Najteži greh. Smrtni grijeh. Koji su gresi čoveka u pravoslavlju

Teško je naći osobu koja barem jednom u životu nije razmišljala o takvom konceptu kao što je "grijeh". I, uprkos činjenici da je ovaj izraz svima na usnama, ne razumiju svi šta to zapravo znači. Zaista, vrlo često se tumačenje ove riječi pogrešno tumači i koristi u drugu svrhu osim za koju je namijenjena. Štaviše, neki pojedinci, koji čine ovaj ili onaj prekršaj koji je u suprotnosti sa svetim spisima, ponosni su na to, jer loš postupak, a u našem slučaju greh, omogućava da steknete „značaj“ među poznanicima ili stvorite skandaloznu popularnost. oko sebe.

Ali ovo je privremeno jer i najmanji grijeh koji je počinio čovjek zahtijeva iskupljenje. A ako to ne slijedi, grešnik, koji nije shvatio svoju krivicu i nije se na vrijeme pokajao za svoje postupke, sigurno će pretrpjeti odgovarajuću kaznu i za života i nakon smrti.

Pa šta je greh

Ako se malo zadubite u istoriju, možete vidjeti da izraz "grijeh" potiče iz antičke Grčke i znači doslovno "pogrešan čin, neka greška ili previd".

Biblija tumači počinjenje grijeha kao odstupanje od prave prirode čovjeka, potpuno suprotno njegovoj savjesti i moralu. Čineći jedno ili drugo loše djelo, osoba se suprotstavlja ne samo svojoj prirodi, već i Božjim zapovijedima, nanoseći tako nepopravljivu štetu svojoj duši.

Šta je smrtni grijeh

U pravoslavlju Najstrašnija zlodjela, prema pisanju teologa, su smrtni grijesi. Štoviše, mnogi pogrešno razumiju ovu frazu, jer "smrtan" uopće ne znači fizičku smrt osobe. Smrtni grijeh znači smrt čovjekove duše, koja se može izliječiti tek nakon potpunog pokajanja i ispovijedi u crkvi. Inače, duša grešnika nakon fizičke smrti ne ide u Džennet, već u pakao.

Unatoč činjenici da u pravoslavnom učenju postoji samo sedam glavnih smrtnih grijeha, o njima se ne može čitati ni u Bibliji ni u direktnim Božjim otkrivenjima, jer se lista strašnih grijeha pojavila u teologiji mnogo kasnije.

Smrtni grijesi se nazivaju ne zato što čovjeka nakon počinjenja čeka neminovna smrt, već zato što kada se u njima sistematski bavi, osoba ide sve dublje i dublje i čini sve ozbiljnija i nepovratna djela koja nedvosmisleno dovode do uništenja duhovnosti, tj. uništenje duše i udaljavanje od Boga.

Najgori grijesi u Bibliji

Dakle, najstrašniji su, prema crkvenom učenju, upravo smrtni grijesi, kojih je tradicionalno samo sedam. Istovremeno, važno je napomenuti da ih Biblija ne opisuje, budući da je lista ovih djela sastavljena nešto kasnije, a u početku je uključivala ne sedam, već mnogo više smrtnih grijeha. Nakon toga, 590. godine, spisak je sveti Sveti Veliki Grgur na samo sedam glavnih pozicija..

U pravoslavlju su najstrašniji grijesi ljudska nedjela, zbog kojih se osoba namjerno udaljava od Boga, a ne osjeća kajanje i pokajanje, a gubi i vezu sa Svemogućim. Kao rezultat toga, grešnik ulazi na put zemaljske radosti, a njegove duhovne potrebe nestaju u pozadini - duša postepeno postaje bešćutna i gubi sposobnost da ode u raj i bude bliže Bogu nakon smrti osobe.

Jedina stvar ono što takvu osobu može vratiti na pravi put je iskreno pokajanje i ispovijed u crkvi. Samo na taj način možete se iskupiti za svoja nepravedna djela.

Sedam najstrašnijih grijeha prema učenju pravoslavlja

Dakle, u pravoslavlju se razlikuje lista od sedam grijeha, koji se smatraju smrtnim za dušu grešnika i podrazumijevaju njenu smrt i uklanjanje od Boga:

1. možda se najstrašnijim grijehom može smatrati gordost – pretjerano naduvano samopoštovanje, taština i oholost, kao i nepokolebljiva vjera u vlastitu snagu i superiornost nad Bogom i drugim ljudima. Naravno, morate razvijati svoje talente, a bez vjere u sebe to se ne može učiniti. Međutim, uzdižući vlastito "ja" do neviđenih visina, osoba jednostavno počinje neopravdano sebe precjenjivati, što ga potom dovodi na put brojnih grešaka u životu. Sve talente koje osoba ima, primio je od Boga, a manifestacija takvog grijeha kao što je ponos čini grešnika da zaboravi na to i udalji se od Svemogućeg. Kao rezultat toga, grešnik počinje stalno misliti samo na sebe voljenog i svoja imaginarna ili istinska postignuća;
2. takav smrtni greh kao što je pohlepa je takođe strašan za svaku osobu. Manifestira se u pretjeranoj želji za posjedovanjem mnogo materijalnih dobara: novca, društvenog statusa, skupih stvari, prestižnog posla, i što više to bolje. Osoba koja je obuzeta pohlepom na kraju prestane da razmišlja o duhovnom, njegova jedina briga je akumulacija i povećanje kapitala, čak i ako mu to uopšte nije potrebno. Osim toga, pohlepa se može manifestirati iu slabostima kao što su pohlepa, pohlepa i stalna potreba za stjecanjem novih materijalnih dobara. Umnožavajući ono što već postoji i jureći za profitom, grešnik se pretvara u pohlepnu, egocentričnu osobu sa nagomilanim unutrašnjim besom i nezadovoljstvom. Najgora stvar za pohlepnu osobu je gubitak finansija i gubitak stečenog bogatstva;
3. ništa manje strašni ljudski porok nije zavist. Ako je grešnik stalno uznemiren zbog dobrobiti i postignuća drugih ljudi, ako je nervozan i obeshrabren tuđim zaslugama i uspjesima, onda je jednostavno ljubomoran na njega. Takvo stanje se očituje u jasnoj svijesti grešnika o nepravdi prema sebi i prema onome kome jako zavidi. A to samo ukazuje na to da je grešnik nezadovoljan poretkom koji je uspostavio Svemogući. Ljut na uspjehe drugih, često zavidnik počinje za njih graditi razne intrige, ne izbjegavajući metode - samo da ih iznervira. To dovodi do neizbježnog uništenja duše i negativnih emocija. Treba imati na umu da su tuđi uspjesi i blagostanje od Boga, a zavideći drugim ljudima, grešnik se izlaže neizbježnoj kazni, a ako na vrijeme ne shvati pogrešnost svog ponašanja i odnosa prema situaciji i ne pokajte se pred Bogom, njegova duša će otvrdnuti i udaljiti se od Svemogućeg. Najgora stvar do čega ovaj porok može dovesti je ubistvo od strane grešnika nekoga prema kome gaji osjećaj zavisti;
4. zajedno s drugim smrtnim porocima, takav grijeh kao što je proždrljivost (proždrljivost) može se smatrati strašnim - ovo je pohlepa i pretjerana konzumacija ukusne hrane. Usluživanje vlastitog tijela i zasićenje tijela na najmanju želju mnogih ljudi uopće se ne doživljava kao neka vrsta strašnog poroka. Zbog toga milioni ljudi širom svijeta pate od ove bolesti. Kako to izgleda: grešnik bez grižnje savjesti neprestano puni svoj stomak raznim jelima i na njih troši mnogo novca samo da bi zadovoljio svoje potrebe, dok veliki postotak svjetske populacije umire od gladi. Uvijek treba imati na umu da je hrana sredstvo za održavanje života, a ne sredstvo za zadovoljavanje osnovnih potreba i punjenje trbuha. Jednostavno rečeno, proždrljivost je ropstvo vlastitom stomaku. A ako je osoba rob svom tijelu, onda ide u opoziciju sa Bogom;
5. preljuba ili blud je još jedan smrtni porok, a to je raspušten i požudan život suprotan stvarnim osjećajima, odanosti i vjernosti. Može se manifestirati na različite načine: nevjera, seksualni život prije braka, incest, česta i haotična promjena seksualnih partnera, sladostrasne misli ili nepristojni razgovori. Sve ove i mnoge druge slične radnje osobe dovode do preljuba i tjeraju na nemoralne radnje, čak i ako se događaju samo u mislima;
6. takav porok kao što je ljutnja nije ništa manje opasan za ljudsku dušu, jer razdražljivost, agresija, stalna razdražljivost, ogorčenost, želja za osvetom i bijes mogu pomutiti um bilo koje osobe. Ovo takođe uključuje želju za sramotom, klevetom, uvredom, osudom i još mnogo toga. Svi ovi negativni osjećaji i emocije uzrokovani su ljutnjom i mogu natjerati osobu na drastične i nepromišljene radnje koje mogu dovesti do nepovratnih posljedica. Ovaj porok je također strašan jer ljutnja čini da grešnik izgubi samokontrolu, a to može rezultirati ubistvom ili premlaćivanjem osobe na koju je bijes oboren. S tim porokom treba se boriti svom snagom, a jedini ključ za to je odgovor dobrim i na nepravdu i zlo, kao i uzdržanost i poniznost;
7. malodušnost ili lijenost je posljednji grijeh sa liste sedam strašnih smrtnih poroka čovjeka. Nespremnost na dobra djela, apatija, depresija, nedostatak straha od Svevišnjeg, nemar, fizička i psihička slabost, očaj i pesimizam samo doprinose tome da čovjek jednostavno ne želi prevladati poteškoće i krenuti naprijed. Lijenost i malodušnost vuku čovjeka na dno, pretvarajući ga u izvor neostvarenih ciljeva i želja, te ga tako od ličnosti pretvaraju u amebu. Duša je, kao i tijelo, stalno obavezna da radi.

Svi ovi strašni poroci kojima su ljudi podložni se mogu iskorijeniti, a za to je potreban stalan rad na sebi i svojim duhovnim kvalitetima. Ako se osoba suoči s teškom životnom situacijom i iz nekog razloga je sagriješila, nemojte paničariti i činiti još nepromišljenije postupke. Trebalo bi razumjeti sebe i razloge koji su doveli do grijeha i pokušati sami krenuti putem ispravljanja.

Ako ne možete sami da se izborite, ispovest i pokajanje će pomoći u borbi protiv poroka.

Klasifikacija drugih strašnih grijeha koje osoba često čini

Pored činjenice da postoji sedam najstrašnijih smrtnih poroka, gresi se u pravoslavlju takođe dele u dve glavne grupe:

1. koji imaju za cilj nanošenje štete sebi ili bližnjemu;
2. koji su direktno upereni protiv Boga.

U prvom slučaju, smrtnim zločinima se smatraju strašna djela kao što su ubistvo, ponižavanje časti i dostojanstva, napad, premlaćivanje, odbijanje pomoći onima kojima je potrebna, neispunjavanje obećanja, licemjerje, kleveta, ismijavanje, nevjera, itd. Na kraju krajeva, Bog uči da se ljudi ponašaju prema bližnjima na isti način kao i prema sebi. Bog uči praštanju i poniznosti. Dakle, nikada ne treba osuđivati ​​druge ljude, uvijek treba opraštati, ne skrivati ​​zlo i ne upuštati se u klevetu.

U drugom slučaju podrazumijeva takve poroke kao što su odbijanje poštovanja Božijih zapovijesti, svjesno udaljavanje od Svemogućeg, vjerovanje u znamenja i praznovjerje, okretanje gatarama i medijumima, izgovaranje Božjeg imena u taštini i bez oštre potrebe, idolopoklonstvo, nevjerovanje u postojanje Svevišnjeg i drugi slični grijesi . Da ne biste skrenuli s pravog puta, potrebno je čitati Bibliju, neprestano se moliti i nastojati se obogatiti u duhovnom smjeru.

Kako se iskupiti za svoje grijehe

Ovdje moramo odmah napraviti rezervu: čovjek ne može iskupiti grijehe učinjene vlastitim trudom, jer ih ne opraštamo mi, nego otkupitelj, u čijoj ulozi može djelovati samo svećenik. Samo je otkupitelj u stanju pomoći grešniku da se potpuno oslobodi tereta poroka, a za to mora, svojom voljom, pristati da sasluša, ispovjedi i preuzme tuđe poroke.

Dakle Svoja grešna djela možete iskupiti uz pomoć pokajanja i ljubaznih postupaka prema drugima. Osoba koja ne doživi grižnju savjesti i pokajanje zbog počinjenog zločina nikada neće moći da se oslobodi prošlih grijeha, a njegova duša nikada neće otići u Džennet. Treba imati na umu da nedostatak veze između duše i Svemogućeg doprinosi umrtvljenju duše, njenom otvrdnjavanju. Osoba u ovom stanju nikada neće moći dugo iskusiti zemaljske radosti, a vremenom će biti pritisnuta duševnim bolom i mukom.

Za svaku osobu koja je zgriješila, uvijek postoji način da se izvuče iz zamke - samo se morate odreći tako strašnog osjećaja kao što je očaj. Poniznost, pokajanje i ispovijed kod duhovnika je put do potpunog duhovnog ozdravljenja i zbližavanja sa Svemogućim.

Ako osobu pitaju: “Šta mislite da je najgori grijeh?” - jedan će nazvati ubistvom, drugi - krađom, treći - podlošću, četvrti - izdajom. U stvari, najstrašniji grijeh je nevjera, i ona rađa podlost, i izdaju, i preljubu, i krađu, i ubistvo, i šta god.

Grijeh nije uvreda; prijestup je posljedica grijeha, kao što kašalj nije bolest, već njegova posljedica. Često se dešava da čovek nikoga nije ubio, da nije opljačkao, da nije učinio nikakvu podlost, pa da o sebi misli dobro, ali da ne zna da je njegov greh gori od ubistva, a gori od krađe, jer je u njegov život prolazi pored najvažnijeg.

Nevjera je stanje duha kada osoba ne osjeća Boga. To je povezano sa nezahvalnošću prema Bogu, a njome nisu zaraženi samo ljudi koji potpuno poriču postojanje Boga, već i svako od nas. Kao i svaki smrtni grijeh, nevjera zasljepljuje osobu. Ako nekoga pitaju, recimo, o višoj matematici, on će reći: “Ovo nije moja tema, ja se tu ništa ne razumijem.” Ako pitate za kuvanje, on će reći: "Ne mogu ni supu da kuvam, to nije u mojoj nadležnosti." Ali kada je u pitanju vjera, svako ima svoje mišljenje.

Jedan kaže: Mislim da jeste; drugo: Mislim da jeste. Jedan kaže: post nije neophodan. I drugo: moja baka je bila vjernica i uradila je ovo, pa treba da uradite ovo. I svako se obavezuje da sudi i sudi, iako u većini slučajeva ne razume ništa o tome.

Zašto, kada se pitanja odnose na vjeru, svi nastoje da izraze svoje mišljenje bez greške? Zašto ljudi odjednom postaju stručnjaci u ovim stvarima? Zašto su sigurni da svi ovdje razumiju, svi znaju? Jer svako veruje da veruje u meri u kojoj je to neophodno. U stvari, to apsolutno nije tačno i to je vrlo lako provjeriti. Jevanđelje kaže: „Ako imate vjeru veličine gorušičinog zrna i kažete ovoj gori: 'Pređi odavde tamo', i ona će se pokrenuti." Ako se to ne poštuje, onda nema vjere čak ni sa zrnom gorušice. Pošto je osoba zaslijepljena, vjeruje da vjeruje dovoljno, a zapravo ne može učiniti ni takvu sitnicu kao što je pomicanje planine, koja se može pomjeriti i bez vjere. A zbog nedostatka vjere nastaju sve naše nevolje.

Kada je Gospod hodao po vodama, Petar, koji nikog na svetu nije voleo toliko kao Hrista, hteo je da dođe k Njemu i rekao mu je: „Pošalji me i idem k tebi“. Gospod kaže, "Idi." I Petar je takođe hodao po vodi, ali se na trenutak uplašio, posumnjao i počeo tonuti i uzviknuo: „Gospode, spasi me, propadam!“ Prvo je sakupio svu svoju vjeru, i koliko je bilo dovoljno, toliko je prošao, a onda, kada je "rezerva" presušila, počeo je da tone.

Takvi smo mi. Ko od nas ne zna da Bog postoji? Svi znaju. Ko ne zna da Bog čuje naše molitve? Svi znaju. Bog je sveznajući i gde god da smo, On čuje sve reči koje govorimo. Znamo da je Gospod dobar. I današnje jevanđelje to potvrđuje, a cijeli naš život pokazuje koliko je On milostiv prema nama. Gospod Isus Hristos kaže da ako naše dete traži hleba, hoćemo li mu dati kamen, ili ako traži ribu, da mu damo zmiju. Ko od nas to može? Nema. Ali mi smo zli ljudi. Može li Gospod koji je dobar to učiniti?

Ipak, stalno gunđamo, stalno kukamo, stalno se ne slažemo s jednim, pa s drugim. Gospod nam govori da put u Carstvo nebesko leži kroz mnoge patnje, ali mi ne vjerujemo. Svi želimo da budemo zdravi, srećni, svi želimo da budemo dobro na zemlji. Gospod kaže da će samo onaj ko ide za Njim i uzme svoj krst stići u Carstvo nebesko, ali to nam opet ne odgovara, mi opet insistiramo na svome, iako se smatramo vjernicima. Čisto teoretski, znamo da jevanđelje sadrži istinu, ali cijeli naš život ide protiv toga. I često nemamo straha Božijeg, jer zaboravljamo da je Gospod uvek tu, uvek gleda u nas. Dakle, tako lako griješimo, lako osuđujemo, lako možemo poželjeti čovjeku zlo, lako ga je zanemariti, uvrijediti, uvrijediti.

Teoretski, znamo da postoji sveprisutni Bog, ali naše srce je daleko od Njega, ne osjećamo ga, čini nam se da je Bog negdje tamo, u beskonačnom prostoru, a on nas ne vidi i ne vidi. poznaju nas. Dakle, griješimo, dakle ne slažemo se s Njegovim zapovijestima, tražimo slobodu drugih, želimo sve prepraviti na svoj način, želimo promijeniti cijeli svoj život i učiniti ga onako kako nam odgovara. Ali ovo je potpuno pogrešno, ne možemo u tolikoj mjeri upravljati svojim životom. Možemo se samo poniziti pred onim što nam Gospod daje, i radovati se dobroti i kaznama koje šalje, jer nas kroz to uči Carstvu nebeskom.

Ali mi mu ne vjerujemo – ne vjerujemo da je nemoguće biti nepristojan, pa smo stoga nepristojni; ne vjerujemo da je nemoguće biti iziritiran, a iritirani smo; ne vjerujemo da je nemoguće zavidjeti, a često gledamo u tuđe i zavidimo na dobrobiti drugih ljudi. A neki se usuđuju da zavide Božjim duhovnim darovima - to je generalno užasan grijeh, jer svako prima od Boga ono što može podnijeti.

Nevjera nije samo za ljude koji poriču Boga; prodire duboko u naše živote. Stoga smo često obeshrabreni, u panici, ne znamo šta da radimo; suze nas guše, ali to nisu suze pokajanja, ne čiste nas od grijeha - to su suze očaja, jer zaboravljamo da Gospod sve vidi; ljuti smo, gunđamo, ogorčeni smo.

Zašto želimo da tjeramo sve naše najmilije da idu u crkvu, mole se, pričešćuju? Od neverovanja, jer zaboravljamo da Bog želi isto. Zaboravljamo da Bog želi da svaka osoba bude spašena i brine o svima. Čini nam se da Boga nema, da nešto zavisi od nas, od nekog našeg truda - i počinjemo da ubeđujemo, pričamo, objašnjavamo, ali samo pogoršavamo, jer vas može privući samo Carstvo nebesko Duhom Svetim, a mi ga nemamo. Dakle, mi samo iritiramo ljude, držimo se za njih, nerviramo, mučimo, pod dobrim izgovorom, pretvaramo njihove živote u pakao.

Kršimo dragoceni dar koji je dat čoveku - dar slobode. Svojim tvrdnjama, činjenicom da želimo svakoga prepraviti na svoju sliku i priliku, a ne na sliku Božju, polažemo pravo na slobodu drugih i pokušavamo natjerati svakoga da razmišlja onako kako mi sami mislimo, ali ovo je nemoguće. Istina se čovjeku može otkriti ako je pita, ako želi da je sazna, ali mi je stalno namećemo. U ovom činu nema poniznosti, a ako nema poniznosti, onda nema ni blagodati Duha Svetoga. A bez milosti Duha Svetoga neće biti rezultata, tačnije, biće, nego suprotno.

I tako je u svemu. A razlog je nevjerovanje u Boga, nevjerovanje u Boga, u Njegovo dobro Promisao, u to da je Bog ljubav, da želi da spase svakoga. Jer da smo mu vjerovali, ne bismo se tako ponašali, samo bismo tražili. Zašto čovjek ide kod neke bake, kod iscjelitelja? Budući da ne vjeruje ni u Boga ni u Crkvu, ne vjeruje u moć milosti. Prvo će zaobići sve čarobnjake, čarobnjake, vidovnjake, a ako ništa nije pomoglo, onda se obraća Bogu: možda će pomoći. A ono što je najnevjerovatnije je da pomaže.

Kada bi nas neko sve vreme zanemarivao, a onda počeo da traži od nas nešto, rekli bismo: znate, ovo nije dobro, tako ste se ružno ponašali prema meni ceo život, a sada dolazite da me pitate? Ali Gospod je milostiv, Gospod je krotak, Gospod je ponizan. Dakle, bez obzira kojim stazama-putevima čovek korača, ma kakve zlobe činio, ali ako se od srca obrati Bogu, na poslednjem, kako kažu, najgorem kraju, Gospod ovde pomaže, jer On samo čeka za našu molitvu.

Gospod je rekao: „Šta god zamolite Oca u moje ime, daće vam“, ali mi ne verujemo. Ne vjerujemo u našu molitvu, niti u to da nas Bog čuje – ne vjerujemo ni u šta. Zato je kod nas sve prazno, pa se naša molitva, takoreći, ne ispunjava, ne može ne samo da pomjeri planinu, već ne može ništa upravljati.

Kada bismo zaista vjerovali u Boga, onda bi bilo koja osoba mogla biti usmjerena na pravi put. A na pravi put je moguće usmjeriti upravo molitvom, jer ona daje čovjeku ljubav. Molitva pred Bogom je misterija i u njoj nema nasilja, postoji samo molba: Gospode, vladaj, pomozi, isceli, spasi.

Da smo to uradili, bili bismo uspešniji. I svi se nadamo razgovorima, da se nekako sami snađemo, tako nešto sačuvamo za neki kišni dan. Ko čeka kišni dan, sigurno će doći. Bez Boga ionako nećeš ništa postići, pa Gospod kaže: „Tražite prije svega Carstvo Božije, a sve ostalo će vam se dodati. Ali ni mi u to ne verujemo. Naš život nije usmjeren na Carstvo Božije, on je više usmjeren na ljude, na međuljudske odnose, na to kako ovdje sve popraviti. Želimo da zadovoljimo sopstveni ponos, sopstvenu taštinu, sopstvenu ambiciju. Kad bismo težili Carstvu Nebeskom, radovali bismo se kada smo ugnjetavani, kada smo uvrijeđeni, jer to doprinosi našem ulasku u Carstvo Nebesko. Radovali bismo se bolesti, ali gunđamo i užasavamo se. Plašimo se smrti, svi pokušavamo da produžimo egzistenciju, ali opet, ne radi Gospoda, ne zbog pokajanja, već iz sopstvenog nedostatka vere, iz straha.

Grijeh nedostatka vjere je duboko ušao u nas i protiv njega se moramo jako boriti. Postoji takav izraz - "podvig vjere", jer samo vjera može pokrenuti čovjeka na nešto stvarno. I ako svaki put u našem životu dođe do takve situacije da možemo djelovati na božanski način i možemo djelovati na ljudski način, ako svaki put hrabro postupamo u skladu sa svojom vjerom, tada će naša vjera rasti, ojačati .

U kršćanstvu se mnogi koncepti koji krše veliki zakon božanske ljubavi nazivaju grijesima. Iz njih proizilaze druge, manje važne strasti koje uništavaju tok čovjekovog života. Smrtni grijesi u pravoslavlju, lista kojih je data u nastavku, smatraju se precima patnje. Razlikuju se od onih naznačenih u katoličanstvu po broju - u stvari, ima ih 8, a ne 7, kako se obično vjeruje. U katoličanstvu postoje smrtni grijesi 7. Ovaj sistem slijede razne kršćanske denominacije na Zapadu. Savremeno pravoslavlje ima 8 smrtnih grijeha koji najviše štete ljudskoj duši. Dakle, šta je smrtni grijeh i kako može naštetiti čovjekovoj duši? Evo šta moderna crkva piše o tome.

Zašto se grijeh smatra smrtnim?

Naime, u crkvi se izdvajaju samo 2 smrtna grijeha za dušu koji se mogu smatrati najtežim: samoubistvo i zločin protiv crkvenog učenja, iskrivljavanje istine i riječi Božje, jeres. Ako osoba položi ruke na sebe, tada je, prema kanonima, zabranjeno moliti se za njega u hramu, jer je direktno izazvao Boga i ne može imati pokajanje. Ovaj grijeh se smatra najtežim, ako se, naravno, dokaže činjenica samoubistva, a ne njegova imitacija. U nekim slučajevima crkva oprašta ovaj grijeh ako je osoba bila pod uticajem narkotika ili psihotropnih supstanci, a također je neko počinio ubistvo koje imitira da je osoba digla ruku na sebe. Ali za to su potrebni jaki dokazi.

Drugi grijeh koji crkva rijetko oprašta je izopačenje Hristovog učenja i pokušaj organizovanja vlastite crkve u kojoj se osoba javno suprotstavlja svetim učenjima. Ovaj grijeh se može ispraviti pokajanjem, samo ako je čovjek iskreno svjestan svoje krivice.

Preostalih 8 smrtnih grijeha smatra se ozbiljnim, ali ne i fatalnim za duhovno spasenje, ako ih iskreno prepoznate i pokajete se na ispovijedi. Evo šta su smrtni gresi za dušu u pravoslavlju, spisak.

Koji su to grijesi

1. Proždrljivost, proždrljivost. Ako osoba vodi ovozemaljski način života, obraćajući pažnju samo na svoju prirodu ne mareći za svoju dušu, razmišlja o tome kako jesti više, urediti materijalno postojanje u izobilju, ne dijeli sa bližnjima višak onoga što mu nije potrebno, ovo je proždrljivost.
2. Perverzne radnje. U crkvi, ovo je naziv za svaki seksualni odnos izvan zakonskog braka između muža i žene.
3. Pohlepa, sebičnost.
4. Nerad, dosada i tuga. To je kada je čovjeku stalno dosadno.
5. Ljutnja, ljutnja, agresivno ponašanje.
6. Malodušnost, kada osoba počne da odustaje.
7. Taština, sitost njihovim uspjesima.
8. Arogancija.

Spisak smrtnih grijeha u pravoslavlju može izazvati druge strasti, koje u konačnici ometaju razvoj duše i mogu značajno poremetiti čovjekovo duhovno blagostanje. Stoga ih je imperativ izgovoriti na ispovijedi u hramu i truditi se da više ne ponavljate svoje grijehe, kako kasnije ne biste patili psihički i duhovno.

U starim danima u Rusiji, omiljeno štivo je uvek bila Filokalija, Lestvica Svetog Jovana Lestvičnika i druge dušebrižne knjige. Moderni pravoslavni hrišćani, nažalost, rijetko uzimaju u ruke ove sjajne knjige. Steta! Uostalom, u njima se nalaze odgovori na pitanja koja se i danas često postavljaju na ispovijesti: „Oče, kako se ne iznervirati?“, „Oče, kako se nositi sa malodušnošću i lijenošću?“, „Kako živjeti u miru sa voljenima ?”, “Zašto se stalno vraćamo istim grijesima?” Ova i druga pitanja mora da čuje svaki sveštenik. Na ova pitanja odgovara teološka nauka, tzv asketizam. Ona govori o tome šta su strasti i grijesi, kako se nositi s njima, kako pronaći duševni mir, kako steći ljubav prema Bogu i bližnjemu.

Reč "asketizam" odmah izaziva asocijacije na drevne askete, egipatske pustinjake i manastire. I općenito, asketske eksperimente, borbu protiv strasti mnogi smatraju čisto monaškom: mi smo, kažu, slabi ljudi, živimo u svijetu, već nekako... Ovo je, naravno, duboka zabluda. Svaki pravoslavni hrišćanin bez izuzetka pozvan je na svakodnevnu borbu, na rat protiv strasti i grešnih navika. Apostol Pavle nam o tome govori: „Oni koji su Hristovi (to jest, svi hrišćani. - Auth.) razapeše tijelo sa njegovim strastima i požudama” (Gal. 5:24). Kao što vojnici polažu zakletvu i daju svečano obećanje – zakletvu – da će braniti otadžbinu i slamati njene neprijatelje, tako se hrišćanin, kao Hristov ratnik u sakramentu krštenja, zaklinje na vernost Hristu i „odriče se đavola i svih njegova djela“, odnosno od grijeha. To znači da se moramo boriti sa ovim žestokim neprijateljima našeg spasenja – palim anđelima, strastima i grijesima. Borba nije na život, već na smrt, borba je teška i svakodnevna, ako ne i svakodnevna. Dakle, "mi samo sanjamo o miru".

Uzeću sebi slobodu da kažem da se asketizam na neki način može nazvati hrišćanskom psihologijom. Na kraju krajeva, riječ "psihologija" na grčkom znači "nauka o duši". Ovo je nauka koja proučava mehanizme ljudskog ponašanja i razmišljanja. Praktična psihologija pomaže osobi da se nosi sa svojim lošim sklonostima, prevlada depresiju, nauči da se slaže sa sobom i ljudima. Kao što vidite, predmeti pažnje asketizma i psihologije su isti.

Sveti Teofan Pustinjak je rekao da je potrebno sastaviti udžbenik o kršćanskoj psihologiji, a i sam je koristio psihološke analogije u uputama ispitivačima. Problem je u tome što psihologija nije jedna naučna disciplina poput fizike, matematike, hemije ili biologije. Postoje mnoge škole, smjerovi koji sebe nazivaju psihologijom. Psihologija uključuje psihoanalizu Frojda i Junga, kao i novonastale trendove poput neuro-lingvističkog programiranja (NLP). Neki pravci u psihologiji potpuno su neprihvatljivi za pravoslavne hrišćane. Stoga se mora skupljati malo po malo znanja, odvajajući žito od kukolja.

Pokušaću, koristeći neka znanja iz praktične, primenjene psihologije, da ih preispitam u skladu sa učenjem svetih otaca o borbi protiv strasti.

Prije nego počnemo govoriti o glavnim strastima i metodama suočavanja s njima, postavimo sebi pitanje: "Zašto se borimo sa svojim grijesima i strastima?". Nedavno sam čuo kako je jedan poznati pravoslavni teolog, profesor na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji (neću ga imenovati, jer ga veoma poštujem, bio je moj učitelj, ali u ovom slučaju se suštinski ne slažem s njim) rekao: „bogosluženje, molitva, post je sve, da tako kažem, skele, rekviziti za podizanje zgrade spasenja, ali nije cilj spasenja, nije smisao hrišćanskog života. A cilj je da se oslobodimo strasti.” Ne mogu se složiti sa ovim, jer izbavljenje od strasti takođe nije samo sebi cilj, ali Sveti Serafim Sarovski govori o pravom cilju: „Steknite duh mira – i hiljade oko vas će se spasiti.“ Odnosno, cilj hrišćanskog života je sticanje ljubavi prema Bogu i bližnjemu. Sam Gospod govori o samo dve zapovesti, na kojima se zasnivaju svi zakon i proroci. Ovo je „Ljubi Gospoda Boga svoga svim svojim srcem, i svom dušom, i svim svojim umom" i "Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe"(Matej 22:37, 39). Hristos nije rekao da su to samo dve od deset, dvadeset drugih zapovesti, nego je to rekao "o ove dvije zapovijesti visi sav zakon i proroci"(Matej 22:40). Ovo su najvažnije zapovesti čije je ispunjavanje smisao i svrha kršćanskog života. A oslobođenje od strasti je takođe samo sredstvo, poput molitve, ibadeta i posta. Da je oslobođenje od strasti cilj hrišćanina, onda ne bismo otišli daleko od budista, koji takođe traže bestrasnost – nirvanu.

Nemoguće je da čovjek ispuni dvije glavne zapovijesti dok njime vladaju strasti. Osoba koja je podložna strastima i grijesima voli sebe i svoju strast. Kako sujetan, gord čovjek može voljeti Boga i svoje bližnje? A ko je u malodušju, ljutnji, služeći srebroljublju? Pitanja su retorička.

Služenje strastima i grijehu ne dozvoljava kršćaninu da ispuni najvažniju, ključnu zapovijest Novog zavjeta – zapovijest ljubavi.

Strast i patnja

Sa crkvenoslovenskog jezika reč "strast" se prevodi kao "stradanje". Otuda, na primjer, riječ „strastonoša“, odnosno patnja, patnja, muka. I zaista, ništa ljude ne muči toliko: ni bolesti, ni bilo šta drugo, kao njihove vlastite strasti, ukorijenjeni grijesi.

Najprije strasti služe za zadovoljenje grešnih potreba ljudi, a onda im sami ljudi počinju služiti: "Svaki koji čini grijeh rob je grijeha" (Jovan 8,34).

Naravno, u svakoj strasti postoji element grešnog zadovoljstva za čoveka, ali, ipak, strasti muče, muče i porobljavaju grešnika.

Najupečatljiviji primjeri strastvene ovisnosti su alkoholizam i ovisnost o drogama. Potreba za alkoholom ili drogom ne samo da porobljava dušu čovjeka, već alkohol i droge postaju neophodna komponenta njegovog metabolizma, dio biohemijskih procesa u njegovom tijelu. Ovisnost o alkoholu ili drogama je duhovna i fizička ovisnost. I to treba liječiti na dva načina, odnosno liječiti i dušu i tijelo. Ali u osnovi leži grijeh, strast. Alkoholičaru, narkomanu se raspada porodica, izbačen je s posla, gubi prijatelje, ali sve to žrtvuje strasti. Osoba zavisna od alkohola ili droge spremna je na svaki zločin da bi zadovoljila svoju strast. Nije ni čudo da se 90% krivičnih djela počini pod uticajem alkoholnih i opojnih supstanci. Eto koliko je jak demon pijanstva!

Druge strasti ne mogu ništa manje porobiti dušu. Ali s alkoholizmom i ovisnošću o drogama, porobljavanje duše je dodatno pojačano tjelesnom ovisnošću.

Ljudi koji su udaljeni od Crkve, od duhovnog života često vide samo zabrane u kršćanstvu. Kao, smislili su nekakve tabue, ograničenja, kako bi ljudima zakomplikovali život. Ali u pravoslavlju nema ništa slučajno, suvišno, sve je vrlo skladno i prirodno. U duhovnom svijetu, kao i u fizičkom svijetu, postoje zakoni koji se, kao i zakoni prirode, ne mogu prekršiti, inače će dovesti do štete, pa čak i katastrofe. Neki od ovih zakona izraženi su u zapovestima koje nas štite od nevolja. Zapovijedi, moralni propisi se mogu uporediti sa znakovima koji upozoravaju na opasnost: „Čuvajte se visokog napona!“, „Ne penji se, ubiće te!“, „Stani! Zona radijacijske kontaminacije” i slično, ili sa natpisima na posudama sa otrovnim tečnostima: “Otrovno”, “Otrovno” i sl. Naravno, data nam je sloboda izbora, ali ako ne obraćamo pažnju na uznemirujuće natpise, onda ćemo morati samo da se uvrijedimo. Grijeh je kršenje vrlo suptilnih i strogih zakona duhovne prirode i šteti, prije svega, samom grešniku. A u slučaju strasti, šteta od grijeha se višestruko pojačava, jer grijeh postaje trajan, poprima karakter kronične bolesti.

Reč strast ima dva značenja.

Prvo, kako kaže sveti Jovan Lestvičnik, „sam porok naziva se strast, koja se od davnina ugnezdila u duši i po navici postala, takoreći, njeno prirodno svojstvo, tako da duša već dobrovoljno i sam stremi ka tome” (Lestvice. 15:75). Odnosno, strast je već nešto više od grijeha, to je grešna ovisnost, ropstvo određenoj vrsti poroka.

Drugo, riječ "strast" je naziv koji objedinjuje čitavu grupu grijeha. Na primjer, u knjizi „Osam velikih strasti sa njihovim podjelima i ograncima“, koju je sastavio sveti Ignjatije (Brjančaninov), navodi se osam strasti, a iza svake je čitav spisak grijeha koje ova strast objedinjuje. Na primjer, ljutnja: razdražljivost, prihvatanje ljutih misli, sanjarenje ljutnje i osvete, ogorčenje srca bijesom, zamagljivanje uma, neprestana vriska, svađa, psovke, stres, guranje, ubistvo, sjećanje na zlobu, mržnju, neprijateljstvo, osvetu, klevetu , osuda, ogorčenje i ozlojeđenost bližnjeg.

Većina svetih otaca govori o osam strasti:

1. proždrljivost,
2. blud,
3. ljubav prema novcu,
4. ljutnja,
5. tuga,
6. malodušnost,
7. taština,
8. ponos.

Neki, govoreći o strastima, kombinuju tugu i malodušnost. Zapravo, ovo su nešto različite strasti, ali o tome ćemo u nastavku.

Ponekad se naziva osam strasti smrtni gresi . Strasti imaju takav naziv jer mogu (ako potpuno preuzmu čovjeka) poremetiti duhovni život, lišiti ga spasenja i dovesti do vječne smrti. Prema svetim ocima, iza svake strasti stoji određeni demon, zavisnost od kojeg čoveka čini zarobljenikom određenog poroka. Ovo učenje je ukorenjeno u Jevanđelju: „Kad nečisti duh izađe iz čoveka, ide po sušnim mestima, tražeći odmora, i ne nalazeći ga, kaže: Vratiću se kući svojoj odakle sam izašao, i kada Dođem, nađem ga pometenog i očišćenog; zatim ode i uzme sa sobom sedam drugih duhova zlijih od sebe, i ušavši, oni tamo nastanjuju se, i posljednji je za toga čovjeka gori od prvog” (Luka 11:24-26).

Zapadni teolozi, poput Tome Akvinskog, obično pišu o sedam strasti. Na Zapadu, općenito, broj "sedam" je od posebne važnosti.

Strasti su izopačenje prirodnih ljudskih osobina i potreba. U ljudskoj prirodi postoji potreba za hranom i pićem, želja za razmnožavanjem. Ljutnja može biti pravedna (na primjer, prema neprijateljima vjere i otadžbine), ili može dovesti do ubistva. Štedljivost se može ponovo roditi u škrtost. Žalimo zbog gubitka voljenih, ali to ne bi trebalo da preraste u očaj. Svrhovitost, upornost ne bi trebali dovesti do ponosa.

Jedan zapadni teolog daje vrlo dobar primjer. Strast upoređuje sa psom. Jako je dobro kada pas sjedi na lancu i čuva našu kuću, ali je katastrofa kada se popeo šapama na sto i progutao našu večeru.

Sveti Jovan Kasijan Rimljanin kaže da se strasti dele na iskreno, odnosno dolazi iz duhovnih sklonosti, na primjer: ljutnja, malodušnost, ponos, itd. Oni hrane dušu. I tjelesno: rađaju se u tijelu i hrane tijelo. Ali pošto je čovjek duševno-tjelesan, strasti uništavaju i dušu i tijelo.

Isti svetac piše da se čini da prvih šest strasti dolazi jedna od druge, a „višak prethodne rađa sledeću“. Na primjer, iz pretjerane proždrljivosti proizlazi rasipna strast. Od bluda - ljubav prema novcu, od ljubavi prema novcu - ljutnja, od ljutnje - tuga, od tuge - malodušnost. I svaki od njih se liječi izbacivanjem prethodnog. Na primjer, da biste pobijedili rasipnu strast, morate vezati proždrljivost. Da bi se savladala tuga, mora se potisnuti ljutnja i tako dalje.

Posebno se ističu taština i ponos. Ali oni su takođe međusobno povezani. Taština rađa ponos, a protiv sujeta se treba boriti pobjeđivanjem sujete. Sveti Oci kažu da se neke strasti vrše tijelom, ali sve se rađaju u duši, izlaze iz čovjekovog srca, kako nam veli Jevanđelje: „Zle misli, ubistva, preljube, blud, krađe, lažno svjedočenje , bogohuljenje dolazi iz srca čovjeka.” (Matej 15:18-20). Najgore je što strasti ne nestaju smrću tijela. A tijelo, kao oruđe kojim čovjek najčešće čini grijeh, umire, nestaje. A nemogućnost da se zadovolje strasti je ono što će mučiti i spaljivati ​​osobu nakon smrti.

I to kažu sveti oci tamo strasti će mučiti čovjeka mnogo više nego na zemlji - bez sna i odmora, gorjet će kao vatra. I ne samo telesne strasti će mučiti ljude, ne nalazeći zadovoljenje, poput bluda ili pijanstva, već i duhovne: gordost, taština, gnev; jer ni tamo ih neće moći zadovoljiti. A najvažnije je da se osoba takođe neće moći boriti sa strastima; ovo je moguće samo na zemlji, jer se zemaljski život daje za pokajanje i ispravljanje.

Zaista čemu i kome je čovek služio u zemaljskom životu, tako će biti i u večnosti. Ako služi svojim strastima i đavolu, ostaće s njima. Na primjer, za narkomana pakao će biti beskonačno, beskrajno "povlačenje", za alkoholičara - vječni mamurluk itd. Ali ako je neko služio Bogu, bio sa Njim na zemlji, može se nadati da će i tamo biti s Njim.

Zemaljski život nam je dat kao priprema za vječnost, a mi ovdje na zemlji određujemo šta o za nas je to važnije o je smisao i radost našeg života – zadovoljenje strasti ili život sa Bogom. Raj je mjesto posebnog prisustva Boga, vječnog osjećaja Boga, i Bog nikoga ne postavlja na silu.

Protojerej Vsevolod Čaplin daje jedan primer – analogiju koja ovo omogućava da se razume: „Drugog dana Vaskrsa 1990. godine, vladika Aleksandar Kostromski služio je prvu službu od vremena progona u Ipatijevskom manastiru. Do poslednjeg trenutka nije bilo jasno da li će služba biti – takav je bio otpor muzejskih radnika... Kada je Vladika ušao u hram, muzejski radnici, predvođeni direktorom, stajali su u tremu ljutitih lica, neki sa suzama u očima: “Sveštenici skrnave hram umetnosti...” Za vreme kuma držao sam posudu sa svetom vodom. I odjednom mi je Vladika rekao: “Idemo u muzej, idemo u njihove kancelarije!”. Ući. Vladika glasno kaže: „Hristos Voskrese!” - i poškropi muzejske radnike svetom vodicom. Kao odgovor, lica su se iskrivila od ljutnje. Vjerovatno će na isti način i teomahisti, prešavši granicu vječnosti, i sami odbiti da uđu u raj - tamo će im biti nepodnošljivo loše.

Teški grijesi

Naši grijesi su mnogi, ali svi se mogu sažeti u sljedećih osam: ponos, taština, ljubav prema novcu, blud, ljutnja, opsesija, zavist i nemar. Svi se oni nazivaju smrtnicima, jer ubijaju naše duše i glava su, korijen i temelj za druge grijehe. Kroz osam smrtnih grijeha, tri smrtna neprijatelja se bore protiv nas: meso, svijet i đavo. Meso nas gura u blud, prejedanje i nemar. Svijet gura prema ljubavi prema novcu i bezgraničnoj žeđi za sticanjem materijalnog bogatstva. Đavo nam usađuje ponos, sujetu, ljutnju i zavist. Naravno, zli nas tjera na bilo kakvo bezakonje, ali demon ne radi toliko na bilo čemu drugom da nam ulije ponos i da nas kroz to učini svojim imitatorima i sljedbenicima.

Pored ovih osam smrtnih grijeha, o kojima ćemo detaljnije govoriti kasnije, postoji još šest jednako teških grijeha koje stvara ovih osam, o kojima će biti riječi u ovom poglavlju.

Prvi i najgori od svih je podli i triput prokleti bogohuljenje

stvo, koju je stvorio niko drugi nego sam izumitelj zla - đavo. Znajući da je teže od bluda, ubistava, razvrata i bilo kakvog zgražanja i da je samo to dovoljno da čovjeka zauvijek zatvori u ognjeni pakao, đavo mu često pribjegava. Bogohulnik je Božji neprijatelj. Uzbuđen i bijesan zlim, on, izbezumljen, u naletu gnjeva, spreman je da juriša šakama na samog Gospoda ili na svetitelja koga on huli, ako se u tom trenutku nađu pred njim. O tome sveti Avgustin kaže da oni koji kleveću Hrista, Cara Nebeskog, mnogo puta teže greše od onih koji Hrista, Čoveka, razapinju na zemlji.

Muškarci više upadaju u grijeh bogohuljenja. Žene obično imaju još jedan grijeh - psovanje, koje je, međutim, po svojoj prirodi ekvivalentno bogohuljenju. Kad ih zadesi nesreća, oni se s ogorčenjem pobune protiv Promišljanja i pravde Božije, jadajući se, budale, da je, kažu, sud Božiji nepravedan. Ako, na primjer, neko od njihovih voljenih rođaka umre, teško se razboli ili na neki način pati, onda umjesto da veličaju Svevišnjeg, proklinju dan svog rođenja, u očaju nazivaju smrt i prepuštaju se nekontroliranom jecaju. Ne štede na pritužbama na Boga, koji im navodno „šalje nesreću i tugu“. Često se zaboravljaju

i, nakon što su se potpuno izdali vlasti đavola, počinju da bljuju strašne, nečuvene sotonske kletve. Sve su to bogohulni glagoli, dostojni samo onih koji su mučeni u paklu. Ove riječi ih spajaju, u njima se slažu svi koji hule.

Dakle, ti, koji se bojiš pada u pakao i čezneš za slatkim rajem, ponizi se i krotko sagni glavu pred nesrećama koje te zadese po dopuštenju Božijem. Uzmi ih iz Njegove Božanske ruke kao napitak za iscjeljenje, kao melem koji je za svoje spasenje pripremio Mudri Lječnik. Vjerujte bez imalo sumnje da vam Svedobri Stvoritelj pravedno i mudro šalje nesreće i tuge i to čini samo za vašu duhovnu korist. Jer kada kažete da se Gospod prema vama ponaša nepravedno, čini se da tvrdite da On uopšte nije Gospod. A ako kažete da je vaša nesreća velika i da vas njena nepodnošljiva ozbiljnost tera da bljujete hulu na Boga, onda razmislite mudro i shvatite da ih svojim protivljenjem Bogu ne samo da ih ne ublažavate, već samo pogoršavate.

Da vam se vaše nesreće ne bi činile tako teške, razmislite o četiri stvari: 1) o blagoslovima i darovima koji su vam poslani od Gospoda, 2) o bezbrojnim gresima koje ste počinili prema Njemu, 3) o mukama u paklu, kojeg se udostojiš čineći bezakonje, i 4) o slavi raja koju ti je obećao Gospod, ne

uprkos tvojoj nedostojnosti. Kada sve ovo shvatite, sve tuge i tuge koje su vas zadesile činiće vam se male i beznačajne.

Drugi teški grijeh je krivokletstvo, odnosno lažna zakletva na Jevanđelje ili Časni krst u ime Gospoda Boga, Presvete Bogorodice ili sveca. Kao i bogohuljenje, ovaj grijeh je usmjeren direktno protiv Boga i gori je od grijeha usmjerenih protiv bližnjeg. Svako krivokletstvo je smrtni grijeh, jer je skrnavljenje Božanskog veličanstva.

Treći teški grijeh je pronevjera- prisvajanje tuđih stvari bez dozvole njihovog vlasnika. Sve vrijeme dok kod sebe držite tuđu stvar, pod smrtnim ste grijehom. Nije dovoljno samo željeti da ga vratite. Neophodno je ne samo vratiti ovu stvar, već i nadoknaditi štetu koja je prouzrokovana njenom vlasniku za vrijeme odsustva ukradene stvari od njega.

Četvrti grijeh je zločin bilo koji crkvena zapovest ili Kanon Svetih Apostola i Otaca Crkve, čije bi poštovanje trebalo biti nepokolebljivo za sve kršćane. Takvi su, na primjer, odlazak u crkvu nedjeljom i praznicima, ispovijed, pričest, post u dane koje je utvrdila Crkva i drugo.

Peti teški grijeh je osuda. Prekoravajući i klevetajući svog komšiju, vas

nanosite mu veliku štetu, gurate ga na opasne radnje, jer mu kaljate čast i dostojanstvo - nešto mnogo vrijednije od svake imovine i materijalnog blaga. Zaista, kako se bestidnici usuđuju da osuđuju svog bližnjeg, kada ni ne znaju prirodu stvari koje pokušavaju da osude? Pa čak i ako imaju takvo znanje, zar nikada nisu čuli riječi Gospodnje: Ne sudite bližnjima svojim, da vam Bog ne sudi; ne sudite njima, i Bog neće suditi vama(usp. Mat. 7:1). Dužni ste držati ovu spasonosnu zapovijest, čak i ako vidite da neko očito griješi. Pokrijte njegovo djelo koliko god je to moguće, a Gospod će pokriti vaše prijestupe.

Šesti i posljednji veliki grijeh je Netačno. Mala i beznačajna laž koja ne povlači posljedice, naravno, ne može se smatrati teškim grijehom. Međutim, ako laž nanese materijalnu ili moralnu štetu bližnjemu, onda to postaje težak grijeh. U ovom slučaju, vi, koji ste direktan uzrok ove štete, morate je ispraviti i nadoknaditi po svaku cijenu. Samo tako će vam Gospod oprostiti štetu koju ste nanijeli vašim lažima.

Ovo je šest teških grijeha koje je stvorilo osam smrtnika. I jedno i drugo treba pažljivo izbjegavati, jer umrtvljuju našu dušu i vode je u vječnu propast.