napravljene nove promjene .
“Tako mi to uvijek radimo, sve je naopako!” - rekli su ruski oficiri i generali nakon bitke u Tarutinu, - baš kao što sada kažu, stvarajući osećaj da neko glup to radi naopačke, ali mi to ne bismo uradili tako. Ali ljudi koji to govore ili ne poznaju posao o kojem govore, ili se namjerno varaju. Svaka bitka - Tarutino, Borodino, Austerlitz - sve se ne odvija na način kako su nameravali njeni upravnici. Ovo je neophodan uslov.
Nebrojeni broj slobodnih snaga (jer nigdje čovjek nije slobodniji nego u bici u kojoj su život i smrt u pitanju) utiče na smjer bitke, a taj se pravac nikada ne može znati unaprijed i nikada se ne podudara sa pravcem bilo kojeg jedna sila.
Ako na neko tijelo djeluje više, istovremeno i različito usmjerenih sila, tada se smjer kretanja ovog tijela ne može poklopiti ni sa jednom od sila; ali uvijek će postojati prosječan, najkraći smjer, onaj koji se u mehanici izražava dijagonalom paralelograma sila.
Ako u opisima istoričara, posebno francuskih, nađemo da se njihovi ratovi i bitke vode po unaprijed određenom planu, onda je jedini zaključak koji iz ovoga možemo izvući da ovi opisi nisu tačni.
Tarutinska bitka, očito, nije postigla cilj koji je Tol imao na umu: dovesti trupe u akciju po redu, prema dispoziciji, a kakav je mogao imati grof Orlov; hvatanje Murata, ili cilj trenutnog istrijebljenja cijelog korpusa, koji su mogli imati Benigsen i druge osobe, ili ciljevi oficira koji je htio ući u posao i istaknuti se, ili kozaka koji je želio dobiti više plijena nego što je dobio, itd. Ali, ako je cilj bio ono što se zapravo dogodilo, a što je tada bila zajednička želja svih ruskih naroda (protjerivanje Francuza iz Rusije i istrebljenje njihove vojske), onda će biti potpuno jasno da je bitka kod Tarutina , upravo zbog svojih nesklada, bio je upravo onaj , koji je bio potreban u tom periodu kampanje. Teško je i nemoguće zamisliti bilo kakav ishod ove bitke svrsishodniji od onog koji je imala. Uz najmanje napora, uz najveću zbrku i uz najmanji gubitak, postignuti su najveći rezultati u cijeloj kampanji, izvršen je prijelaz iz povlačenja u napad, razotkrivena slabost Francuza i dat je taj poticaj koji očekivala je samo Napoleonova vojska da započne bijeg.

Napoleon ulazi u Moskvu nakon briljantne pobjede de la Moskowa; nema sumnje u pobedu, jer bojno polje ostaje Francuzima. Rusi se povlače i predaju glavni grad. Moskva, puna namirnica, oružja, granata i neizrecivih bogatstava, u rukama je Napoleona. Ruska vojska, duplo slabija od francuske, mjesec dana ne pokušava da napadne. Napoleonova pozicija je najsjajnija. Da bi se dvostrukom snagom obrušio na ostatke ruske vojske i istrijebio je, kako bi se dogovorio povoljan mir ili, u slučaju odbijanja, napravio prijeteći pokret na Peterburg, kako bi čak, u slučaju neuspjeha, vratiti se u Smolensk ili Vilnu, ili ostati u Moskvi - da bi, jednom riječju, zadržali briljantan položaj u kojem se tada nalazila francuska vojska, čini se da nije potreban nikakav poseban genije. Da biste to učinili, bilo je potrebno učiniti najjednostavniju i najlakšu stvar: spriječiti trupe da pljačkaju, pripremiti zimsku odjeću, koja bi u Moskvi bila dovoljna za cijelu vojsku, i pravilno prikupiti namirnice za cijelu vojsku koja je bila u Moskva više od šest meseci (prema francuskim istoričarima). Napoleon, najbriljantniji genije i koji je imao moć da upravlja vojskom, kažu istoričari, nije učinio ništa slično.
Ne samo da nije uradio ništa od ovoga, već je, naprotiv, koristio svoju moć da sa svih puteva aktivnosti koji su mu predstavljeni izabere ono što je bilo najgluplje i najpogubnije od svih. Od svega što je Napoleon mogao da uradi: prezimiti u Moskvi, otići u Sankt Peterburg, otići u Nižnji Novgorod, vratiti se, na sever ili jug, putem kojim je kasnije otišao Kutuzov - pa, šta god da smisliš, gluplje je i pogubnije nego što je uradio Napoleon, to jest, da ostane u Moskvi do oktobra, ostavi trupe da opljačkaju grad, zatim, kolebajući se da li da ode ili ne napusti garnizon, napusti Moskvu, priđe Kutuzovu, ne započinji bitku, idi desno, dođite do Malog Jaroslavca, opet bez prilike da se probijete, da ne idete putem kojim je išao Kutuzov, već da se vratite u Mozhaisk i po devastiranom Smolenskom putu - ništa ne može biti gluplje od ovoga, više štetno za vojsku, kako su posledice pokazale. Neka najveštiji stratezi smisle, zamišljajući da je Napoleonov cilj da uništi njegovu vojsku, smisle još jedan niz akcija koje bi, sa istom sigurnošću i nezavisnošću od svega što ruske trupe preduzimaju, potpuno uništile celu francusku vojsku. , kao što je Napoleon uradio.
Briljantni Napoleon je to uradio. Ali reći da je Napoleon uništio svoju vojsku zato što je to želeo ili zato što je bio veoma glup, bilo bi isto tako nepravedno kao i reći da je Napoleon doveo svoje trupe u Moskvu zato što je to želeo, i zato što je bio veoma pametan i briljantan.
U oba slučaja, njegova lična aktivnost, koja nije imala više snage od lične aktivnosti svakog vojnika, samo se poklapala sa zakonima po kojima se ta pojava odvijala.
Sasvim lažno (samo zato što posledice nisu opravdale Napoleonove aktivnosti) istoričari nam predstavljaju snagu Napoleona oslabljenu u Moskvi. On je, kao i prije, kao i poslije, u 13. godini, uložio svu svoju vještinu i snagu da učini najbolje za sebe i svoju vojsku. Napoleonova aktivnost u to vrijeme nije ništa manje zadivljujuća nego u Egiptu, Italiji, Austriji i Pruskoj. Ne znamo tačno u kojoj je meri Napoleonov genij bio stvaran u Egiptu, gde je četrdeset vekova gledalo na njegovu veličinu, jer sve te velike podvige opisuju nam samo Francuzi. Ne možemo ispravno suditi o njegovoj genijalnosti u Austriji i Pruskoj, budući da informacije o njegovim aktivnostima tamo moraju biti izvučene iz francuskih i njemačkih izvora; a neshvatljiva predaja korpusa bez bitaka i tvrđava bez opsade trebalo bi da nagna Nemce da prepoznaju genijalnost kao jedino objašnjenje za rat koji je vođen u Nemačkoj. Ali nema razloga da prepoznamo njegovu genijalnost kako bismo sakrili svoju sramotu, hvala Bogu. Platili smo da imamo pravo da jednostavno i direktno sagledamo stvar i nećemo ustupiti ovo pravo.
Njegova aktivnost u Moskvi je nevjerovatna i genijalna kao i drugdje. Naredbe za naredbama i planovi za planovima dolaze od njega od trenutka kada uđe u Moskvu pa sve do izlaska iz nje. Odsustvo stanovnika i deputacija, kao i požar same Moskve, ne smetaju mu. On ne gubi iz vida ni dobro svoje vojske, ni akcije neprijatelja, ni dobro ruskih naroda, ni upravu pariskim dolinama, ni diplomatska razmatranja o predstojećim uslovima mira.

KARAČAJ (sa-mo-on-title - kara-chai-ly-la; abhaski - aka-rach, azu-ho, alan; adyghe - ka-rag-u-hey, kar-shag-u-hey, che- rig-u-hey; Osetski - ash-shon, ha-ra-shon, ha-ra-she) - Turci u Rusiji, uglavnom na-se-le-nie Ka-ra-tea-in-Cher-ke-si.

Compose-la-yut pain-shin-st-u stanovništvu grada Ka-ra-cha-evsk, Dzhe-gu-tin-sko-go, Ka-ra-cha-ev-sko-go, Ma- lo-ka-ra-cha-ev-sko-go, pri-ku-ban-sko-go okruga, oko 50% Zelen-chuk-sko-go i me- to je 40% sela Urup okruzi. Značajan broj Karačajevaca živi u Cher-kes-sku, kao iu gradu Ki-slo-vodsk u Stavropoljskoj teritoriji. U Ka-ra-chae-vo-Cher-ke-siya ima 169,2 hiljade ljudi, ukupno 192,2 hiljade ljudi u Rusiji (2002, prepisivanje). Žive i u Turskoj, Egiptu, Siriji, SAD i drugima. Ukupan broj od oko 300 hiljada ljudi. U inostranstvu, Karačajevci takođe zovu ljude iz Bal-ka-rii. Govore ka-ra-tea-in-bal-kar-sk jezikom, oko 95% govori ruski. Ve-ruyu-shchi - mu-sul-ma-not-sun-ni-you.

Oni imaju zajednički pro-is-ho-zh-de-nie, kul-tu-ru i jezik sa bal-kar-tsa-mi. U 16.-18. veku, ter-ri-to-riya rase Karačajevaca i Bal-kar-ceva zvale su se Ka-ra-chai, ili Ka-ra-chi, a njen se-le-nie - ka- ra-chols, ka-ra-chio-fox, ger-rach-hulk. Prvo spominjanje Ka-ra-tea, ili Ka-ra-cher-kas-land, susreće se u ruskom is-toch-no-ka - od -pis-ke u soli-st-va moskovske države do Krimski kan 1501. U toku mon-go-lo-tatarskog na-še-st-vija i ho-dovova Ti-mu-ra (XIII-XIV vek), etnička ter-ri-to-rija Karačaja su -zi- popeo se na vrhove Te-re-ka i Ku-ba-ni. Nakon Kavkaskog rata 1817-1864, dio Karačajevaca prešao je u Os-man carstvo. Godine 1865-1871, zemlje Karačajevaca formirale su Elb-rusku oblast Kubanske oblasti. Godine 1917. u sustotini Gorske republike-pub-li-ki, postojala je ob-ra-zo-van Ka-ra-chae-vo-Balkar-sky država, 1920. godine u ko- sto ve Mountain ASSR - Ka-ra-cha-ev-sky nacionalni okrug. Godine 1922. o-ra-zo-va-na Ka-ra-chae-vo-Cher-kes-skaya AO, 1926. - Ka-ra-cha-evskaya AO. Da li bi 1943. godine postojao de-port-ti-ro-va-ny u Centralnu Aziju, nakon 1957. godine većina Karačajevaca se vratila u ro-di-nu.

Tradicionalna kul-tu-ra ti-pich-na za narode Kav-ka-za (vidi članak Azija). Glavni za-nya-tiya - od gon-noe-some-water-st-in i ter-ras-noe zem-le-de-lie. Jeste li ikada rezbarili na de-re-woo i stone-nu, carpet-ro-weaving-che-st-in, proizvodnju urla-lo-ka. Zhi-li-shche (tzv. ka-ra-cha-ev-sky kuća) je kuća od brvnara, sa dvovodnim krovom i zidnim ognjištem-gom-ka-mi-nom. Znati gradnju "de-re-vyan-nye dvoraca" (ba-shy dzha-bylg-an ar-baz), stambenih i kućnih prostorija nekih vi -ho-di-bilo do unutrašnjeg dvorišta sa ha-le- re-ona, op-raj-shche-sya na 4-uglja-s u se-che-nii for-boo-van-nye inside-ri i osh-tu-ka-tu-ren-nye sleep-ru-zh ko-lon-ny. Od odjeće, svoje-o-vreme-nas, kratkoćuti muško-na-djete-ka od zavijanja-lo-ka ili skin-ry sa ka-pu-šo-nom (ge-be-nek), šu- ba (cho-re-chi-le ki-im, cho-re-chi-le-ni ton-la-ry) od vuk-čiji-e-go ili be-lich-e-go me- ha, neko- ruyu na-de-va-li sudija.

General-st-in de-li-moose na ko-riječi: znati (biy, chan-ka i tu-ma, ili esek-ku-el-tud), dvor-rya-ne, ili uz-de-ni (in-that-st-ven-nye - bijeli uz-de-ni, sir-ma-euz-den-le, ili syy-ly-euz-den-le, tri puta-reda: st-lu-euz- den-le, sa-rai-ma-euz-den-le i ker-ti-euz-den-le; neplemeniti - crni uz-de-ni, kara-ez-den-le ili sy- sy-zez-den-le, tri puta za redom: ty-zez-den-le, te-ge-re-koz-den-le i te-be-noz-den-le, ili ka-ra- ki-shi-le), i kre-st-I-not (go-su-dar-st-ven-nye - es-kia-zat-la, azat-la ili sar-kit-le; vla-del -che-skie - kul-la i kaa-rak-ul-la). Se-le-niya (tiy-re) bi bio princ-same-ski-mi (biy-kya-bak), uz-den-ski-mi (ez-den-kya-bak), kre-st-yan - ski-mi (kul-kaa-bak) i se-le-nija-mi slobodan-ali-od-pokrenut-ni-kov (azat-la-kaa-bak), ob-e-di-nya-lagao općenito -st-va (ja-maa-ti, ja-mag-a-you), menadžer-lyav-shie-sya prije-sto-vi-te-la-mi princ-zya - ne-khu-yes mi. Od okova njenog za-mi-ro-va-las princa-isti prijatelj-zhina. Prinčevi su imali isti vojni-no-zi-podstavljen od-ry-dy kul-kaza-kov (kul-k-a-zak-lar), neki pro-zhi-va-li u spe-tsi-al-ali za njih in-stro-en-nyh ka-zar-mah. Administrativni centar Ka-ra-chaya je na-ho-dil-sya u Kyun-nyum-Ka-la (u blizini modernih sela Kart-Jurt, Khur-zuk i Uch-ku-lan). Tradicionalno upravljanje u cjelini očuvalo se do sredine 19. stoljeća.

Karačajevci imaju razvijen pre-mu-sul-man pan-te-on, na čijem je čelu Tei-ri (Khan Tei-ri, Tei-ri-Khan); u no-go enter-di-li i hri-sti-an-skie per-so-na-zhi: Bai-rym (od Ma-ri-em - De-va Ma-ria) - u kro-vi- tel -ni-tsa ma-te-rin-st-va, Bar-ras (iz svetog Pa-ra-ske-you Pyat-ni-tsy) - in-cro-vi-tel-ni-tsa tka-che- st-va, Gyur-ge (od St. Ge-or-gy) - na cro-vi-tel putu u drugi svijet, Eliya (od St. Ilija) - munja i tako dalje. Praznik Chop-pa-Toi bio je povezan sa bogom groma Čop-pa, praznikom Gol-lu u proljeće iz me-cha-li. Među Karačajevcima su postojale rase Su-fi or-de-na Ka-di-riyya (XVIII vek) i Na-kshban-diya (početak XX veka). Muzički folklor Karačaja je jedan sa bal-kar-s-kim.

Ilustracije:

Porodica Karachay. Fotografija D.I. Ermakov. Kraj 19. vijeka. Ruski etnografski muzej (Sankt Peterburg).

Plemenita ka-ra-ča-evka. 2. polovina 19. veka.

Lica Rusije. "Živjeti zajedno, biti drugačiji"

Multimedijalni projekat Lica Rusije postoji od 2006. godine i govori o ruskoj civilizaciji, čija je najvažnija karakteristika sposobnost da živimo zajedno, da ostanemo različiti - ovaj moto je posebno relevantan za zemlje čitavog postsovjetskog prostora. Od 2006. do 2012. godine, u sklopu projekta, napravili smo 60 dokumentarnih filmova o predstavnicima različitih ruskih etničkih grupa. Takođe, stvorena su 2 ciklusa radio programa "Muzika i pjesme naroda Rusije" - više od 40 programa. Ilustrovani almanasi objavljeni su kao podrška prvoj seriji filmova. Sada smo na pola puta da stvorimo jedinstvenu multimedijalnu enciklopediju naroda naše zemlje, sliku koja će omogućiti stanovnicima Rusije da se prepoznaju i ostave sliku o tome kakvi su bili za potomstvo.

~~~~~~~~~~~

"Lica Rusije". Karachays. "Oživljavanje Karačaja", 2008

Opće informacije

KARACH'AYEVS, karachailyl (samoime), kavkaski narod sa dugom istorijom, jedan od autohtonih naroda na Severnom Kavkazu, koji naseljava planinske i predgorske regione Karačaj-Čerkesije. Broj u Rusiji je preko 150,3 hiljade ljudi - 230 hiljada 403 ljudi (prema popisu iz 2011. godine), od čega 200 hiljada 324 ljudi živi u Karačaj-Čerkeziji (autohtono stanovništvo Karačaja (u Karačaju-Čerkeziji) - više od 129,4 hiljade ljudi), gdje čine više od četrdeset posto ukupne populacije. Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, broj Karačajevaca koji žive u Rusiji je 192 hiljade ljudi. Takođe žive u Centralnoj Aziji, Kazahstanu, Turskoj, Siriji, SAD (preko 20 hiljada ljudi).

Govore karačajsko-balkarskim jezikom turske grupe altajske porodice. Pisanje na ruskoj grafičkoj osnovi (od 1937). Vjernici su sunitski muslimani.

U etnogenezi Karačajevaca učestvovala su lokalna kavkaska plemena koja su živjela od bronzanog doba, kao i pridošlice - Alani, Bugari i Kipčaci (Polovci). U predmongolsko doba, Karačajevi su bili dio alanskog saveza plemena. Najranijim karačajsko-balkarskim spomenicima smatraju se groblja iz 13.-14. vijeka na teritoriji Karačaja i Balkarije. Nakon mongolske invazije, preci Karačajevaca su otjerani nazad u planinske klisure Centralnog Kavkaza.

Godine 1828. Karačajevci su postali dio Rusije. Kompaktno naseljeni, činili su dio administrativnog okruga Elbrus. Nakon građanskog rata i uspostavljanja sovjetske vlasti (1920.), određen je status Karačajevaca u okviru nacionalno-teritorijalne autonomije: 1920. - Karačajski okrug, 1922. - Karačajsko-čerkeski autonomni okrug; 1926 - Karačajski autonomni okrug, likvidiran 1943. u vezi sa deportacijom Karačajevaca u Centralnu Aziju i Kazahstan. 1957. godine, nakon povratka Karačajevaca u njihovu istorijsku domovinu, obnovljen je Karačajsko-čerkeski autonomni okrug; 1991. transformisana je u republiku.

Osnovna tradicionalna zanimanja su travničko (alpsko) stočarstvo (ovce, koze, konji, goveda), kao i ratarska terasasta poljoprivreda sa vještačkim navodnjavanjem (ječam, zob, proso, pšenica, kukuruz, krompir, baštenski usjevi). Stočarstvo je i dalje glavno zanimanje planinskog i predgorskog dijela stanovništva. Preovlađujući pravac dobilo je stočarstvo i ovčarstvo (merinos od finog runa i karačajska ovca). Zanati - tkanje, izrada filcanih šešira, ogrtača, izrada šarenih filca, ćilima, tkalačkih prostirki, pletenih vunenih proizvoda, obrada kože, koža, drvorezbarenje i kamenorez, zlatovez.

Tradicionalna sela su prepuna u planinama, velika, podeljena na plemenske četvrti (tiyre), au podnožju i na ravnici - ulica, pravougaonog rasporeda. Stan je pravougaona (ponekad poligonalna) jednokomorna brvnara sa zabatnim zemljanim krovom. Stambeno-domaćinski objekti činili su kompleks zatvorenog dvorišta (vodobaza). Zidovi stana bili su okačeni filcanim tepisima, a police sa aplikacijama. Unutar nastambe isticalo se zidno ognjište (odžak) sa otvorenim dimnjakom. Za prijem gostiju bila je izdvojena posebna kuća ili soba (kunatskaya). Od kraja 19. vijeka pojavljuju se višekomorne, dvospratnice, krovovi kuća su pokriveni tesanjem, željezom, a kasnije i škriljcem. Spomenici tradicionalne arhitekture - brvnare, bojne kule, konstrukcije kripti.

Nacionalna odjeća Karačaja slična je odjeći drugih naroda Sjevernog Kavkaza. Muška odjeća se sastojala od košulje, pantalona, ​​bešmeta, čerkeskog kaputa, ovčjeg ili krznenog kaputa, ogrtača i kapuljača. Na pojasu od uskog pojasa - bodež ili nož, fotelja itd. Ljetni pokrivač za glavu - filcani šeširi, zimski - kape od ovčje kože sa kapuljačom od platna. Ženska odjeća odlikovala se raznolikošću tipova i starosnih karakteristika: duga košulja od papira ili svilene tkanine tunike kroja s prorezom na prsima i kopčom na kragni, dugih i širokih rukava; duge pantalone od tamnih tkanina bile su uvučene u maroko čarape ili cipele; preko košulje - haljina. Struk je bio presječen širokim srebrnim pojasom. Od svilene ili papirne tkanine prošivene na vatu, šivana je gornja odjeća - kaptal, ponavljajući kroj čerkeskog kaputa. Krzneni kaputi od jagnjeće kože ili kurpeje, kao i od vjeverice. Ženske kape: djevojačka svečana haljina je kapa (visoka kupasta ili krnja, bogato ukrašena galonima ili zlatovezom), preko nje je velika marama.

Osnova ishrane je meso-mlijeko-povrće. Tradicionalna jela su kuvano i prženo meso, sušene kobasice od sirovog mesa i masti, fermentisano mleko (airan), kefir (gypy ayran), razne vrste sireva. Od jela od brašna popularni su beskvasni ravni kolači (gyrdzhyny) i pite (khychyny) sa raznim nadjevima, pržene ili pečene, supe na mesnoj juhi (šorpa), među delicijama postoje različite verzije halve. Piće: mliječno - kefir i ayran, svečano - buza i pivo (sir), svakodnevno - čaj od kavkaskog rododendrona (kara shay).

Središte javnog života bila je seoska zajednica (eljamagat), povezana zajedničkom teritorijom i kolektivnim radom za izgradnju i održavanje objekata za navodnjavanje u dobrom stanju. Unutar plemenske zajednice (qaum i tukum) sačuvana je stroga egzogamija, zajedničko naselje (tiire), zajednička groblja i ime po jednom mitskom ili stvarnom pretku. Među Karačajevcima su sačuvani ostaci porodičnih zajednica (yuyur) sa kolektivnim vlasništvom nad stokom i zemljom, sa zajedničkim radom i ravnopravnom potrošnjom. Krajem 19. veka, usled raspada porodičnih zajednica, u seoskoj zajednici počele su da preovlađuju monogamne porodice (juidezi).

Najrazvijenija vrsta narodne umjetnosti bila je izrada šarenog filca, vez, tkanje prostirki, rezbarenje drva i kamena, zlatovez. Bonton je od velikog značaja u narodnom životu. Brojni narodni praznici (kalendar, dovođenje stada na pašnjake, žetva i sl.) praćeni su trkama konja, jahanjem, rvanjem snagatora, bacanjem kamenja, igrama kukala, dizanjem utega i drugim takmičenjima.

Islamom (ustanovljenim krajem 18. vijeka) ušli su u tradiciju: post (oraza), namaz (namaz), kurman (kurman). Uz svekavkaske plesove (lezginka, islamej), uobičajeni su i obredni karačajsko-balkarski plesovi - gollu, sandrak, tepene, tegerek itd. Sačuvan je bogat folklor: nartske legende, istorijske, radničke, herojske, satirične, ljubavne i uspavanke, bajke, poslovice i izreke, priče o Nasr Khoji (Khodja Nasreddin). Tradicionalni muzički instrumenti - frula od trske, violina sa 2 žice, trzalački instrument sa 3 žice, zvečka za avion, dola i harmonika.

Karačajci imaju snažne, istorijski utemeljene običaje i tradicije koje upravljaju gotovo svim aspektima života, bilo da se radi o vjenčanjima, sahranama, porodičnim odlukama. Karačajevci nikada neće uvrijediti svog gosta. Bespogovorna poslušnost starijima je vekovima star zakon. Činjenica vrijeđanja roditelja Karačaja je fatalan prekršaj za počinitelja. Karačajci poklanjaju veliku pažnju poštivanju zahtjeva i odredbi etičkog kodeksa "Yozden ADET", koji predstavlja skup običajnog prava, moralnih propisa i pravila.

Nemoguće je zamisliti Karačaja bez konja. Konjički sport i trke konja bili su i ostali sastavni dio svih praznika i proslava Karačaja. Ranije su se održavali na dane vjenčanja, povodom rođenja djeteta, na dan početka proljeća i završetka žetve, u slučaju dolaska počasnih gostiju.

NJIH. Shamanov

Eseji

Uz pjesmu Oride, djevojka ulazi u mladoženjinu kuću

Mnogi narodi imaju svoje drevne mjere dužine. Evo, na primjer, Karačajevci, stanovnici Karačaja (ovo je u Karačaju-Čerkeziji), imaju syuem. Ovo je naziv udaljenosti jednake širini dlana sa ispruženim palcem. Inače, ovo je desetak centimetara.

A udaljenost jednaku debljini prsta Karačajci nazivaju riječju eli. To je oko dva centimetra. Za mjerenje udaljenosti ovaj narod je koristio i stepenicu (atlam). Ali najzanimljivija mjera, za koju bi se moglo reći da oduzima dah, je kychyrym, udaljenost na kojoj se čuje zvuk, odnosno vrisak. Vikanje da se izmjeri udaljenost u planinama je vjerovatno zadovoljstvo. Ali ne samo u planinama. Tu su i rijeke i jezera. Ima ih mnogo u republici. Oko 130 alpskih jezera, mnogo planinskih vodopada. Teku 172 rijeke, od kojih su najveće Kuban, Boljšoj i Mali Zelenčuk, Urup, Laba.

Karačajci su kavkaski narod sa dugom istorijom, potomci starih Skita. U ranom srednjem vijeku bili su poznati pod imenom Alani. Nekada su naseljavali podnožje Centralnog Kavkaza, plodne zemlje severno od Kavkaskog lanca, a kasnije su potisnute i zaključane u planinskim klisurama invazijom Tatar-Mongola iz Zlatne Horde (vek) i Tamerlanovim pohodima (vek) .

Karačajci govore dijalektom karačajsko-balkarskog jezika, koji pripada sjeverozapadnoj grani turskih jezika. Pisanje zasnovano na ćirilici. Karačajevci su pretežno sunitski muslimani (99%). Broj u Rusiji je 192 hiljade ljudi (prema popisu iz 2002. godine), od kojih 187 hiljada živi u Karačaj-Čerkeziji, gde čine više od četrdeset odsto stanovništva, i najbrojniji su narod u republici.

Moral Karačajevaca je strog

Nemački orijentalista Heinrich-Julius Klaproth, koji je posetio Karačaje početkom 18. veka, ostavio je prilično detaljan opis. Inače, do sada nije zastario:

„Karačajci pripadaju prekrasnim stanovnicima Kavkaza. Dobro su građeni i imaju vrlo fine crte lica, dodatno naglašene velikim crnim očima i bijelom kožom. Među njima apsolutno nema širokih ravnih lica i duboko usađenih, koso postavljenih očiju koje bi se pomiješale s mongolskim plemenima.

Obično Karačaj uzima za ženu samo jednu ženu, sa kojom živi vrlo mirno i sa kojom se ponaša veoma humano i pažljivo, tako da je njegova žena, kao i Evropljanina, prijateljica, a ne sluga svom mužu.

Moral Karačajevaca je strog. Ako neko osramoti djevojku ili udatu ženu i to se sazna u selu, onda se stanovnici okupljaju u džamiji, gdje dovode i zločinca. Stariji mu sude, a kazna je obično takva da ga proteruju iz zemlje uz najstrožiju naredbu da se više nikada ne pojavi u Karačaju ako ne želi da rizikuje život.

Nekoliko riječi o podizanju djece u Karačaju. Ovo je već svjedočanstvo jednog ruskog generala: „Odgoj djece je vrlo strog i dostojan svakog ohrabrenja: sin koji nije poslušao volju svog oca i nije se popravio, uprkos uzastopnim opominjanjima, može se izvesti pred vrata. džamije, gdje ga, u prisustvu svih stanovnika sela, počinje najozbiljnije ubjeđivati ​​da promijeni svoje ponašanje. Ako to ne dovede do željenog rezultata, roditelji ga isključuju.”

Oštro, ali pošteno.

Bez sreće i bogatstva je beskorisno

A sada poslušajmo mudru karačajevsku bajku "Sreća, inteligencija i bogatstvo"

Sreća, um i bogatstvo nekada su se međusobno raspravljali.

“Ja sam jači od svih vas!” Bogatstvo se hvalilo.

„Bez sreće, bogatstvo je beskorisno“, prigovorila je Sreća.

"Ako nema pameti, neće pomoći ni bogatstvo ni sreća", rekao je Mind.

Dugo su se svađali i prepirali, nisu se dogovorili i dogovorili u praksi da provjere: ko je od njih u pravu? Otišao da putujem po svetu. Vidjeli smo siromaha kako sije kukuruz na svojoj maloj njivi. Um, sreća i bogatstvo su prestali.

Bogatstvo odmahnu rukom:

„Hajde, pokrij se, siromašno polje, čistim zlatom!“

Ali Um ga je, da bi dokazao svoju moć, uzeo i odmah lišio uma jadnog čovjeka.

Jadnik je pogledao polje, prekriveno zlatnim grumenima, i otrčao u zaliv da se žali:

- Ćao ćao! Kamenje je izraslo na mojoj njivi umjesto kukuruza!

Bai nije bio previše lijen, otišao je da vidi kakvo je kamenje. Ugleda čisto zlato i reče jadniku:

- Hajde da se presvučemo! Uzmite mi moje najbolje polje, a dajte mi svoje sa kamenjem.

Jadnik je bio veoma zadovoljan ovom razmjenom. Bai je odnio zlato na kolima u svoje dvorište, a siromah je otišao da sije svoj kukuruz.

Tada je Sreća, da bi dokazala svoju moć, pogledala jadnika i naredila:

- Budi srećan, čoveče!

Odmah, niotkuda, pred jadnika se pojavio odred ratnika.

"Tražimo vođu", rekli su, "Molim vas, budite naš vođa!"

Jadnik od gluposti (poludio je!) nije ni znao šta da odgovori, samo je klimnuo glavom. Jahači su mu dali srebrne oklope, stavili ga na crnog konja, opasali skupocenim oružjem, stavili ga na čelo odreda. Jadnik je postao tako dobar momak da je to nemoguće znati!

Odred se zaustavio da prenoći u aulu istog baja koji je njivu kukuruza zamijenio zlatnim. A ovaj Bai je imao prelijepu kćer.

„Hajde da oženimo našeg poglavicu bajevu ćerku!“ Tako su odlučili konjanici i poslali provodadžije baju.

Bai se složio, a siromah je postao mladoženja njegove kćeri. Ovom prilikom je narod pozvan da se zabavi, da vidi budućeg zeta. Ali zet ne otvara usta, ne može ni riječi da izgovori. I na gozbi je ćutao. Dan je tih. Drugi ćuti. Nevestini rođaci su počeli da se vređaju:

- Zašto ćuti? Izgleda veoma ponosno? Ili nam se možda smijati?

Trećeg dana i sam bai se jako naljutio.

Vide bogatstvo i sreću da su stvari loše, počeli su da pitaju Um:

Vratite jadnom čoveku razum! Um se smilovao, vratio um jadnika, i odmah je jadnik progovorio, ali tako razumno, tečno:

“Kada sam još bio dijete, naše selo su napadali neprijatelji. Od njih su se branili svi - i stari i mladi, i žene i muškarci... A jedna djevojka, prerušena u ratnicu, borila se hrabrije od svih. Tako sam ćutao dva dana i razmišljao: da li se ova devojka može smatrati borcem na nivou muškaraca? ..

Bai se obradovao:

- Eno ga!- kaže.- A mi smo mislili da se šališ sa nama!

Odmah su odigrali veselo vjenčanje, a taj jadnik je živio u zadovoljstvu i veselju.

Ako čovjek nema pameti, neće mu pomoći ni bogatstvo ni sreća. Ovim se riječima završava ova poučna priča.

Najbolji konji - na trkama

A evo još primjera karačajske narodne mudrosti, sadržanih u poslovicama i izrekama.

Kada je koza pala u jamu, rekla je vuku: "Brate moj!"

Vrana, ma kako kokodala, neće postati guska; starica, ma koliko koketirala, neće postati djevojka.

Konji se pojavljuju u mnogim poslovicama. To je razumljivo, jer je život Karačajca u velikoj mjeri povezan s konjem.

Dobar pastirski konj brže galopira.

Najbolji konj je na trkama.

Zanimljivo je da obrazovanje budućih jahača počinje od djetinjstva. Za Karačejce, čiji je život bio povezan sa konjem, bilo je veoma važno naučiti dečake da jašu konja, učili su ih da jašu.

Takođe su naučili da koriste bič, okrećući njime vrh. Dječaci su rado vozili po terenu domaće loptice - drvene, od kojih se smatralo da su najbolje napravljene od brezovih gljiva.

Tinejdžeri su se bavili složenijim, ponekad čak i opasnim sportovima. U terenskim uslovima, sa obiljem planinskih rijeka i potoka, bilo je važno moći neustrašivo preći ljuljavu tanku kladu, imati vremena da motkom preskočite potoke i pukotine. Mladići su to naučili tokom vježbe na klancu koji se ljulja visoko iznad tla, ponekad i do dva metra. Štap u rukama pomogao je u održavanju ravnoteže.

Mladići su trenirali dizanje i nošenje utega, najčešće kamenja. Na takmičenjima su odvojeni junaci nosili bikove i konje umjesto kamenja. Mladići su se takmičili u bacanju kamena i pikado, u streljaštvu i gađanju. Dalje usavršavanje ovih vještina odvijalo se tokom jahanja i lova. Kao i susjedni narodi, Karačajevci su imali poseban metod podučavanja vještog jahanja, brige i dresure konja. Mladići od 12-15 godina već su se uspješno takmičili na trkama.

Konjički sport i konjske utrke bili su i ostali sastavni dio praznika i proslava. Ranije su se održavali na dane vjenčanja, povodom rođenja djeteta, na dan početka proljeća i završetka žetve, u slučaju dolaska počasnih gostiju.
Vrste trka bile su različite: na ravnom mjestu i na strmom spustu sa planine, sa preprekom i preskokom, odnosno sa izvođenjem akrobatskih vježbi. Spretan džigit morao je u punom galopu podići novčić, šešir ili maramicu sa zemlje, a da ne razbije jaje ili lubenicu.

Jigitovka je uključivala čitav niz akrobatskih vježbi u punom galopu: razne oblike doskoka, stajanja na noge, na glavu, silaska s konja, skokova, prijelaza ispod vrata i trbuha konja. Jahač je morao da osedla konja u punom galopu, spuštajući delove orme i sedla na zemlju, a na povratku sve to sakupi i ponovo osedla konja.

Nagrada na trkama bila je stoka, odjeća ili novac. Bilo je važno pobijediti, a materijalni poticaji nisu igrali veliku ulogu.

Borite se licem u lice

Nije bilo praznika bez trka i nacionalnog rvanja - tutuša. Prije početka borbe, rvači su opasani pojasevima stali licem u lice, na znak se uhvatili za pojas i započeli borbu. Cilj borbe je bio da se protivnik stavi na leđa. Za to je bilo moguće koristiti podnožje i kuke, kuke i tako dalje. Bezobrazluk i nepoštenje u duelu nisu bili dozvoljeni. Borili su se i stojeći i na jednom i dva koljena, sa poprečnim hvatom za pojas i jednom rukom preko ramena.

Veselo oživljavanje zavladalo je oko takmičara u penjanju na glatki, podmazani stub visok 6-7 metara, na čijem vrhu je bila pričvršćena nagrada. Istovremeno, bilo je zabranjeno korištenje viskoznih maziva ili klizanja tijekom spuštanja. Morao sam da se podignem rukama, omotajući noge oko motke, uzmem nagradu i siđem dole.

Slično je bilo i penjanje na nauljeni pojas od volovske kože dužine 10-12 metara. Pojas je bio vezan za prečku sa nagradom. Kako se pad ne bi ozlijedio, ispod prečke je prostrta slama. I ovdje je glavna tehnika bila podizanje ruku.

Zabavna atrakcija na svadbama i praznicima bila je vježba "zaustavite se vrteći kolač". Pekli su poseban kolač sa zupcima na ivicama i rupom u sredini. Bio je okačen na visini od dva metra i uvrnut. Dječaci i muškarci morali su skočiti, zgrabiti tortu zubima i zaustaviti njeno okretanje, što je zahtijevalo određenu spretnost i vještinu.

Svašta se može dogoditi tokom praznika i takmičenja.

Evo priče koja traje godinama. Na jednom putu klisure Učkulan okupili su se ljudi i, da bi saznali ko je najjači, okupili rvače. Dugo smo se borili. Među svima okupljenima pobijedio je momak iz Gornje Teberde po imenu Khasan.

Zakoračim u sredinu terena

Visok, snažan, nikad umoran, crnih obrva, crnih očiju. Onda je tamo, među okupljenima, jedan vitki muškarac sa velom na licu svima jasno dao do znanja da želi da se bori sa njim. Ovog hrabrog čoveka nisu odbili i dozvolili su mu da se takmiči sa rvačem iz Teberde. Obojica su se, nakon što su otišli na sredinu terena, dugo borili, ne popuštajući jedan drugom. Konačno, čovjek sa velom zgrabio je rvača iz Teberde i položio ga na zemlju.

Kakva šteta, nikad u životu moja duša nije bila tako slomljena kao danas. Reci svoje ime, pokaži svoje lice kada dođe smrt, ja ću umrijeti klanjajući se pred tobom - rekao je pali tip.

Dobro urađeno! Dobra djevojka! vikala je cijela dolina. I jedan momak od okupljenih skočio je na kobilu, strgnuo veo sa lica rvača i kapu s glave. Poput zraka sunca pojavila se prelijepa djevojka - Orida. Pali rvač je, zaboravivši na sebe, pogledao samo Oridu, a onda je komponovao pesmu.

I djevojci je vjerovatno bilo drago, jer nije sjela na kobilu koja je kročila s noge na nogu, stajala pored nje, i nije pobjegla.

Radovi koji treba da se urade u samoj klisuri, unutar nje, ne mogu se izneti van njenih granica. Ova dva prelijepa stvorenja mora da su se borila jedno za drugo. Neka se vjenčaju - govorili su starci.

Devojka i momak su se složili sa tim i venčali se.

Od tada je prošlo mnogo vremena. Pojava Oraide nisu samo ljudi, već su i kamenje i planine zaboravljene, ali njena hrabrost i dalje živi. Na svadbama, velikim praznicima zvuči samo njeno ime. Radosni praznici se otvaraju riječju Orida, riječju Orida djevojka se udaje, uz pjesmu Orida djevojka ulazi u mladoženjinu kuću.

karachailila, taulula slušajte)) je jedan od autohtonih naroda na Sjevernom Kavkazu, koji naseljava planinske i predgorske regije Karačaj-Čerkesije. Broj u Rusiji je 192 hiljade ljudi (), od kojih je 169,2 hiljade u Karačaj-Čerkeziji, gde čine 38,5% stanovništva, što je najbrojniji narod u republici. Ukupan broj je 220 hiljada ljudi. (2008, procjena).

U stvari, Karačajci čine jedan narod sa Balkarcima, administrativno podijeljen na dva dijela. Pripadaju kavkaskom antropološkom tipu balkansko-kavkaske varijante kavkaske rase. Govore karačajsko-balkarskim jezikom polovčko-kipčakske grupe turske porodice.

Priča

Formiranju karačajskog etnosa, koje je završeno u XIII-XIV veku, uglavnom su prisustvovali Kipčaci (Polovci), Bugari, Alani i lokalna planinska plemena, koja su svojim potomcima prenela mnoge karakteristike svoje duhovne i materijalne kulture. U predmongolsko doba, na teritoriji Karačajevaca postojala je alanska unija plemena. Najranijim karačajsko-balkarskim spomenicima smatraju se groblja iz 13.-14. vijeka na teritoriji Karačaja i Balkarije. Nakon mongolske invazije, preci Karačajevaca, Alana i Polovca, koji su do tada već živeli pomešani, potisnuti su nazad u planinske klisure Centralnog Kavkaza.Prema nekim autoritativnim naučnicima, nalazio se glavni grad srednjovekovne Alanije. na teritoriji sadašnjeg prebivališta Karačajevaca, o kome se govori u analima tog vremena Maas.godine Ruska vojska je izvršila invaziju na teritoriju Karačaja uprkos njenoj proglašenoj neutralnosti u Kavkaskom ratu. Dana 20. oktobra 1828. odigrala se krvava 12-satna bitka u Khasauki tokom koje su carske trupe (pod ličnom komandom generala Emanuela), opremljene artiljerijom, uspjele da potisnu karačajske trupe pod komandom princa Krimšamkalova, koji je bio izabran za Olija (vrhovnog vladara) za taj period. Broj trupa Olija Krimšamhalova bio je oko 500 vojnika, broj trupa generala Emanuela bio je 1.500 vojnika. Uprkos tehničkoj i brojčanoj nadmoći, Emanuelove trupe su izgubile 163 osobe ubijene i ranjene (pretpostavlja se da su brojke potcijenjene zbog trajanja bitke i neugodnog napadačkog položaja ruskih trupa), što je premašilo gubitke Rusa (! ) U borbi sa 30.000 batal-pašinog korpusa. Starešine Karačaja su preduzele korake da spreče pogrome u svojim selima, s obzirom da je pre toga Karačajem i Balkarijom prošla epidemija kuge, koja je tvrdila da je dve trećine stanovništva i pogromi mogli da okončaju postojanje naroda u celini. . Sutradan nakon bitke, kada su se Emanuelove trupe već približavale Kart-Jurtu, izaslanstvo starješina im je izašlo u susret. Kao rezultat pregovora, postignut je sporazum o uključivanju Karačaja u sastav Ruskog carstva. Nakon pristupanja, sva unutrašnja samouprava Karačaja ostala je netaknuta: zvaničnici i sud. Postupci sa susjednim muslimanskim narodima i dalje su se odvijali po narodnim običajima i šerijatu. U Karačaju čak nije postavljen ni sudski izvršitelj, već su amani uzeti od Karačaja kao zalog njihove lojalnosti zakletvi.

Pristupanje (u mnogim aspektima još uvijek formalno) Karačaja carstvu smatralo se vrlo važnim dostignućem carskih generala. G. A. Emanuel je uporedio svoju pobedu sa ovladavanjem čuvenim Termopilima (u drugoj transkripciji - "Termopila")

1855., da bi učvrstio savez Karačajevaca sa Rusijom, general Kozlovski je sa odredom od 3 bataljona za tri nedelje besplatno(besplatno) položio prvi put na točkovima za Karačaj kroz neprohodna planinska mjesta.

Jezik i religija

Karačajci govore dijalektom karačajsko-balkarskog jezika, koji pripada kipčačkoj grupi turskih jezika. Pisanje na ćiriličnom pismu Proces islamizacije Karačajevaca počeo je u 16. veku, ali već u 19. veku. njihova vjerovanja su bila složena sinteza kršćanstva, islama i pretkršćanskih tradicija. Očuvana je vjera u magiju, sveto drveće (druidizam), kamenje, božanstva zaštitnika. Trenutno, velika većina Karačaija su sunitski muslimani.

Priroda ljudi

Izolovani način života u planinama dugi niz vekova bio je razlog za formiranje jedinstvenog nacionalnog karaktera planinara. Karačaji žive u zajednicama koje su podijeljene na klanove i prezimena: Yuydegi, Ataul, Tukum, Tiire.Karačaji su veoma nezavisni u svom ponašanju i pobornici su slobode. Karačajci imaju snažne istorijske običaje i tradicije koje regulišu gotovo svaki aspekt života: vjenčanja, sahrane, porodične odluke, itd. Karačajci nikada neće uvrijediti svog gosta. Bespogovorna poslušnost starijima je vekovima star zakon. I dalje zadržavaju poseban odnos prema ženi (djevojci). Činjenica vrijeđanja roditelja Karačaja je fatalan prekršaj za počinitelja. U ovom trenutku su poznati slučajevi krvne osvete.

Velika pažnja se poklanja poštivanju zahtjeva i odredbi Özden ADET etičkog kodeksa, koji predstavlja kombinaciju običajnog prava, moralnih propisa i pravila ponašanja.

Stan, hrana, odjeća

stanovanje

Istraživanja naučnika su pokazala kontinuitet alansko-bugarske i karačajsko-balkarske tradicije građenja stanova. Kamene kule poznate su u blizini modernog sela Kyzyl-Kala. Dominantni oblik stambene zgrade bila je pravougaona, izdužena brvnara. Krajevi trupaca prilikom gradnje ponekad nisu bili obrezani, već su stršeni na uglovima, bili su različite dužine. Građevine su se odlikovale velikom monumentalnošću, čiji je utisak pojačavala debljina brvana. Mora se reći da su Karačajevci u odbrambene svrhe izgradili takozvane "pokrivene vodene baze". Ovi objekti su bili zatvoreni poligon, unutar kojeg se nalazilo natkriveno dvorište (vodograd). Stambeni prostori su bili smješteni po obodu poligona i okrenuti ka dvorištu sa vratima. U slučaju napada, članovi porodice su se mogli brzo okupiti u dvorištu kako bi pripremili odbranu. Ulaz u natkrivenu vodenu bazu sa ulice bio je zaštićen kapijama od posebno izdržljivog drveta. Pokrivene vodene baze bile su monumentalne građevine i bile su drvene dvorce ili male tvrđave.

Svjetlost u prostoriju prodirala je kroz dimnu rupu kamina ili kroz mali prozor. U srednjem vijeku ognjište se nalazilo u sredini kuće, na zemljanom podu i predstavljalo je otvorenu vatru. Kasnije se ognjište nalazilo u blizini zida, a dimnjak, ispleten od granja i premazan glinom, izlazio je na krov, koji se nadvijao nad njim. Kuća Karačajeva se sastojala od nekoliko dijelova. U "velikoj kući" (ullu yu, od yu), gde se nalazilo ognjište, živeo je glava velike porodice, njegova žena i nevenčana deca svih uzrasta. Oženjeni sinovi imali su svoje prostorije (otoi). Najčasniji dio “velike kuće” (ter) zauzimao je krevet glave porodice i mjesto za sjedenje gostiju.

Izgradnja nove kuće bila je vrlo mukotrpan zadatak i stoga se odvijala zajedničkim naporima. Važnu ulogu u takvim slučajevima imao je običaj plemenske uzajamne pomoći (mammat).

Mlada Karačajka svira harmoniku

odjeća

Ženska odjeća zadržala je elemente nošnje alanskog perioda. To uključuje, na primjer, prisutnost metalnih naplataka ukrašenih žigosanim, tačkastim, geometrijskim ornamentom, koji su bili prišiveni na pokrivalo za glavu. Ovo pokrivalo za glavu je bila visoka, oštrougla, tkana kapa, na čiju su vrhu bili prišiveni metalni, prekriveni uzorkom, vrh (ponekad sa loptom na vrhu). Treba napomenuti da su u Karačaju bronzane i srebrne ploče koje su krasile ove kape i, očito, odjeću, kao i završnice i obruče kapa, bile prekrivene utisnutom šarom, karakterističnom za Alane iz ranog srednjeg vijeka. Haljina srednjovjekovnog Karačaja bila je ukrašena prsnim srebrnim kopčama i dugmadima, prišivenim u dva reda na tkaninu.

Karachai nacionalni ples

Srednjovjekovna tradicija zadržala se sve do 19. stoljeća. To se posebno odnosi na pokrivala za glavu. Svečane haljine za djevojčice šivale su se od tamnocrvenog baršuna ili svile, rjeđe plave i zelene. Bili su ukrašeni zlatovezom i galonima. Kape (ok'a berk) također su bile bogato ukrašene. Sastavni dio ženske nošnje bio je pojas (kamar), koji je predstavljao pravi komad nakita.

Muška odjeća je sličnija odjeći drugih planinskih naroda Sjevernog Kavkaza:

1. Tunika potkošulja.
2. Bešmet (kaptal) od crne, bijele tkanine, ponekad (praznik) svijetlih boja - svijetlo plava, narandžasta, prugasta. U svakodnevnom životu bešmet se nosio bez čekova.
3. Čekmen od karačajsko-balkarske riječi "chepken", što znači i domaću tkaninu, i gornju odjeću za muškarce od ovog platna, kasnije ime "Čerkez", po pravilu, bila je vikendica i svečana odjeća. Karačajci i Balkarci su takođe proizvodili ovo platno i proizvode od filca za prodaju, posebno u susjednu Gruziju (Svaneti, Rachia), Abhaziju, Kabardu.Platno se tkalo od vunenih niti na drvenom kućnom razboju, prema detaljima, od kojeg je kasnije sašiven čekmen Krajem 19. vijeka, čekmen se počeo šivati ​​od fabričkog sukna.Šivao se uglavnom od crnog, sivog, smeđeg i bijelog sukna. Dužina čeka obično je dosezala do koljena i ispod. Čekmeni su imali izrez na grudima i iznad glave gazire za nošenje gotovih punjenja za vatreno oružje u sebi (od karačajsko-balkarske riječi "hazyrla", odnosno "spreman"). Gaziri su bili ukrašeni kovanim ili livenim srebrnim vrhom, često crnilom.
4. Pojas (belibau) je bio uski kožni remen sa srebrnim pločicama i kožnim privjescima, sa srebrnim vrhovima. Bio je to obavezan atribut muškog odijela. Obukao je čekmen, ako je čovek bio bez njega - na bešmet.
5. Pantalone (kenček) imale su ravne, uske, blago sužene nogavice, sa velikim klinom u obliku romba (ay) između njih. Širina klina ponekad je dosezala 80-90 cm.
6. Preko pantalona su se nosile tajice (yshym), koje su dosezale do koljena i iznad. Ispod koljena, noge su bile vezane kožnim remenima (yshhy bau).
7. Chabyrs su cipele od sirove kože napravljene od jednog komada kože sa šavom na leđima. Stizali su do članaka, gdje su bili pričvršćeni remenom. Nosili su se na bosu nogu, u njih je stavljana posebna slamka. Zimi su nosili cipele od filca (uyuk). Chabyrs, kao i uyuk, nosile su i žene.
8. Haljina je bila slična oglavlju drugih gorštaka. Karačajci su nosili krznene kape (teri burk) i filcane kape, šešire (kiiz burk, kiiz kalpak). Visoki astrahanski šešir (bukhar berk), koji je prešao u kozake pod imenom kubanka, smatrao se svečanim pokrivalom za glavu muškaraca.

Burka (dzhamchy) i bashlyk (bashlyk) bili su elementi kamperske odjeće.

Hrana

Ekonomska struktura Karačaja određuje i specifičnosti tradicionalne ishrane, koja se zasniva na stočarskim proizvodima. Najčešća hrana je jagnjetina. Konkretno, meso ovaca pasmine Karachay, koje je postalo nadaleko poznato izvan Karačaja zbog svog visokog ukusa. Retko se jede govedina. Trup je podijeljen na 16 "obaveznih" dijelova (juluša) - porcija, koji se u slučaju svečane gozbe dijele striktno prema starešinstvu: najčasniji dijelovi za najstarije, manje "časni" - za mlađe itd. Ćevapi se takođe pripremaju odmah (tišlik). Naziv potiče od poziva onima koji seku meso: "Daj mi jedan zub." Gdje je "tishch" zub, "lice" je za, tj. za zub, (komadi mesa na ražnju, štap "za jedan zub"). Kosti pršljenova sa mesom i jelima iz unutrašnjosti su "ekstra" porcije. Tamada prima lopaticu kao glavni dio, a secirani dio glave (bash dzharty) kao dodatni dio.

Veoma su popularni mliječni proizvodi, prvenstveno ajran i sir. Od ajrana se priprema salamura za meso, koja se koristi i kao preliv, začin za mesni bujon (šurpa).(hameshi), kiselo mlijeko (misti), puter (jau). Hrana od povrća bila je komplementarna mesu i mliječnim proizvodima. Od kukuruza (nartyukh), ječma (arpa), pšenice (budai), raži (kara budai) i prosa (katran), prave se kolači (gyrdzhyn). Karačajci prave pite sa raznim nadjevima (khychyn), pite u obliku polumjeseca punjene mesom ili sirom (berek), kolače pečene na puteru itd.

Pripremaju majčinu (kak), koja se konzumira sa puterom, ajranom ili pavlakom, variva (biljamuk). Kaša (basta) od prosa ili pirinča sa suvim mesom (kak et), sa kuvanim mesom odležanim u salamuri. Ovsena kaša od prženog brašna (kuŭut), jyrna - popularna su kuvana zrna kukuruza, pšenice, ječma. Kao praznično jelo služi halva, grmlje (chykyrtla), a popularna pića su boza, balsuŭ, suŭsap (napitak od ayrana razblaženog vodom ili narzanom), čija je tehnologija pripreme određena vekovima.

Istaknuti Karačajevci

Badakhov Asker Myrzakulovich(1921-1988) - pukovnik garde, komandant Ordena Suvorova III stepena.

Badakhov Khamzat Ibraevich(1917-1996) - Heroj Ruske Federacije.

Bidzhiev Askhat Basiyatovich(1900-1958) - Izvanredan hirurg, organizator, vođa. Pesnik i prevodilac.

Bairamukov Dzhadtai Kaitbievich(1894-1922) - Puni vitez Svetog Đorđa, narodni heroj.

Krymshamkhalov Magomed-Geri Azamat-Gerievich(1888 -?) - učesnik Prvog svetskog rata, vitez Reda Svetog Đorđa.

Krimšamkhalov Islam Pačaevič(1864-1910) - pjesnik, umjetnik, prosvjetitelj, entuzijasta za narodno obrazovanje.

Bogatyrev, Harun Umarovich(1907-1966) - komandant, gardijski pukovnik, Heroj Sovjetskog Saveza.

Urtenov Azret Lokmanovich(1907-1955) - pisac, prevodilac, javna ličnost, folklorista, pjesnik.

Chochuev Kharun Adameevich(1919-1987) - komandant, Heroj Ruske Federacije. Partizanski odred "Sloboda" pod njegovom komandom vodio je 92 borbe i ni u jednoj nije poražen. Odlukom uprave grada Neslušija (Slovačka) od 5. februara 1988. godine, centralna ulica je dobila ime po Harunu Adamejeviču Čočuevu.

Kasaev Osman Musaevič- Partizan, Heroj Sovjetskog Saveza.

Aliev Umar Jashuevich- filolog, istaknuti političar sovjetskog perioda, u oktobru 1919 - martu 1920. jedan od vođa pobunjeničkog pokreta u Dagestanu. Od januara 1922. bio je predsednik Revolucionarnog komiteta KChAO. On je 1921. godine prvi u zemlji sastavio pismo zasnovano na latinici u odnosu na karačajsko-balkarski jezik.

Uzdenov Dugerby Tanaevich(1917-2005) - Heroj Ruske Federacije.

Golaev Janibek Nanakovich(1917-1943) - borbeni pilot, Heroj Ruske Federacije.

Magometov Soltan Kekkezovič- general pukovnik oklopnih snaga, glavni vojni savjetnik u Siriji i Afganistanu. Poznati vojskovođa i diplomata.

Appaev Hasan Alievich(1904, selo Kart-Dzhurt, sada Karačajski okrug Karačajsko-Čerkeskog autonomnog okruga, ≈ 1938), Karačajski sovjetski pisac. Član KPSS od 1929. U štampi se pojavio 1928. Od 1936. sekretar Karačajevskog oblasnog komiteta KPSS. Autor je romana Crna škrinja (knjige 1–2, 1935–36), koji otkriva društvene kontradiktornosti predrevolucionarnog društva i daje slike života Karačajevaca.

Abrekov Magomet Madžitovič(1952-1997) - zaslužni pravnik Ruske Federacije, predsednik Vrhovnog suda KChR

Semenov Vladimir Magomedovič- Vrhovni komandant Kopnene vojske - Zamenik ministra odbrane SSSR-a, komandant snaga opšte namene Združenih oružanih snaga ZND, vrhovni komandant Kopnenih snaga Ruske Federacije. Prvi predsednik Karačajsko-čerkeške Republike.

Ebzeev Boris Safarovich- Profesor, doktor pravnih nauka, sudija Ustavnog suda Ruske Federacije (1991-2008), predsednik Karačajsko-Čerkeske Republike.

Uzdenov Albert Magometovič(1957) - autor i izvođač preko 600 pjesama. Član Saveza pisaca SSSR-a (Rusija), zaslužni umetnik Rusije, narodni pesnik Karačaj-Čerkesije, narodni umetnik Karačaj-Čerkesije, zaslužni umetnik Ingušetije, zaslužni radnik kulture Kabardino-Balkarije, kandidat pedagoških nauka .

Tekeev Alimurat Abuyusufovich- Doktor medicinskih nauka, profesor, akademik, laureat međunarodne nagrade i tri zlatne medalje UN, zaslužni doktor Rusije, tri puta pobednik međunarodnih naučnih takmičenja. Autor niza patenata za izume, uključujući: "Metod proizvodnje kiselo-mliječnog pića "Ayran Karachaevsky"", "Način proizvodnje kefira (gypy-airan)". 2003. godine, prema ITAR-TASS-u, prvi put u istoriji Severnog Kavkaza, dobio je jednu od najprestižnijih svetskih naučnih nagrada - međunarodnu nagradu UN-a i zlatnu medalju „Za izuzetna dostignuća u oblasti informatizacije svjetske zajednice."

Urusova Baidymat Iskhakovna- profesor, prvi doktor fizičko-matematičkih nauka među ženama Severnog Kavkaza.

Bairamukov Mukhtar Khuseevich (Alan Berkov)- Trkač, kandidat za učešće u "Formuli 1".

Islam Bairamukov- Osvajač srebrne medalje na Olimpijadi u slobodnom rvanju, Sidnej 2000.

Akhmat Dotduev- Svjetski prvak u profesionalnom boksu po WBC i IBF, 1996. i 1998.

Ruslan Sariyev- trostruki apsolutni svjetski prvak u obaranju ruku.

Chotchaev Rasul- petostruki svjetski prvak u obaranju ruku.

Robert Chomaev- Zaslužni majstor sporta, majstor sporta međunarodne klase, 5. svjetski prvak u obaranju ruke. (Velika Britanija - Poljska - Bugarska - Italija 2006-2009).

Izreke o Karačejcima

„Karačaj je neutralan narod koji živi u podnožju Elbrusa, koji se odlikuje svojom odanošću, ljepotom i hrabrošću. L. N. Tolstoj, Celokupna dela. Godišnjica izdanja, M., v.46, str.184

„Karačejci... ljudi su slobodni, hrabri, marljivi, odlično pucaju iz oružja... Sama priroda, svojim ljepotama i strahotama, uzdiže duh gorštačke snage, ljubavi prema slavi, preziru prema životu, i pobuđuje najplemenitije strasti... ” A. Yakubovich "Sjeverna pčela", 1825, br. 138

„Narodi desnog krila, poznavajući ratobornost Karačaja i njihov razdražljivi karakter, plaše se da ih dodirnu i žive u miru s njima.” I. Zabudsky, "Vojno-statistički pregled Ruskog carstva", Stavropoljska gubernija. Sankt Peterburg, 1851, tom 16, dio 1, str 132

Stanovnici Kavkaza sačinjavaju taj ratoborni narod, toliko poznat pod imenom Huni, koji se sada razbio na razna mala plemena...Ovi Kara-Čerkezi, kako ih Turci zovu, odnosno "crni Čerkezi" , čine sjevernu granu. Turci su im dali ovo ime zbog neprestanih magla i oblaka u njihovoj zemlji. Jean CHARDIN "Caucasian Herald", Tiflis, br. 9-10 za 1900., str.22

„Karačajski pastiri su rijetko naoružani samo bodežom, a sada odaju utisak tih, ljubaznih do beskraja, direktnih i poštenih. Hrabro verujete ovim rumenim punim licima sa blagim osmehom na debelim usnama. Ne gledaju na vas kao na zvijer, naprotiv, drago im je što vas vide i spremni su da vas počaste šta god mogu... Poštovanje starijih je osnovni zakon Karačajevskog moralnog kodeksa... Situacija žena u Karačaju je mnogo bolje nego među ostalim gorštacima. V. Teptsov, "Zbirka materijala za opis lokaliteta i plemena Kavkaza", Tiflis, 1892, tom XIV, str. 96,107

“A da Karačajevci nikada neće uvrijediti žene, prema narodnoj tradiciji, to je van svake sumnje.” K. Khetagurov Sabrana djela, v.3, M., izdavačka kuća "Beletristika", 1974, str.144

„Karačajci koji žive na visovima u blizini Elbrusa, iako ljudi nisu brojni, ali hrabri, imaju neprijatelje na desnoj strani Kubana, na lijevoj strani Kabarde, nikada nisu poraženi, a njihova nezavisnost još više zastrašuje susjede.. Generalno, Karačajevci se od ostalih planinara razlikuju po urednoj odjeći, čistoći kućnog života, ljubaznosti u obraćanju i vjernosti datoj riječi. Muškarci srednjeg rasta i vitki, bijelih lica i uglavnom plavih, sjajnih očiju, posebno je ženski spol lijep. V. Shevtsov. Zhur. "Moskvityanin", M., 1855, br. 23.24, knjige 1 i 2, str. 5 Web stranica o stanovništvu Kavkaza