Ally."

Društvenu osnovu ovih organizacija činili su heterogeni elementi: zemljoposednici, predstavnici klera, krupne i sitne gradske buržoazije, trgovci, seljaci, radnici, filistari, zanatlije, policajci, koji su se zalagali za očuvanje nepovredivosti autokratije. na osnovu formule Uvarova "Pravoslavlje, Samodržavlje, Narodnost". Period posebne aktivnosti Crnih stotina pada na interval od 1914. do 1914. godine.

Ideologija

Deo pokreta crne stotine proizašao je iz narodnog pokreta za trezvenost. Teetotalizam nikada nisu poricale organizacije Crnog Stota; štaviše, neke od crnostotnih ćelija su formalizovane kao društva trezvenja, čajna i čitalačka društva za ljude.

U oblasti ekonomije, crne stotine su se zalagale za multistrukturnu strukturu. Dio ekonomista crne stotine predložio je da se odustane od robne podrške rublji.

Treba napomenuti da je konstruktivni dio crnostonskih ideja (što se mislilo i na programe organizacija i na teme o kojima se raspravljalo u crnostotojskoj štampi) poprimio konzervativnu društvenu strukturu (bilo je značajnih sporova oko prihvatljivosti parlamentarizma i predstavničkih institucija uopšte). u autokratskoj monarhiji), i određeno obuzdavanje ekscesa kapitalizma, kao i jačanje društvene solidarnosti, oblika direktne demokratije.

Priča

• Crno stotine vuku svoje porijeklo od milicije donjeg Nižnjeg Novgoroda smutnog vremena, predvođene Kuzmom Mininom, koji se „zalaže za dom Presvete Bogorodice i pravoslavne hrišćanske vjere, podigao oružje protiv rušitelja ruske zemlje za radi spasavanja vjere oca i otadžbine od smrti" (U Rusiji XIV-XVII st. "crni" nazivali su se zemljišni prostori crnouhih seljaka i oporezovanog gradskog stanovništva. U istorijskim izvorima "crni" zemlje se suprotstavljaju "bijeli" zemlje u vlasništvu feudalaca i crkve).
• Pokret crne stotine izašao je početkom 20. veka pod parolama odbrane Ruskog carstva i njegovih tradicionalnih vrednosti „pravoslavlja, autokratije, narodnosti“.

Prva organizacija crnih stotina bila je Ruska skupština, osnovana 1900. godine.

Značajan izvor finansiranja za Crno stotine bile su privatne donacije i kolekcije.

Prema brojnim naučnicima, učešće poznatih ličnosti u organizacijama Crnog stotine kasnije je značajno preuveličano. Tako smatra doktor filozofskih nauka, profesor Sergej Lebedev

Moderni desničari ... vole da uvećavaju ovu ionako dugačku listu uključivanjem onih ličnosti ruske kulture koji nisu formalno bili članovi crnostotinskih sindikata, ali nisu krili svoje desničarske stavove. To uključuje, posebno, velikog D. I. Mendelejeva, umjetnika V. M. Vasnetsova, filozofa V. V. Rozanova ...

„Crna stotina“ 1905-1917 je nekoliko velikih i malih monarhijskih organizacija: „Savez ruskog naroda“, „Savez Mihaila Arhanđela“, „Ruska monarhistička partija“, „Savez ruskog naroda“, „Savez ruskog naroda“. Borba protiv pobune", "Savjet ujedinjenog plemstva", "Ruska skupština" i dr.

Crnostotni pokret je u različito vrijeme izdavao novine Russkoe Znamya, Zemshchina, Pochaevsky letak, Kolokol, Groza, Veche. Ideje crne stotine su takođe propovedane u glavnim novinama Moskovskiye Vedomosti, Kijevljanin, Grazhdanin, Svet.

Među vođama pokreta crne stotine istakli su se Aleksandar Dubrovin, Vladimir Puriškevič, Nikolaj Markov, princ M.K. Šahovskoj.

Organizacije crne stotine počele su svoje formiranje ne prije, a poslije prvi, najsnažniji talas pogroma. Ipak, crnostotne organizacije su bile najaktivnije u regijama s mješovitim stanovništvom - u Ukrajini, u Bjelorusiji i u 15 provincija "Pale jevrejskog naselja", gdje je više od polovine svih članova Saveza ruskog naroda i dr. Crnostotne organizacije su bile koncentrisane. Kako su se aktivnosti crnostotih organizacija razvijale, talas pogroma je počeo da jenjava, na šta su ukazivali mnogi istaknuti ličnosti ovog pokreta, a prepoznavali i politički protivnici. Nakon organizovanja pokreta crne stotine zabilježena su samo dva velika pogroma. Obe su se odigrale 1906. godine na teritoriji Poljske, gde ruske crno stotine nisu imale nikakav uticaj.

Lideri pokreta crne stotine i statuti organizacija proglasili su zakonitost pokreta i osudili pogrome. Posebno je predsjednik Saveza ruskog naroda AI Dubrovin u posebnoj izjavi 1906. godine definisao pogrome kao zločin. Iako je borba protiv "židovske dominacije" bila jedan od temelja pokreta, njegovi lideri su objasnili da se protiv nje ne treba boriti nasiljem, već ekonomskim i ideološkim metodama. Crnostotne novine nisu objavile niti jedan direktan poziv na jevrejski pogrom.

Teror protiv "crne stotine"

Radikalne socijalističke stranke pokrenule su kampanju terora protiv crnih stotina. Vođa socijaldemokrata V. I. Lenjin pisao je 1905. godine

Odredi revolucionarne vojske moraju odmah proučiti ko, gdje i kako čine Crnu stotine, a zatim se ne ograničavati na jednu propovijed (ovo je korisno, ali samo ovo nije dovoljno), već djelovati oružanom silom, tukući Crnu stotine , ubijati ih, dizati u vazduh njihov štab itd. itd. itd.

U ime peterburškog komiteta RSDLP izvršen je oružani napad na čajanku u Tveru, gde su se okupili radnici Nevskog brodograditeljskog kombinata, koji su bili članovi Saveza ruskog naroda. Prvo su boljševički militanti bacili dvije bombe, a onda su oni koji su istrčali iz čajane pucali iz revolvera. Boljševici su ubili dvoje i ranili petnaest ljudi. .

Revolucionarne organizacije izvele su mnoge terorističke akte protiv članova desničarskih partija, uglavnom protiv predsednika lokalnih odeljenja Saveza ruskog naroda. Dakle, prema policijskoj upravi, samo u martu 1908. u jednoj černigovskoj guberniji u gradu Bahmaču bačena je bomba na kuću predsednika lokalnog sindikata RNC, u gradu Nižin na kuću predsednika sindikat je zapaljen, a cijela porodica je umrla, u selu Domyany je ubijen predsjednik odjela, dva predsjednika odjela su ubijena u Nižinu.

Slabljenje i kraj pokreta crne stotine

Uprkos masovnoj podršci među gradskim građanstvom i simpatijama ruskog pravoslavnog sveštenstva i uticajnih aristokrata, ruski radikalni desničarski pokret ostao je nerazvijen od svog nastanka na ruskoj javnoj sceni iz sledećih razloga:

• Pokret crne stotine nije uspeo da ubedi rusko društvo u njegovu sposobnost da ponudi pozitivan program kao odgovor na tadašnje zahteve za političkom ideologijom; objašnjenje svih problema i nedaća društva subverzivnim aktivnostima Jevreja izgledalo je preterano jednostrano čak i onima koji nisu simpatizovali Jevreje;
• Crnostotni pokret nije uspeo da ponudi efikasnu alternativu liberalnim i revolucionarnim, radikalno levičarskim idejama koje su osvojile široke krugove inteligencije u Rusiji;
• Kontinuirani razdori i unutrašnji sukobi u pokretu Crnih stotina, praćeni brojnim skandalima i međusobnim optužbama (uključujući teška krivična djela) narušili su povjerenje javnosti u pokret u cjelini; na primjer, najpoznatiji lik desnog pokreta, Fr. Ioanna Vostorgova su desničarski politički konkurenti optužili za trovanje desničarskog političara P.A. Kruševan, ubijajući sopstvenu ženu iz želje da postane biskup, kradući iznose monarhističkih organizacija;
• Snažno se formiralo javno mnijenje da se Crnostotni pokret tajno finansira iz tajnih sredstava MUP-a, a svi sukobi u pokretu su uzrokovani borbom za pristup pojedinaca ovim iznosima;
• Učešće potonjeg u ubistvima poslanika Dume M.Ya negativno je utjecalo na javno mnijenje o Crnim stotinama. Gertsenshtein i G.B. Iollos; kao i one koje je iznio bivši premijer grof S.Yu. Witte je optužen da ga je pokušao ubiti dizanjem njegove kuće u zrak;
• Aktivnosti poslanika desne frakcije u III Državnoj dumi, prvenstveno V.M. Purishkevich i N.E. Markov 2., bio je provokativne, nečuvene prirode i praćen brojnim skandalima koji nisu doprinijeli formiranju poštovanja prema ovim političarima; djelatnost A.N. Khvostov kao ministar unutrašnjih poslova završio je skandalom visokog profila koji je uključivao njegov navodni pokušaj da organizira atentat na G.E. Rasputin i naknadna brza ostavka.

Unatoč određenim političkim uspjesima, nakon Ruske revolucije 1905. godine, Crnostotni pokret nije mogao postati monolitna politička snaga i naći saveznike u multietničkom, multistrukturalnom ruskom društvu. S druge strane, crnostotine su uspjele protiv sebe postaviti ne samo utjecajne radikalne lijeve i liberalnocentrističke krugove, već i neke od svojih potencijalnih saveznika među pristalicama ideja ruskog imperijalnog nacionalizma.

Određenu konkurenciju pokretu crne stotine činili su Sveruski nacionalni savez i frakcija nacionalista povezanih s njim u Trećoj Dumi. Godine 1909. frakcija umjerene desnice se spojila s nacionalnom frakcijom. Nova ruska nacionalna frakcija (kolokvijalno poznata kao “nacionalisti”), za razliku od desničara, uspjela je da se pozicionira na način da su njihovi glasovi, zajedno sa oktobristima, formirali provladinu većinu u Dumi, dok je vlada imala nema potrebe za glasovima desnice. Poslanici desnice su agresivnim, provokativnim ponašanjem kompenzirali nevažnost glasova svoje frakcije tokom glasanja, što je članove frakcije još više pretvorilo u političke parije.

Bilješke

Linkovi

• Molodcova M. S. Crno stotine sindikata: u odbrani autokratije
• Molodcova M. S. Crno stotine u borbi protiv revolucionarnog pokreta 1905-1907. Pouke Prve ruske revolucije.
• Molodcova M. S. Crnostotni savezi u mrežama kontradikcija (1907-1913)
• Molodcova M. S. Crno stotine: napuštanje političke arene
• Lebedev S.V.
• Omelyanchuk I.V. Društveni sastav crnostotih partija na početku 20. vijeka
• Aleksejev I. E.Čuvaško-crne stotine. "Inscenacijske" beleške o aktivnostima čuvaških odeljenja ruskih desno-monarhističkih organizacija
• Stepanov S. A."Crnostotni teror 1905-1907"
• Stepanov S. A. RUSKO CIVILNO DRUŠTVO - OPRIČNA MONARHIJA
• Ganelin R. Carizam i crne stotine
• Ganelin R. Od crnih stotina do fašizma // Ad hominem. U spomen na Nikolaja Girenka. Sankt Peterburg: MAE RAN, 2005, str. 243-272
• Lebedev S.V. Ideologija desnog radikalizma na početku 20. vijeka
• Krotov Ya. G. CRNOSTO Program "Iz hrišćanskog ugla" od 07.07.2005 na Radiju Sloboda
• Vitukhnovskaya M. Crna stotina pod finskim dvorom Časopis "Neva" br. 10 2006
• Langer Jacob. KORUPCIJA I KONTRAREVOLUCIJA: USPON I PAD CRNE STOTE
• Prikaz knjige S. A. Stepanova "Crna stotina" u časopisu "Ljudi knjige u svetu knjige"
• Razmolodin M. L. Konzervativne osnove političkih pitanja u ideologiji crnih stotina (ruski) . Chronos web stranica. arhivirano
• Razmolodin M. L. Inozemna tematika u ideologiji crno stotine (ruski) . Chronos web stranica. Arhivirano iz originala 15. maja 2012. Pristupljeno 11. aprila 2012.
• Razmolodin M. L. Imperijalni problemi u ideologiji crne stotine (ruske). Chronos web stranica. Arhivirano iz originala 15. maja 2012. Pristupljeno 11. aprila 2012.
• Razmolodin M. L. Zaštita hrišćanske tradicije kao glavna funkcija crne stotine (ruske) . Chronos web stranica. Arhivirano iz originala 15. maja 2012. Pristupljeno 11. aprila 2012.
• Razmolodin M. L. Jevrejsko pitanje u ideologiji crne stotine (ruski). Chronos web stranica. Arhivirano iz originala 15. maja 2012. Pristupljeno 11. aprila 2012.
• Razmolodin M. L. O kriterijumima za upućivanje na segment Crnih stotina (ruski). Chronos web stranica. Arhivirano iz originala 15. maja 2012. Pristupljeno 11. aprila 2012.
• Razmolodin M. L. Neka razmišljanja o tzv. "Jevrejski pogromi" (ruski). Chronos web stranica. Arhivirano iz originala 15. maja 2012. Pristupljeno 11. aprila 2012.

Ally."

Društvenu osnovu ovih organizacija činili su heterogeni elementi: zemljoposednici, predstavnici klera, krupne i sitne gradske buržoazije, trgovci, seljaci, radnici, filistari, zanatlije, policajci, koji su se zalagali za očuvanje nepovredivosti autokratije. na osnovu formule Uvarova "Pravoslavlje, Samodržavlje, Narodnost". Period posebne aktivnosti Crnih stotina pada na interval od 1914. do 1914. godine.

Ideologija

Deo pokreta crne stotine proizašao je iz narodnog pokreta za trezvenost. Teetotalizam nikada nisu poricale organizacije Crnog Stota; štaviše, neke od crnostotnih ćelija su formalizovane kao društva trezvenja, čajna i čitalačka društva za ljude.

U oblasti ekonomije, crne stotine su se zalagale za multistrukturnu strukturu. Dio ekonomista crne stotine predložio je da se odustane od robne podrške rublji.

Treba napomenuti da je konstruktivni dio crnostonskih ideja (što se mislilo i na programe organizacija i na teme o kojima se raspravljalo u crnostotojskoj štampi) poprimio konzervativnu društvenu strukturu (bilo je značajnih sporova oko prihvatljivosti parlamentarizma i predstavničkih institucija uopšte). u autokratskoj monarhiji), i određeno obuzdavanje ekscesa kapitalizma, kao i jačanje društvene solidarnosti, oblika direktne demokratije.

Priča

• Crno stotine vuku svoje porijeklo od milicije donjeg Nižnjeg Novgoroda smutnog vremena, predvođene Kuzmom Mininom, koji se „zalaže za dom Presvete Bogorodice i pravoslavne hrišćanske vjere, podigao oružje protiv rušitelja ruske zemlje za radi spasavanja vjere oca i otadžbine od smrti" (U Rusiji XIV-XVII st. "crni" nazivali su se zemljišni prostori crnouhih seljaka i oporezovanog gradskog stanovništva. U istorijskim izvorima "crni" zemlje se suprotstavljaju "bijeli" zemlje u vlasništvu feudalaca i crkve).
• Pokret crne stotine izašao je početkom 20. veka pod parolama odbrane Ruskog carstva i njegovih tradicionalnih vrednosti „pravoslavlja, autokratije, narodnosti“.

Prva organizacija crnih stotina bila je Ruska skupština, osnovana 1900. godine.

Značajan izvor finansiranja za Crno stotine bile su privatne donacije i kolekcije.

Prema brojnim naučnicima, učešće poznatih ličnosti u organizacijama Crnog stotine kasnije je značajno preuveličano. Tako smatra doktor filozofskih nauka, profesor Sergej Lebedev

Moderni desničari ... vole da uvećavaju ovu ionako dugačku listu uključivanjem onih ličnosti ruske kulture koji nisu formalno bili članovi crnostotinskih sindikata, ali nisu krili svoje desničarske stavove. To uključuje, posebno, velikog D. I. Mendelejeva, umjetnika V. M. Vasnetsova, filozofa V. V. Rozanova ...

„Crna stotina“ 1905-1917 je nekoliko velikih i malih monarhijskih organizacija: „Savez ruskog naroda“, „Savez Mihaila Arhanđela“, „Ruska monarhistička partija“, „Savez ruskog naroda“, „Savez ruskog naroda“. Borba protiv pobune", "Savjet ujedinjenog plemstva", "Ruska skupština" i dr.

Crnostotni pokret je u različito vrijeme izdavao novine Russkoe Znamya, Zemshchina, Pochaevsky letak, Kolokol, Groza, Veche. Ideje crne stotine su takođe propovedane u glavnim novinama Moskovskiye Vedomosti, Kijevljanin, Grazhdanin, Svet.

Među vođama pokreta crne stotine istakli su se Aleksandar Dubrovin, Vladimir Puriškevič, Nikolaj Markov, princ M.K. Šahovskoj.

Organizacije crne stotine počele su svoje formiranje ne prije, a poslije prvi, najsnažniji talas pogroma. Ipak, crnostotne organizacije su bile najaktivnije u regijama s mješovitim stanovništvom - u Ukrajini, u Bjelorusiji i u 15 provincija "Pale jevrejskog naselja", gdje je više od polovine svih članova Saveza ruskog naroda i dr. Crnostotne organizacije su bile koncentrisane. Kako su se aktivnosti crnostotih organizacija razvijale, talas pogroma je počeo da jenjava, na šta su ukazivali mnogi istaknuti ličnosti ovog pokreta, a prepoznavali i politički protivnici. Nakon organizovanja pokreta crne stotine zabilježena su samo dva velika pogroma. Obe su se odigrale 1906. godine na teritoriji Poljske, gde ruske crno stotine nisu imale nikakav uticaj.

Lideri pokreta crne stotine i statuti organizacija proglasili su zakonitost pokreta i osudili pogrome. Posebno je predsjednik Saveza ruskog naroda AI Dubrovin u posebnoj izjavi 1906. godine definisao pogrome kao zločin. Iako je borba protiv "židovske dominacije" bila jedan od temelja pokreta, njegovi lideri su objasnili da se protiv nje ne treba boriti nasiljem, već ekonomskim i ideološkim metodama. Crnostotne novine nisu objavile niti jedan direktan poziv na jevrejski pogrom.

Teror protiv "crne stotine"

Radikalne socijalističke stranke pokrenule su kampanju terora protiv crnih stotina. Vođa socijaldemokrata V. I. Lenjin pisao je 1905. godine

Odredi revolucionarne vojske moraju odmah proučiti ko, gdje i kako čine Crnu stotine, a zatim se ne ograničavati na jednu propovijed (ovo je korisno, ali samo ovo nije dovoljno), već djelovati oružanom silom, tukući Crnu stotine , ubijati ih, dizati u vazduh njihov štab itd. itd. itd.

U ime peterburškog komiteta RSDLP izvršen je oružani napad na čajanku u Tveru, gde su se okupili radnici Nevskog brodograditeljskog kombinata, koji su bili članovi Saveza ruskog naroda. Prvo su boljševički militanti bacili dvije bombe, a onda su oni koji su istrčali iz čajane pucali iz revolvera. Boljševici su ubili dvoje i ranili petnaest ljudi. .

Revolucionarne organizacije izvele su mnoge terorističke akte protiv članova desničarskih partija, uglavnom protiv predsednika lokalnih odeljenja Saveza ruskog naroda. Dakle, prema policijskoj upravi, samo u martu 1908. u jednoj černigovskoj guberniji u gradu Bahmaču bačena je bomba na kuću predsednika lokalnog sindikata RNC, u gradu Nižin na kuću predsednika sindikat je zapaljen, a cijela porodica je umrla, u selu Domyany je ubijen predsjednik odjela, dva predsjednika odjela su ubijena u Nižinu.

Slabljenje i kraj pokreta crne stotine

Uprkos masovnoj podršci među gradskim građanstvom i simpatijama ruskog pravoslavnog sveštenstva i uticajnih aristokrata, ruski radikalni desničarski pokret ostao je nerazvijen od svog nastanka na ruskoj javnoj sceni iz sledećih razloga:

• Pokret crne stotine nije uspeo da ubedi rusko društvo u njegovu sposobnost da ponudi pozitivan program kao odgovor na tadašnje zahteve za političkom ideologijom; objašnjenje svih problema i nedaća društva subverzivnim aktivnostima Jevreja izgledalo je preterano jednostrano čak i onima koji nisu simpatizovali Jevreje;
• Crnostotni pokret nije uspeo da ponudi efikasnu alternativu liberalnim i revolucionarnim, radikalno levičarskim idejama koje su osvojile široke krugove inteligencije u Rusiji;
• Kontinuirani razdori i unutrašnji sukobi u pokretu Crnih stotina, praćeni brojnim skandalima i međusobnim optužbama (uključujući teška krivična djela) narušili su povjerenje javnosti u pokret u cjelini; na primjer, najpoznatiji lik desnog pokreta, Fr. Ioanna Vostorgova su desničarski politički konkurenti optužili za trovanje desničarskog političara P.A. Kruševan, ubijajući sopstvenu ženu iz želje da postane biskup, kradući iznose monarhističkih organizacija;
• Snažno se formiralo javno mnijenje da se Crnostotni pokret tajno finansira iz tajnih sredstava MUP-a, a svi sukobi u pokretu su uzrokovani borbom za pristup pojedinaca ovim iznosima;
• Učešće potonjeg u ubistvima poslanika Dume M.Ya negativno je utjecalo na javno mnijenje o Crnim stotinama. Gertsenshtein i G.B. Iollos; kao i one koje je iznio bivši premijer grof S.Yu. Witte je optužen da ga je pokušao ubiti dizanjem njegove kuće u zrak;
• Aktivnosti poslanika desne frakcije u III Državnoj dumi, prvenstveno V.M. Purishkevich i N.E. Markov 2., bio je provokativne, nečuvene prirode i praćen brojnim skandalima koji nisu doprinijeli formiranju poštovanja prema ovim političarima; djelatnost A.N. Khvostov kao ministar unutrašnjih poslova završio je skandalom visokog profila koji je uključivao njegov navodni pokušaj da organizira atentat na G.E. Rasputin i naknadna brza ostavka.

Unatoč određenim političkim uspjesima, nakon Ruske revolucije 1905. godine, Crnostotni pokret nije mogao postati monolitna politička snaga i naći saveznike u multietničkom, multistrukturalnom ruskom društvu. S druge strane, crnostotine su uspjele protiv sebe postaviti ne samo utjecajne radikalne lijeve i liberalnocentrističke krugove, već i neke od svojih potencijalnih saveznika među pristalicama ideja ruskog imperijalnog nacionalizma.

Određenu konkurenciju pokretu crne stotine činili su Sveruski nacionalni savez i frakcija nacionalista povezanih s njim u Trećoj Dumi. Godine 1909. frakcija umjerene desnice se spojila s nacionalnom frakcijom. Nova ruska nacionalna frakcija (kolokvijalno poznata kao “nacionalisti”), za razliku od desničara, uspjela je da se pozicionira na način da su njihovi glasovi, zajedno sa oktobristima, formirali provladinu većinu u Dumi, dok je vlada imala nema potrebe za glasovima desnice. Poslanici desnice su agresivnim, provokativnim ponašanjem kompenzirali nevažnost glasova svoje frakcije tokom glasanja, što je članove frakcije još više pretvorilo u političke parije.

Bilješke

Linkovi

• Molodcova M. S. Crno stotine sindikata: u odbrani autokratije
• Molodcova M. S. Crno stotine u borbi protiv revolucionarnog pokreta 1905-1907. Pouke Prve ruske revolucije.
• Molodcova M. S. Crnostotni savezi u mrežama kontradikcija (1907-1913)
• Molodcova M. S. Crno stotine: napuštanje političke arene
• Lebedev S.V.
• Omelyanchuk I.V. Društveni sastav crnostotih partija na početku 20. vijeka
• Aleksejev I. E.Čuvaško-crne stotine. "Inscenacijske" beleške o aktivnostima čuvaških odeljenja ruskih desno-monarhističkih organizacija
• Stepanov S. A."Crnostotni teror 1905-1907"
• Stepanov S. A. RUSKO CIVILNO DRUŠTVO - OPRIČNA MONARHIJA
• Ganelin R. Carizam i crne stotine
• Ganelin R. Od crnih stotina do fašizma // Ad hominem. U spomen na Nikolaja Girenka. Sankt Peterburg: MAE RAN, 2005, str. 243-272
• Lebedev S.V. Ideologija desnog radikalizma na početku 20. vijeka
• Krotov Ya. G. CRNOSTO Program "Iz hrišćanskog ugla" od 07.07.2005 na Radiju Sloboda
• Vitukhnovskaya M. Crna stotina pod finskim dvorom Časopis "Neva" br. 10 2006
• Langer Jacob. KORUPCIJA I KONTRAREVOLUCIJA: USPON I PAD CRNE STOTE
• Prikaz knjige S. A. Stepanova "Crna stotina" u časopisu "Ljudi knjige u svetu knjige"
• Razmolodin M. L. Konzervativne osnove političkih pitanja u ideologiji crnih stotina (ruski) . Chronos web stranica. arhivirano
• Razmolodin M. L. Inozemna tematika u ideologiji crno stotine (ruski) . Chronos web stranica. Arhivirano iz originala 15. maja 2012. Pristupljeno 11. aprila 2012.
• Razmolodin M. L. Imperijalni problemi u ideologiji crne stotine (ruske). Chronos web stranica. Arhivirano iz originala 15. maja 2012. Pristupljeno 11. aprila 2012.
• Razmolodin M. L. Zaštita hrišćanske tradicije kao glavna funkcija crne stotine (ruske) . Chronos web stranica. Arhivirano iz originala 15. maja 2012. Pristupljeno 11. aprila 2012.
• Razmolodin M. L. Jevrejsko pitanje u ideologiji crne stotine (ruski). Chronos web stranica. Arhivirano iz originala 15. maja 2012. Pristupljeno 11. aprila 2012.
• Razmolodin M. L. O kriterijumima za upućivanje na segment Crnih stotina (ruski). Chronos web stranica. Arhivirano iz originala 15. maja 2012. Pristupljeno 11. aprila 2012.
• Razmolodin M. L. Neka razmišljanja o tzv. "Jevrejski pogromi" (ruski). Chronos web stranica. Arhivirano iz originala 15. maja 2012. Pristupljeno 11. aprila 2012.

| | | | |
Wikipedia crne stotine, c. Kožinov crne stotine i revolucija
Crne stotine- zbirni naziv predstavnika ekstremno desnih organizacija u Rusiji 1905-1917, koji su govorili pod sloganima monarhizma, velikodržavnog šovinizma i antisemitizma.

U početku su sebe nazivali „istinski Rusima“, „patriotama“ i „monarhistima“, ali su potom (preko Gringmuta) brzo prilagodili ovaj nadimak, prateći njegovo poreklo od „crnih (osnovnih) stotina“ iz Nižnjeg Novgoroda Kuzme Minina, koji je doneo Rusija van vremena nevolje.

Crnostotni pokret nije predstavljao jedinstvenu celinu i predstavljala su ga različita udruženja, kao što su, posebno, Ruska monarhistička partija, Crno stotine, Savez ruskog naroda (Dubrovin), Savez Mihaela Arhanđela i drugi.

U periodu 1905-1907, termin "crna stotina" je ušao u široku upotrebu u značenju ultradesničarskih političara i antisemita. "Mali objašnjavajući rečnik ruskog jezika" P. E. Stojana (str., 1915.) Crno stotine ili crno stotine - "Ruski monarhista, konzervativac, saveznik."

Društvenu osnovu ovih organizacija činili su heterogeni elementi: veleposednici, predstavnici klera, krupne i sitne gradske buržoazije, trgovci, seljaci, radnici, trgovci, zanatlije, kozaci, policajci, koji su se zalagali za očuvanje neprikosnovenosti autokratija na osnovu formule Uvarova "Pravoslavlje, autokratija, nacionalnost". Period posebne aktivnosti crne stotine pada na 1905-1914.

• 1 Ideologija
• 2 Istorija
• 3 Djelatnost pokreta crne stotine
• 4 Uloga u pogromima
• 5 Teror protiv "crne stotke"
• 6 Slabljenje i kraj pokreta crne stotine
• 7 savremenih crnih stotina
• 8 Napomene
• 9 Literatura
• 10 Linkovi
  • 10.1 Izdanja s početka 20. stoljeća
  • 10.2 Web stranice modernih crnostotinskih organizacija

Ideologija

Ideologija crnih stotina bila je prožeta duhom velike moći i ksenofobije.

U oblasti ekonomije, crne stotine su se zalagale za multistrukturnu strukturu. Dio ekonomista Crne stotine predložio je da se odustane od robne podrške rublji.

Dio crnostonskih ideja - i programi organizacija i teme o kojima se raspravljalo u crnostotojskoj štampi - poprimio je konzervativnu društvenu strukturu (bilo je značajnih sporova oko prihvatljivosti parlamentarizma i predstavničkih institucija općenito u autokratskoj monarhiji), a neki obuzdavanje "ekscesa" kapitalizma, kao i jačanje društvene solidarnosti, oblika direktne demokratije.

Priča

• Crno stotine vuku svoje porijeklo od milicije donjeg Nižnjeg Novgoroda smutnog vremena, predvođene Kuzmom Mininom, koji se „zalaže za dom Blažene Djevice Marije i pravoslavne hrišćanske vjere, podigao oružje protiv rušitelja ruske zemlje zarad spasavanja vjere oca i otadžbine od smrti" (U Rusiji XIV-XVII vijeka "crno" su se zvali zemljišni nadjeli crnouhih seljaka i oporezovanog gradskog stanovništva. Istorijski izvori suprotstavljaju "crno"). crne" zemlje sa "belim" zemljama koje su bile u posedu feudalaca i crkve).
• Pokret crne stotine izašao je početkom 20. veka pod parolama odbrane Ruskog carstva i njegovih tradicionalnih vrednosti „pravoslavlja, autokratije, narodnosti“.

Prva organizacija crnih stotina bila je Ruska skupština, osnovana 1900. godine.

Značajan izvor finansiranja za Crno stotine bile su privatne donacije i kolekcije.

Prema brojnim naučnicima, učešće poznatih ličnosti u organizacijama Crnog stotine kasnije je značajno preuveličano. Tako smatra doktor filozofskih nauka, profesor Sergej Lebedev

Moderni desničari ... vole da uvećavaju ovu ionako dugačku listu uključivanjem onih ličnosti ruske kulture koji nisu formalno bili članovi crnostotinskih sindikata, ali nisu krili svoje desničarske stavove. Među njima su, posebno, veliki D. I. Mendeljejev, umetnik V. M. Vasnjecov, filozof V. V. Rozanov…

Crna stotina 1905-1917 je nekoliko velikih i malih monarhijskih organizacija: Savez ruskog naroda, Savez Mihaila Arhanđela, Ruska monarhistička partija, Savez ruskog naroda, Unija za borbu protiv pobuna, Vijeće ujedinjeno plemstvo“, „Ruska skupština“ i dr.

Crnostotni pokret je u različito vrijeme izdavao novine Russkoe Znamya, Zemshchina, Pochaevsky letak, Kolokol, Groza, Veche. Ideje crne stotine su takođe propovedane u glavnim novinama Moskovskie Vedomosti, Kijevljanin, Grazhdanin i Svet.

Među vođama pokreta crne stotine istakli su se Aleksandar Dubrovin, Vladimir Puriškevič, Nikolaj Markov, princ M.K. Šahovskoj.

U oktobru 1906. razne crnostotne organizacije održale su kongres u Moskvi, na kojem je izabrano Glavno vijeće i proglašeno udruženje pod krovom organizacije Ujedinjeni ruski narod. Spajanje se zapravo nije dogodilo, a godinu dana kasnije organizacija je prestala da postoji.

Male po broju, crnostotne organizacije su, međutim, uspele da stvore privid narodne podrške monarhiji. Dakle, neposredno prije Februarske revolucije, kada je predsjedavajući IV Državne dume, M. V. Rodzianko, pokušao da skrene pažnju caru na rastuće nezadovoljstvo u zemlji, Nikolaj II mu je pokazao veliki snop telegrama iz Crnih stotina i usprotivio se: "Ovo nije istina. Imam i svoju svijest. Evo izraza narodnih osećanja koje svakodnevno dobijam: oni izražavaju ljubav prema caru. Posebno su ubedljivi bili lojalni telegrami Crnih stotina protiv carice Aleksandre Fjodorovne.

Nakon Februarske revolucije 1917. godine, crnostotne organizacije su zabranjene i dijelom su ostale pod zemljom. Tokom građanskog rata, mnogi istaknuti vođe Crnih stotina pridružili su se Bijelom pokretu, a u egzilu su glasno kritikovali emigrantske aktivnosti. Neki istaknuti Crno stotine na kraju su se pridružili raznim nacionalističkim organizacijama.

Aktivnosti crnih stotina

Uloga u pogromima

Pripadnici Crnih stotina vršili su racije (uz nezvanično odobrenje vlade) protiv raznih revolucionarnih grupa i pogroma, uključujući i Jevreje.

Istraživač "Crne stotine" istoričar Maksim Razmolodin smatra da je ovo pitanje diskutabilno i da zahtijeva dalje proučavanje.

Organizacije crne stotine počele su sa formiranjem ne prije, već nakon prvog, najmoćnijeg vala pogroma. Doktor istorijskih nauka, istoričar pokreta crne stotine Sergej Stepanov piše da su u narednom periodu borbeni odredi Saveza ruskog naroda i drugih ekstremno desničarskih organizacija postali oružje crnostotnog terora. Maksim Razmolodin tvrdi da je razvojem aktivnosti crnostotnih organizacija talas pogroma počeo da jenjava, na šta su ukazivali mnoge istaknute ličnosti ovog pokreta, a prepoznavali i politički protivnici.

Crnostotne organizacije bile su najaktivnije u regijama s mješovitim stanovništvom - u Ukrajini, Bjelorusiji i u 15 provincija "Pale jevrejskih naselja", gdje je bilo više od polovine svih članova Saveza ruskog naroda i drugih crnostotnih organizacija. koncentrirano. Nakon organizovanja pokreta crne stotine zabilježena su samo dva velika pogroma. Obe su se odigrale 1906. godine na teritoriji Poljske, gde ruske crno stotine nisu imale nikakav uticaj. Lideri pokreta crne stotine i statuti organizacija proglasili su zakonitost pokreta i osudili pogrome. Posebno je predsjednik Saveza ruskog naroda AI Dubrovin u posebnoj izjavi 1906. godine definisao pogrome kao zločin. Iako je borba protiv "židovske dominacije" bila jedan od temelja pokreta, njegovi čelnici su objasnili da je treba voditi ne nasiljem, već ekonomskim i ideološkim metodama, odnosno uglavnom povećanjem diskriminacije Jevreja. Razmolodin tvrdi da crnostotne novine, opšte antisemitske orijentacije, nisu objavile niti jedan direktan poziv na jevrejski pogrom.

Međutim, Sergej Stepanov tvrdi da su se programski dokumenti i stvarne aktivnosti umnogome razlikovale jedna od druge. Postoje činjenice koje svjedoče o aktivnoj propagandi antirevolucionarnog nasilja od strane Crnih stotina. J. D. Klier i Shlomo Lambroso citiraju riječi M. Dubrovina, izgovorene pred 300 članova organizacije Odessa NRC:

Istrebljenje pobunjenika je sveta ruska stvar. Znate ko su i gde ih tražiti... Smrt pobunjenicima i Jevrejima!.

Originalni tekst (engleski)

Sveti ruski cilj je istrebljenje pobunjenika. Znate ko su i gde da ih nađete... Smrt pobunjenicima i Jevrejima.

Teror protiv "crne stotine"

Radikalne socijalističke stranke pokrenule su kampanju terora protiv crnih stotina. Vođa socijaldemokrata V. I. Lenjin je 1905. napisao:

Odredi revolucionarne vojske moraju odmah proučiti ko, gdje i kako čine Crnu stotine, a zatim se ne ograničavati na jednu propovijed (ovo je korisno, ali samo ovo nije dovoljno), već djelovati oružanom silom, tukući Crnu stotine , ubijati ih, dizati u vazduh njihov štab itd. itd. itd.

U ime peterburškog komiteta RSDLP izvršen je oružani napad na čajanku u Tveru, gde su se okupili radnici Nevskog brodograditeljskog kombinata, koji su bili članovi Saveza ruskog naroda. Prvo su boljševički militanti bacili dvije bombe, a onda su oni koji su istrčali iz čajane pucali iz revolvera. Boljševici su ubili dvoje i ranili petnaest ljudi.

Revolucionarne organizacije izvele su mnoge terorističke akte protiv članova desničarskih partija, uglavnom protiv predsednika lokalnih odeljenja Saveza ruskog naroda. Dakle, prema policijskoj upravi, samo u martu 1908. godine u jednoj černjigovskoj guberniji u gradu Bahmaču bačena je bomba na kuću predsednika lokalnog sindikata RNC, u gradu Nižin na kuću predsednika sindikat je zapaljen, a cijela porodica je umrla, u selu Domyany ubijen je predsjednik odjela, dva šefa odjela su ubijena u Nižinu.

Slabljenje i kraj pokreta crne stotine

Uprkos masovnoj podršci među gradskim građanstvom i simpatijama ruskog pravoslavnog sveštenstva i uticajnih aristokrata, ruski radikalni desničarski pokret ostao je nerazvijen od svog nastanka na ruskoj javnoj sceni iz sledećih razloga:

• Pokret crne stotine nije uspeo da ubedi rusko društvo u njegovu sposobnost da ponudi pozitivan program kao odgovor na tadašnje zahteve za političkom ideologijom; objašnjenje svih problema i nedaća društva subverzivnim aktivnostima Jevreja izgledalo je preterano jednostrano čak i onima koji nisu simpatizovali Jevreje;
• Crnostotni pokret nije uspeo da ponudi efikasnu alternativu liberalnim i revolucionarnim, radikalno levičarskim idejama koje su osvojile široke krugove inteligencije u Rusiji;
• Kontinuirani razdori i unutrašnji sukobi u pokretu Crnih stotina, praćeni brojnim skandalima i međusobnim optužbama (uključujući teška krivična djela) narušili su povjerenje javnosti u pokret u cjelini; na primjer, najpoznatiji lik desnog pokreta, Fr. Ioanna Vostorgova su desničarski politički konkurenti optužili za trovanje desničarskog političara P.A. Kruševan, ubijajući sopstvenu ženu iz želje da postane biskup, kradući iznose monarhističkih organizacija;
• Snažno se formiralo javno mnijenje da se Crnostotni pokret tajno finansira iz tajnih sredstava MUP-a, a svi sukobi u pokretu su uzrokovani borbom za pristup pojedinaca ovim iznosima;
• Učešće potonjeg u ubistvima poslanika Dume M.Ya negativno je utjecalo na javno mnijenje o Crnim stotinama. Gertsenshtein i G.B. Iollos; kao i one koje je iznio bivši premijer grof S.Yu. Witte je optužen da ga je pokušao ubiti dizanjem njegove kuće u zrak;
• Aktivnosti poslanika desne frakcije u III Državnoj dumi, prvenstveno V.M. Purishkevich i N.E. Markov 2., bio je provokativne, nečuvene prirode i praćen brojnim skandalima koji nisu doprinijeli formiranju poštovanja prema ovim političarima; djelatnost A.N. Khvostov kao ministar unutrašnjih poslova završio je skandalom visokog profila koji je uključivao njegov navodni pokušaj da organizira atentat na G.E. Rasputin i naknadna brza ostavka.

Unatoč određenim političkim uspjesima, nakon Ruske revolucije 1905. godine, Crnostotni pokret nije mogao postati monolitna politička snaga i naći saveznike u multietničkom, multistrukturalnom ruskom društvu. S druge strane, crnostotine su uspjele protiv sebe postaviti ne samo utjecajne radikalne lijeve i liberalnocentrističke krugove, već i neke od svojih potencijalnih saveznika među pristalicama ideja ruskog imperijalnog nacionalizma.

Određenu konkurenciju pokretu crne stotine činili su Sveruski nacionalni savez i frakcija nacionalista povezanih s njim u Trećoj Dumi. Godine 1909. frakcija umjerene desnice se spojila s nacionalnom frakcijom. Nova ruska nacionalna frakcija (kolokvijalno poznata kao “nacionalisti”), za razliku od desničara, uspjela je da se pozicionira na način da su njihovi glasovi, zajedno sa oktobristima, formirali provladinu većinu u Dumi, dok je vlada imala nema potrebe za glasovima desnice. Poslanici desnice su agresivnim, provokativnim ponašanjem kompenzirali nevažnost glasova svoje frakcije tokom glasanja, što je članove frakcije još više pretvorilo u političke parije.

Izbori za Četvrtu Dumu održani su u povoljnom okruženju za pokrete crne stotine: nacionalisti koji su se nadmetali s njima zbog ličnog sukoba između vođa frakcije i premijera V.N. Kokovcov je izgubio podršku vlade, a značajan administrativni resurs na izborima bio je usmjeren na podršku desničarskim kandidatima. Međutim, iako se broj desničarske frakcije povećao na 65 poslanika (nasuprot 49-53 u Trećoj Dumi), ona opet nije uspjela zauzeti značajnu poziciju u Dumi. Nakon formiranja Progresivnog bloka, koji je ujedinio većinu Dume, značaj desnice u parlamentarnoj politici naglo je opao.

Uplašeni radikalnom retorikom i epizodnim nasiljem crnih stotina, suvereni na vlasti su ruski etnički nacionalizam vidjeli kao prijetnju ruskoj državi. Uspeli su da ubede cara Nikolaja II, koji je bio naklonjen „saveznicima“, i dvorske krugove da se odbiju od pokreta Crnih stotina, što je doprinelo slabljenju Crnih stotina na ruskoj političkoj sceni uoči revolucije 1917. . Prvi svjetski rat je također doprinio izvjesnom slabljenju pokreta, za koji su se dobrovoljno javili brojni vojnici i aktivisti crnostotinskih organizacija.

U ruskoj revoluciji 1917. godine, pokret crne stotine nije igrao praktički nikakvu ulogu; u suštini, pokret crne stotine se samolikvidirao. Privremena vlada nije do te mjere doživjela Crno stotine kao stvarne političke rivale da nije poduzela značajnije represije protiv njih (dok su pripadnici bivše desničarske vlade odmah uhapšeni). Nakon pobjede boljševika, koji su u ruskom etničkom nacionalizmu vidjeli jednu od glavnih prijetnji sovjetskom sistemu stvorenom na bazi proleterskog internacionalizma, ostaci crnog stotine pokreta su nemilosrdno uništeni, bez obzira na stepen njihovog aktivnog učešća u postrevolucionarnog političkog života.

Moderne crne stotine

Oživljavanje pokreta crne stotine uočeno je na kraju i nakon perestrojke. Tako je 1992. godine član društva "Pamćenje" A. R. Štilmark počeo da izdaje novine "Crna stotina", a u isto vreme se njegova grupa "Crna stotina" odvojila od društva "Pamćenje". Pravoslavni nabat je od 2003. godine glavno izdanje pokreta crne stotine na čelu sa Štilmarkom. U crne stotine spadaju Savez ruskog naroda koji je ponovo stvoren 2005. godine, list Pravoslavnaâ Rus, organizacije na čelu sa Mihailom Nazarovim, koje je osnovao Konstantin Kinčev među obožavaocima grupe AliceA Crveno-crna sto, kao i mnoge male organizacije. Značajan dio modernog ruskog nacionalizma, ako ne proizilazi direktno iz crnih stotina s početka 20. stoljeća, onda ne poriče barem ideološki utjecaj ovog pokreta.

Organizacije crne stotine postoje u mnogim gradovima Rusije i inostranstva: Moskvi, Sankt Peterburgu, Tihvinu, Kostromi, Novosibirsku, Kijevu i drugim. Gradovi Efremov i Tomsk stvorili su muzičke ansamble pod nazivom Crna stotina.

Bilješke

1. Šarova V. L. Desničarska radikalna ideologija u Rusiji: porijeklo i kontinuitet // Politički i filozofski godišnjak. - M.: Institut za filozofiju RAN, 2008. - V. 1. - P. 121.
2. S.Stepanov "CRNE STO"
3. Članak "Crne stotine" u Enciklopediji Britannica
4. članak "Crne stotine" u TSB
5. Sergej Stepanov. "Crna stotine u Rusiji"
6. Bizjukin S. S. Ekonomski pogledi na desno-monarhistički (crnostotni) pokret u Rusiji na početku 20. veka // Pogled iz trećeg milenijuma: Zbornik sažetaka. Ryaz. stanje ped. un-t im. S. A. Jesenjina - Rjazanj, 2003.
7. Informacije o organizaciji na web stranici Khronos
8. Ideologija desnog radikalizma na početku 20. vijeka
9. Kulikov S. V. Car Nikolaj II tokom Prvog svetskog rata. SPb. 2000, str.285
10. Crne stotine
11. Pogromi: antijevrejsko nasilje u modernoj ruskoj istoriji
12. Crne stotine
13. 1 2 3 4 Razmolodin M. L. Neka razmišljanja o tzv. "jevrejski pogromi". Chronos web stranica. Pristupljeno 11. aprila 2012. Arhivirano iz originala 15. maja 2012.
14. 1 2 Crnostotni teror 1905-1907
15. Lambrozo S. Klier J.D. Pogromi: antijevrejsko nasilje u modernoj ruskoj istoriji. - Cambridge University Press, 1992. - P. 224. - ISBN 978-0-521-40532-4.
16. Uporedi The Times, 9. oktobar 1906; U svojoj monografiji, J. D. Klier i Shlomo Lambroso pozivaju se na sutrašnji broj Timesa, 10. oktobra, koji je objavio kraj članka o Rusiji. Dubrovinovo ime ponovo spominje dopisnik londonskog Tajmsa u članku "Ruska crna stotina" od 8. marta 1911. godine.
17. Lenjin. Zadaci odreda revolucionarne vojske
18. Prva militantna organizacija boljševika. 1905-1907 - M., 1934. - S. 221.
19. Okružnica Policijske uprave od 8. marta 1908. // Politička policija i politički terorizam u Rusiji (druga polovina 19. - početak 20. vijeka): Zbornik dokumenata. - M.: AIRO-XXI, 2001. - ISBN 5-88735-079-2

Književnost

• Kirjanov Yu. I. Desne stranke u Rusiji. 1911-1917. - M.: ROSSPEN, 2001. - 472 str. - ISBN 5-8243-0244-8.
• Lavrikov S. V. Desničarski monarhistički pokret u Tverskoj guberniji, 1905-1915: diss. … cand. ist. nauke: 07.00.02. - Tver, 1996. - 204 str.
• Razmolodin M. L. Crno stotine organizacija provincija Gornje Volge 1905-1914. (na materijalima Jaroslavske, Kostromske i Vladimirske gubernije. - Jaroslavlj: izdavačka kuća Aleksandar Rutman, 2001;
• Razmolodin M. L. O konzervativnoj prirodi crne stotine / Ed. prof. Yu Yu Ierusalimsky. - Jaroslavlj: Nuance, 2010.
• Razmolodin M. L. Rusko pitanje u ideologiji crne stotine / ur. prof. Yu Yu Ierusalimsky. - Jaroslavlj: Nuance, 2010.
• Stogov D. I. Crne stotine: život i smrt za Veliku Rusiju / Ed. ed. O. A. Platonov. - M.: In-t Rus. civilizacije, Algoritam, 2012. - 672 str. - ISBN 978-5-4261-0004-6.

Linkovi

• Molodcova M. S. Crno stotine sindikata: o odbrani autokratije
• Molodcova M. S. Crno stotine u borbi protiv revolucionarnog pokreta 1905-1907. Pouke Prve ruske revolucije.
• Molodcova M.S. Crnostotni savezi u mrežama kontradikcija (1907-1913)
• Molodcova M. S. Crno stotine: napuštanje političke arene
• Omelyanchuk I. V. Društveni sastav crnostotnih partija na početku 20.
• Aleksejev I. E. Čuvaško-crne stotine. "Inscenacijske" beleške o aktivnostima čuvaških odeljenja ruskih desno-monarhističkih organizacija
• Stepanov S. A. "Crnostotni teror 1905-1907"
• Stepanov S. I. RUSKO GRAĐANSKO DRUŠTVO - OPRIČNA MONARHIJA
• Ganelin R. Carizam i crne stotine
• Ganelin R. Od crnih stotina do fašizma // Ad hominem. U spomen na Nikolaja Girenka. Sankt Peterburg: MAE RAN, 2005, str. 243-272
• Lebedev S. V. Ideologija desnog radikalizma na početku 20
• Krotov Ya. G. CRNOSTO Program "Sa hrišćanske tačke gledišta" od 07.07.2005. na Radiju Sloboda
• Vitukhnovskaya M. Crna stotina pod finskim dvorom Magazin "Neva" br. 10 2006.
• Langer Jacob. KORUPCIJA I KONTRAREVOLUCIJA: USPON I PAD CRNE STOTE
• Prikaz knjige S. A. Stepanova "Crna stotina" u časopisu "Ljudi knjige u svetu knjige"
• Razmolodin M. L. Konzervativne osnove političkih pitanja u ideologiji crne stotine (ruske). Chronos web stranica. Pristupljeno 11. aprila 2012. Arhivirano iz originala 15. maja 2012.
• Razmolodin M. L. Inozemna pitanja u ideologiji crne stotine (ruske). Chronos web stranica. Pristupljeno 11. aprila 2012. Arhivirano iz originala 15. maja 2012.
• Razmolodin M. L. Imperijalni problemi u ideologiji crne stotine (ruski). Chronos web stranica. Pristupljeno 11. aprila 2012. Arhivirano iz originala 15. maja 2012.
• Razmolodin M. L. Zaštita hrišćanske tradicije kao glavna funkcija crne stotine (ruske). Chronos web stranica. Pristupljeno 11. aprila 2012. Arhivirano iz originala 15. maja 2012.
• Razmolodin M. L. Jevrejsko pitanje u ideologiji crnih stotina (ruski). Chronos web stranica. Pristupljeno 11. aprila 2012. Arhivirano iz originala 15. maja 2012.
• Razmolodin M. L. O kriterijima za upućivanje na segment Crnih stotina (ruski). Chronos web stranica. Pristupljeno 11. aprila 2012. Arhivirano iz originala 15. maja 2012.
• Razmolodin M. L. Neka razmišljanja o tzv. "Jevrejski pogromi" (ruski). Chronos web stranica. Pristupljeno 11. aprila 2012. Arhivirano iz originala 15. maja 2012.

Izdanja s početka 20. vijeka

• Gringmut V. A. Liderstvo monarhista crne stotine. Ed. 2nd. M., 1911.
• Maykov A. A. Revolucionari i crno stotine. SPb., 1907.
• Obrazcov V. A. Izveštaj člana Crnih stotina u Državnoj dumi 3. saziva. Harkov, 1908.
• Sokolovski S. A. "Revolucionari" i "Crna stotina". Kazanj, 1906.
• Spisak pojedinačnih patriotskih organizacija u Rusiji. SPb., 1906.
• Treći sveruski kongres ruskog naroda u Kijevu. Kijev, 1906.

Web stranice modernih crnostotnih organizacija

• Zvanični portal društveno patriotskog pokreta "Crna stotina"
• Službeni regionalni portal OPD-a crne stotine u Sankt Peterburgu
• Društvo "Savez ruskog naroda"
• novine "Pravoslavna Rusija"
• Izdavačka kuća "Ruska ideja"

in. Kožinov crne stotine i revolucija, ko su crne stotine, crno stotine, crne stotine Wikipedia

Informacije o crnoj stotinama

Istina o "crnoj stotine" Kožinov Vadim Valerijanovič

Poglavlje 1 Ko su "crne stotine"?

Ko su "crne stotine"?

Kao što je već spomenuto, veliko slovo u riječi "Revolucija" koristi se da se naglasi da nije riječ ni o kakvoj revolucionarnoj eksploziji (decembar 1905, februar 1917, itd.), već o cijeloj grandioznoj kataklizmi, koja je potresla Rusiju 20. veka. Reč "crne stotine" takođe ima široko značenje. Često umjesto njega radije govore o "članovima Saveza ruskog naroda", ali se pritom svodi samo na jednu (iako najveću) patriotsku i antirevolucionarnu organizaciju koja je postojala od 8. novembra. 1905. do februarskog prevrata 1917. godine. U međuvremenu, "crne stotine" su s razlogom nazivale i nazivaju se mnogim i vrlo različitim ličnostima i ideolozima koji su govorili mnogo ranije od stvaranja Unije ruskog naroda, a također nisu bili dio ove Unije nakon njenog nastanka, pa čak nisu ni bili članovi bilo koje organizacije i udruženja. Stoga je riječ "crno stotine", uprkos svom odvratnom, odnosno izrazito "negativnom" i, štaviše, mrskom značenju, ipak najprikladnija u proučavanju fenomena kojem je ovo poglavlje mog rada posvećeno.

Da, riječ "Crna stotine" (izvedena od "Crna stotine") pojavljuje se kao otvoreno uvredljiv nadimak. Istina, u najnovijem "Rječniku ruskog jezika" (1984) pokušano je da se da više ili manje objektivno tumačenje ove riječi (citiram je u cijelosti): "Crno stotine, - itza. Član, član pogromsko-monarhističkih organizacija u Rusiji početkom 20. veka, čije su aktivnosti bile usmerene na borbu protiv revolucionarnog pokreta.

Korisno je razumjeti ovu definiciju. Čudan dvostruki epitet "pogromsko-monarhijski" jasno je namijenjen da u tumačenju ove riječi sačuva uvredljiv (takva je i sama riječ "pogromski") okus. Ispravnije bi bilo reći "ekstremno" ili "ekstremistički monarhistički" (tj. ne priznavajući nikakva ograničenja monarhijske moći); definicija "pogroma" je ovdje neprikladna, makar samo zato što neke očigledno "crno stotine" organizacije - na primjer, ruska skupština (za razliku od iste Unije ruskog naroda) - niko nikada nije povezivao ni sa kakvim nasilnim je, onih koji se mogu pripisati "Pogromu" - akcije.

Drugo, u datoj definiciji rječnika, nezakonito je ograničavati pojam "monarhizma"; trebalo je reći o „organizacijama“ koje su branile tradicionalno trojno, trojedno načelo – pravoslavlje, monarhiju (samodržavlje) i narodnost (odnosno izvorne odnose i oblike ruskog života). Upravo u ime ove trijade „crne stotine“ su vodile nepomirljivu, beskompromisnu borbu protiv Revolucije, štaviše, mnogo doslednije od mnogih tadašnjih zvaničnika monarhijske države, koje su „crne stotine“ neprestano i oštro kritikovale. za pomirenje ili čak direktno prilagođavanje revolucionarnim – ili barem čisto liberalnim tendencijama. Ne jednom se kritika „crne stotine“ čak okrenula i samom monarhu, i poglavaru pravoslavne crkve, i najvećim stvaraocima nacionalne kulture (najviše Tolstoju, iako je svojevremeno upravo on stvarao Rat i mir, jedna od najveličanstvenijih i najpunokrvnijih inkarnacija onoga što se označava riječju "nacionalnost").

Nadalje, analizirana rječnička definicija nije sasvim jasno ocrtala one, da tako kažem, granice u kojima su postojale "crne stotine"; odnosi se i na "članove" i na "učesnike" dotičnih organizacija. Ovo pokazuje želju da se na neki način napravi razlika između direktnih, neposrednih "funkcionera" ovih organizacija i, s druge strane, "simpatije" s njima, u određenoj mjeri dijeleći njihove aspiracije figurama - odnosno prije "saučesnicima" nego "učesnicima". ". Tako, na primjer, autori i uredništvo čuvenog lista Novoye Vremya (za razliku od, recimo, redakcije listova Moskovskiye Vedomosti ili Russkoe Znamya) nisu bili članovi nijedne organizacije „Crno stotine“, pa čak i prilično često, a ponekad i veoma bili su odlučno kritikovani, ali su ipak „novovremenisti“ i dalje bili prilično temeljno rangirani i svrstani su u tabor „crnih stotina“.

Konačno, rečnička definicija se odnosi na „crne stotine“ samo na ličnosti „početka 20. veka“; u međuvremenu, ova oznaka se često - i opet s dobrim razlogom - primjenjuje na mnoge ličnosti iz prethodnog, devetnaestog stoljeća, iako se tako nazivaju, naravno, unatrag. Ali kako god bilo, barem od 1860-ih, na javnoj sceni su se pojavili ideolozi koji su očito bili direktni prethodnici onih "crnih stotina" koje su djelovale 1900-ih-1910-ih. U stvari, vjerovanja onih koji su pripadali senior generacije najistaknutijih ličnosti organizacija "crne stotine" - kao što su, na primjer, D. I. Ilovaisky (1832–1920), K. F. Golovin (1843–1913), S. F. Sharapov (1850–1911), V. A. Gringmuth (1871–1971). ), L. A. Tihomirov (1852–1923), A. I. Sobolevski (1856–1929) - bili su u potpunosti razvijeni i prije početka 20. vijeka.

Tako su ocrtane opšte konture fenomena poznatog kao "crne stotine". Međutim, ne može se prešutjeti činjenica da se ova riječ – tačnije nadimak – posljednjih godina najaktivnije koristi u odnosu na ove ili one moderne, današnje ličnosti i ideologe. Ali to je već potpuno odvojeno pitanje, o kojem se može raspravljati tek nakon razumijevanja stvarne prirode predrevolucionarnih "crnih stotina".

Kako je navedeno, riječ "crna stotine" - kao i sintagma "crna sto", od koje je i nastala - korištena je i koristi se, zapravo, kao psovki nadimak, svojevrsna kletva (iako u najnovijim rječnicima možete pronaći primjere "mirnije" interpretacije). Davne 1907. godine čuveni Enciklopedijski rečnik Brockhaus-Efrona (2. dodatni tom) „postavio je temelje” upravo takve upotrebe reči (kurziv u citiranom tekstu, a i ubuduće, osim u posebno određenim slučajevima, moj. - VK.):

“Crna stotina je trenutno ime na koje se nedavno primjenjuje ološi stanovništva ... Crne stotine pod raznim imenima pojavile su se na istorijskoj pozornici (na primjer, u Italiji - Camorra i mafija)… At kulturnim oblika političkog života, crne stotine obično nestaju... "I dalje:" ... i same crne stotine su dobrovoljno prihvatile ovaj nadimak, on postaje priznati naziv svih elemenata koji pripadaju ekstremno desnim strankama i koji se suprotstavljaju sebi " Crvene stotine". U br. 141 Moskovskie Vedomosti za 1906. stavljen je "Priručnik monarhista crnih stotina" ... Isti karakter ima i brošura A. A. Maykova "Revolucionari i crno stotine" (Sankt Peterburg, 1907.) ... "

U ovoj rječničkoj natuknici, inače, data je još jedna, ne uvredljiva, definicija “crnih stotina”: riječ je o “elementima”, odnosno, jednostavno govoreći, o ljudima (autor rječničke natuknice, kao da je nije želio da ih nazove “ljudi”), “pripadnici ekstremno desnih stranaka”; izraz "ekstremna desnica" mogao bi se zamijeniti "naučnim" - "ekstremno konzervativnim" ili, na kraju, "reakcionarnim" (međutim, ova riječ je odavno postala "uvredljiva" u Rusiji). Ali rječnik ima jasnu prednost za oznaku "Crno stotine", spretno se pozivajući na činjenicu da su "sami Crno stotine dobrovoljno prihvatili ovaj nadimak" - kao da su bili spremni da preuzmu definicije sadržane u rječničkom unosu kao "ološ " i " mafija ", kao i optužba za potpunu nespojivost s kulturom (uostalom, prema rječniku, "pod kulturnim oblicima političkog života crne stotine nestaju") itd.

Sama po sebi nije toliko iznenađujuća činjenica da se "crno stotine" nisu protivili "nadimu" koji im je nametnut. Više puta u istoriji ime pokreta je preuzeto sa neprijateljskih ili čak stranih usana; na primjer, Homyakov, Kireevsky, Aksakov, Samarin nisu poricali naziv "Slovenofili", koji se u odnosu na njih koristio kao namjerno ironični, podrugljivi (iako ne nabijeni tako vatrenom mržnjom kao "Crno stotine") nadimci.

Istovremeno, ideolozi "crnih stotina" dobro su poznavali stvarnu istoriju reči koja je postala njihov "nadimak" - istoriju koja se prati, na primer, u klasičnom kursu predavanja V. O. Ključevskog "Terminologija ruske istorije", čije se litografsko izdanje pojavilo davne 1885. Izraz "crna stotina" ušao je u ruske hronike počevši od 12. veka (!) i igrao je primarnu ulogu sve do petrovskog doba. U srednjovjekovnoj Rusiji, pokazao je V. O. Klyuchevsky, „društvo je bilo podijeljeno u dvije kategorije osoba - to su „služni ljudi“ i „crnci“. Crni ljudi ... zvali su se i zemstvo ... Bili su građani ... i seljani - slobodni seljaci. A “crne stotine su redovi ili lokalna društva” formirana od “crnih”, “zemskih” ljudi” (1) .

Dakle, "crne stotine" su udruženja "zemstva", ljudi na zemlji, za razliku od "vojnika", čiji je život bio neraskidivo povezan sa državnim institucijama. I, nazivajući svoje organizacije "crnim stotinama", ideolozi ranog 20. veka nastojali su da ožive drevni, čisto "demokratski" poredak stvari: u teškom vremenu za zemlju, ujedinjenje "zemskih ljudi" - "crnih stotina “ – pozvani su da sačuvaju svoje glavne temelje.

Osnivač organizovanih "crnih stotina" V. A. Gringmuth (o njemu će biti reči kasnije) u svom već pomenutom "Priručniku monarhističkih crnih stotina" (1906) napisao je:

„Neprijatelji autokratije su „crnu stotku“ nazivali prosti, crni ruski narod, koji je tokom oružane pobune 1905. stao u odbranu samodržavnog cara. Da li je to počasna titula, "crna sto"? Da, veoma časno. Nižnjenovgorodska crna stotina, okupljena oko Minina, spasila je Moskvu i cijelu Rusiju od Poljaka i ruskih izdajnika”(2) .

Iz ovoga je, posebno, jasno da su ideolozi "crno stotine" prihvatili ovaj "nadimak", pa čak i njegovali zbog njegovog duboko popularnog značenja i značenja prožetog istinskom demokratijom. Nekome se ova posljednja izjava može učiniti čisto paradoksalnim, jer su se upravo nepomirljivi neprijatelji, antipodi "crnih stotina", proglasili jedinim pravim "demokratama". Ali evo vrlo radoznale ispovijesti ideologa za kojeg se ni na koji način ne može posumnjati da nastoji da „izbijeli” ekstremne protivnike Revolucije: „Postoji jedna izuzetno važna osobina u našim Crnim stotinama, kojoj se nije poklanjalo dovoljno pažnje . Ovo je mračna mužička demokratija, najgrublja, ali i najdublja” (3). Tako je 1913. napisao ne bilo ko, već V. I. Lenjin. Štaviše, definicija „mraka“ koju je dao mora biti ispravno shvaćena. Riječ je, nesumnjivo, o onim dijelovima naroda koje još nije dotakla "svjetlost", "prosvjeta" koja izlazi sa stranica revolucionarnih novina i s usana militantnih mitingaških agitatora. Ali u naše vrijeme već je, mislim, lako shvatiti da je odsustvo takvog "prosvjetljenja" pružalo ne male prednosti. Jer ljudi koji nisu bili “prosvijećeni” u tom smislu dublje i jasnije su shvatili, ili barem osjetili do čega će dovesti rušenje osnovnih temelja ruskog života – odnosno pravoslavlja, samodržavlja i narodnosti. Osetili smo i pokušali da se odupremo destruktivnom radu...

Jednom riječju, V. I. Lenjin je bio potpuno u pravu kada je govorio o „najdubljem demokratizmu“ svojstvenom „crnim stotinama“. A u isto vrijeme, Lenjinova definicija "mužika" je lažna. "Crno stotine" se razlikovalo od svih drugih političkih struja po svojoj, ako hoćete, "nacionalnoj", oblikovalo se preko granica klasa i staleža. Od samog početka, i najplemenitiji prinčevi Rurikoviča (na primjer, praunuk decembrista M.N. Volkonskog i D.N. Dolgorukova), i radnici fabrike Putilov (njih 1500 bili su članovi Saveza ruskog naroda ) (4), najistaknutije ličnosti kulture (o čemu će biti reči kasnije) i „nepismenih“ seljaka, preduzimljivih trgovaca i crkvenih arhijereja, itd. Ovo „svevlašće“ u situaciji najakutnije „klasne borbe“ karakteristika početka 20. veka već sama po sebi izaziva zainteresovanu pažnju.

Ovdje je prikladno podsjetiti o čemu govorimo misteriozan stranice istorije. I zar nije tajanstvena sama činjenica da je toliki broj današnjih popularnih autora i govornika, koji nastoje što „nesebičnije“ razotkriti i proklinjati revoluciju, u isto vrijeme očito još uvijek većižestoko proklinju „crne stotine“, koji su od samog početka Revolucije sa izuzetnom, mora se reći, tačnošću predviđali njene monstruozne posledice i u suštini bili jedini javnu (tj. koja ne pripada direktno državnim institucijama) silu koja je zaista nastojala (iako uzalud) da zaustavi tok Revolucije?...

Ovo je prilično složena "misterija" koju ću pokušati da razjasnim kroz ovaj esej, ali je važno da je čitaoci stalno imaju na umu.

Vrijedi obratiti pažnju i na činjenicu da je čisto uvredljivo korištenje riječi „crno stotine” (i, naravno, „crna sto”) uvelike olakšano najnovijim semantičkim sadržajem epiteta „crni”, koji je prisutan. u njemu pored njegovog direktnog značenja - odnosno značenja određene boje. Videli smo da je jedno vreme "crno" bilo sinonim za reč "zemstvo". Vojska Dmitrija Donskog, prema "Legendi o Mamajevskoj bici", borila se na Kulikovom polju pod crna barjak, a to je, možda, značilo da u bitci učestvuju ne samo „vojnici“, već i „zemstvo“ - odnosno cijela ruska zemlja. Da vas podsetim i da su monasi nazivani „crnima“ (i dan danas se koristi izraz „crno sveštenstvo“ – odnosno monaštvo). Stoga je riječ "crni" bila prilično dvosmislena. Međutim, u novije vrijeme u njemu su počele dominirati semantičke nijanse koje govore o nečem čisto „tmurnom”, „neprijateljskom” ili čak „sotonskom”... I ovi prizvuci značenja riječi „crni” se koriste, naglašavaju. intonacijom pri izgovoru riječi “crno stotine”, tako da zaista nije lako “izbijeliti” (ova igra riječi nehotice se nameće) fenomen koji on označava. A ipak ćemo pokušati da shvatimo ko su zapravo bile „crne stotine“?

Svrsishodno je krenuti od neophodnih temelja na kojima se stvara svaki društveni pokret – problema kulture(filozofska, naučna, politička kultura, itd.). Naravno, postoje društveni pokreti zasnovani na vrlo ili čak ekstremno lošoj, nerazvijenoj i uskoj kulturnoj osnovi, ali ona na ovaj ili onaj način još uvijek postoji.

Idejom "crnih stotina" dominira procjena njihovog kulturnog nivoa kao krajnjeg nisko; oni su prikazani kao neka vrsta "crno-mračnih" subjekata, koji žive na skupu primitivnih dogmi i stereotipnih slogana. Tako se, na primjer, tumači stalno spominjana – najčešće s čisto ironičnom intonacijom – temeljna trijada za crno stotine: „Pravoslavlje, samodržavlje, narodnost“.

Naravno, u glavama nekih ili drugih običnih ljudi, ova trostruka ideja - kao, uostalom, i svaka ideja uopšte - postojala je kao paušalni slogan koji nije imao značajno značenje. Ali teško da je moguće ozbiljno osporiti tvrdnju da su u duhovnim delima Ivana Kirejevskog, Homjakova, Tjutčeva, Gogolja, Jurija Samarina, Konstantina i Ivana Aksakova, Dostojevskog, Konstantina Leontjeva, vekovne realnosti Ruske Crkve, ruski Sam carstvo i ruski narod pojavljuju se kao pojave ispunjene najbogatijim i najdubljim istorijskim sadržajem, koji po svojoj kulturnoj i duhovnoj vrednosti ni na koji način ne zaostaje, recimo, od istorijskog sadržaja oličenog u zapadnoevropskoj samosvesti.

Unatoč tome, i na Zapadu i u Rusiji, naravno, postojali su i postoje brojni ideolozi koji na sve moguće načine pokušavaju omalovažiti sadržaj ruskog istorijskog puta koji se razvijao stoljećima, proglašavajući ga nečim očiglednim i mnogo manje značajnije od sadržaja utisnutog u zapadnoevropsku samosvest. Međutim, takvi pokušaji, ponavljam, jednostavno nisu ozbiljni.

Posebno se ispostavlja da su u zaista apsurdnoj suprotnosti s očiglednom činjenicom da je naslijeđe upravo navedenih ruskih pisaca i mislilaca odavno visoko cijenjeno na Zapadu - ponekad (čak i ako zvuči nekako sramotno za Ruse.. .) više nego u samoj Rusiji. A pokušaji obezvređivanja shvatanja trostruke ideje „pravoslavlje-samodržavlje-nacionalnost“, izražene u njihovom nasleđu, svedoče ili o jadnosti onih koji to čine, ili o njihovoj beskrupuloznoj tendencioznosti (uzgred, da diskredituju „trostruku ideja”, koristi se sljedeća tehnika: ovdje je, kažu, Dostojevski zaista neuporedivi genije, ali je imao čudnu Ahilovu petu: vjeru u Crkvu, cara i narod).

Nemoguće je ne primijetiti da su „najinteligentniji“ protivnici tripartitne ideje djelovali i djeluju drugačije. Odaju visoke ili čak najviše počasti ruskim misliocima 19. veka, posebno onima iz predreformskog perioda, koji su bili inspirisani ovom idejom, ali tvrde da je, kažu, do 20. veka ta ideja „raspala“ ili „degenerisao“ i počeo da se pretvara u vulgarnu dogmu.

Vladimir Solovjov, koji je, inače, svoj put započeo upravo među vjernim slavenofilima i njihovim nasljednicima, u bliskoj vezi sa Ivanom Aksakovom, Dostojevskim, Leontjevom, sredinom 1880-ih vrlo oštro mijenja svoje stavove i sve beskompromisnije kritizira ( često iznenađujuće olako) njegovih nedavnih saradnika. Godine 1889. objavio je poduži članak ekspresivnog naslova: "Slovenofilstvo i njegova degeneracija". Ovdje, iako prilično visoko cijeni slavenofile 1840-ih i 1850-ih, on gotovo potpuno odbacuje suvremene mu nasljednike slovenofilstva.

Dalje, vođa liberalizma, P. N. Milyukov, 1893. (dakle, takođe pre pojave „crnih stotina” u doslovnom smislu reči) pojavio se sa člankom „Raspadanje slavenofilstva”; bez obzira na namjeru autora, i ovaj naziv je implicirao da je svojevremeno "slavenofilstvo" bilo nešto značajno, ali se do 1893. "razgradilo" i samim tim izgubilo svoje nekadašnje značenje.

Godine 1911., istoričar kulture M.O. Gershenzon pripremio je za objavljivanje djela Ivana Kirejevskog i, proglašavajući ga u svom predgovoru jednim od najdubljih univerzalnih mislilaca 19. stoljeća, istovremeno se žalio da su se neke od njegovih ideja do sada pretvorile u nešto beznačajno i nečuveno.

Naravno, u tri četvrt veka koliko je prošlo od pojave slovenofilstva i pre ove geršenzonovske „optužbe“, mnogo se promenilo u ruskoj samosvesti. Međutim, to nije bilo zbog neke vrste „degeneracije“ ideje, već zbog najznačajnije promjene same istorijske stvarnosti: bilo je nemoguće razmišljati u Rusiji i o Rusiji 1900-1910-ih na potpuno isti način. kao 1840-1850-ih…

Za potpuniju identifikaciju problema, napomenuću, gledajući unaprijed, da se u naše vrijeme, devedesetih godina prošlog stoljeća, nastavlja razvijati „proces“ koji sam zacrtao, a oni ideolozi koji sadašnje nasljednike slovenofilstva odbacuju s praga, s poštovanjem se odnosi ne samo prema „klasicima“ prema slavenofilima iz prve polovine 19. veka, već i prema njihovim naslednicima kao što su Leontjev ili Nikolaj Strahov, a često i kasnijim poput Rozanova ili Florenskog. Ali ovi ideolozi i dalje u potpunosti "negiraju" bilo šta savremeno nastavak slavenofilstva (u širem smislu te riječi). Međutim, na ovu temu ćemo se vratiti kasnije.

Okrenimo se sada direktno „crnim stotinama“ s početka 20. veka. Čak i iz navedenih razmatranja jasno je da su čak i najodlučniji protivnici „crnih stotina“ nekako prepoznali njenu direktnu vezu sa dugim i značajnim prethodnim razvojem ruske misli, tvrdeći, istina, da je do 20. veka ova misao se „dekomponovao” i „degenerisao”. „Degenerisao“ do te mere da je, takoreći, potpuno izgubio svoj kulturni status. I jasno preovladava ideja da „crne stotine“ s početka 20. veka nemaju nikakve veze sa pravom kulturom sa njenom inherentnom visinom, bogatstvom, raznovrsnošću i prefinjenošću; kultura je, kažu, apsolutno nespojiva sa "crnim stotinama".

Ova ideja se toliko učvrstila u glavama ogromne većine ljudi da kada ozbiljno upoznaju prave predstavnike "crnih stotina", dožive osećaj pravog čuđenja. Tako je, na primjer, savremeni arhivar S. V. Šumikhin, koji je pripremio niz zanimljivih publikacija, bio je, po vlastitom priznanju, "začuđen" kada se slučajno upoznao sa zaostavštinom i ličnošću jedne od najistaknutijih "crnih stotina" ličnosti s početka veka - član Glavnog saveta Saveza ruskog naroda B. V. Nikolski (1870–1919). Za ovog čoveka „slučajno” je saznao arhivar, budući da je proučavao dragoceno nasleđe poluzaboravljenog pesnika, proznog pisca i književnog kritičara Borisa Sadovskog (koji je, međutim, kako se ispostavilo, bio i „crni Sto" - doduše ne zbog pripadnosti bilo kojoj organizaciji, već po unutrašnjim uvjerenjima), ali, otkrivši niz pisama B.V. Nikolskog u arhivi Sadovskog, S.V. Šumikhin se nehotice zainteresirao za ovog bliskog saradnika svog idola. A ovo je utisak koji je ovaj čovjek ostavio na arhivara (neke riječi su u tekstu istaknute s moje strane):

“Prije svega u ovoj izvanrednoj ličnosti štrajkovi kakve ideje izgledaju nas(Vrijedilo bi razjasniti ko smo baš ti „mi“? - VK.) u istorijskoj retrospektivi nekompatibilno, kombinovano u Nikolskom u potpunosti organski, bez ikakve senke psihičke nelagode. S jedne strane, bio je višestruko talentovana osoba: poštovalac i duboki istraživač Fetovog dela ... najveći specijalista za delo Gaja Valerija Katula; Puškinista, pesnik, kritičar, obeležen nesumnjivim talentom; uz to - jedan od najboljih govornika svog vremena... S druge strane, imamo pred sobom aktivnog člana "Unije ruskog naroda" (arhivista se očito nije usudio reći: "jedan od glavnih vođe." - VK.) i ništa manje odvratan (umalo! - VK.) „Ruskog sabora“... pravoslavni monarhista“ (5) itd. (dakle, biti monarhista je zločin sam po sebi...).

Ovome bi se moglo dodati da je B. V. Nikolsky bio veliki pravnik koji je duboko proučavao rimsko i moderno pravo, da je sakupio jednu od najvećih i najvrednijih privatnih biblioteka tog vremena, za koju je morao iznajmiti čitav poseban stan, koji je ... Međutim, teško je ovdje sve nabrojati. Navešću samo sledeću činjenicu. Godine 1900. Aleksandar Blok je doneo svoje mladalačke, ali već divne pesme u časopis Mir Boži, koji kao da je imao širok program, gde su N. A. Berdjajev i F. D. Batjuškov, I. A. Bunin i V. I. Lenjin ... Ali, upoznavši se sa pesmama , čisto liberalni urednik časopisa V. P. Ostrogorsky rekao je Bloku: „Sram te bilo, mladiću, da učiš ovo kad Bog zna šta se dešava na univerzitetu” (6) (radilo se o tadašnjoj borbi studenata za “slobodu.” - VK.).

Sljedeći put Blok je svoje pjesme poklonio B.V. Nikolskom, a on je (a on je već tada bio jedna od najaktivnijih ličnosti ruske skupštine „crne stotine”), nepristrasno kritikujući mladog pjesnika za „dekadentizam”, ipak poslao njegove talentovane pesme za štampanje. Ova epizoda baca svjetlo na nivo estetske kulture liberala i crnih stotina.

U svojoj autobiografiji iz 1915. Blok se sa zadovoljstvom prisjeća da nakon neuspjeha s Ostrogorskim „nigdje dugo nije išao, sve dok me 1902. nisu poslali kod B. Nikolskog” (ibid.).

Treba naglasiti da je percepcija modernog arhiviste S. V. Šumikhina o naslijeđu istaknute kulturne ličnosti i ujedno najaktivnije „crno stotine“ B. V. Nikolskog samo jedan ekspresivan „primjer“ koji pomaže da se razjasni problem. Bilo bi potpuno pogrešno shvatiti moje razmišljanje kao neku vrstu prijekora, ili barem kontroverzu upućenu posebno S. V. Šumikinu. Ponavljam još jednom da bi ga velika većina današnjih čitalaca, suočenih sa „fenomenom“ B. V. Nikolskog, doživljavala na potpuno isti način kao i prozvanog arhivista, jer većina robuje mitu o „crnim stotinama“. Jednom rečju, S. V. Šumikhin je samo tipičan savremeni čitalac (i istraživač) na sastanku, na sastanku sa „Crnostotincima“.

I ovaj čitatelj je uvjeren da ličnost B. V. Nikolskog, člana Glavnog vijeća Unije ruskog naroda, odlučno proturječi potpuno dominantnoj ideji „crnih stotina“. Međutim, možda je ovo samo neki izuzetan slučaj koji je toliko pogodio savremenog posmatrača? A visokokulturni B.V. Nikolsky - neka vrsta bijele vrane u "Crnim stotinama", koja je iz nekog smiješnog razloga završila u njenim redovima? Arhivist - iako je zapravo obrazovana, upućena osoba - na ovaj način doživljava B.V. Nikolskyja (to se jasno vidi iz njegovih izjava). Ideja o "crnim stotinama" koja mu je ukucana u um zaista fatalno zamagljuje oči, sprečava ga da sagleda pravo stanje stvari, koje, u suštini, upravo suprotno"zajednicki" pogled.

Istaknute ličnosti kulture (kao i crkvene i državne) vrlo su rijetko ulazile u direktnu, neposrednu vezu s bilo kojim političkim pokretima. Ipak, drug (to jest, zamjenik - druga po važnosti osoba) predsjednika Glavnog vijeća Saveza ruskog naroda bio je jedan od dvojice najistaknutijih filologa s kraja 19. i početka 20. stoljeća, akademik A.I. Sobolevski (drugi od ova dva filologa, akademik A.I. A. Šahmatov, naprotiv, bio je član Centralnog komiteta Kadetske partije). Aleksej Ivanovič Sobolevski (1856-1929) imao je najveće svetsko priznanje, a posle 1917. godine, kada su mnoge aktivne "crne stotine" - štaviše, po pravilu, bez ikakve istrage ili suđenja - streljane (uključujući B.V. Nikolskog), oni su streljani. nije se usudio da ga dodirne, a njegova klasična djela su objavljivana u SSSR-u i nakon njegove smrti.

Najaktivniji (iako nije pristao da bude na rukovodećim pozicijama) član organizacija "Crno stotine" bio je episkop, as 1917, mitropolit Antonije (u svetu - Aleksej Pavlovič Hrapovicki; 1863-1934). U mladosti je bio blizak Dostojevskom i bio je - što, naravno, mnogo govori o njemu - prototip slike Aljoše Karamazova. Četverotomna zbirka njegovih djela, objavljena 1909–1917, pojavljuje se kao oličenje vrhunaca teološke misli 20. stoljeća, što je uvjerljivo rečeno u temeljnoj raspravi o. Putevi ruske teologije Georgija Florovskog, objavljeni ovdje 1991. (vidi str. 427–438 i posebno str. 565, gdje G. V. Florovsky pokazuje koliko je dublje i više razumijevanje suštine Crkve bilo u spisima mitropolita Antonija nego u spisima na ovu temu, koji pripada poznatom V. S. Solovjovu). Inače, episkop Antonije je stalno komunicirao i dopisivao se sa pomenutim B.V. Nikolskim.

Na Sveruskom pomesnom saboru u novembru 1917. arhiepiskop Antonije je bio jedan od dva glavna kandidata za Patrijarha moskovskog i cele Rusije; Moskovski mitropolit Tihon (V. I. Belavin) dobio je samo 12 glasova više od Antonija kada je izabran za patrijarha (odnos glasova je bio 162:150). Ali Tihon, sada (1990.) kanonizovan od Crkve za svetaca, očigledno je bio spremniji za težak moralni podvig koji je postigao kao patrijarh 1917-1925 (Antonije je emigrirao i postao šef Sinoda Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu) .

I nemoguće je ne prisjetiti se da je budući patrijarh Tihon, koji je obnašao dužnost arhiepiskopa Jaroslavskog i Rostovskog 1907-1913, u isto vrijeme sasvim zvanično LED pokrajinsko odeljenje Saveza ruskog naroda (Antonije, kao što je već pomenuto, nije pristao da zauzme vodeću poziciju u organizacijama "Crno stotine", iako je bio vrlo aktivno uključen u njihove aktivnosti).

Podvižnička tragična sudbina svetog Tihona danas je prilično poznata, ali se prilikom njegovog veličanja zataškava činjenica da je bio najistaknutija „crna stotina“, baš kao i svetli protojerej Jovan Kronštatski, koji je istovremeno kanonizovan. vreme sa njim. V. I. Lenjin je bio potpuno u pravu kada ih je tokom svoje žestoke borbe sa patrijarhom Tihonom i njegovim saradnicima stalno nazivao „crnostotnim sveštenstvom“.

Kao što je već spomenuto, mnoge istaknute ličnosti Crkve, države i kulture Rusije na početku 20. stoljeća nisu smatrale mogućim niti potrebnim da se direktno povezuju s organizacijama „crne stotine“. Ipak, na spiskovima članova glavnih od ovih organizacija objavljenih početkom 20. veka – kao što su Ruska skupština, Savez ruskog naroda, Ruska monarhistička partija, Savez ruskog naroda, Ruski narodni savez nazvan po Mihailu Arhanđelu - nalazimo mnoga imena najistaknutijih kulturnih ličnosti tog vremena (štaviše, neki od njih su čak zauzimali vodeće mjesto u ovim organizacijama).

Evo barem nekoliko od ovih imena (sva su, inače, predstavljena u bilo kojem modernom enciklopedijskom rječniku): jedan od najautoritativnijih filologa, akademik K. Ya. Grot, izvanredni istoričar, akademik N. P. Likhachov, a divan muzičar, tvorac prvog orkestra u Rusiji narodnih instrumenata V. V. Andrejev, jedan od najvećih lekara profesor S. S. Botkin, velika glumica M. G. Savina, svetski poznati vizantijski akademik N. P. Kondakov, odlični pesnici Konstantin Slučevski i Mihail Kuzmin i ništa manje odlični slikari Konstantin Makovski i Nikola Rerih (koji se kasnije proslavio svojim duhovnim inicijativama), jedna od vodećih ličnosti botaničke nauke, akademik V. L. Komarov (kasnije predsednik Akademije nauka), istaknuti izdavač knjiga I. D. Sytin, itd.

Ponavljam, riječ je o ljudima koji su bili direktno uključeni u organizacije "Crno stotine". Ako se osvrnemo na imena istaknutih ličnosti u Rusiji početkom 20. stoljeća, koji su u određenoj mjeri dijelili ideologiju „crne stotine“, ali se iz ovog ili onog razloga nisu pridružili relevantnim organizacijama, morat ćemo doći do neočekivani zaključak za mnoge, mnoge moderne čitaoce.

Bilo bi prikladno da se ovaj zaključak formuliše odmah, čak i prije izvođenja materijalnih dokaza. Postoji svaki razlog da se tvrdi (iako će ova tvrdnja, naravno, izazvati nepovjerenje, pa čak i, po svoj prilici, direktan protest) da preovlađujući dio većine duboko i kreativan u svom duhu i - to je apsolutno neosporno - najviše vizionar u svom razumevanju toka istorije ličnosti s početka 20. veka, na ovaj ili onaj način, u stvari, ispostavilo se da je u skladu sa „crnim stotinama“. Riječ je, prije svega, o ljudima koji ne samo da nisu bili članovi „crno stotine“ organizacija, već su se ponekad čak i ogradili od njih (što je imalo svoje dobre razloge). Ipak, ako stavove i raspoloženja ovih ljudi “probamo” na stranke i političke pokrete koji su tada bili dostupni, postaje sasvim jasno da samo upravo i samo "crno stotine" im je bila bliska, a njihovi protivnici su to sasvim razumno više puta izjavili.

Umesno je da počnemo sa pitanjem istorijskog predviđanja, a ovde ću se osvrnuti na jedan zaista izuzetan dokument – ​​belešku koju je u februaru 1914. podneo Nikolaj II. Njegov autor, P. N. Durnovo (1845–1915), od 23. oktobra 1905. do 22. aprila 1906. bio je ministar unutrašnjih poslova Rusije (na ovom mestu ga je zamenio P. A. Stolypin), a zatim se mnogo više „smirivao“. ” » mjesto člana Državnog vijeća (vrijedi napomenuti da je P. N. Durnovo, kao i gotovo svi ruski ministri unutrašnjih poslova s ​​početka 20. stoljeća, osuđen na smrt od strane ljevičarskih terorista).

Pa makar samo po službenom položaju, P. N. Durnovo nije pripadao nijednoj organizaciji, ali niko nije sumnjao u njegova „crnostotna“ uvjerenja. Njegova beleška caru prožeta je tako zadivljujućim duhom predviđanja da moderna istoričarka A. Ja. i podjednako nesebična klevetnica svih njenih protivnika - nije mogla da odoli svojevrsnom ditirambu upućenom Petru Nikolajeviču Durnovu. Izjavljujući da je ova figura „ekstremni reakcionar u svojim stavovima” (a to je, kao što je gore navedeno, sinonim za „crne stotine”), A. Ya. Avrekh ga odmah karakteriše kao tvorca „dokumenta koji je kao naknadni događaji pokazali, ispostavilo se da su stvarni proročanstvo, ispunjeno u svim svojim glavnim aspekte."

U februaru 1914. prijeteća opasnost od rata s Njemačkom već je bila očigledna, a P. N. Durnovo je, pozivajući Nikolaja II da spriječi ovaj rat po svaku cijenu, napisao: „...počeće činjenicom da će se svi neuspjesi pripisati vlada. Protiv njega će početi žestoka kampanja u zakonodavnim institucijama, uslijed čega će početi revolucionarne akcije u zemlji. Ovi potonji će odmah iznijeti socijalističke parole, jedine koje mogu uzburkati i grupirati široke slojeve stanovništva, prvo crnu preraspodjelu, a potom i opću podjelu svih vrijednosti i imovine. ... Vojska koja je izgubila ... tokom rata najpouzdaniji kadar, zarobljen uglavnom spontano uobičajenom seljačkom željom za zemljom, biće previše demoralizovan da bi služio kao bedem zakona i reda. Zakonodavne institucije i opoziciono-inteligentne stranke lišene stvarnog autoriteta u očima naroda neće moći obuzdati divergentne narodne talase koje oni podižu, a Rusija će biti uronjena u beznadežnu anarhiju, čiji se ishod ne može ni predvidjeti. Dalje, P. N. Durnovo je objasnio više: „Iza naše opozicije (misli se na liberale Dume. - VK.) nema nikoga, nema podršku u narodu... naša opozicija ne želi da računa s tim da ne predstavlja nikakvu realnu snagu”(7) .

Ovo je iznenađujuće jasno predviđanje svega što se tada dešavalo u Rusiji do uspostavljanja boljševičke diktature (str. sramoti sve tadašnje „liberalne“ i „progresivne“ ideologe (počevši od „ljevivijeg“ P. N. Milyukova pa do najmanje "napustio" oktobrista A. I. Gučkov), koji je vjerovao da će prijenos vlasti u njihove ruke - a to se zaista dogodilo u februaru 1917. - biti čvrsta garancija za rješavanje glavnih ruskih problema (u stvari, ostali su isti Miljukov i Gučkov na vlasti samo dva mjeseca...).

Dakle, istoričar A. Ya. Avrekh naziva P. N. Durnova "ekstremnim reakcionarom u svojim pogledima" i istovremeno bilješku koju je sastavio naziva "pravim proročanstvom, ispunjenim u svim svojim glavnim aspektima". Iz konteksta je jasno da istoričar ovde vidi direktnu „protivurečnost“ (na isti način na koji S. V. Šumikhin suprotstavlja višu kulturu B. V. Nikolskog i njegovih „crnih stotina“). U međuvremenu, u stvarnosti upravo te kvalitete koje su, prema terminologiji A. Ya. Avrekha, bile „krajnje reakcionarne“, odredile su proročku moć P. N. Durnova i drugih njegovih istomišljenika.

Jedan od najvažnijih kadetskih vođa, V. A. Maklakov, za razliku od velike većine svojih drugova, iskreno je priznao u svojim memoarima koje su 1929. objavili pariški Sovremennye Zapiski (sv. 38, str. 290) da su „oni u pravu u svojim predviđanjima ( pravo u cjelini, a ne samo P. N. Durnovo ili bilo ko drugi. VK.) ispostavilo se da su proroci. Predviđali su da će liberali na vlasti biti samo preteča revolucije, predati će joj svoje pozicije. To je bio glavni argument zašto su se tako žestoko borili protiv liberalizma.”

Dakle, borba desničara (V. A. Maklakov se u ovom slučaju očito posramio koristiti nadimak "crno stotine") protiv liberalizma je bila određena, diktirana istinskim razumijevanje budući put ruske istorije; kadetski ideolog je čak našao mogućim da ove nepomirljive protivnike svojih svojih nepomirljivih protivnika uzvišeno nazove "prorocima". Sama definicija „desnog“ odjednom dobija ovde najvrednije značenje: „prava“ su oni koji su, za razliku od liberala, koji su pripadali „levici“ u ovoj ili onoj meri, bili u pravu u njihovom razumevanju toka istorije.

A protivnici "Desnih" mogu, naravno, u njima pronaći razne negativne, loše osobine i nazvati ih "konzervativcima", "reakcionarima" i, na kraju, "crnostotincima", ubacujući u ove nazive odbacivanje i mržnju, ali ne može se ne prepoznati da su upravo te ličnosti i ideolozi zaista shvatili kuda ide Rusija početkom 20. vijeka...

Prije nego što idemo dalje, potrebno je barem ukratko okarakterisati pravo značenje pojma "reakcionar". Zasnovan je na latinskoj riječi koja znači "opozicija". Lišeni, u suštini, bilo kakve specifičnosti, izrazi "reakcija", "reakcionar", "reakcionar", itd., razvili su se kao antonimi (tj. reči suprotnog značenja) terminima "napredak", "progresivan" , "progresivni" itd., koji dolazi od iste latinske riječi koja znači "kreći se naprijed".

Termin "progres" u modernim vremenima postao je najvažniji za većinu ideologa, koji su u njega dali čisto "evaluativno" značenje: ne samo "kretanje naprijed", već kretanje prema fundamentalno boljem, konačno savršenom društvu - svojevrsnom zemaljskom raj.

Ideja napretka je zavladala tokom širenja ateizma i postala zamjena za (ili bolje rečeno, zamjena) religija. Istina, u poslednjim decenijama 20. veka činilo se da su čak i bezuslovni „naprednjaci” bili primorani da odrede da „progres” ima manje-više „relativan” karakter. Dakle, u odgovarajućem članku Velike sovjetske enciklopedije (tom 21, objavljenom 1975.), prvi put se navodi da je napredak „prelazak od nižeg ka višem, od manje savršenog ka savršenijem“ (str. 28), a zatim se kaže da „koncept progresa nije primenljiv na Univerzum u celini, jer ovde nema jednoznačno definisanog pravca razvoja“ (str. 29). Čini se da je to shvaćeno na način da u razvoju ljudskog društva (za razliku od Univerzuma u cjelini) vlada jedan potpuno „definiran“ smjer razvoja (ka savršenstvu), međutim, drugdje u članku se kaže da „u presocijalističke formacije... neki elementi društvene cjeline sistematski napreduju na račun drugih”, odnosno, jednostavnije rečeno, nešto se istovremeno popravlja, a nešto pogoršava… Pa čak ni “socijalističko društvo… ne ukida nedosljednost razvoja”.

Ako razmislite, ove rezerve, u stvari, poricati ideja napretka, jer ispada da dobici u isto vrijeme vode i gubicima. A krajnje je sumnjivo samo „uklanjanje“ postojanja ljudi iz postojanja Univerzuma kao celine, gde, čak i sa stanovišta samih progresivnih, nema napretka (u smislu „poboljšanja“) ; uostalom, ljudi, posebno, nisu samo poseban – javni, društveni – fenomen, već i fenomen prirode, element svemira u cjelini. I danas je svakom mislećem čovjeku jasno, na primjer, da je kolosalan napredak tehnologije doveo samo postojanje čovječanstva na rub katastrofe...

Jednom riječju, o napretku se može govoriti kao o određenom razvoju, promjeni, transformaciji društva, ali ideja napretka kao nekakvog fundamentalnog „poboljšanja“, „savršenstva“ itd. mit moderno doba - od 17.-18. stoljeća (čvrst razlog za razmišljanje daje činjenica da je ranije u glavama ljudi dominirao suprotan mit, prema kojem je "zlatno doba" ostalo u prošlosti...).

Mit o sve većem „poboljšanju“ ljudskog društva jasno je opovrgnut jednostavnim poređenjem specifičnih i integralnih inkarnacija ovog društva u različitim fazama njegovog razvoja, razdvojenih vekovima i milenijumima: ko se, zapravo, usuđuje da tvrdi da su Platon i Fidija, Hristovi apostoli i car Marko Aurelije, Sergije Radonješki i Andrej Rubljov manje „savršeni“ od „najsavršenijih“ ljudi našeg vremena, kojem je prethodio tako dug ljudski „napredak“? Ali prava realnost društva i dalje nije količina potrošene energije, ne priroda političke strukture, ne obrazovni sistem itd., već sami ljudi, na ovaj ili onaj način upijali sve aspekte i elemente društvenog života svog vremena. I još nešto: ko se usuđuje da dokaže da su ljudi koji žive u kasnijoj, "progresivnoj" eri srećniji od ljudi iz prethodnih epoha? Umjetnost, koja na ovaj ili onaj način obuhvata duhovni i duhovni život ljudi bilo koje epohe, ni na koji način neće potvrditi takvu tezu...

Ali, govoreći o svemu ovome, ne može se prećutati o jednom zaista akutnom problemu. Uprkos činjenici da je mit o napretku u posljednje vrijeme primjetno diskreditovan, on je i dalje vlasništvo većine (ili, možda, čak i velike većine) "civiliziranih" ljudi. Uostalom, kao što je već rečeno, vjera u napredak bila je zamjena za vjeru u Boga, a ljudi uopće ne mogu živjeti. bez vjera. A masa ljudi prožeta je potpuno iluzornim uvjerenjem da će "poboljšanjem" postojećeg društva oni - ili barem njihova djeca - pronaći istinsko zadovoljstvo i sreću.

Posebno su opasni, naravno, različiti ideolozi koji su uvjereni ne samo da je taj cilj ostvariv, već i da su znam kako to postići. Pritom, naravno, ne dolazi u prvi plan čak ni zadatak stvaranja savršenijeg društvenog poretka, već preliminarna radikalna izmjena ili čak potpuna eliminacija postojeće strukture.

Sada se možemo vratiti direktno na našu temu. Početkom 20. vijeka u Rusiji su bili izuzetno aktivni bezbrojni „naprednjaci“ – i liberalni, koji su težili radikalnoj reformi ruskog društva, i revolucionarni, uvjereni u potrebu njegovog potpunog uništenja (što bi, takoreći, samo po sebi osiguralo blagostanje i prosperitet Rusije). Oni su svoje protivnike nazivali "reakcionarima" (tj. doslovno "suprotstavljenim"); ova riječ je, u suštini, postala uvredljiva i neposredno uz nadimak "Crno stotine".

Naravno, među "reakcionarima" je bilo različitih ljudi (o tome više u nastavku). Ali hajde da se usredsredimo na najznačajnije od njih - one koje su i sami "naprednjaci" ponekad bili neugodni da nazivaju "reakcionarima" (a još više "crno stotine"), preferirajući ne tako oštru oznaku "konzervativni", odnosno " zaštitnik“ (inače, ovaj ruski ekvivalent riječi „konzervativac“ je mnogo više „psovao“: „zaštitnik“ kao da se stopio sa „carskom tajnom policijom“).

Među "reakcionarima" su bili i oni koji su jasno shvatili iluzornost ideje napretka, jasno uvidjeli da će slabljenje i uništenje vjekovnih temelja Rusije dovesti do nebrojenih nevolja i patnji, a na kraju fatalno "razočarati " čak i sami "naprednjaci".

Već smo govorili o neverovatnoj moći predviđanja koju poseduju "reakcionari". Činjenica je da "naprednjaci", porobljeni svojim mitom, očigledno nisu mogli da vide pravi tok istorije. Njihova vizija budućnosti bila je, takoreći, zamagljena njihovim vlastitim laganim projektorima i neizbježno je ispala površna i primitivna.

I, naravno, ne samo predviđanje kao takvo, nego općenito, duhovna dubina i bogatstvo najčešće su organski povezani s takozvanim „ispravnim“ uvjerenjima. Prikladno je početi od imena najvećeg naučnika s kraja XIX - početka XX vijeka, D. I. Mendeljejeva, koji je u svojim zrelim godinama ispovijedao čvrsta "ispravna" uvjerenja. Ovoga se radoznalo prisjetio jedan od njegovih vrlo "liberalnih" učenika - V. I. Vernadsky. Govoreći o očigledno "konzervativnom" (reč "reakcionar" Vernadski nije želeo da koristi, ali "zaštitnik" je dovoljan. - VK.) političke stavove "D. I. Mendeljejeva, on je istovremeno svjedočio:" ... svijetlo i lijepo, figurativno i snažno je oslikao pred nama beskrajno polje egzaktnog znanja, njegov značaj u životu i razvoju čovječanstva ... Mi , kao da su se oslobodili poroka, ušli u novi, divni svijet... Dmitrij Ivanovič, podižući nas i pobuđujući najdublje težnje ljudske ličnosti za znanjem i njegovom aktivnom primjenom, pobudio je u mnogim takvim logičnim zaključcima i konstrukcije koje su bile daleko od njega" (osam) .

Ovdje se još jednom susrećemo sa imaginarnom - nametnutom liberalnim mitom - "kontradiktornošću" između "konzervativizma" i dubine i bogatstva duhovne kulture. U sovjetsko doba, čak i svojevrsni „koncept“ tzv uprkos, uz pomoć kojih su pokušali da dokažu da su veliki mislioci, pisci, naučnici koji su ispovedali bezuslovno „konzervativna“ i „reakcionarna“ uverenja – poput Kanta, Hegela, Getea, Karlajla, Balzaka, Dostojevskog – postigli veličinu zahvaljujući izvesnom paradoks - "suprotno njihovim stavovima. Ali ovaj veštački "koncept" jednostavno nije ozbiljan, i, naravno, tačno je suprotno.

„Nadmoćnost“ konzervativizma je posebno jasna kada je u pitanju predviđanje budućnosti (što je već pomenuto). Od samog početka Revolucije, a štaviše, još u 19. veku, ruski "desničari" su sa neverovatnom pronicljivošću predviđali njene rezultate. A sljedeće je sasvim očito: figure i ideolozi koji su se suprotstavljali „desnici“ polazili su od namjerno neodrživog i, štoviše, primitivnog pogleda na svijet, prema kojem je, odbacivši i uništivši vjekovne temelje postojanja Rusije, moguće je manje-više brzo steći neki ako i ne nebeski, onda u svakom slučaju suštinski plodniji život; dok su bili uvjereni da su njihov um i njihova volja sasvim pogodni za realizaciju ovog poduhvata.