Ta'limga ilmiy yondashuv. Tug'ilish va ta'lim

O'rta asr Sharqining buyuk faylasufi, astronomi, matematigi, shifokori.

Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarxon ibn Uzlag al-Forobiy at-Turkiy 870-yilda Sirdaryoning Aris daryosining quyilishidagi Farabe shahrida tugʻilgan. U turkiy aslzoda lashkarboshisi oilasidan chiqqan. “tarxon” atamasidan aniq.

Sirdaryo havzasi o'z mintaqasi tarixida Misr uchun Nil, Mesopotamiya uchun Dajla va Furot kabi rol o'ynagan. Keyinchalik Forob O‘tror nomi bilan mashhur bo‘lib, uning xarobalari Janubiy Qozog‘iston viloyatining O‘tror tumani hududida joylashgan. Oʻtror haqida Xitoy manbalarida va Ptolemeyda maʼlumotlar bor. 9—10-asrlarda, zamondoshlar taʼrifiga koʻra, koʻchmanchi dasht va oʻtroq aholi tutashgan yirik markaz, oʻsha davrdagi jahon savdo karvon yoʻllarining eng muhim chegarasi va tutashgan nuqtasi boʻlgan. Tarixga “O‘tror halokati” nomi bilan kirgan 1218-yilda shaharning mo‘g‘ullar tomonidan vayron qilingani fakti hammaga ma’lum. Bu yerda, 1405 yilning fevralida Temur vafot etadi. Ammo madaniy taraqqiyot xaritasida O‘tror butun bir galaktikaning buyuk allomalar, shoirlar, mutafakkirlar vatani sifatida qayd etilgan bo‘lib, ular orasida Abu Nasr Forobiy haqli ravishda jahon miqyosidagi shaxs sifatida alohida ajralib turadi.

Eng yirik madaniyat va fan tarixchilari Forobiy siymosining buyukligi va betakrorligini qayd etganlar. Astronomiya, mantiq, musiqa nazariyasi va matematika, sotsiologiya va etika, tibbiyot va psixologiya, falsafa va huquq - uning qiziqishlari ro'yxati shunday. Ko‘rinib turibdiki, Forobiy yoshligida ham o‘z ona shahrini tark etib, Islom va Arab xalifaligi bilan bog‘liq bo‘lgan barcha shaharlarda, Buxoro, Marv, Xorron, Iskandariya, Qohira, Damashq, Bag‘dodda amalda bo‘lgan. U umrining ko‘p yillarini Arab xalifaligining siyosiy va madaniy markazi bo‘lgan Bag‘dodda o‘tkazdi. Bu yerda u oʻz bilimini chuqurroq toʻldiradi, yunon mualliflari tarjimonlari “Bayt al-hikma” siymolari ijodini oʻrganadi, koʻzga koʻringan olimlar bilan muloqotga kirishadi va maʼlum vaqtdan keyin maʼnaviy yuksakligi va yuksakligi bilan ular orasida yetakchi oʻrinni egallaydi. fikr kuchi. Aynan shu yerda unga “Muallim Assana” – Ikkinchi ustoz unvoni berilgan. "Ikkinchi" unvoni Aristotelni nazarda tutgan "birinchi" ning mavjudligini anglatadi.

Darhaqiqat, ularning umumiy jihatlari juda ko'p: ilmiy qiziqishlarning kengligi va ko'p qirraliligi, insonning mavjudligi va undagi o'rnini falsafiy tushunishga intilish, "umumiy qabul qilingan fikr" ga, xalqning amaliy dunyoviy donoligiga yaqinlik. Forobiy birinchi marta buyuk yunon salafi tomonidan ishlab chiqilgan mantiq faniga mustaqil hissa qo'shgan. Uning falsafiy qarashlarining g'ayrioddiyligi va dadilligi yunon falsafasi va fanini to'liq idrok etishga qodir bo'lmagan jamoatchilik fikri bilan ma'lum bir ziddiyatga kirdi. O'sha davrning ba'zi noto'g'ri qarashlariga to'g'ridan-to'g'ri hujumlar ko'pchilikni uni bid'atda va dindan chiqib ketishda gumon qilishiga olib keldi. Darhaqiqat, u o'z tafakkurida alohida mustaqillik ko'rsatdi va o'z e'tiqodlarini izchil himoya qildi.

Hasad va dushmanlik uni Bag‘dodni tark etishga majbur qildi. U umrining so‘nggi yillarini Halab va Damashqda o‘tkazdi, Sayf ad-Davl Hamdoniy homiyligidan bahramand bo‘ldi, lekin to‘rt dirhamlik oddiy maosh bilan qanoatlanib, saroy shovqinidan uzoqda yashashni afzal ko‘rdi. Damashqda 80 yoshida vafot etdi va Kichik darvoza deb atalgan darvoza orqasiga dafn qilindi.

Forobiy chinakam jahon miqyosidagi shaxs edi, u o‘z ijodida arab, fors, yunon, hind va o‘ziga xos turkiy madaniyatning eng qimmatli yutuqlarini jamlagan va sintez qilgan. Ikkinchisining aks-sadolari ayniqsa uning mashhur “Kitob al-musik al-kabir” (“Katta musiqa kitobi”) asarida yaqqol ko‘zga tashlanadi. Lekin u turli madaniy an’analarni o‘zida jamlagan oddiy gumanitar olim emas, balki o‘z davri bilimlarini tizimlashtirishga intilgan ilm-fan islohotchisi dahosi bo‘lib, bu uning “Ilmlar tasnifi haqida so‘z” risolasida o‘z aksini topgan. Forobiy pedagogikaning islohotchisi sifatida tafakkur qilib, bilimlarni xalq ommasiga yetkazishga, ta’lim-tarbiyani kishilarda insoniylik kamolotini uyg‘unlashtirishga intildi.

Forobiyning hikmatni idrok etmoqchi bo'lganlarga qo'ygan talablari ham xuddi shunday yuksak darajada. “Hikmat ilmining kelib chiqishiga intilgan kishi (kichik tirnoqlardan) go‘zal xulqli bo‘lishi, eng yaxshi yo‘lda tarbiyalanishi, birinchi navbatda Qur’oni karim va shariat ilmlarini o‘rganishi lozimdir. Ehtiyotkor, pokiza, vijdonli, rostgo‘y, nopoklik, xiyonat, yolg‘on, hiyla-nayranglardan daf qiluvchi bo‘lmoq. sunnat va shariat hukmlaridan birortasi. Ilmda va (olimlar orasida) yuksaklikka intiling, bir necha yutuq va yutuq uchun ilmni tanlamay, (uni tanlamay) moddiy ne'matlarga ega bo'lish vositasi sifatida.

Boshqa maqsadlarni ko'zlagan, bilimga bo'lgan ishtiyoqni shuhratparastlikka, shon-shuhratga va moddiy boylikka bo'ysundiradigan har qanday kishi falsafaning mohiyatini o'zgartiradi. Aynan mana shu, ya’ni insonning ongi va ijodiy qobiliyatiga xiyonat qilish eng yomon illatdir, chunki Forobiyning fikricha, ruhda chayqovchilik qilib, uni sotgan shaxsning ruhi emas, balki ruhi buziladi. butun jamiyat - yuqoridan pastgacha. Totalitarizmning tarixiy tajribasi ustozning bu mulohazalari qanchalik to'g'ri ekanligini isbotladi. XX asrning xiraligi va o'rtachaligi. mustaqil fikrlaydigan shaxslarni jismonan yo'q qilish orqaligina kuch sifatida o'zini namoyon qildi. O'z hokimiyatini uzaytirish va qonuniylashtirish uchun unga beadab buzuq ziyolilar kerak. Darhaqiqat, mamlakatimizda har 10 yilda ijodkor va tanqidiy fikrlaydigan ziyolilar ildizigacha qirib olindi. Shunday qilib, haligacha ziyolilar deb ataladigan, lekin o'zini hurmat qilishdan mahrum bo'lgan, kechagina sig'ingan narsasi haqida o'zining gap-so'zlari va la'natlari bilan jirkanch tuyg'ularni keltirib chiqaradigan bema'ni fikrlash qatlami shakllangan. “Shahar” bundan ming yil muqaddam, ilm-fan va san’at unda sharafli o‘rin tutganida, tafakkuri insonlar nafaqat o‘z sha’ni va qadr-qimmatini saqlab qolsa, balki o‘z ibrat va ta’siri bilan ham ezgulikka aylanadi, deb ta’kidlagan edi Forobiy. vatandoshlar ham hukmdorlar, ham tobelar kamolotga intilishni umuminsoniy me’yorga aylantiradilar.

Bilimlar orasida siyosiy falsafa va axloqqa ustunlik berib, ular tufayli haqiqiy baxtga erishish, ikkinchisini xayoliy, soxta baxtdan ajrata olgan holda Forobiy fazilatli shaharni johil va adashgan shaharga, chinakam solih odamni esa, o‘z hayotini yaxshi ko‘radigan kishiga qarshi qo‘yadi. past qadriyatlar bilan yashaydi va yolg'on, tuhmat va takabburlikda o'sadi. Uning “Davlat arbobi aforizmlari”, “Fuqarolik siyosati”, “Fuqarolik siyosati” essesida rivojlangan, insonning baxt-saodat va insonga munosib hayot yoʻli, inson tabiati, aqliy va axloqiy komillik, hukmdor ideali haqidagi dalillari. Baxtga erishish to'g'risida" hali ham chuqur o'rganishni talab qiladi. . Forobiy ijodiga singib ketgan bardavom insoniy qadriyatlarning tasdig’idagi ruhiy erkinlik nihoyatda ibratli va dolzarbdir. Baxt mutlaq ne'matdir. Forobiy ta’kidlaganidek, inson hayotining asosi va maqsadi, deb hisoblaydigan narsalar ko‘p. Ko'pincha bu yoqimli, foydali, pul, shon-sharaf va boshqalar. Ammo qalbning oqilona nazariy qismini mukammallashtirmasdan turib, baxt nimaligini anglab yetish, uni maqsad qilib qo‘yish va unga sobitqadamlik bilan borish mumkin emas. Bunga qodir bo'lganlar donishmandlardir. Aksariyat odamlar baxtni taqdim etishda xayolot tasvirlariga bo'ysunadilar. Dinlar baxtni tasavvur qilishning turli xil usullaridir, garchi barcha xalqlar va barcha odamlar bir xil baxtga ishonishadi.

Forobiy qoʻlyozmalari dunyoning koʻplab kutubxonalarida tarqalgan. Forobiy merosini o'rganish bilan shug'ullanuvchi olimlar otryadi ham shunchalik ko'p. Mahalliy olimlar Forobiy asarlarini rus va qozoq tillarida nashr etish, uning chinakam qomusiy merosining turli jihatlarini o‘rganish bo‘yicha chora-tadbirlar ko‘rish orqali forobshunoslikka o‘z hissasini qo‘shmoqda. 1975 yilda Abu Nasr tavalludining 1100 yilligi Moskva, Olmaota va Bag‘dodda keng xalqaro miqyosda nishonlandi. Respublikamizning bosh oliy o‘quv yurti bo‘lmish Chimkentdagi Pedagogika instituti, Olmaotadagi xiyobonlardan biriga Forobiy nomi berildi. 1991 yilda ADU rektori tashabbusi bilan. Professor T.S.Sodiqovning Abay, Olmaota va Chimkent shaharlarida birinchi Forobiy o‘qishlari bo‘lib o‘tdi, Forobiy merosi bilan bog‘liq Qozog‘iston-Amerika madaniy seminari doirasida madaniyatlar o‘rtasidagi o‘zaro aloqa muammolari muhokama qilindi.

1994-yil 9-10-dekabrda al-Farobiy nomidagi Qozoq davlat milliy universiteti devorlarida “Al-Farobiy Sharq xalqlari madaniyati va ilm-fani taraqqiyotida” mavzusida xalqaro ilmiy-nazariy konferensiya boʻlib oʻtdi.

Al-Farobiy Lbu Nasr(870-950) — buyuk arab mutafakkiri — Oʻtror shahrida turkiy qabiladan boʻlgan harbiy oilada tugʻilgan. Arab xalifaligining yirik madaniy markazi Bag'dodda tahsil olgan. 877 yildan 926 yilgacha bo'lgan davrda. Forobiyning aqliy qobiliyatlari, ilmiy qarashlari shakllanadi. Tabiiy va ijtimoiy-siyosiy fanlarni, falsafa va mantiqni o‘rgangan.

Al-Forobiyning qomusiy olim, yirik faylasuf va siyosiy tadqiqotchi sifatida kamol topishida Aflotun va Arastuning ta’siri katta. Ikkinchisiga u o'zining mashhur sharhlarini maxsus bag'ishlagan. Forobiy ko‘plab falsafiy va ijtimoiy-siyosiy muammolar bo‘yicha bir qancha nazariya va konsepsiyalarni ishlab chiqqan holda boy ijodiy meros qoldirdi. Bir qator insholar jamiyat hayoti va davlat masalalariga bag'ishlangan - "Fuqarolik siyosati", "Baxtga erishish to'g'risida", "Davlat arbobi aforizmlari".

Damashq davrida (941-950), ob'ektiv va sub'ektiv sharoitlar al-Forobiyni Bag'dodni tark etishga undaganida, u o'zining asosiy qomusiy asari "Fozil shahar aholisi qarashlari haqida risola"ni tugatdi. Birinchi yigirma olti bobda u global muammolarni ko'rib chiqadi, qolgan o'n bittasi ijtimoiy-falsafiy masalalarga bag'ishlangan. Bunga uning oldingi siyosiy asarlari, asosan, “Fuqarolik siyosati” kiradi.

Al-Forobiy, asosan, ijtimoiy birlashmaning paydo boʻlish sabablari va maqsadini oʻrganish, shahar-davlatlarni fazilatli va johil davlatlarga ajratish, hukmdor tomonidan “fazilatli” shaharni tashkil etish va uni saqlashning siyosiy usullarini tahlil qilish bilan shugʻullangan. , shuningdek, huquqning roli va shahar ijtimoiy qatlamlarining huquqiy holati. Uning «Baxtga yo‘l ko‘rsatib», «Baxtga erishish haqida», «Fuqarolik siyosati», «Davlat arbobi aforizmlari» kabi asarlari axloqiy-ijtimoiy ta’limotni konkretlashtirishga bag‘ishlangan.

U oʻrta asrlarda birinchi boʻlib ijtimoiy taraqqiyot toʻgʻrisidagi taʼlimotni ishlab chiqdi, keyingi barcha siyosiy va sotsiologik tafakkurga ulkan taʼsir koʻrsatdi, jamiyatning, davlatning (uning paydo boʻlishidan to toʻliq kamolotga qadar) izchil siyosiy va falsafiy tizimini yaratdi. butun insoniyat uchun maqbul bo'lgan ideal model.

Davlatning Platonik ideal modellarini chuqur o‘rganish asosida “Aflotun falsafasi va uning asosiy qismlari”, “Aflotun qonunlarining qisqacha mazmuni” asarlarida al-Forobiy “zarurat shahri” g‘oyasini shakllantirgan. adolatli qonunlar, namus asosida yashaydigan, o'z fuqarolarining maksimal farovonligi, baxti va mukammal turmush tarzini kafolatlaydigan "fazilatli shahar". Huquq-namus, faylasufning fikriga ko'ra, xilma-xil, o'zgaruvchan va o'tuvchidir va bu uning nisbiyligi, u o'z maqsadiga ko'ra mutlaqdir - odamlarning yaxshiligi va ularning baxtidir. Xudo ularni tayyorlagan. odamlarning tabiatiga ta'sir ko'rsatadigan, ularning ezgu axloqi va xatti-harakatlarini belgilab beruvchi haqiqiy qonunchilar.

Asosiy qonun chiqaruvchi - avtokratik hukmdor, metafizikani, "ilohiy fanni", oliy avtokratiyani, boshqaruv ierarxiyasini, yuqori tajribali odamlarni biladigan siyosatchi, "fikr egasi", "narsalarni tartibga solishni biladigan". "Fozil chinakam shahar"ning o'zi - o'ziga xos ideal - maqtovga sazovor va ulug'vor odatlar va odatlar aholisining shartlarini qondirishi kerak, "u tabiiy nuqtai nazardan qulay bo'lishi kerak, shuning uchun uning aholisi qila olmaydigan narsalar va hamma narsa. unga oqimsiz."

Forobiy ideal ijtimoiy-siyosiy tuzilmani salbiy axloqiy sifatlarni o‘zida mujassam etgan “johil shaharlar”ga qarama-qarshi qo‘yadi. “Johil shaharlar” talqinida unga Platon va ayniqsa Arastu ta’sir ko‘rsatgan. Ko‘rinib turibdiki, “johil shaharlar” shunchaki mavhumlik emas. Ayrim tadqiqotchilar Forobiyning o‘z davrining ijtimoiy tuzilmasini tanqid qilishiga e’tibor qaratgan, u arab Sharqi feodal tuzumining illatlarini ochib beradi, “johil shaharlar”ga ko‘p, “fazilatli shahar”ga esa juda oz e’tibor beradi, deb hisoblaydi.

Mutafakkir “zarurat shahri” deganda mehnatkash xalqni, “shöhrli shahar” ostida – feodal zodagonlarini, “ayirboshlash shahri” ostida – savdogarlarni, “hokimiyatga chanqoq shahar” ostida – harbiy aristokratiyani tushundi. Forobiy fazilatsiz shaharlarning turlarini tasniflab, ularning uch turini ajratib ko‘rsatgan: “johil shahar”, “axloqsiz shahar”, “adashgan shahar”. Tasniflash mantig'iga ko'ra, bu navlarning barchasi baxtning yo'qligi va unga erishishga qaratilgan harakatlar bilan tavsiflanadi.

Al-Forobiy “fazilatli shahar”ni tashkil etishda katta rolni dono rahbar, ibtidoiydan vahiy olgan ideal hukmdor bilan bog‘laydi. U Boshga ibtidoiydan "Faol ong"ga tarqalish orqali keladi. "Faol aql" - bu Oyning sferasiga mos keladigan dunyo kosmik aqli. Inson ongi potentsial ongdan orttirilgangacha bo'lgan barcha bosqichlarni bosib o'tib, oxir-oqibat "Faol aql" ta'siri ostida ikkinchisi bilan birlashadi. "Faol ong" universal va hamma odamlarda yagona bo'lib, undan odamda paydo bo'lgan orttirilgan onggacha va undan passiv onggacha ("potentsial" yoki "passiv" ong, u materiya bilan solishtiradi) yoki passiv, keyin esa "tasavvur kuchi" yoki "ruhning fikrlash kuchi" ga. Natijada, Bosh "faol aql" bilan birlikda bo'lib, insoniyatning eng mukammal bosqichiga va baxtning eng yuqori bosqichiga erishadi". Aynan shu bosqichga erishgan va baxt haqida tegishli bilimga ega bo'lgan, boshqalarni baxtga erishish uchun zarur bo'lgan harakatlarni bajarishga unday oladigan, "fazilatli shahar" odamlarining bunday uyushmasini yaratishga qodir bo'lgan ideal hukmdordir. Bu funktsiyani ideal hukmdorning barcha xususiyatlari alohida birlashtirilishi mumkin bo'lgan bir guruh odamlar bajarishi mumkin. Forobiy ularni “meros qonuniga ko‘ra hukmronlik qiluvchi boshliqlar” deb ataydi.

Fazilatli shahar, al-Farobiy fikricha, birlashgan shaxslar yig‘indisi emas, balki strukturaviy va funksional jihatdan bir-biridan farq qiluvchi elementlardan tashkil topgan murakkab organizmdir. U ma'lum bir tartibda bir-biriga ulashgan yuqori va quyi darajalarning turli qismlarining organik sonidan qurilgan, ularning barcha harakatlari asosiy maqsad - baxtga erishishga qaratilgan o'zaro yordamda birlashadi. "Haqiqiy oliy baxt aqlli inson qalbining faol aql bilan birlashishidadir".

Demak, al-Forobiy barpo etgan Fazilatli shaharning komil insonlar jamoasining ideal modeli, uning jamiyatni ilg'or ezgu tamoyillar asosida tashkil etish haqidagi boshqa g'oyalari kabi, mulohaza yuritish uchun boy materiallarni o'z ichiga olgan. Haqiqiy baxtga erishish yo‘llarini to‘g‘ri biladigan Fazilatli shahar jamoasi idealini barpo etgan al-Forobiy uni haqiqatga aylantirishni maqsad qiladi.

U Sharq siyosiy tafakkurida butun bir oqimga asos soldi. Binobarin, u hayotligida nafaqat “Ikkinchi muallim” (ya’ni, ikkinchi Aristotel), balki arab siyosiy tafakkurining otasi deb ham atalganligi bejiz emas. Al-Forobiyning o'rta asrlarda davlat, boshqaruv shakllari haqidagi nazariy g'oyalarini yana bir tengi mashhur arab siyosiy mutafakkiri - Ibn Xaldun yanada rivojlantirdi.

lotin tilida Alpharabius, fors va deb ataladi

o'z davrining eng buyuk Aristotel faylasufi. 950 yilda tug'ilgan

a.d. va 1047 yilda o'ldirilgani ma'lum. U edi

Germetik faylasuf va gipnoz qilish qobiliyatiga ega

Musiqa orqali uning lyutini tinglaganlar sabab,

kuling, yig'lang, raqsga tushing va xohlagan narsani qiling.

Uning germetik falsafa bo'yicha ba'zi asarlarini topish mumkin

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Forobiy (870-950)

sharq aristotelchiligining atoqli namoyandasi, al-Kindiyning davomchisi. Farob shahrida (hozirgi Qozogʻiston hududida) tugʻilgan. Uning falsafiy faoliyati serqirra, olim-entsiklopediyachi edi. U Aristotel asarlariga sharhlovchi sifatida ishlagan, buning uchun u "Ikkinchi muallim" laqabini olgan. (Birinchisi Aristotelning o‘zi.) Asarlarining sarlavhalari uning qomusiyligidan dalolat beradi: “Ikkinchi muallim al-Forobiyning “aql” so‘zining ma’nosi haqidagi ma’ruzalari”, “Falsafani o‘rganishdan oldin nima bo‘lishi kerakligi haqida”. , “Ikki faylasuf – Ilohiy Aflotun va Aristotel qarashlarining mushtarakligi haqida”, “Fozil shahar aholisi qarashlari haqida risola” va boshqalar Al-Forobiy dunyoning paydo bo‘lishi muammosini “Ilohiy Aflotun va Arastu” ruhida hal qiladi emanatsiyaning neoplatonik kontseptsiyasi - borliqning ko'payishi, buning natijasida erdagi elementlar - odamlar, hayvonlar, o'simliklar va boshqalar paydo bo'ladi.Al-Forobiy insonning bilishdagi o'rnini tushunishga katta ahamiyat bergan. Hissiy bilish idrok va tasavvur orqali amalga oshiriladi, lekin bunday bilim, Forobiyning fikricha, mohiyatni anglab etishga qodir emas. Bu turli shakllarda - passiv, aktual, orttirilgan, faol shakllarda mavjud bo'lgan aql orqali mumkin. Al-Forobiy «fozilatli shahar» ta’limotini ishlab chiqdi, unga falsafa haqiqatlarini o‘z yurtdoshlariga yetkazuvchi faylasuf boshchilik qiladi. Al-Forobiy Aristotelning axloqiy ko'rsatmalariga asoslanib, Aflotunga ergashadi.U inson faoliyatining maqsadi baxtdir, bu faqat oqilona bilim yordamida mumkin, deb hisoblagan. Al-Forobiy jamiyatning organizmga qarashli qarashiga amal qilgan va uni davlat bilan birlashtirgan. Jamiyat xuddi shu inson organizmidir. “Fozil shahar komil sog'lom tanaga o'xshaydi, uning barcha a'zolari tirik mavjudotning hayotini saqlab qolish va uni eng mukammal qilish uchun bir-biriga yordam beradi" (Al-Forobiy). Falsafiy risolalar. M., 1970. S. 305]. Farobiyning fikricha, Bag‘dod xalifasi bilan tenglashtirgan shahar boshlig‘i barcha fazilatlarga ega bo‘lishi kerak: salomatlik, chuqur aql, vijdon, ilm va o‘z fuqarolariga mehr bilan munosabatda bo‘lish. Anaksagor Anaksagor (miloddan avvalgi 500-428 yillar) - qadimgi yunon faylasufi, Klazemendan chiqqan, deyarli butun umri Afinada o'tgan. Bu birinchi yunon faylasufi bo'lib, uning faoliyati Kichik Osiyo yoki Sitsiliyaning yunon shaharlarida emas, balki Gretsiyaning o'zida sodir bo'lgan. U olijanob edi, lekin xavfsiz hayotdan voz kechdi va o'zini falsafaga bag'ishladi. Afinada u falsafadan dars bera boshlagan birinchi faylasuf edi. Anaksagor ilmiy faoliyat, xususan, matematika, astronomiya va meteorologiya bilan ham shug'ullangan. U o'z tadqiqotida quyosh va boshqa samoviy jismlar xudolar emas, balki Yerdan chiqib ketgan bloklar degan xulosaga keldi. Ushbu ta'limot uchun Anaksagor xudolarga hurmatsizlikda ayblangan. Uning sud jarayoni hukm, jarima va Afinadan chiqarib yuborilishi bilan yakunlandi. Anaksagor ham o‘zidan oldingi qadimgi yunon faylasuflari singari dunyoning asosi nimada, degan savolni qo‘yadi. Oʻzidan oldingilaridan farqli oʻlaroq, u dunyoning bu asosini gomeomerlar deb ataladigan mayda moddiy zarrachalarda – narsalarning urugʻlarida koʻrgan. Anaksagorning fikricha, dunyo abadiydir, u yaratilmagan va buzilmasdir. Individual narsalar alohida urug'lardan tashkil topgan. Narsaning tabiati, uning xossalari u yoki bu turdagi urug'larning ustunligiga bog'liq. Shunday qilib, suyakda har xil urug'lar mavjud, ammo suyaklar ustunlik qiladi, go'shtda ham barcha turdagi urug'lar, lekin eng ko'p go'sht bo'laklari mavjud. Bitta narsada mavjud bo'lgan qolgan urug'lar oddiygina kuzatilmaydi. Shunday qilib, Anaksagor falsafaga narsa sifatining xossalarning miqdoriy tomoniga bog'liqligi tushunchasini kiritdi. Barcha moddalarning paydo bo'lishi ikkita postulatda ifodalangan "o'xshash" zarrachalar-urug'lardan kelib chiqadi: "hamma narsada", "hamma narsadan - hamma narsa". Narsalarni tashkil etuvchi urug'larni Anaksagor inert harakatsiz zarralar deb tushungan. Bu urug'larni harakatga keltiradigan va ularni bir-biriga bog'laydigan va ajratib turadigan turtki aqldir (nous). Falsafa tarixida Anaksagor nousini ruhiy tamoyil sifatida talqin qilishga urinishlar (masalan, Aflotun) bor, lekin aslida Anaksagor aqlni ham ruhiy, ham moddiy mexanik kuch sifatida tushunadi. Bu dunyodagi tartibni belgilaydi. Nus Anaxagora dunyo tartibining sababi yoki asosi sifatida ishlaydi. Bilim sohasida Anaksagor bu erda asosiy rol sezgilarga tegishli deb hisoblagan. Biroq, u his-tuyg'ularning ishonchliligi, haqiqati yo'qligini, ularning guvohliklarini tuzatish kerakligini anglab, hissiy bilimlarni mutlaqlashtirmadi. Qolaversa, u bilish jarayonida aqlga katta ahamiyat berib, narsalarni tashkil etuvchi urug’larni bevosita idrok etib bo’lmaydi, ularning mavjudligini aql orqali bilamiz, ular faqat aql bilan idrok qilinadi, deb hisoblagan.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Al-Farobiy arabzabon peripatetizm asoschisi. Shuning uchun ham uning borliq haqidagi g’oyalari aristotelizm, shuningdek, neoplatonizm g’oyalariga yaqin.

Abu Nasr Forobiy ta’limotiga ko‘ra, mavjud bo‘lgan hamma narsa sabab va ta’sir munosabatlari bilan bog‘langan olti bosqich-boshlanishga taqsimlangan. Boshlanishlar xarakteriga ko'ra ikki turga bo'linadi: mumkin bo'lgan va zarur. Birinchi turga mohiyatiga ko'ra ularning mavjudligi shart bo'lmagan narsalar kiradi. Ikkinchi turdagi narsalar uchun ularning mavjudligi, albatta, ularning mohiyatidan kelib chiqishi xarakterlidir. Mumkin bo'lgan mavjudotga tegishli bo'lgan har bir narsa uning mavjudligi uchun ma'lum bir sababga muhtoj. Bunday sabab dunyoni abadiyatda yaratuvchi majburiy yoki mavjud bo'lgan xudodir.

Qolgan sabablar ko'p qirrali. Birinchi sababdan ikkinchi sabablar - samoviy jismlar hosil bo'ladi. Uchinchi sabab – koinotni “aql-idrokli hayvon” sifatida ko‘rib, uni mukammallikka yetkazishga intiladigan koinot aqlidir. Qolgan sabablar haqiqiy er yuzidagi narsalar bilan bog'liq.

Forobiyning falsafiy asarlariga quyidagilar kiradi:

"Modda haqida so'z" "Savollar mohiyati" "Qonunlar kitobi" "Koinot harakatining doimiyligi kitobi"

"Aqlning ma'nosi haqida" "Yoshlarning aqli kitobi" "Mantiq bo'yicha katta qisqartirilgan kitob"

"Mantiqga kirish kitobi" "Isbot kitobi" "Sillogizm shartlari haqida kitob" "Ruhning mohiyati haqida risola" "Tushlar haqida so'z" "Fozil shahar aholisi qarashlari haqida risola" "Fanlarning ta'rifi va tasnifi" "Falsafaning ma'nosi haqida kitob" "Falsafani o'rganish uchun bilishingiz kerak bo'lgan kitob" "Falsafa bo'yicha eslatmalar"

Ibn Rushd(1126-1198), Evropada Averroes nomi bilan tanilgan, aristotel ta'limotini keyingi neoplatonik birikmalardan tozalagan arab faylasufi. B. Rasselning taʼkidlashicha, “Averroes neoplatonizmning haddan tashqari taʼsirida boʻlgan avvalgi arab faylasuflari bergan taʼlimotlarga qaraganda, Arastu taʼlimotini toʻgʻriroq talqin qilishni oʻz oldiga vazifa qilib qoʻygan. U din asoschisiga nisbatan Aristotelga nisbatan shunday ehtirom bilan to'lgan edi - hatto Avitsennadan ham ko'proq. Averroes Xudoning mavjudligini vahiydan mustaqil ravishda aql bilan isbotlash mumkinligini ta'kidlaydi, bu fikr Foma Akvinskiy tomonidan ham qo'llaniladi», ya'ni Ibn-Rushd aqlning e'tiqoddan ustunligini asoslab berdi va ilohiyotchilarning falsafiy muammolarni hal qilish huquqini isbotladi. . Shu bilan birga, Averroes bilim faqat faylasuflarning mulki, deb hisoblardi va shuning uchun faylasuflarni o'z ta'limotlarini oshkor qilmaslikka chaqirdi, chunki bu oddiy odamlarning diniy e'tiqodlarini yo'qotishiga olib kelishi mumkin, bu esa, albatta, yo'q qilinishiga olib keladi. axloqiy tamoyillar. Ibn Rushd mo'min bo'lganiga qaramay, g'ayrioddiy qarashlarga amal qilgan. Jumladan, u ruhning o‘lmasligini inkor etgan: “Moddiy aql o‘lik shakllanishdir”, deb yozadi u o‘z asarlaridan birida. Bu ham Aristotelning ta'sirini ko'rsatdi, u inson ruhi o'lik deb o'ylashga moyil edi.

IBN SINA (lotincha Avitsenna, Avitsenna,) (taxminan 980-1037), olim, faylasuf, tabib, musiqachi. Chorshanba kuni yashagan. Osiyo va Eron, turli hukmdorlar davrida tabib va ​​vazirlik qilgan. Falsafada arab aristotelchiligi, qisman neoplatonizm anʼanalarini davom ettirdi. Asosiy falsafiy asarlar – “Shifo kitobi”, “Ko‘rsatma va ko‘rsatmalar kitobi” va boshqalarda ham Ibn Sinoning tabiiy ilmiy qarashlari, musiqiy-nazariy pozitsiyalari mavjud. Ibn Sinoning risolalari Sharq va Gʻarbda gʻayrioddiy mashhur boʻlgan; nazariy va klinik tibbiyot entsiklopediyasi "Tibbiyot kanoni" (5 soatda) - yunon, rim, hind va markaziy osiyolik shifokorlarning qarashlari va tajribasini umumlashtirish - ko'p asrlar davomida, shu jumladan O'rta asrlarda Evropada (30 ga yaqin) majburiy qo'llanma bo'lgan. Lotin nashrlari).

Ibn Sino falsafiy fanlarni tasniflashda va metafizika predmetini tushunishda (shunday mavjud) Aristotelga ergashgan. Forobiydan keyin Ibn Sino ehtimol mavjud, boshqa tufayli mavjud va o‘zi tufayli mavjud bo‘lgan mutlaq zaruriy mavjudotni ajratadi (unda mohiyat va borliq bir xil, ehtimol mavjudda esa boshqacha). Mavjud bo'lish mutlaqo zarurdir - Ibn Sino uchun Xudo Aristoteldan farqli o'laroq, nafaqat barcha boshqa mavjudotlarning yakuniy sababi, balki teistik dunyoqarashga mos keladigan shaxsdir. Islom(sm. Teizm). Ayni paytda Ibn Sino bu ta’limotga qo‘shilmaydi kreatsionizm, Yaratguvchiga dunyoning abadiyligini tasdiqlash (mavjud Xudo O'zini abadiy aloqada bo'lishi sharti bilan). Abadiyatdagi ijod Ibn Sino, xususan, neoplatonik tushuncha yordamida izohlagan emanatsiyalar, Shunday qilib, asl nusxadan mantiqiy o'tishni asoslash birlashtirilgan yaratilgan dunyoning ko'pligiga. Biroq, neoplatonizmdan farqli o'laroq, u emanatsiya jarayonini samoviy sferalar olami bilan cheklab, materiyani bittaning tushishining yakuniy natijasi sifatida emas, balki har qanday mumkin bo'lgan mavjudotning zarur elementi deb hisobladi.

Ibn Sino "Tirik, uyg'onganning o'g'li" falsafiy hikoyasida faol "aql" (Aristotelchi-neoplatonik) haqidagi ta'limotni allegorik shaklda tushuntiradi. nous), bu insonni oliy mavhum haqiqatlarni bilish yo'liga olib boradi. Fizika va metafizika ob'ektlari bu erda kosmos tasvirida taqdim etiladi, ular orqali aqliy sayohat qilish mumkin. Kosmos uch olamga bo'linadi: moddiy dunyo (G'arb), abadiy yaratilmagan shakllar dunyosi (Sharq) va butun konkret xilma-xilligi bilan yerdagi, jismoniy dunyo. Individual ruh tana bilan yagona substansiyani hosil qiladi, bu esa insonning yaxlit tirilishini ta'minlaydi; falsafiy tafakkurning tashuvchisi ratsional ruhni qabul qilishga moyil konkret tanadir. Mutlaq haqiqatni intuitiv ko'rish orqali tushunish mumkin, bu fikrlash jarayonining cho'qqisi hisoblanadi.

Sharqning atoqli mutafakkiri, arab olimi Al-Farobiy ma’rifatparvar deb atalgan kishilardan biridir. Uning tadqiqotlari oʻrta asr arab falsafasining shakllanishiga taʼsir koʻrsatdi. Aristotelning izdoshi Al-Forobiy ilm-fan rivojiga katta hissa qo‘shgan. Mutafakkirning merosi uning kitoblarida yotadi.

Bolalik va yoshlik

Al-Farobiy 870 (872) yili hozirgi Qozog'iston hududida, Forob viloyatining Vesidj shahrida tug'ilgan. Olimning tugʻilgan shahri Arys va Sirdaryo qoʻshilgan joyda joylashgan edi. Bugungi kunda qadimiy shahar xarobalari Qozog‘istonning O‘tror viloyatida joylashgan. Bo'lajak faylasufning otasi lashkarboshi va hurmatli turkiy oilaning vakili. Mashhur turk oʻgʻlining toʻliq ismi: Abu-Nasir Muhammad Ibn-Muhammad Ibn-Tarxon ibn-Uzlag al-Forobiy at-Turkiy. Mutafakkirning millati bahs mavzusidir. Kelib chiqishiga qaramay, faylasufning fors ildizlari bor degan versiya mavjud.

Al-Farobiyning tarjimai holida bolalik yillari haqida ma'lumot yo'q. Dunyoviy qabullardan o'smir asarlar va nazariyalar bilan tanishishni afzal ko'rdi. Yigit Samarqand, Toshkent, Buxoroda yashagan. Bora-bora Al-Forobiyning bilim saviyasi ta’sirchan bo‘lib, qomusga yaqinlashib bordi. U mantiq va tabiatshunoslik, tibbiyot va chet tillarini o'rgangan, musiqaga mehr qo'ygan. Izlanuvchan ziyolining ustozi kim bo'lgani noma'lum.

Al-Forobiy mustaqil ravishda Bag‘dodga yetib keldi. O'sha paytda bu shahar madaniyat, fan va san'atning jamlangan joyi edi. Odamlarning turmush darajasi va ijtimoiy tuzilmasi Al-Forobiyning so'zlarida tasvirlangan bo'lib, Bag'dod "johil shaharlarning eng zavqli va baxtli" ekanligiga ishontirdi. Bu yerda faylasuflar, shoirlar, olimlarning ijodi, kamol topishi uchun barcha sharoit yaratilgan.

Rivoyatlarga ko'ra, Al-Farobiy Bag'dodda qozi bo'lib ishlagan, biroq ma'lum vaqt o'tgach, u faoliyatini o'zgartirib, dars berishni boshlagan. Do‘stining ilmiy ishlardan iborat kutubxonasini egallab olgan odam ularni o‘qib ilhomlanib, o‘zini ilm-fan xizmatiga bag‘ishlashga qaror qildi. Xotira va maqsadlilik bilimlarni chuqurlashtirishga hamroh bo'ldi. Al-Farobiyga osonlikcha tillar berilgan. Zamondoshlari faylasufni dono va iste’dodli shaxs, Arastu g‘oyalarini biluvchi mutaxassis sifatida bilishgan. 932 yilga kelib mutafakkir Bag‘dodni tark etib, mashhur olim sifatida shuhrat qozondi.

Falsafa

Faylasufning asarlari shartli ravishda ikki toifaga bo'linadi. Birinchisi koinot qonunlari, inson mavjudligi va dunyo bilimlariga bag'ishlangan. Al-Forobiy matematika, astronomiya va geometriyani ushbu sohalarga oid masalalarni izohlashda yordam beradigan fanlar qatoriga kiritgan. Olim materiya va uning xossalarini o‘rgangan, vaqt va makon tushunchalari haqida ham fikr yuritgan. Ikkinchi toifadagi asarlarga tirik tabiat va uning mavjudligi qonuniyatlariga bag‘ishlangan asarlar kiradi. Ular kimyo, biologiya, tibbiyot, optika va fizikani qamrab oladi.

Al-Farobiy falsafa va sotsiologiya, siyosat, pedagogika, axloq, dialektika va davlat boshqaruvi bilan qiziqdi. Mutafakkirning hukmi o‘z davridan oldinda edi. Uning asarlari bugungi kunda ham dolzarbdir. Al-Forobiy dunyoda hamma narsa sabab-oqibat aloqalari bilan o'zaro bog'langan 6 bosqichda taqsimlanadi, deb hisoblagan.

Birinchi bosqichda hamma narsaning kelib chiqishining asosiy sababi, ikkinchisida esa - hamma narsaning ko'rinishi. Uchinchidan - faol rivojlanish bosqichida bo'lgan aql, to'rtinchidan - ruh. Beshinchisida - shakl, oltinchisida - materiya. Ushbu 6 bosqichda insonni o'rab turgan hamma narsa asoslanadi.

Forobiy yaxlit va yagona Xudoni hamma narsaning asosiy sababi deb bilgan. Ahamiyati bo'yicha ikkinchi o'rinda erdagi shakl va moddalardan tashqari sayyoralar va samoviy jismlar turadi. Uning nazariyasiga ko'ra, materiya abadiydir va shakl bilan chambarchas bog'liqdir. Ikkinchisi faqat materiya bilan ajralmas holda mavjud bo'lib, u bilan to'ldiriladi. Olim kosmik aqlni alohida ko'rib chiqdi. Donishmand yovvoyi tabiat uning himoyasida ekanligiga ishongan.

Faylasuf Xudoni diniy formatda emas, balki ilmiy shaklda ifodalagan. Al-Farobiy Qodir va moddiy olamni birlashtirgan. U odamlarda iroda erkinligi bor deb taxmin qilgan. Islom qonunlari asosida yashagan musulmon din qonunlariga xiyonat qilmadi, balki har narsaga asos qidirib, Xudoni bilishga harakat qildi.

Shahsiy hayot

Al-Farobiyning shaxsiy hayoti haqida kam narsa ma'lum. U haqidagi ma'lumotlar afsonalardan olingan. Olimning tarjimai holini yorituvchi manbalar 7—8-asrlarda paydo boʻlgan. Keyinchalik mutafakkirning tarjimai holiga murojaat qilgan mualliflarda ishonchli ma’lumotlar yo‘q edi.

Olim o‘zini to‘ydiradigan, qimmatli bilim olishga yordam beradigan ishdan qochmadi. O‘rganar ekan, mehnatdan to‘xtamadi. Al-Farobiy Damashqda bog‘ qorovuli bo‘lib ishlagan va arzon sham yorug‘ida ilmiy faoliyat olib borishga majbur bo‘lgan.

Homiylar, jumladan Sayf ad-Daula Ali Hamdoniy, Abu Fras, Ibn Nubota va boshqa ilg‘or odamlar tufayli Al-Forobiy tez orada moliyaviy ahvolini yaxshilaydi.

Faylasuf ilmlarni o‘rganishni, shaxs haqida fikr yuritishni yaxshi ko‘rardi. U dunyoqarash, odob-axloq, aqliy kamolot, erkinlik va inson baxtining shakllanishi bilan qiziqdi. Donishmand shifokor sifatida tanilgan va musiqaga qiziqqan.

O'lim

Tarixchilar Al-Forobiyning o'limining ikkita ehtimoliy versiyasini aytishadi. Birinchisiga ko'ra, Damashqda bir musulmon tabiiy sabablarga ko'ra vafot etgan. Ikkinchisiga ko'ra, o'lim Ascalanga sayohatda qaroqchilar qo'lidan kelgan. Olim ig‘vogar qarashlari, ilg‘or qarashlari tufayli ruhoniylar vakillari ishtirokisiz dafn etilgan. Ma'lumki, musulmonning tanasi 951 yil yanvar oyida jonsiz bo'lib qolgan. U shahar devorlaridan tashqarida dafn etilgan. Davlat hukmdori faylasufning qabri ustida duo o‘qidi.

Al-Forobiy inson o'limdan qo'rqmasligi kerak deb hisoblagan. Umrni ezgu ishlar bilan birga uzaytirish kerak. Al-Forobiy vafotidan keyin uning shogirdlari ustoz ijodiga sharh berib, yunon faylasuflari asarlarini o‘rganishni davom ettirdilar. Bugungi kunda donishmandning fotosuratlarini turli sohalardagi darsliklarda ko'rish mumkin.

Bibliografiya

Tadqiqotchilarning fikricha, mutafakkir merosini tashkil etuvchi asarlar va risolalar soni 80 tadan 130 tagacha. Ular orasida quyidagi kitoblar bor:

• "Modda haqida bir so'z"
• "Savollar mohiyati"
• "Qonunlar kitobi"
• "Koinot harakatining doimiyligi kitobi"
• "Aqlning ma'nosi haqida"
• "Yoshlarning aqli kitobi"
• "Katta qisqartirilgan mantiq kitobi"
• "Mantiqqa kirish kitobi"
• "Dalillar kitobi"
• "Sillogizm shartlari to'g'risida kitob"
• "Ruhning mohiyati haqida risola"
• "Orzular so'zi"
• "Fozil shahar aholisining qarashlari haqida risola"
• "Fanlarning ta'rifi va tasnifi bo'yicha kitob"
• "Falsafa ma'nosi kitobi"

Iqtibos

“Jismni davolagan tabibdir, ruhni davolagan davlat arbobidir”.

"Donolik - bu boshqa mavjud narsalarning mavjudligi bog'liq bo'lgan uzoq sabablarni va sabablari bo'lgan narsalarning bevosita sabablarini bilishdir."

"Har bir narsa baxtga erishish uchun foydali bo'lgandagina yaxshi bo'ladi."

"Maqsad go'zallikka erishish bo'lgan san'at falsafa yoki mutlaq ma'noda donolik deb ataladi".