Mishel Montaignening asosiy g'oyalari. Montaigne: faylasuf haqida qisqacha: Montaigne tajribalari. Mavzu bo'yicha yordam kerak

Kirish

Birinchi tanishuvda "Tajribalar" o'quvchida qandaydir chalkashlik tuyg'usini keltirib chiqarishi mumkin, chunki Montaigne falsafasining o'zi juda g'ayrioddiy, bizning taxminlarimizga mos kelmaydi va "falsafa" ning keng tarqalgan qiyofasiga to'g'ri kelmaydi.

Biroq, agar siz "Tajribalar" ni "bir necha daqiqaga" ochsangiz, Montaigne yozishning jozibali uslubiga berilib ketsangiz, muallif fikrining shoshqaloq, zigzag yo'nalishini kuzatib boring va o'tmoqchi bo'lmagan odamning samimiyligiga ishoning. Bizga har qanday narsani "o'rgatsak", lekin u o'zimizga "aytgan" narsaga qanoat qilsak, shunda biz his qilamizki, biz uchun mutlaqo begona, 400 yil oldin yashagan Gaskon zodagonining hayoti bilan tanishib, biz, ehtimol birinchi marta o'zimizni taniymiz. Va hech kim bunday tanishga qarshi tura olmaydi. Albatta, Montaigne o'z davriga va mutaxassislar tomonidan o'rganiladigan madaniyat tarixiga tegishli: bugungi kunga kelib Montaigne bo'yicha asarlar soni uch yarim mingga yaqinlashmoqda. Biroq, bu erda ajablanarli narsa yo'q: "Tajribalar" muallifi G'arbiy Evropa madaniyati tarixidagi juda ko'zga ko'ringan, deyarli noyob shaxsdir. Yana bir narsa diqqatga sazovor: har bir yangi davr nafaqat Montaigne haqida gapirishga, balki u bilan suhbatlashishga ham intiladi; jonli falsafiy va badiiy tafakkurni doimo hayajonga solgan va hozir ham hayajonga solib kelmoqda. Shekspir Montaigndan esdaliklarga to'la, Paskal va Dekart u bilan bahslashdi, Volter uni himoya qildi; Bekon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Beyl, Monteskye, Didro, Russo, La Mettrie, Pushkin, Gertsen, Tolstoy u haqida yozgan, unga murojaat qilgan, polemik yoki ma'qullagan. Hatto Montaignedan uzoqda bo'lgan faylasuf va rassomlar ham uning tafakkuri va iste'dodiga sezgir bo'lib chiqdi.

Buning siri oddiy. "Tajribalarga" qaramaslik kerak, ularni o'qish kerak.

1. Mishel Montaigne hayoti

Axloqiy masalalar bilan shug'ullangan frantsuz huquqshunosi, siyosatchisi va faylasufi; ajoyib yozuvchi va esseist, dunyoqarashida aniq skeptik. U o'zining asosiy asari "Tajribalar"da sxolastika va dogmatizmga qarshi chiqadi, insonni eng katta qadriyat deb biladi.

Mishel Montaigne 1533-yil 28-fevralda Fransiyaning janubi-g‘arbiy qismidagi Perigorda joylashgan Montaigne qasrida tug‘ilgan. Ota tomondan, Montaigne 15-asrning oxirida zodagonlikni olgan va familiyalariga Montaigne familiyasini qo'shgan Eikemsning badavlat savdogar oilasidan chiqqan. Montaignening otasi Per Eykem ajoyib inson edi. U kitoblarni yaxshi ko'rar, ko'p o'qigan, lotin tilida she'rlar yozgan.

Badavlat frantsuz oilalarining odatiga ko'ra, Montaignening onasi uni o'zi boqmagan. Per Eykem uni kambag'al dehqon oilasiga yuborishga qaror qildi. Bola ikki yoshga to'lganida, Per Eykem uni uyiga olib bordi va unga lotin tilini o'rgatmoqchi edi. Uyda buzilmas qoida kuzatildi, unga ko'ra hamma - ota ham, ona ham, ba'zi lotin iboralarida o'qitilgan xizmatkorlar bolaga faqat lotin tilida murojaat qilishdi. Shu tufayli Montaigne o'z ona tili sifatida lotin tilini o'rgandi. Mishelning yunon tili o'yin va mashqlar yordamida boshqa yo'l bilan o'rgatildi. Olti yoshida Mishel Bordodagi kollejga yuborildi. Montaigne hayotining keyingi yillari haqida kam ma'lumot saqlanib qolgan. Otasi uni magistraturaga tayyorlaganligi sababli u huquqshunoslikni o'qiganligi aniq ma'lum. Montaigne yigirma bir yoshga to'lganida, Per Eykem Perigueuxdagi Hisob sudi maslahatchisi lavozimini sotib oldi; ammo keyin Bordo shahrining meri etib saylanganidan so'ng, u o'g'lining foydasiga egallagan lavozimidan voz kechdi. 1557 yilda Perigedagi Hisob palatasi tugatildi va uning xodimlari Bordo parlamenti tarkibiga kirdi. Shunday qilib, Montaigne yigirma besh yoshida Bordo parlamentining maslahatchisi bo'ldi. 1560-yillarda Frantsiyada boshlangan fuqarolar urushlari Montaignening xizmat qilishini imkonsiz qildi va 1570 yilda, otasi vafotidan ikki yil o'tgach, Montaigne Bordo parlamentining maslahatchisi lavozimini tark etdi. Bordo parlamentida qolish Montaigne uchun hayotidagi iqtidorli gumanist-publisist Etyen La Boesi bilan uchrashuv kabi muhim voqea bilan belgilandi. Ularning tanishuvi tez orada yaqin do‘stlikka aylanib ketdi. Montaigne va La Boesie bir-birlarini aka-uka deb atay boshladilar. La Boesi bilan do'stlik Montaignening ruhiy rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. 1563 yilda La Boessi og'ir kasal bo'lib qoldi va bir necha kundan keyin 33 yoshida vafot etdi. Xizmatni tark etgach, Montaigne otasidan meros qolgan qasrga joylashdi. Montaigne, o'z so'zlari bilan aytganda, qolgan umrini "musalarga xizmat qilishga" berishga qaror qildi. Bu xizmat mevasi, uning qishloq yolg'izligidagi chuqur mulohazalari mevasi, turli kitoblarni qizg'in o'qish bilan mustahkamlanib, 1580 yilda "Tajribalar"ning dastlabki ikki kitobi nashr etildi.

Xuddi shu yili, 1580 yilda Montaigne Evropa bo'ylab katta sayohat qildi, Germaniya, Shveytsariya va Italiyaga, xususan Rimga tashrif buyurdi va u erda bir necha oy o'tkazdi. Montaigne Rimda bo'lgan paytida uning "Tajribalari" Rim Kuriyasi tomonidan senzura qilingan, ammo bu ish Montaigne uchun baxtli yakunlangan. 1582 yilda Montaigne "Eksperimentlar" ning ikkinchi nashrini nashr etdi, unda u o'zining Rim tsenzurasi talablariga bo'ysunishi to'g'risida bayonot berdi, ammo aslida o'z kitobida mohiyati bo'yicha hech narsani o'zgartirmadi.

Sayohat paytida, 1581 yilda Montaigne o'zining Bordo shahrining meri etib saylangani haqida qirollik xabarini va darhol yangi vazifalarni bajarish haqida buyruq oldi. Sayohatni to'xtatib, Montaigne vataniga qaytib keldi. Hech qanday haq to'lanmaydigan mer lavozimi sharafli lavozim bo'lib, fuqarolar urushining keskin muhitida u shaharni qirolga bo'ysunishda saqlash kabi funktsiyalarni o'z ichiga olgan. Montaignening bag'rikengligi uni bir necha bor juda qiyin ahvolga solib qo'ygan. Montaigne Gugenots rahbari Genri Burbon bilan do'stona munosabatlarni saqlab qolganligi sababli, uni juda qadrlagan va 1584 yilning qishida o'z mulozimlari bilan birga o'z qasrida qabul qilgani vaziyatni yanada murakkablashtirdi. Navarralik Genri Montaignni o'z tomoniga yutish uchun bir necha bor urinib ko'rdi. Ammo Montaignening pozitsiyasi ikkala tomonni ham qoniqtirmadi: Gugenotlar ham, katoliklar ham undan shubhalanishdi. Montaignening mer sifatidagi ikkinchi ikki yillik faoliyati birinchisiga qaraganda ancha notinch va bezovta qiluvchi muhitda o'tdi. Montaigne ikkinchi muddati tugashiga olti hafta qolganda Bordo va uning atrofida vabo tarqaldi. Parlamentning deyarli barcha a'zolari va shahar aholisining aksariyati shaharni tark etishdi.

O'sha paytda Bordo tashqarisida bo'lgan Montaigne vaboga chalingan shaharga qaytishga jur'at eta olmadi va shahar hokimiyati bilan xatlar orqali aloqada bo'ldi. O'z muddati tugashini kutgan Montaigne mer lavozimidan iste'foga chiqdi. O'z qasriga joylashib, Montaigne yana adabiy ish bilan shug'ullanadi. 1586-1587 yillar davomida u "Tajribalar" ning ilgari nashr etilgan qismlariga ko'p qo'shimchalar kiritdi va uchinchi kitobni yozdi. Montaigne o'zining "Insholari" ning yangi, qayta ko'rib chiqilgan va juda kengaytirilgan nashrini nashr etishni nazorat qilish uchun Parijga bordi. Ushbu sayohat va Parijda qolish Montaigne uchun g'ayrioddiy voqealar bilan birga bo'ldi. Parijga ketayotganda, Orlean yaqinida, Montaigne Lygues to'dasi tomonidan talon-taroj qilindi. Parijning o'zida Montaigne viloyatlarda hukmronlik qilgan xuddi shunday tartibsizliklarni topdi. 1588 yil 12-mayda "Brikadalar kuni" Genrix III boshchiligidagi qirollik saroyining poytaxtdan qochib ketishi bilan yakunlandi. Ushbu voqealardan uch hafta o'tgach, Montaignening "Tajribalari" nashr etildi. Xuddi shu Parijda bo'lganida, Montaigne birinchi bo'lib o'z ishining ishtiyoqli muxlisi, "ma'naviy qizi" bo'lishga mo'ljallangan mademoiselle Mari de Gournay bilan uchrashdi, keyinroq - "Eksperimentlar" nashriyotchisi.

O'zining so'nggi kunlarigacha Montaigne "Tajribalar" ustida ishlashni davom ettirdi, 1588 yilgi nashr nusxasiga qo'shimchalar va tuzatishlar kiritdi. Montening vafotidan so‘ng uning “ismli qizi” Mari de Gurne yozuvchining vataniga kelib, uning asarlari vafotidan keyin nashr etilishi bilan shug‘ullanadi. Mademoiselle de Gourney va Montaigne boshqa do'stlarining sa'y-harakatlari bilan muallif tomonidan so'nggi yillarda kiritilgan o'zgarishlar hisobga olingan ushbu nashr 1595 yilda nashr etilgan.

2. "Tajribalar"

Montaigne tajribasi faylasuf ijodiy

Montaignening asosiy asari "Tajribalar". Zamondoshlarining xotiralariga ko'ra, Montaigne dastlab uni nashr etishni niyat qilmagan va o'z fikrlarini tor doiradagi do'stlar va hamfikrlar uchun mo'ljallangan. Biroq, intim asar sifatida o‘ylab topilgan «Tajribalar» tez orada milliy miqyosdagi adabiy asarga aylanib, nafaqat Fransiyada, balki Yevropaning boshqa mamlakatlarida ham falsafiy, axloqiy, siyosiy tafakkurning shakllanishiga katta ta’sir ko‘rsatdi. Montaigne "Tajribalar" da stoitsizm va epikurizm bilan bog'liq madaniy an'analarni davom ettiradi; Montaigne ular bilan Rim faylasufi Seneka va tarixchi Plutarx asarlarini o'qib chiqdi. Seneka inson donoligi, ya'ni azob-uqubat va o'limdan ustun turish, ularni mensimaslik haqida ko'p yozgan: stoiklar aqlning his-tuyg'ulardan ustunligi, birinchi navbatda, og'riq, azob va o'lim qo'rquvi haqida o'rgatgan. Adib uchun eng avvalo insoniy fazilatlar “fazilat” bo‘lib, u faqat irodaning doimiy va tinimsiz sa’y-harakatlari natijasi bo‘lishi mumkin va shu bilan u oddiy, tabiiy mehr-oqibatdan ajralib turadi. Insonga harakat qilish, ehtiroslarga qarshi kurashish kerak bo'lmagan joyda "fazilat" bo'lmaydi. Bu qarama-qarshilik, kurash faqat ongning faol ishtirokidagina mumkin bo'lib, uning o'zi o'lim qo'rquvini engib, ehtiroslarni bo'ysundira oladi. Aql, inson irodasi va faoliyatining rolini bunday talqin qilish taqdirga bo'ysunishga, oldindan belgilab qo'yishga va halokatli zaruratga qarshi qaratilgan.

Mishel Montaignning dunyoqarashi uning davri mahsulidir. Lekin faylasuf barcha yoshdagi odamlarga gapiradi. Bugun biz Montaignening "Tajribalari"ni o'z tajribamiz - XXI prizmasidan o'qiymiz. Nashrlar. "Tajribalar" kitobi ustida ish 1570 yilda boshlangan. Birinchi nashri 1580 yilda Bordoda (ikki jildda) chiqdi; ikkinchisi - 1582 yilda (muallif tomonidan tuzatishlar bilan). Birinchi marta 1954-1960 yillarda nashr etilgan "Tajribalar" ning rus tiliga tarjimasi (keyinchalik u bir necha bor qayta nashr etilgan) "A. Armengo" (1924-1927) nashri asosida amalga oshirildi. "Eksperimentlar" ning Bordo nusxasi (1588 yilgi nashr - hisob bo'yicha to'rtinchi - muallifning qo'lyozma tuzatishlari bilan). Ayni paytda, Frantsiyada ushbu nashriyot an'anasi bilan bir qatorda yana bir (matnning 1595 yilda yozuvchi vafotidan keyin Mari de Gurnon tomonidan tayyorlangan versiyasi) mavjud. Bu Jan Balsamo boshchiligidagi tadqiqot guruhi tomonidan tayyorlangan va 2007 yilda Pleiades seriyasida nashr etilgan "Tajribalar" nashrining asosini tashkil etgan ikkinchisi edi. Janr. Montaigne "zerikish uchun" deb yozilgan kitobi o'zining o'ta injiq qurilishi bilan ajralib turadi. Hech qanday aniq reja kuzatilmaydi, taqdimot g'alati fikrlarga duchor bo'ladi, ko'plab iqtiboslar har kungi kuzatishlar bilan almashinadi va o'zaro bog'lanadi. Juda qisqa boblar uzun boblar bilan almashinadi; "Tajribalar" ning eng katta bobi "Sabundlik Raimundning uzr so'zi" bo'lib, u butunlay mustaqil qiymatga ega. Avvaliga bu kitob xuddi Aulus Gelliusning “Chardak tunlari” kabi qadimiy ilm-fan to‘plamiga o‘xshardi, biroq keyinchalik u o‘ziga xos qiyofaga ega bo‘ldi. Montaigne - buyuk adabiy kelajakka mo'ljallangan insho janrining asoschisi.

3. Montaigne falsafasi

Mutafakkir sifatida Montaigne Uyg'onish davrining oxirida, odatda Uyg'onish davri gumanizmi deb ataladigan Evropadagi madaniy harakatning oxirida shakllangan. Uyg'onish davri gumanizmi, klassik gumanizm - Uyg'onish davrining muhim tarkibiy qismi bo'lgan Yevropa intellektual harakati. Yunon-rum madaniyatini "qayta tiklash" ni o'zlarining asosiy vazifasi qilib qo'yib, o'zlarining, kech o'rta asrlar tsivilizatsiyasini uning yutuqlari bilan to'ldirishni orzu qilgan gumanistlar nasroniy "e'tiqodi" va qadimgi "donolik" ning ulkan sintezini amalga oshirdilar. Bunday sintez antik davr va nasroniylik bir qator o'xshash va hatto bir-biriga mos keladigan xususiyatlarni o'z ichiga olgan darajada mumkin edi. Ulardan eng muhimi antropotsentrizm edi - inson koinotda juda imtiyozli mavjudot, olamning o'zi esa faqat inson uchun, uning manfaati uchun mavjud bo'lgan ta'limot edi. Gumanizm antropotsentrik g'oyani mantiqiy oxirigacha rivojlantirdi. “Agar, - deb yozgan XV asrda italiyalik gumanist G. Manetti, - boshqa tirik mavjudotlar faqat inson uchun yaratilganligi aniq bo'lsa, unda biz dunyoni faqat Xudo uchun yaratgan va tartibga solgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. inson, yaratilganidan beri jonli mavjudotlar uchun va inson uchun. Va buning ishonchli dalili shundaki, yaratilgan hamma narsa bir kishi uchun mo'ljallangan va unga ajoyib tarzda xizmat qiladi, biz buni peshin quyoshidan ham aniqroq ko'ramiz. Xullas, Xudo, aftidan, eng boshidanoq, bu o'zining shunday munosib va ​​ajoyib ijodini shunday qadrli deb bilganki, insonni eng go'zal, eng olijanob, eng dono, eng kuchli va nihoyat, eng qudratli qilgan.

Ikki ming yillik insonni ulug'lash an'anasi fonida Montaignening pozitsiyasi hech bo'lmaganda hayratlanarli ko'rinadi. Muallif antropotsentrizmga nisbatan o‘zining barcha murosasizligini “Tajribalar”ning intellektual o‘zagini tashkil etuvchi mashhur “Raymund Sabundsgogoning uzr so‘rashi” bobida to‘kib solgan va u “barcha tirik mavjudotlar, shu jumladan, insonning ham mavqei o‘rtasidagi o‘xshashlikni tubdan ta’kidlagan. “Ular”, “boshqalardan yuqori ham, past ham emas” inson bilimining chegarasi, haqiqatning inson uchun ochiqligi masalasiga duch keladi. Natijada u o‘z davrining eng nufuzli ta’limotlaridan biri “tabiiy ilohiyot” ta’limotiga zid keladi. 13-asrda Foma Akvinskiy tomonidan ishlab chiqilgan tabiiy ilohiyot shundan kelib chiqadiki, mantiqiy yo'l bilan ta'sirlardan sabablarga, ya'ni yaratilishdan yaratuvchiga o'tish, oxir-oqibatda barcha hodisalar va hodisalarning "birinchi sababi" ga erishish mumkin. butun koinot - Xudoga. Shunday qilib, tabiiy ilohiyotning pafosi aql ma'lumotlarini yuqori darajadagi e'tiqod bilan va "dunyoviy", pozitiv fanlar tomonidan olingan haqiqatlarni Vahiy haqiqati bilan iloji boricha uyg'unlashtirishdir. Montaigne pafosi buning aksi: u bir tomondan insoniy ilmlarni, inson bilimlarini, ikkinchi tomondan, xristian dinining haqiqatlarini iloji boricha suyultirishga qaratilgan. Apologiada himoyalangan Montaigne pozitsiyasi odatda skeptik fideizm deb ataladi. Shunday qilib, bilimdan e'tiqod ustuvorligini va shunga mos ravishda "oqilona" haqiqatlardan "g'ayritabiiy" haqiqatlarning ustuvorligini ta'kidlaydigan fideizm "tabiiy ilohiyot" dan kam bo'lmagan qadimiy tarixga ega va shuning uchun Montaigne asl emas. U shunday deganda: “Agar sizda bizdagi aqlning ulushi osmon ustida bo'lsa ham, bu aql donasi qanday qilib biz bilan teng bo'ladi? Qanday qilib uning mohiyati va qobiliyatini bizning bilimimiz bilan baholay olamiz!

Montaignening o'ziga xosligi, birinchi navbatda, u fideistik pozitsiyadan kelib chiqadigan shubhali xulosalardadir. Vahiy haqiqati barcha insoniy tushuncha va g'oyalardan beqiyos ustun bo'lganligi sababli, hozirgacha o'zga dunyoviy intilishlar "Tajribalar" muallifini aqldan voz kechmaslikka, uni sinab ko'rishga, uning qiymatini ko'rishga, o'z holicha qoldirishga undaydi - Montaignening rejasi shunday. Montaigne inson axloqi, urf-odatlari, urf-odatlari, e'tiqodlari, ijtimoiy institutlari va Evropanikidan butunlay farq qiladigan qonunlar sohasiga sho'ng'iganda ham betartiblik namoyon bo'ladi. Shunday qilib, shunday xalqlar borki, ular bolalarning o‘limiga motam tutib, keksalarning o‘limini nishonlaydigan, sochini ham, tirnoqini ham oldirmaydigan, “hurmatli” o‘g‘il bir yoshga yetgan otasini o‘ldirishga majbur bo‘lgan, qayerda ular o'z onalaridan farzand ko'rishni uyat deb hisoblamaydilar. , bu erda sochini olgan ayollar go'zal deb hisoblanadilar va hokazo.

Ushbu "odatlar" dan qaysi biri insonning "tabiatiga" mos keladigan "normal" deb tan olinishi kerak, qaysi biri - emas? – deb so‘radi Montaigne. Axir, Yevropa qonunlari amerikalik hindularga xuddi yevropaliklarga qanday kulgili va buzuq tuyuladi. Xudoni “qavs ichidan” chiqargan faylasuf insoniyat uchun umumbashariy, majburiy, boshqacha aytganda, “tabiiy” qonunni, o‘zgarmas haqiqat mezonini topa oladimi? Montaigne esa shunday javob beradi: “Agar inson asl sabablar va asoslardan bexabarligini tan olsa, u holda qolgan barcha ilmlardan qat’iy voz kechishi kerak; chunki u asoslarni bilmasa, uning aqli tuproqqa sudralib boradi, chunki barcha bahs-munozaralar va barcha tadqiqotlarning maqsadi tamoyillarni o'rnatishdir va agar bu maqsadga hech qachon erishilmasa, inson aqli hech qachon hech narsani hal qila olmaydi.

Apology muallifi boshqa faylasuflarga qadimgi skeptik Sextus Empiricusning sevimli formulalarini katta hamdardlik bilan keltirishni afzal ko'radi. Va unga o'xshab, Montaigne skeptik ta'kidlaydi: "Men hech narsani HECH NARSA kabi chuqur muhokama qilmayman va men gapiradigan yagona bilim - JAHOLLIK".

Biroq, skeptitsizm Montaign intilgan "ideal" emas. Aksincha, u uchun bu itarish nuqtasi yoki engib o'tish kerak bo'lgan chegaradir. Muallif “Uzr so‘rash”da allaqachon skeptiklarga “o‘zini-o‘zi inkor etuvchi” “haddan tashqari shubha” bilan ajralib turishini payqagan va axloqning nisbiyligini tan olgan holda, mamlakatdan mamlakatga qarab, buni istamay shunday qiladi: “Bunday o‘zgaruvchanlik hukmlar men uchun emas. Kecha men ko'rgan yaxshilik nima, lekin ertaga qaysi biri bundan zavqlanmaydi va qaysi bir daryodan o'tish jinoyatga aylanadi?

Haqiqatsiz dunyoga ixtiyoriy ravishda sho'ng'igan Montaigne darhol uning barcha "noqulayliklari" ni kashf etadi va "noqulaylik" nafaqat falsafiy, balki eng amaliy - odamlar orasida kundalik xatti-harakatlar uchun qat'iy mezonlarni topa olmaslikdir. Montaigne nafaqat hayot haqida nima deb o'ylash kerakligi, balki, birinchi navbatda, uni qanday yashash kerakligi bilan ham shug'ullanadi. "Tajribalar" muallifi uchun hayot masalasi juda aniq. Haqiqatga bo'lgan ehtiyoj, Montaigneni atrofdagi voqelik yuziga o'tkir talabchanlik bilan qarashga undab, uning chuqur haqiqiy emasligini ochib beradi: "Hozir bizning oramizda aylanib yurgan haqiqat haqiqatan ham emas, balki biz boshqalarni ishontiradigan narsadir".

Montaigne dunyoni teatr bilan, odamlarni niqob kiygan aktyorlar bilan solishtirishni juda yaxshi ko'rardi. Axir “niqob” bor ekan, demak, uning orqasida “yuz” yashirin bo‘lishi shart; agar inson "ko'rinishi" mumkin bo'lsa, demak, u "bo'lishi mumkin", agar u o'zini "sun'iy" tutsa, ehtimol u "tabiiylik" ga qodir.

Skeptiklardan farqli o'laroq, Montaigne haqiqat masalasidan qochmaydi. Darhaqiqat, Montaigne shahar aholisi va dehqonlarning dunyoviy donoligini o'zlashtirgan, shoirlar va publitsistlar, siyosatchilar, harbiylar va boshqalarning pozitsiyalariga jonli munosabatda bo'lgan odamga nisbatan mavjud bo'lgan barcha nuqtai nazarlarni qiziqish bilan tinglaydi. Ammo insonparvarlik an'analari muhitida shakllangan Montenning alohida e'tiborini qadimgi faylasuflar - Sokrat va Platondan stoiklar, epikurchilar va skeptiklarning nazariyalari keltirib chiqaradi.

Montaigne, agar haqiqat mavjud bo'lsa, u bir, bir va bo'linmas ekanligini tushunadi; u to'liq egalik qilishi yoki umuman egalik qilmasligi mumkin. Shuning uchun, agar "hamma o'z navbatida to'g'ri" bo'lsa, unda hech kim haq emas. Har qanday ta'limotning muammosi shundaki, u universal "qoidalar" o'rnatishga da'vo qilgan holda, ertami-kechmi "istisnolar" ni tan olishga majbur bo'ladi, ularning ko'pi vaqt o'tishi bilan to'planib qoladi va "qoida"ning o'zi "istisno" kabi ko'rinishi mumkin.

Montaigne hayot va uni aks ettiruvchi fikr o'rtasidagi odatiy munosabatni bekor qiladi: uning misolida hayot fikr bilan tasdiqlanmaydi, balki fikrning o'zi hayot tomonidan sinovdan o'tkaziladi. Biroq, bu g'alayon Montaigne hech qanday tinchlik keltirmaydi, u olib tashlamaydi, balki haqiqat muammosini yanada kuchaytiradi. O'z-o'zidan qoldirilgan, hech qanday majburiy "qonun"ga bo'ysunmaydigan hayotiy element Montaignega ochiq ishonchsizlikni, ba'zan qo'rquv va dushmanlikni keltirib chiqaradi.

Shunday qilib, Montaigne uchun yangi izlanishlar doirasi paydo bo'ladi, bu "Tajribalar" shaklining tartibsizligi va tizimsiz tabiatini tushuntirishga imkon beradi. Bu tartibsizlik Montaigne tanqidchilari tomonidan qayd etilgan, shuning uchun frantsuz yozuvchisi Guez de Balzak (XVII asr) "Tajribalar" ni "bo'laklarga bo'lingan, parchalangan tana" bilan taqqoslagan; "Bu tananing qismlari bir-biriga bog'langan bo'lsa-da, ular hali ham alohida mavjud."

Ha, va Montaignening o'zi bu haqda shunday dedi: "Haqiqatdan ham, mening kitobim, agar o'sha grotesklar bo'lmasa, xuddi o'sha g'alati jismlar bo'lmasa, ular turli qismlardan tasodifiy shakllantirilgan, aniq konturlar, ketma-ketlik va mutanosiblikdan tashqari. tasodifiymi?"

Montaigne insonparvarlik davrida hukmronlik qilgan axloqiy va falsafiy mavzularda risolalar yozish an'anasini keskin va ongli ravishda buzadi. Bu an'ana u yoki bu mulohazalarni qurishning ikkita (qadim zamonlardan beri mavjud) usulini - ritorik va diskursiv-mantiqiy va shunga mos ravishda ikkita usulni - ishontirish va isbotlash usulini nazarda tutgan. Montaigne, shuningdek, mantiqiy argumentlar bilan, fikrning binolardan oqibatlargacha bo'lgan benuqson qat'iy harakati bilan - kerakli xulosaga muqarrar ravishda olib keladigan xulosalar zanjirini quradigan harakat, ochiq monologizm, suhbatdoshni bo'ysundirish vazifasi bilan qanoatlanmaydi. unga qo'shilmaslik izlanish yo'lida hali noma'lum haqiqat. "Olim yoki notiq bo'lishni emas, balki faqat dono bo'lishni xohlaydigan men uchun bu mantiqiy va Aristotelcha bo'linishlar foydasizdir." Montaigne masalaning mohiyatiga ta'sir qiladigan hukmlarni qidiradi, Tsitseron esa butaning atrofida uradi. “Uning odob-axloqi maktab uchun yaxshi, - deydi Montaigne Tsitseron falsafasi haqida, - advokat nutqi, va'z uchun, yuvinishni istamaydigan sudyalar bilan shunday gaplashish kerak, shuning uchun ular g'alaba qozonishni xohlaydilar. O'z tomoniga, bolalar va oddiy odamlar bilan, ularga erishish uchun hamma narsani aytib berish kerak." Montaigne ritorik va mantiqiy nutqning bu qasddan sun'iyligiga o'zining tabiiy yengilligi, o'ziga xos falsafiy yo'lning o'zboshimchaligi bilan qarshi chiqadi: "Mening fikrlarimni taqdim etishda tasodifdan boshqa hech qanday aloqam yo'q. O‘z fikrlarimni ko‘zimga qanday ko‘rinsa, shunday ifodalayman: goh ular gavjum, goh navbatma-navbat, birin-ketin paydo bo‘ladi. Men ularning tabiiy va odatiy yo'nalishini barcha zigzaglarda ko'rishni xohlayman. Men ularni qanday paydo bo'lsa, taqdim etaman.

Darhaqiqat, "Tajribalar" ning deyarli har bir bobi eng xilma-xil nuqtai nazarlarning paradoksal birikmasi va dinamik almashinishi, ularning paradoksal almashinuvi, o'zaro vayron bo'lishi va yangi sifatda kutilmagan qayta tug'ilishi va boshqalarga qurilgan; bundan tashqari, notinch Monten ongining aylanishida bir-biriga mutlaqo begona borliq qatlamlari - yuqori falsafiy chayqovchilikdan tortib, sof fiziologik va hatto skatologik kuzatishlargacha qatnashadi. (Masalan, buni "Bekorona" bobning boshida ko'rish mumkin, bu erda Pifagor va Diomed haqidagi mulohazalar "oshqozon" sohasidan olingan taqqoslashlar bilan xotirjamlik bilan izohlanadi). Va shunga qaramay, o'z fikrlarining doimiy "g'alayoniga" e'tibor berib, Montaigne bu chalkashlikda uning fikrlari "tartibi" borligini, uning fikrlari "birin-ketin ergashishini ta'kidlaydi - lekin ba'zan bir-birining orqasida emas. bosh, lekin bir oz masofada, lekin ular hali ham hech bo'lmaganda ko'z burchagidan bir-birlarini ko'rishadi.

Montaigne o'zaro suhbat, muhokama qilish uchun bunday imkoniyatga ega emas, chunki u gapirmaydi, lekin yozadi va har bir yozuvchi o'zi bilan yolg'iz qolganidek: uning yonida uni so'roq qiladigan yoki so'raydigan bironta ham odam yo'q. yana, uning nuqtai nazaridan shubha, e'tiroz yoki uning fikrini tasdiqlang. Montaigne bularning barchasini o'zi qilishga majbur: dunyoga boshqa odamlarning nuqtai nazariga ishonmasdan, u o'zinikiga ustunlik berishga moyil emas. Har soniyada u o'zini noto'g'ri va hatto xatolikda ayblashga tayyor. "Ammo narsalarni o'z holicha qabul qilsam-chi?" bu qo'rqinchli undov barcha "Tajribalar" bo'ylab o'zini tutish kabi ishlaydi.

Shuning uchun Montaigne doimiy ravishda o'zini sinab ko'radi va tuzatadi, o'z matnini cheksiz tanqidiy ato-sharhga aylantiradi. Bu Montaigne kitobining nomini qisman tushuntiradi, bu ko'plab tajribalar, muallifning o'zi haqida o'ylagan tajribalardan boshqa narsa emas. Kitobning tashqi tartibsizligi bu tajribalarning to'liq emasligining ifodasidir, bu esa yozuvchining shaxsiyatiga asoslanadi. "Tajribalar"da tashqi voqelik va u haqidagi boshqa odamlarning ko'pgina fikrlari bilan bir qatorda yana bir, eng muhim tahlil ob'ekti - Montaignening "men"i mavjud. "Kitobimning mazmuni o'zimdir", deb yozgan muallif muqaddimada. “Mana bir necha yildirki, mening barcha fikrlarim o'zimga qaratilgan, men qanday o'rganaman va faqat o'zimni sinab ko'raman va agar men boshqa narsani o'rgansam, bu faqat birdaniga uni o'zimga qo'llash yoki, to'g'rirog'i, sarmoya kiritish uchun. o'zingizda. Bir so'z bilan aytganda, muallif hamma narsadan ko'ra o'rgangan mavzu - bu mening metafizikam. Montaigne tushunadiki, "men" doimo uning "boshqa"ga bo'lgan munosabati orqali namoyon bo'ladi va dastlab bu munosabat muallif tomonidan sof salbiy, yuz va niqob o'rtasidagi mutlaq bo'shliq sifatida tasvirlangan: "Odamlar mening yuragimni ko'rmaydilar. , ular faqat men qo'ygan niqobni ko'rishadi ". Niqob shunchaki "boshqalarga" qaramlik mahsuli, ularning baholashi, ko'rinishi, so'zi, replikasi. Bu barcha "fikrlar" doimiy ravishda o'zgarib turadiganligi sababli, "boshqalarning ma'qullashida qo'llab-quvvatlashni izlash - bu o'ta titroq va benuqson narsaga tayanishni anglatadi". Shu sababli Montaigne o'ziga butunlay chekinishga tayyor: "Men o'zimning boshqa birovning ko'z o'ngida nima ekanligimga emas, balki o'zimda nima ekanligimga ko'proq e'tibor beraman". Ratsionalist mutafakkir Montaigne uchun o'z-o'zini kashf qilishning yagona yo'li kognitiv-analitik, o'z-o'zini kuzatish shaklidir. O'z-o'zini kuzatish, aksincha, shaxsning kuzatilayotgan "men" va "men" kuzatuvchisi, tahlil ob'ekti va predmetiga bo'linishini nazarda tutadi va shaxsiyatning istalgan birligiga faqat shular mavjud bo'lganda erishish mumkin. ikkita “men” uyg‘unlashadi va tahlil qilinayotgan analizatordan ma’qullanadi. "Men o'zim bilan qanchalik ko'p muloqot qilsam va o'zimni bilsam, o'zimning shaklsizligimga shunchalik hayron bo'laman, aslida kim ekanligimni tushunaman." Va shunga qaramay, "o'zini tasvirlashdan qiyinroq ta'rif yo'q" deb tan olib, Montaigne darhol qo'shimcha qiladi: "va ayni paytda foydaliroq tavsif yo'q". O'z-o'zini kuzatish, o'z-o'zini izolyatsiya qilish va o'zini "boshqalarga" qarama-qarshi qo'yishga asoslangan, Montaigne orzu qilingan tinchlikni keltirmaydi. Aksincha, cheksiz qismlarga bo'linib, harakatchan va deyarli sharpaga aylanib, inson shaxsiyati bir xil "shamol" va "hech narsa" bo'lib chiqadi, bu oy osti dunyosidagi boshqa barcha "narsalar" kabi. "Biz butunlay ichi bo'sh va bo'shmiz", deb shikoyat qilishdan charchamaydi Montaigne. Har qanday tashqi yordamdan mahrum bo'lgan odam o'z ichida faqat tubsiz tubsizlikni, ontologik asossizlikni kashf etadi. Ammo Montaigne bu bilan kelishish qiyin. Montaign falsafiy tafakkurining "Tajribalar"ning birinchi kitobidan uchinchi kitobigacha bo'lgan harakati ko'pincha stoitsizmdan skeptitsizmga o'tish sifatida tasvirlanadi. Bunday o'tish odatda insonning nafaqat dunyoga va boshqa odamlarga, balki o'ziga nisbatan ichki erkinlik hissi ortishi bilan bog'liq. Bunday erkinlikning chegarasi umumbashariy shubha bo'lib, u hatto shubha qiluvchining o'zini ham ayamaydi. Skeptik ong izchil bo'lib, oxir-oqibat, Gegel "Ruh fenomenologiyasi"da ko'rsatganidek, Montaign ongiga aylanishi kerak bo'lgan "baxtsiz ong"ga aylanadi. Lekin u bilan bu sodir bo‘lmaydi, aksincha, “Tajribalar”ning paradoks va eng muhim jihati shundaki, Monten hal qiluvchi ishora bilan “baxtsiz ong”ni o‘ziga xos “baxtli ong”ga aylantiradi. Bu Montaigne shubhasining universalligiga qaramay sodir bo'ldi, uning falsafasi o'z mohiyatiga ko'ra buzg'unchi emas. Montaigne pozitsiyasining ijobiy yo'nalishi shundaki, inson zotini antropotsentrik ulug'lashdan voz kechib, "insoniyatning barcha ahamiyatsizligini" tan olib, umidsizlikka tushmaslik va hayotga nisbatan nafrat bilan to'ldirmaslik, aksincha, o'z huquqlarini himoya qilish va "qadr-qimmat bilan yashash san'ati" ni eng oddiy vaziyatlarda bo'lgani kabi ekstremal darajada emas, balki o'rganish. Hech bir sohada ular aniq qarashlarga ega emasligini ta'kidlagan skeptiklardan farqli o'laroq, Montaigne boshidanoq qandaydir "haqiqat" izlaydi - va topadi (hech bo'lmaganda o'zi uchun) - lekin hamma narsani qamrab oluvchi "borliq haqiqati" emas, balki uni o'rab turgan sharoitlarda hayotiy xatti-harakatlarning juda aniq haqiqati. Biroq u buni har qadamda sezadigan qarama-qarshiliklarni mashhur dialektik “tahlil” qilish orqali emas, balki ularni o‘ziga xos “qonunlashtirish” orqali amalga oshiradi.

Xulosa

Montening falsafiy qarashlari haqida gapiradigan bo‘lsak, uning ma’naviy kamolotida turli falsafiy ta’limotlarga ishtiyoqni boshidan kechirganini ta’kidlash lozim. Shunday qilib, "Tajribalar" ning birinchi kitobidan falsafiy afzalliklar Montaigne tomonidan stoitsizmga berilganligi aniq. Keyin epikurizm uning dunyoqarashiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Va shunga qaramay, frantsuz mutafakkirining asosiy fikrlash yo'nalishi antik davrdan beri ma'lum bo'lgan boshqa ta'limot - skeptitsizmga to'g'ri keladi.

Shubha - inson ongining kuchlarida, insonning axloqiy tamoyillarga rioya qilish imkoniyatida, barcha odamlar uchun umumiy bo'lgan ma'lum ideallarni amalga oshirishda - bu "Tajribalar" ning butun mazmunini qamrab oladi. Bejiz emas, bu inshoda qo'yilgan asosiy savol - "Men nimani bilaman?".

Montaigne tomonidan berilgan bu savolga javob, qoida tariqasida, umidsizlikdir - odam juda kam narsani biladi va bundan ham ko'p narsani bilmaydi. Bunday holatning sababi insonning o'z tabiatida yotadi: “Ajablanarli darajada behuda, chinakam o'zgaruvchan va doimo o'zgaruvchan mavjudot - bu inson. Bu haqda barqaror va yagona g'oyani shakllantirish oson emas.

Inson tabiatining bema'niligi, o'zgarmasligi va nomukammalligi Montaigndan ancha oldin muhokama qilingan. Ammo u birinchi bo'lib inson borlig'ining barcha go'zalligi ana shu nomukammallikda yashiringanini birdan kashf etdi. Montaigne, go'yo o'z o'quvchilarini chaqiradi - nomukammalligingizni tan oling, o'zingizning o'rtamiyonaligingiz bilan rozi bo'ling, o'z pastligingizdan yuqoriga ko'tarilishga intilmang. Va keyin yashashingiz osonroq bo'ladi, chunki hayotning ma'nosi haqiqatdan ajralgan ba'zi ideallarga xizmat qilishda emas, balki odatiy va kundalik hayotda ochiladi. "Hayot mening kasbim va san'atimdir", deydi Montaigne.

Va keyin ma'lum bo'ladiki, haqiqiy donolik hamma narsani bilish yoki ajralmas e'tiqodda emas, balki butunlay boshqacha narsada ifodalanadi: "Donolikning o'ziga xos belgisi - hayotni doimo quvonchli idrok etish ..."

Montaigne ta'kidlashicha, azob-uqubatlarga berilmaslik yoki aksincha, zavqlanish uchun har qanday yo'l bilan harakat qilish kerak - bu ikkalasi ham kundalik hayotning quvonchini odamdan yashiradi. Xullas, Montaigne odamlarning "buyuk ishlar"ga bo'lgan intilishidan va odamlarning o'zlarining o'rtamiyonaligidan qiynalayotganidan hayratda bo'lib, "Bugun men hech narsa qilmadim!" "Qanday! Siz yashamadingizmi? – deb so‘raydi frantsuz mutafakkiri va davom etadi: – Shunchaki yashash – bu sizning ishlaringizning nafaqat eng muhimi, balki eng muhimi hamdir... Kundalik hayotingizni o‘ylab, undan to‘g‘ri foydalanishga muvaffaq bo‘ldingizmi? Ha bo'lsa, demak, siz eng katta ishni allaqachon bajargansiz."

Ko'rib turganingizdek, Montaigne inson ongining nomukammalligini tan olib, hayotda aynan shunday aqlni yo'naltirishga chaqiradi, chunki bizga baribir boshqasi berilmaydi: “Bizning eng yaxshi ijodimiz aqlga muvofiq yashashdir. Qolgan hamma narsa - hukmronlik qilish, boylik to'plash, qurish - bularning barchasi, eng ko'p, qo'shimchalar va og'irliklar.

Va Montaigne, siz o'zingizning fikringiz aytganidek yashashingiz kerak, degan xulosaga keladi, boshqa hech narsa da'vo qilmasdan: oddiy hayot sharoitidagi dunyo.

Darhaqiqat, Mishel de Montaign o'zining "Tajribalar" asarida Uyg'onish davri mutafakkirlarining axloqiy izlanishlarini yakunlaydi. Alohida inson ongi, shaxsiy men, hayotning ma'nosi haqidagi "abadiy", "la'natlangan" savollarga javob izlashdan ozod - butun insoniyat jamiyati bunga tayanadi. “Buyuk mo‘jiza – inson!” degan gumanistik shior. o‘zining mantiqiy xulosasi va amaliy qo‘llanilishini Monten mulohazasida topadi. Zero, asrlarning barcha donoligi faqat bir narsadan iborat - insonning nomukammalligini tan olish, tinchlanish va hayotdan zavqlanish. "Biz boshqa narsa bo'lishga intilamiz, borligimizni chuqur o'rganishni istamaymiz va tabiiy chegaralarimizdan tashqariga chiqamiz, aslida nimaga qodir ekanligimizni bilmaymiz", deb yozadi Montaigne. - Bizni qoziqda turishning hojati yo'q, chunki ustunlarda ham oyoqlarimiz yordamida harakat qilishimiz kerak. Va hatto yerdagi eng baland taxtlarda ham biz orqamizga o'tiramiz.

Montaign ana shunday dunyoqarashdan kelib chiqib, nasroniylik paydo bo‘lganidan beri ko‘plab mutafakkirlarni tashvishga solib kelayotgan muammo – e’tiqod va aql, din va fan o‘rtasidagi munosabat muammosini ham yangicha hal qiladi. Frantsuz faylasufi inson ongining ushbu shakllarining harakat sohalarini shunchaki ajratib turadi: din e'tiqod masalalari bilan, fan esa tabiiy qonunlarni bilish bilan shug'ullanishi kerak.

Shu bilan birga, faqat iymon insonga bu behuda va o'zgaruvchan dunyoda hech bo'lmaganda qandaydir daxlsizlikni berishga qodir: "Aql va irodamizni bog'lashi kerak bo'lgan va qalbimizni mustahkamlab, Yaratgan bilan bog'lashi kerak bo'lgan rishtalar. bunday rishtalar insoniy hukmlar, tortishuvlar va ehtiroslarga tayanmasligi kerak, balki ilohiy va g'ayritabiiy asosda bo'lishi kerak; ular Xudo va Uning inoyatiga tayanishlari kerak: bu ularning yagona shakli, yagona ko'rinishi, yagona nuridir.

E’tiqod insonni boshqarib, boshqarar ekan, insonning boshqa barcha qobiliyatlarini o‘ziga xizmat qilishga majbur qiladi. Fan nomukammal aql mahsuli sifatida insonga diniy haqiqatni o‘zlashtirishda ozgina yordam bera oladi, lekin hech qachon uning o‘rnini bosa olmaydi: “Bizning e’tiqodimiz aqlimizning barcha kuchlari bilan qo‘llab-quvvatlanishi kerak, lekin bu unga bog‘liq emasligini doimo yodda tutishimiz kerak. Bizning sa'y-harakatlarimiz va mulohazalarimiz bizni bu g'ayritabiiy va ilohiy bilimga olib kela olmaydi." Bundan tashqari, e'tiqodsiz ilm-fan inson ongini ateizmga - Montaign ta'rifiga ko'ra, "dahshatli va g'ayritabiiy ta'limot"ga olib boradi.

Mishel de Montenning kundalik hayotning donoligi haqidagi ta’limoti 16-17-asrlarda nihoyatda mashhur bo‘lib, uning “Tajribalar”i eng ko‘p o‘qiladigan kitoblardan biriga aylandi. Bu Montaigne asarlarining G'arbiy Evropa 16-17-asrlarda yashay boshlagan yangi ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy voqelikka to'liq mos kelishi bilan bog'liq edi. Burjuaziya turmush tarzining tobora kuchayib borishi G'arbiy Evropa sivilizatsiyasini asta-sekin individualizm tamoyillari g'alabasiga olib keldi.

Montaigne birinchilardan bo‘lib yangi tarixiy davrda “shaxsiy o‘zlik”ning ehtiyoj va istaklari haqida ochiq gapirdi. Keyingi davrlarning ko'plab mutafakkirlari frantsuz faylasufining "Tajribalari" donoligiga tez-tez murojaat qilishlari bejiz emas. Gumanistik ta'limotlar rivojlanishining o'ziga xos natijasini sarhisob qilib, Montaigne g'oyalari kelajakka qaratildi. Shu bois, bugungi kunda ham "Tajribalar" zamonaviy inson kundalik hayot lazzatlarini kashf etadigan kitoblar qatoriga kiradi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. G.K. Kosikov. Montaignening "Tajribalar" kitobiga kirish maqolasi: "So'nggi gumanist yoki haqiqatning mobil hayoti". M., 1991 yil.

V.V. Sokolov. 15-18-asrlar Yevropa falsafasi. M, 1984 yil.

B. Rassell. "G'arb falsafasi tarixi". M, 2001 yil.

A.L. Dobroxotov. Falsafaga kirish: Proc. nafaqa - 1-qism

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
Arizani yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

1533-1592) axloq muammolari bilan shug'ullangan frantsuz huquqshunosi, siyosatchisi va faylasufi, ajoyib yozuvchi va esseist, dunyoqarashida aniq skeptik. U o'zining asosiy asari "Tajribalar" (1580-1588)da sxolastika va dogmatizmga qarshi chiqadi, insonni eng katta qadriyat deb biladi. Mishel Montaigne 1533-yil 28-fevralda Fransiyaning janubi-g‘arbiy qismidagi Perigorda joylashgan Montaigne qasrida tug‘ilgan. Ota tomondan, Montaigne 15-asr oxirida zodagonlikni olgan va katta bobosi (1477 yilda) egallab olgan er nomidan keyin familiyalariga Montaigne familiyasini qo'shgan badavlat savdogarlar oilasidan bo'lgan. ). Montaignening otasi Per Eykem ajoyib inson edi. U kitoblarni yaxshi ko‘rar, ko‘p o‘qigan, lotin tilida she’r va nasr yozgan. Badavlat frantsuz oilalarining odatiga ko'ra, Montaignening onasi uni o'zi boqmagan. Per Eykem, Montaigne keyinchalik yozganidek, uni "eng oddiy va eng kambag'al turmush tarziga" o'rgatish uchun uni kambag'al dehqon oilasiga (Monten qal'asi yaqinidagi Padesyu qishlog'ida) yuborishga qaror qildi. Bola ikki yoshga to'lganda, Per Eykem uni uyiga olib ketdi va lotin tilini o'rgatmoqchi bo'lib, uni frantsuz tilini bilmagan, lekin lotin tilini yaxshi biladigan nemis o'qituvchisiga qaratdi. Uyda buzilmas qoida kuzatildi, unga ko'ra hamma - ota ham, ona ham, ba'zi lotin iboralarida o'qitilgan xizmatkorlar bolaga faqat lotin tilida murojaat qilishdi. Shu tufayli kichkina Montaigne o'z ona tili sifatida lotin tilini o'rgandi. Mishel yunon tilini o'yinlar va mashqlar yordamida boshqa yo'l bilan o'rgatdi, ammo bu usul unchalik muvaffaqiyat bermadi. Montaigne abadiy zaif ellinist bo'lib qoldi va yunon klassikalaridan lotin yoki frantsuz tarjimalarida foydalanishni afzal ko'rdi. Olti yoshida Mishel Bordodagi kollejga yuborildi. Ammo bu maktab, garchi u yerda bir qancha taniqli gumanistlar dars bergan va Fransiyada eng yaxshisi hisoblangan bo‘lsa-da, Montaigne uchun unchalik ham yordam bermadi. Lotin tilini mukammal bilishi tufayli Montaigne o'qishni odatdagidan erta tugatdi. "Maktabni tashlab, - deydi Montaigne, - o'n uch yoshda va shu tariqa fan kursini (ularning tilida shunday deyiladi) tugatgandan so'ng, rostini aytsam, u erdan hech narsa olib tashlamadim. endi men uchun hech bo'lmaganda bir oz yoki narxni ifodalaydi." Montaigne hayotining keyingi yillari haqida juda kam ma'lumotlar saqlanib qolgan.Uning huquq fakultetini o'qiganligi aniq ma'lum, chunki otasi uni magistraturaga tayyorlagan. Montaigne yigirma bir yoshga to'lganida, Per Eykem Genrix II tomonidan yaratilgan lavozimlardan birini (yangi daromad manbalarini izlash uchun) - Perigedagi Hisob palatasida maslahatchi lavozimini sotib oldi, ammo keyin shahar meri etib saylandi. Bordoda, u o'g'lining foydasiga egallagan lavozimidan voz kechdi. 1557-yilda Perigedagi Hisob palatasi tugatilib, uning xodimlari Bordo parlamenti tarkibiga kirdi.Shunday qilib, Monten yigirma besh yoshida Bordo parlamentining maslahatchisi boʻldi. Magistratura a'zosi sifatida Montaigne o'z vazifalarini sodiqlik bilan bajardi. Unga ba'zan muhim topshiriqlar berildi, bu topshiriqlar davomida Monten Genrix II, Frensis II va Karl IX davrida bir necha marta qirollik saroyiga tashrif buyurishi kerak edi. Biroq Montaigne duch kelgan sud muhiti uni erta og'irlashtira boshladi, odatdagi xizmatning o'zi ham uning moyilligiga mos kelmaydi. Montaigne boshidanoq frantsuz qonunlarining ko'pligi va mos kelmasligi bilan hayratda qoldi. "Bizda Frantsiyada qonunlar ko'proq", deb yozgan edi u keyinchalik "Tajribalar" asarida dunyoning qolgan qismiga qaraganda. Biz uchun eng mos - va eng kam - eng oddiy va umumiydir. Va shunga qaramay, menimcha, qonunlar bizdagidek ko'p bo'lgandan ko'ra, umuman qonunlarsiz ishlash yaxshiroqdir. Ammo Montaigne hamkasblari shug'ullangan holatlarni tahlil qilishda hukmronlik qilgan venalik, kasta ruhi va o'zboshimchalik bilan taqqoslanmaydigan darajada hayratda qoldi. Montaigne so'roq paytida dastlabki qiynoqlar va qo'shimcha jazo sifatida qiynoqlar kabi "adolat" usullari bilan keskin qoralangan. U ham o‘sha davr balosi – jodugar sinovlariga qarshi bo‘lib, umuman jodugarlikning mavjudligini inkor etgan. 1960-yillarda Frantsiyada boshlangan fuqarolar urushlari Montaigne uchun xizmatni yanada og'riqli qildi. Va 1570 yilda, otasi vafotidan ikki yil o'tgach, Montaigne Bordo parlamentining maslahatchisi lavozimidan iste'foga chiqdi. Ammo shu bilan birga, Bordo parlamentidagi ish yillari uning dunyoviy tajribasini sezilarli darajada kengaytirdi, unga turli xil ijtimoiy sharoitdagi va turli e'tiqoddagi ko'plab odamlar bilan uchrashish imkoniyatini berdi. Bordo parlamentida qolish Montaigne uchun hayotidagi iqtidorli gumanist-publisist Etyen La Boesi bilan uchrashuv kabi muhim voqea bilan belgilandi. Montaigne, ehtimol, 1558 yilda Bordo parlamentining maslahatchisi bo'lgan La Boesy bilan tanishdi. Ularning tanishuvi tez orada yaqin do‘stlikka aylanib ketdi. Montaigne va La Boesie bir-birlarini aka-uka deb atay boshladilar. Montaigne o'zining "Tajribalar" boblaridan birida - "Do'stlik to'g'risida" bir necha yil o'tgach, bu do'stlikka yodgorlik o'rnatdi, uning so'zlariga ko'ra, bunday holat uch asrda bir marta sodir bo'ladi. La Boesy lotin va frantsuz she'rlarini yozib, uning bir qismini Montaignega bag'ishlagan. Ammo uning nomini avlodlar uchun abadiylashtirgan La Boesi-ning asosiy ijodi mashhur "Ixtiyoriy qullik to'g'risidagi nutq" risolasi bo'lib, u har qanday avtokratiyani g'azablangan qoralaydi va qul bo'lgan xalqlarning huquqlarini ishtiyoq bilan himoya qiladi. La Boesi bilan do'stlik Montaignening ruhiy rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi, ammo u uzoq davom etmadi. 1563 yilda La Boessi og'ir kasal bo'lib qoldi va bir necha kundan keyin 33 yoshida vafot etdi. La Boesi kasalligi paytida Montaigne u bilan tinimsiz birga edi va otasiga yo'llagan maktubida do'stining so'nggi kunlarini, oxirini kutgan jasoratini va yaqinlari bilan bo'lgan ajoyib suhbatlarini tasvirlab berdi. La Boesi Montaignega o'zining eng qimmatli narsasini, barcha kitoblari va qo'lyozmalarini qoldirdi. 1570 va 1571 yillarda Montaigne do'stining lotin va frantsuz she'rlarini, shuningdek, La Boesie tomonidan qadimgi mualliflarning ba'zi asarlarining tarjimalarini nashr etdi. Xizmatni tark etgach, Montaigne otasidan meros qolgan qasrga joylashdi. Montaigne kutubxonasi qabrlariga o‘yib yozilgan lotin yozuvida davlat ishlarini tark etishini quyidagicha izohlagan: “R. X. 1571 yili, hayotining 38-yilida, tug‘ilgan kunida, mart kalendalari arafasida. [fevralning so'nggi kunida] sud va jamoat ishlarida qul bo'lishdan uzoq vaqt charchagan Mishel Montaigne, hayotning eng yuqori cho'qqisida bo'lib, donolik homiysi bo'lgan muzalar bag'riga yashirinishga qaror qildi; shu yerda, tinchlik va osoyishtalikda, u umrining ko‘p qismi o‘tib ketgan umrining qolgan qismini o‘tkazishga qaror qildi – agar taqdir xohlasa, ozodlikka bag‘ishlagan mana shu turar joyini, bu ajdodlar panohini, qalbiga aziz bo‘lgan panohini nihoyasiga yetkazar edi. tinchlik va dam olish. Shunday qilib, Montaigne, o'z so'zlari bilan aytganda, qolgan umrini "musalar xizmatiga" berishga qaror qildi. Bu xizmat samarasi, uning qishloq yolg'izligidagi chuqur mulohazalarining samarasi, turli kitoblarni qizg'in o'qish bilan qo'llab-quvvatlangan, 1580 yilda Bordoda nashr etilgan "Tajribalar" ning dastlabki ikkita kitobi bo'ldi. Xuddi shu yili, 1580 yilda Montaigne Evropa bo'ylab katta sayohat qildi, Germaniya, Shveytsariya va Italiyaga, xususan Rimga tashrif buyurdi va u erda bir necha oy o'tkazdi. Montaigne Rimda bo'lganida, uning "Tajribalari" Rim kuriyasi tomonidan tsenzura qilingan, ammo bu ish Montaigne uchun baxtli yakunlandi, chunki "Tajribalar" haqida juda oz tushunchaga ega bo'lgan papa tsenzorasi o'zini ba'zi qoralangan parchalarni o'chirish taklifi bilan cheklab qo'ydi. keyingi nashrdan, masalan, "taqdir" o'rniga "taqdir" so'zining ishlatilishi, "bid'atchi" yozuvchilarning tilga olinishi, o'lim jazosiga qo'shimcha har qanday jazo shafqatsizlik ekanligi haqidagi ta'kidlar, "" haqidagi shubhali bayonotlar. mo''jizalar". 1582 yilda Montaigne "Eksperimentlar" ning ikkinchi nashrini nashr etdi, unda u o'zining Rim tsenzurasi talablariga bo'ysunishi to'g'risida bayonot berdi, ammo aslida o'z kitobida mohiyati bo'yicha hech narsani o'zgartirmadi. Montaigne qisman o‘z kotibining qo‘lida, qisman muallifning qo‘lida, hozir frantsuz tilida, hozir italyan tilida yozilgan sayohat eslatmalari faqat 1774 yilda nashr etilgan maxsus kundalikni tashkil etdi. Montaigne unga begona yurtda ko‘rgan va kuzatgan barcha narsalarni, o‘zi borgan mamlakatlarning urf-odatlari, urf-odatlari, turmush tarzi va muassasalariga oid qaydlarni kiritdi.Bularning aksariyati keyinchalik “Tajribalar” sahifalariga ko‘chirildi. Sayohat paytida, 1581 yilda Montaigne o'zining Bordo shahrining meri etib saylangani haqida qirollik xabarini va darhol yangi vazifalarni bajarish haqida buyruq oldi. Sayohatni to'xtatib, Montaigne vataniga qaytib keldi. Shunday qilib, Montaigne o'z hayotini amaliy ishlardan uzoqda tugatish rejasini tuzganidan keyin o'n yil o'tgach, sharoitlar uni yana jamoat faoliyati sohasiga kirishga majbur qildi. Montaigne bu lavozimda bir vaqtlar katta kuch va qobiliyat ko'rsatgan otasining xotirasiga ko'p darajada qarzdor ekanligiga ishonch hosil qildi va rad etishni mumkin deb hisoblamadi. Hech qanday mukofot olinmagan mer lavozimi sharafli, ammo juda mashaqqatli edi, chunki fuqarolar urushining keskin muhitida u shaharni qirolga bo'ysunish, shaharga kirishning oldini olish kabi funktsiyalarni o'z ichiga olgan. Gugenotlarning qonuniy hokimiyatga har qanday tarzda qarshilik ko'rsatishiga yo'l qo'ymaslik uchun Genrix III ga dushman bo'lgan shahar harbiy qismi. Urushayotgan tomonlar orasida harakat qilishga majbur bo'lgan Montaigne doimo qonunni qo'riqlab turdi, lekin o'z ta'siridan urushayotgan tomonlar o'rtasida adovatni qo'zg'atmaslik uchun emas, balki uni har tomonlama yumshatish uchun ishlatishga harakat qildi. Montaignening bag'rikengligi uni bir necha bor juda qiyin ahvolga solib qo'ygan. Montaigne Gugenots rahbari Genri Burbon bilan do'stona munosabatlarni saqlab qolganligi sababli, uni juda qadrlagan va 1584 yilning qishida o'z mulozimlari bilan birga o'z qasrida qabul qilgani vaziyatni yanada murakkablashtirdi. Navarralik Genri Montaignni o'z tomoniga yutish uchun bir necha bor urinib ko'rdi. Ammo Montaignening pozitsiyasi ikkala tomonni ham qoniqtirmadi: Gugenotlar ham, katoliklar ham undan shubhalanishdi. Va shunga qaramay, Montaignening birinchi ikki yillik merlik faoliyatidan so'ng, bu fuqarolar urushidagi ikki yillik sulhga to'g'ri keldi va hech qanday maxsus voqealarsiz o'tdi, Montaigne ikkinchi muddatga saylandi, bu katta ishonch ifodasi edi. Montaignening mer sifatidagi ikkinchi ikki yillik faoliyati birinchisiga qaraganda ancha notinch va bezovta qiluvchi muhitda o'tdi. Ligachilar shahar qal'asini egallab, uni Gizaga topshirishga harakat qilishdi. Montaigne topqirlik va jasorat ko'rsatib, o'z harakatlarini o'z vaqtida to'xtatishga muvaffaq bo'ldi. Va boshqa qiyin va xavfli sharoitlarda Montaigne bir necha bor bir xil qimmatli fazilatlarni ko'rsatdi. Montaigne ikkinchi muddati tugashiga olti hafta qolganda Bordo va uning atrofida vabo tarqaldi. Parlamentning deyarli barcha a'zolari va shahar aholisining aksariyati shaharni tark etishdi. O'sha paytda Bordo tashqarisida bo'lgan Montaigne vaboga chalingan shaharga qaytishga jur'at eta olmadi va shahar hokimiyati bilan xatlar orqali aloqada bo'ldi. Vakolat muddati tugashini kutgan Montaigne merlik unvonidan voz kechdi va hech qanday nafrat va nafrat qoldirmaganligini xotirjamlik bilan aytishga muvaffaq bo'ldi. Tez orada vabo Montaigne qal'asiga etib keldi va uning aholisi epidemiyadan zarar ko'rmagan boshpana izlab, olti oy davomida bir joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tishga majbur bo'ldi. Montaigne buncha sarson-sargardondan so‘ng nihoyat uyiga qaytganida, uning ko‘z o‘ngida fuqarolar urushi sabab bo‘lgan vayronagarchilik va vayronagarchiliklar surati paydo bo‘ldi. O'z qasriga joylashib, Montaigne yana adabiy ish bilan shug'ullanadi. 1586-1587 yillarda u "Ocherklar" ning ilgari nashr etilgan qismlariga ko'p qo'shimchalar kiritdi va uchinchi kitobni yozdi. Montaigne o'zining "Insholari" ning yangi, qayta ko'rib chiqilgan va juda kengaytirilgan nashrini nashr etishni nazorat qilish uchun Parijga bordi. Ushbu sayohat va Parijda qolish Montaigne uchun g'ayrioddiy voqealar bilan birga bo'ldi. Parijga ketayotganda, Orlean yaqinida, Montaigne Lygues to'dasi tomonidan talon-taroj qilindi. Parijning o'zida Montaigne viloyatlarda hukmronlik qilgan xuddi shunday tartibsizliklarni topdi. 1588 yil 12-mayda "Brikadalar kuni" Genrix III boshchiligidagi qirollik saroyining poytaxtdan qochib ketishi bilan yakunlandi. Ushbu voqealardan uch hafta o'tgach, Montaignening "Tajribalari" nashr etildi. Bu sakkiz yil ichida to'rtinchi nashr edi, bunday asar uchun shubhasiz muvaffaqiyat va Montaigne o'z kitobiga "jamoat tomonidan berilgan ijobiy munosabat" so'zboshisida haqli ravishda qayd etdi. Montaignening o'zi, "barrikadalar kuni" dan so'ng, qisqa vaqt davomida qirollik saroyini Shartr va Ruanga kuzatib bordi va Parijga qaytib kelgach, ligachilar tomonidan hibsga olindi va Bastiliyaga qamaldi. Parijda bo'lgan va qonunchilar bilan muzokaralar olib borgan qirolicha onasi Ketrin de Medicining iltimosiga binoan Montaigne 1588 yil 10 iyulda deyarli darhol qamoqdan ozod qilindi. Montaigne o'z taqvimida Bastiliyadan ozod etilganining unutilmas sanasini qayd etdi. Xuddi shu Parijda bo'lganida, Montaigne birinchi bo'lib o'z ishining ishtiyoqli muxlisi, "ma'naviy qizi" bo'lishga mo'ljallangan mademoiselle Mari de Gournay bilan uchrashdi, keyinroq - "Eksperimentlar" nashriyotchisi. Montaigne Parijdan (birinchi marta Pikardiyaga tashrif buyurgan) 1588 yilda u erda yig'ilgan general-mulk yig'ilishida qatnashish uchun Bloisga bordi. Blois shtatlarida Montaigne o'zining mashhur zamondoshlari, bo'lajak tarixchi de Thou va taniqli huquqshunos va yozuvchi Etyen Paquier (ularning xotiralarida Montaigne haqida qimmatli ma'lumotlar mavjud) bilan uchrashdi va Frantsiyaning siyosiy taqdiri haqida uzoq suhbatlar qildi. Bu erda, Bloisda, Genrix III ning buyrug'i bilan Gizaning ikkala aka-uka ham o'ldirildi va ko'p o'tmay, Genrix III ning o'zi Jak Klement tomonidan o'ldirildi. Bu vaqtda Montaigne o'z uyiga qaytgan edi va u erdan u Navarralik Genrixni frantsuz tojiga yagona qonuniy da'vogar sifatida kutib oldi. Navarrlik Genrix, shekilli, o'zi uchun yuqori baholangan Montaignni o'zining yaqin doirasiga jalb qilish fikrini tark etmadi va unga saxovatli mukofot taklif qildi. Bu jihatdan Montaignening ikkita maktubi alohida qiziqish uyg'otadi. Ulardan birida, 1590 yil 18 yanvarda Montaigne, Genrix Navarrening muvaffaqiyatlarini olqishlab, unga, ayniqsa, poytaxtga kirayotganda, isyonkor fuqarolarni o'z tomoniga tortishga harakat qilishni, ularga homiylaridan ko'ra yumshoqroq munosabatda bo'lishni va oshkor qilishni maslahat berdi. ularga nisbatan haqiqiy otalik g'amxo'rligi. Taxtga o'tirgandan so'ng, Genrix Navarr o'z fuqarolarining roziligini qozonish uchun, shubhasiz, Montaigne maslahatini inobatga oldi. 1590-yil 2-sentabrdagi boshqa maktubida Montaigne o'zining befarqligini oshkor qildi, u Genri Navarra tomonidan unga qilingan saxiy mukofot taklifini hurmat bilan rad etdi va sog'lig'i tufayli ko'rsatilgan joyga kela olmasligini va kelishini tushuntirdi. Navarralik Genrix u erda bo'lishi bilanoq Parijda. Xulosa qilib, Montaigne shunday deb yozgan edi: “Sizdan iltimos qilaman, janob, men jonimni berishga tayyor bo'lgan joyda pulni ayamayman deb o'ylamang. Men hech qachon podshohning saxiyligidan foydalanmaganman, uni so‘ramaganman va bunga loyiq emasman, shoh xizmatida qilgan har qanday qadamim uchun hech qanday to‘lov olmaganman, buni siz, Janobi Oliylari, qisman bilasiz. Sizning o'tmishdoshlaringiz uchun qilgan ishimni siz uchun ham osonroq qilaman. Men, janob, xohlaganimcha boyman. Va Parijda sizning yoningizda mablag'imni tugatgandan so'ng, men sizga bu haqda aytib beraman va agar siz meni o'z muhitingizda uzoqroq saqlashni zarur deb bilsangiz, men sizga eng kichik xizmatkorlaringizdan ham arzonroq bo'laman. Ammo Montaigne o'z istagini bajara olmadi va Genrix IV ning qo'shilishi uchun Parijga keldi. Qirq yoshidan beri tosh kasalligidan aziyat chekkan Montaignening sog'lig'i doimiy ravishda yomonlashdi. Biroq, u "Tajribalar" ni tuzatish va to'ldirishda davom etdi - o'zining asosiy va mohiyatiga ko'ra yagona kitobi, "Italiyaga sayohat kundaligi" dan tashqari, kitob - o'zi uchun mo'ljallanmagan yangi nashr uchun. qarang. 1592 yil 13 sentyabr Montaigne oltmish yoshga to'lmasdan vafot etdi. Yoshligida Montaigne, o'z e'tirofiga ko'ra, o'lim qo'rquviga ega bo'lgan va o'lim haqidagi fikr uni doimo band qilgan. Ammo Montaigne yaqinlashib kelayotgan o'limni do'sti La Boesi kabi jasorat bilan qabul qildi. O'zining so'nggi kunlarigacha Montaigne "Tajribalar" ustida ishlashni davom ettirdi, 1588 yilgi nashr nusxasiga qo'shimchalar va tuzatishlar kiritdi. Montening vafotidan so‘ng uning “ismli qizi” Mari de Gurne yozuvchining vataniga kelib, uning asarlari vafotidan keyin nashr etilishi bilan shug‘ullanadi. Mademoiselle de Gourney va Montaigne boshqa do'stlarining sa'y-harakatlari bilan muallif tomonidan so'nggi yillarda kiritilgan o'zgarishlar hisobga olingan ushbu nashr 1595 yilda nashr etilgan.

Frantsuz yozuvchisi va faylasufi Mishel Montaignening asosiy qarashlari uning asarlarida qanday tasvirlangan, siz ushbu maqolada bilib olasiz.

Mishel Montaignening asosiy g'oyalari

U o‘zining barcha qarash va g‘oyalarini “Tajribalar” risolasining sahifalarida bayon qilgan. Umuman olganda, bu avtoxarakteristikaning bir turi va ilmiy risola emas. Unda ketma-ketlik yoki reja yo'q. Montaigne "Tajribalar"da Xudo va tabiat, inson va dunyo, siyosat va axloq haqida gapiradi, lekin ishning asosiy mavzusi - bu umumlashtirilgan ma'nodagi shaxs emas, balki muallifning shaxsiyati.

Mishel Montaignening mehnat tajribalaridagi g'oyalari

Umuman olganda, muallif introspeksiya va o'ziga xos narsisizm bilan shug'ullanadi. Shuning uchun uning risolasi tor doiradagi odamlar uchun mo'ljallangan. Uning olimlar tomonidan o'rganilishiga hissa qo'shadigan asosiy g'oya u tomonidan bayon etilgan pedagogik g'oyalardir.

“Tajriba”da mutafakkir interfaol ta’lim mavzusiga to‘xtalib o‘tadi. Pedagogik g'oyalari o'z davridan ancha oldinda bo'lgan Mishel Montaigne birinchi bo'lib uning faoliyatida interaktiv ta'limning paydo bo'lishining kelib chiqishi topilgan. "Bolalarni tarbiyalash to'g'risida" bo'limida u tashabbusni rag'batlantirish va o'rganishni tashkil etish uchun usullar, o'yinlar, shakllar va usullardan foydalangan holda bolalarning jismoniy va aqliy faoliyatini maqsadli rivojlantirish g'oyasini ilgari surdi.

Montaigne ta'kidlaganidek, bola tug'ilgandanoq birinchi navbatda pok bo'ladi va bu poklik jamiyat tomonidan asta-sekin korroziyaga uchraydi. Shu bois, ruhiy erkinlikni, mustaqil fikrlashga moyillikni, faol hayotiy pozitsiyani, tanlash erkinligini va iroda, jasorat, qat'iyat kabi fazilatlarni rivojlantirish kerak. Bularning barchasi bolaning kelajakda jamiyatga foydali, munosib fuqaro bo‘lib yetishishiga xizmat qiladi.

Aqliy rivojlanishga alohida e'tibor berilishi kerak. O'qituvchining vazifasi turli xil ta'limotlarni taqdim etish, ularning o'xshashliklari va farqlarini ko'rsatish, ish va ma'lumotni qayta ko'rib chiqishga yordam beradigan barcha faktlarni tanishtirishdir. O'qituvchi o'quvchini og'zaki nutqqa, fikrlash qobiliyatiga, voqea va faktlarga o'z bahosini berishga undashi kerak.

Shunday qilib, Montaigne ta'kidlaganidek, quruq bilim hayotda qo'llanilmasa, hech qanday qiymatga ega emas. Bu interaktiv ta'limning butun nuqtasidir.

Faylasuf o‘qitishning o‘rta asrlardagi eskirgan va samarasiz yo‘l va usullarini bekor qilish tarafdori edi. Ulardan o‘qituvchi ham, shogird ham dono bo‘lib qolmaydi.

Montaigne interaktiv ta'lim g'oyalari:

• O'qituvchi talabaga tanlash erkinligini berishi kerak;
• Avval talaba gapirishi kerak, keyin esa o‘qituvchi;
• O‘qituvchi o‘quvchidan dars mazmunini yod olishni emas, balki ularning mohiyatini ham talab qilishi kerak;
• Olingan bilimlarni amalda qo'llash kerak;
• O‘quvchini o‘ylashga, fikrlashga majburlash;
• Bolaning boshiga hech narsa urish kerak emas;
• Ta'limning asosiy usuli - dialog;

Umid qilamizki, ushbu maqoladan siz buyuk gumanist Mishel Montaign tomonidan qanday g'oyalar shakllanganligini bilib oldingiz.

Mishel Montaigne hayoti ko'p odamlar umidsizlik va umidsizlikni his qilgan Gugenot urushlari paytida sodir bo'ldi. U shahar sudyasining a'zosi edi va shuning uchun diniy aqidaparastlikning baxtsiz qurbonlari duchor bo'lgan barcha adolatsizliklarga shaxsan amin edi. U sud jarayonlarida ikkiyuzlamachilik, yolg‘onchilik, “dalil”larni soxtalashtirishga guvoh bo‘ldi. Bularning barchasi uning inson va uning qadr-qimmati haqida gapirgan adabiy ijodida o'z aksini topdi.

Montaigne o'z tajribasi asosida insonning qarama-qarshi tabiatini ochib berdi va shuning uchun u va uning tushunchasi nafaqat zamondoshlar, balki avlodlar uchun ham qiziqarli bo'ldi.

Montaigne uchun diniy aqidaparastlik, shuningdek, inkvizitsiya, qiynoqlar va jodugarlarni ovi qabul qilinishi mumkin emas. Boshqa tomondan, imonsizlik ham frantsuz mutafakkiri tomonidan qoralangan, u ham ateizmga qarshi chiqqan.

Montaigne o'z ishida insonga va uning ichki ruhiy hayotiga katta qiziqish ko'rsatdi. "Tajribalar" ning uchta kitobi bizga ko'p yillik introspektsiya va o'z-o'ziga diqqat bilan qarashning rasmini ko'rsatadi. O'z so'zlari bilan aytganda, Montaigne "inson haqidagi fan" bilan shug'ullangan.

Montaigne bu haqda bir qancha fikrlarni bildirdi, Volter, J.-J. Russo, L.N. Tolstoy. Masalan, Montaigne mulohazalarida insonning ijtimoiy mavjudligi jamiyat sifati va shaxsning jamiyat bilan aloqasi muammosi degan fikr paydo bo'ldi. Montaigne yaxshi tushundiki, "bema'nilik va jazosizlik" hukmron bo'lgan jamiyatda yashovchi odamning o'zini o'zi yaratish jarayoni o'zi va uning hayotini nima tashkil qilishi kerakligi o'rtasida o'lchov topmasdan turib mumkin emas. Shu munosabat bilan mutafakkir aql-idrokning keng tarqalgan adashishi odamlarga yetkazayotgan zarari haqida gapirgan, bu esa inson yashayotgan davlat hukmdoridan ko‘ra ulug‘roq narsani tasavvur qilishga qodir emas. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, nafaqat inson, balki butun jamiyat uning o'ziga xos tashqi narsa bilan mutanosibligiga muhtoj.

Montaignening asosiy ideali - majburlashdan ozod bo'lgan, o'zining individualligining barcha boyligini, tug'ilishdan unga berilgan qobiliyatlarini namoyon qila oladigan shaxsdir. Axloqiy qadriyatlarning eng yuqori mezoni - bu o'zining ichki dunyosi, yaxshilik va adolat haqidagi g'oyalari bilan alohida inson shaxsiyati.

Montaigne Uyg'onish davrida yashagan va uning individualizmi, bir tomondan, hozirgi zamon burjua individualizmidan juda uzoqdir. Unda xudbinlik va ochko'zlik tuyg'usi yo'q. Boshqa tomondan, u 17-asrda hukmron bo'lgan dunyoqarashga xos bo'lgan paradoksni ko'rsatmaydi.

Shaxsning xohish-istaklari Montaignda boshqa odamlarning manfaatlariga zid kelmaydi. Shaxsiy shaxs shaxsiy bo'lib qolmaydi; o'zini ajratib qo'ymaydi, ijtimoiy printsipdan chetlanmaydi va shuning uchun ikkinchisiga zid kelmaydi.

Montaigne uchun tabiiy tenglik g'oyasi muhim va yaqin edi va u insoniyatning bu holatini ideallashtirdi, chunki u baxtli hayot va juda yuqori axloqiy tamoyillar sinfiy va mulkiy tengsizlikning yo'qligi bilan bog'liq deb hisoblagan. Ammo bu barcha afzalliklar tsivilizatsiya rivojlanishi bilan yo'qoladi. "Odamlar o'ylab topgan narsaga ko'ra, pirronizmdan ko'ra ishonchliroq va foydaliroq narsa yo'q, buning natijasida odam yalang'och va vayron bo'lib, o'zining tug'ma zaifligini tan oladi va qandaydir yuqori kuchni tan olishga tayyor ... bu bo'sh qog'oz, unda Xudoning barmog'i o'ziga yoqadigan narsani aniqlay oladi." Montaigne o'z-o'zini kuzatish usulidan foydalanib, inson xarakterining ravonligi va nomuvofiqligini o'rganadi. Inson o'zini jannatda kutadigan baxtni kutmasligi kerak, u erda baxtli bo'lishi kerak.

Montaigne skeptik edi, lekin shunga qaramay, u inson tafakkurini yaxshilash imkoniyatiga ishondi. Buning uchun inson tabiat qonunlarini bilishi kerak. (Shuni ta'kidlash joizki, Uyg'onish davridagi ko'plab olimlar, masalan, Leonardo da Vinchi aynan shu narsa haqida gapirgan. Va Uyg'onish davri dunyo tasviri asosan koinotning fizik qonunlari, degan g'oya asosida qurilgan. bilish mumkin, inson dastlab ularni bilish va ularning yordami bilan dunyoni yaxshilash uchun mo'ljallangan edi). Montaigne, shuningdek, xurofot va noto'g'ri qarashlarga qarshi ishtiyoq bilan gapirdi. U inson bilimlari allaqachon cheklangan, shuning uchun tabiatning tabiiy qonuniyatlarini ob'ektiv bilish asosida takomillashtirish zarurligini ta'kidladi.

Boshqa tomondan, Montaignening insonga qarashi optimizmdan mahrum. Inson o'zining ahamiyatsizligini va behudaligini his qiladi, u buzilgan va zaif mavjudot, og'riqli takabburlikka ega va u hech qanday holatda koinotda markaziy o'rinni egallamaydi. Shu bilan birga, Montaigne, Yangi davr mutafakkirlarini oldindan aytib, Montaigne ko'ra, inson shubha qilish huquqiga ega ekanligini aytdi. O'rta asr sxolastikasi, katolik dinining dogmalari, Xudo haqidagi xristian tushunchasi shubha ostiga olinmoqda.

Montaigne nafaqat insonning kamchiliklarini, balki o'z davridagi jamiyatlarni ham konstruktiv ravishda tanqid qildi va ularni tuzatishga chaqirdi.

Montaigne fikricha, insonning barcha bilimlari nisbiy va ishonchsizdir, inson ongi mutlaq haqiqatni idrok etishga qodir emas. Shunday qilib, dunyodagi hamma narsa nisbiydir.

Montaigne fikricha, inson hayotining asosiy maqsadlari - baxtga intilish va o'zini o'zi bilishdir. Montaigne hayoti davomida ham, vafotidan keyin ham juda mashhur edi.

Montaigne G'arbiy Evropa madaniyati tarixida juda ko'zga ko'ringan va noyob shaxs edi. U doimo falsafiy va badiiy tafakkurni hayajonga solgan. Shekspir asarida Montaigndan olingan qarzlar bor, Paskal va Dekart u bilan bahslashdi, Volter uni himoya qildi. U mashhur, u haqida yozilgan, havola qilingan, muhokama qilingan yoki ma'qullangan. Bekon, Gassendi, Malebranshe, Bossuet, Beyl, Monteskye, Didro, Russo, La Mettri, Pushkin, Gertsen, Tolstoylar uning g‘oyalariga yaqin bo‘lgan, ijodi merosiga yuz tutgan mualliflar edi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Monten tarbiya va ta'lim muammolariga munosabatda ham, inson tabiatining o'ziga xos xususiyatlarini tushunishda ham yolg'iz emas edi. Ko‘pgina zamondoshlari, kattayu kichiklari uning fikrlari bilan o‘rtoqlashdilar. Masalan, Montenning ta’lim haqidagi qarashlari F.Rabele g‘oyalariga yaqin. Fransuz gumanisti Fransua Rabela ham Monten singari o‘rta asr ta’limotiga qarshi chiqdi va uni masxara qildi. Oʻrta asr taʼlim tizimi uning “Gargantua va Pantagruel” romanida oʻz aksini topgan. “Uning romani eng to'liq va to'liqdir Uyg‘onish davri gumanizmining ifodasidir.” 96 Rabela romanida mif dolzarblik bilan uyg‘unlashgan. Fantastik tasvirlar ortida tirik odamlar, real voqealar o'ynaladi. Roman muallifning katta shaxsiy tajribasi va uning kuzatishlariga asoslangan. "Rabelaisning asosiy vazifasi - bu davr va uning voqealarining rasmiy rasmini yo'q qilish, ularga yangicha qarash, maydonda kulayotgan xalq xori nuqtai nazaridan davrning fojiasi yoki komediyasini ta'kidlashdir. ” 97 . U o'yinlarni rivojlantirish, o'qilganlarni muhokama qilish, olingan bilimlarni amaliyotda qo'llashni targ'ib qildi va rag'batlantirdi. U, Montaigne kabi, tana rivojlanishining muhimligini tan oldi. U mashg'ulotlarga gimnastika mashqlari, to'p o'yinlari, suzish, qilichbozlik turlarini kiritishni taklif qildi.

Ushbu kitobda biz Rabelaning zamonamizning bir qator muammolarini qanday ko'rib chiqqanini va hayotning turli tomonlari bo'yicha o'z fikrini bildirganini ko'ramiz. Uyg'onish davri madaniyatida pedagogika katta ahamiyatga ega edi, chunki bu davr o'rta asrlarda paydo bo'lgan ilmiy yondashuv va kashfiyotlar davri bo'lib, bu yangi yo'l bilan shaxsning yangi modelining paydo bo'lishi davri. fikrlashdan. Rabela qahramonlaridan biri - qirol Granguzye Gargantua ta'limi masalasini hal qilishni Sorbonna tipidagi sxolastiklar va ilohiyotchilarga, eski madaniyat va eski fan odamlariga topshirdi, ular uchun asosiy o'rganish usuli "siqilish" dir. natijada Gargantua atigi 5 yilu 3 oy ichida alifboni teskari tartibda yoddan bilib oldi. Bechora Gargantua sezilarli darajada ahmoq bo'la boshladi va sxolastik o'qituvchilarning o'rniga gumanistlar keldi. Va bu erda Rabelais o'z ideallarini juda yorqin shaklda ochib beradi. Rabelaisning fikriga ko'ra, ta'lim nafaqat aqliy, balki jismoniy tarbiya, turli xil fanlarning almashinishi va dam olish, shuningdek, fanlarni majburan "zarb qilish" emas, balki talaba tomonidan quvonch bilan qabul qilinadigan bepul o'rganishdir. Sxolastikalar eski dunyo vakillari bo‘lgan holda, yangi g‘oyalarni g‘unchada bo‘g‘adi, shuning uchun ham Rabela ularni shafqatsizlarcha mazax qiladi, ularning aqliy zaifligini masxara ostiga qo‘yadi, insoniy zaif tomonlarini masxara qiladi.

Pantagruel timsolida F.Rabela monarx va inson idealini ifodalagan. Pantagruel haqiqiy hayotdagi monarxlarning hech biriga o'xshamaydi. Kitob boshida u dev, o'rtada oddiy odamga aylanadi. U umumbashariy shaxs, katta frantsuz xalqining qiyofasi.

F.Rabelais o'zining pedagogik ideallarini ifodalab, roman qahramonining tarbiyasini tasvirlab berdi: butun kun o'yinlar va jismoniy mashqlar bilan almashinishi kerak bo'lgan mashg'ulotlarga bo'linadi. O'quv dasturida etakchi o'rin qadimgi mualliflar asarlarini tushunish, Injil matnlarini ilmiy tahlil qilish uchun yo'l ochgan qadimgi va yangi tillarga tegishli. Shu sababli, Gargantua romanda yunon, lotin, arab, ibroniy tillarini o'rganadi, "bilmaganlik bilimli odam sifatida tanilmoqchi bo'lgan har bir kishi uchun kechirilmas". Ta'limda "etti erkin san'at" asosida tabiat haqidagi tabiiy-ilmiy bilimlarga muhim o'rin beriladi. F.Rabelais vizual o'qitish usullari tarafdori edi, shuning uchun bilimlarni o'zlashtirishning asosiy usuli - yosh odamni atrofidagi dunyoni bevosita kuzatish. F.Rabele individual ta'lim g'oyasini ishlab chiqdi, chunki pedagogning o'quvchi bilan individual darslari orqali amalga oshiriladigan ta'lim tarbiya va axloqiy tarbiyani uyg'unlashtirish muammosini hal qilish imkonini beradi. Rabela jismoniy tarbiyaga alohida ahamiyat berdi, bunda u jismoniy mashqlarni kuchli faollik va hunarmandchilikni rivojlantirish bilan uyg'unlashtirishni talab qildi. Uning qahramoni "nayza, o'q, bar, tosh, shox, nayzani uloqtirdi, mushak kuchi bilan ulkan arbaletlarni tortdi, mushakdan ko'zni nishonga oldi, to'pni ko'rsatdi, nishonga o'q uzdi. U chuqur suvda yuzi pastga, chalqancha, yonboshlab, butun vujudi bilan, qo‘lini cho‘zgan holda suzdi, mushukdek daraxtlarga chiqdi; ovlagan, sakrab o‘tgan, panjara bilan o‘ralgan. Keyinchalik Montenning ham, F.Rabelaning ham global g'oyalari Ya.A. nazariyalarida rivojlandi. Komenskiy, D. Lokk, J.-J. Russo, I.G. Pestalozzi va boshqalar.

Mishel Montenning pedagogik g‘oyalarining ahamiyati shundaki, bu g‘oyalar aks-sadosini Yan Amos Komenskiy va Jon Lokkning pedagogik risolalarida, Russoning “Emil” asarida, shuningdek, Nikolay Ivanovichning “Hayot savollari” maqolasida topish mumkin. Pirogov. Lokk axloqiy tarbiya g'oyasini batafsil ishlab chiqdi, Russo tabiiy ta'lim nazariyasini ishlab chiqdi, uning asosi Montaignening talabalarni majburlashdan va qishloq sharoitida ta'limdan voz kechish g'oyasi edi. Endi uning ijodiy merosiga to‘xtaladigan bo‘lsak, bu g‘oyalar bugungi kunga ham tegishli ekanligini ko‘ramiz.

Mashhur frantsuz mutafakkiri Mishel de Montaigne (1533-1592) Fransiyaning janubi-g‘arbiy qismida otasiga tegishli bo‘lgan Montaigne qasrida tug‘ilgan. Ikki yoshidan boshlab kichkina Mishelni o'qitish boshlandi - otasi unga lotin tili o'qituvchilarini yolladi. Bundan tashqari, oiladagi hamma - ota, onasi va xizmatkorlari - u bilan faqat lotin tilida gaplashgan, shuning uchun Montaigne bolaligidan lotin tilini ona tili sifatida o'zlashtirgan. Mishelning otasi odatda unga fanlarga bo'lgan muhabbatni uyg'otishga intildi va shuning uchun Mishel olti yoshga to'lishi bilanoq uni Bordo shahridagi kollejga yubordi.

Yigirma bir yoshida Mishel de Montaigne Perigueuxdagi Hisob palatasining maslahatchisi va tez orada Bordo shahri parlamentining maslahatchisi bo'ldi. U 1570 yilgacha bu lavozimni egalladi, shundan keyin u nafaqaga chiqdi va adabiy faoliyat bilan shug'ullanib, o'z oilasi qal'asida yashadi. Montaigne yozganidek, u "sudda va davlat vazifalarida qul bo'lishdan uzoq vaqt charchagan ... donolik homiylari bo'lgan muzalarning quchog'ida yashirinishga qaror qildi". Natijada, 1580 yilda uning "Tajribalar" ning dastlabki ikkita kitobi nashr etildi - bu asar Montaigne hayoti davomida keng shuhrat keltirgan, keyin esa butun dunyo bo'ylab shuhrat qozongan.

Biroq Montaignning umrining oxirigacha yolg'izlikda o'tkazish istagi amalga oshmadi. 1581 yilda u Bordo shahrining meri etib saylandi va Frantsiya qirolining buyrug'i bilan bu lavozimni egalladi. O'sha paytda katoliklar va gugenotlar o'rtasidagi diniy urushlar tufayli parchalanib ketgan Frantsiya og'ir kunlarni boshdan kechirdi. Va shunday muhim lavozimni egallagan Montaigne ko'plab bahsli masalalarni hal qilishda bir necha bor qatnashishi kerak edi. Uning o'zi butunlay qirol tomonida edi va Gugenot da'volarini qo'llab-quvvatlamadi. Ammo o'zining siyosiy faoliyatida Montaigne hali ham ko'p muammolarni tinch yo'l bilan hal qilishga harakat qildi.

1586-1587 yillarda Merlik vazifasidan allaqachon ozod bo'lgan Montaigne adabiyotshunoslikni davom ettirdi va "Tajribalar" ning uchinchi kitobini yozdi. Keyinchalik u yana siyosiy janglarda ishtirok etishga majbur bo'ldi va qirolga sodiqligi uchun u hatto Bastiliyada qisqa muddatga qamaldi (1588).

Mishel de Montaign 1592 yil 13 sentyabrda uni uzoq vaqtdan beri qiynagan tosh kasalligining kuchayishidan vafot etdi.

Montening falsafiy qarashlari haqida gapiradigan bo‘lsak, uning ma’naviy kamolotida turli falsafiy ta’limotlarga ishtiyoqni boshidan kechirganini ta’kidlash lozim. Shunday qilib, "Tajribalar" ning birinchi kitobidan falsafiy afzalliklar Montaigne tomonidan stoitsizmga berilganligi aniq. Keyin epikurizm uning dunyoqarashiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Va shunga qaramay, frantsuz mutafakkirining asosiy fikrlash yo'nalishi antik davrdan beri ma'lum bo'lgan boshqa ta'limot - skeptitsizmga to'g'ri keladi.

Shubha - inson ongining kuchlarida, insonning axloqiy tamoyillarga rioya qilish imkoniyatida, barcha odamlar uchun umumiy bo'lgan ba'zi ideallarni amalga oshirishda - bu "Tajribalar" ning butun mazmuniga singib ketgan. Bejiz emas, bu inshoda qo'yilgan asosiy savol - "Men nimani bilaman?".

Montaigne tomonidan berilgan bu savolga javob, qoida tariqasida, umidsizlikdir - odam juda kam narsani biladi va bundan ham ko'p narsani bilmaydi. Bunday holatning sababi insonning tabiatida yotadi: "Ajablanarli darajada behuda, chinakam o'zgaruvchan va doimo o'zgaruvchan mavjudot - bu odam. U haqida barqaror va bir xil g'oyani shakllantirish oson emas. "

Inson tabiatining bema'niligi, o'zgarmasligi va nomukammalligi Montaigndan ancha oldin muhokama qilingan. Ammo u birinchi bo'lib inson borlig'ining barcha go'zalligi ana shu nomukammallikda yashiringanini birdan kashf etdi. Montaigne, go'yo o'z o'quvchilarini chaqiradi - nomukammalligingizni tan oling, o'zingizning o'rtamiyonaligingiz bilan rozi bo'ling, o'z pastligingizdan yuqoriga ko'tarilishga intilmang. Va keyin yashashingiz osonroq bo'ladi, chunki hayotning ma'nosi haqiqatdan ajralgan ba'zi ideallarga xizmat qilishda emas, balki odatiy va kundalik hayotda ochiladi. "Hayot mening kasbim va san'atimdir", deydi Montaigne.

Va keyin ma'lum bo'ladiki, haqiqiy donolik ko'p bilim yoki ajralmas e'tiqodda emas, balki butunlay boshqacha narsada ifodalanadi: "Donolikning o'ziga xos belgisi - bu hayotni doimo quvonchli idrok etish ..."

Montaigne ta'kidlashicha, azob-uqubatlarga berilmaslik yoki aksincha, zavqlanish uchun har qanday yo'l bilan harakat qilish kerak - bu ikkalasi ham kundalik hayotning quvonchini odamdan yashiradi. Xullas, Montaigne odamlarning "buyuk ishlar"ga bo'lgan intilishidan va odamlarning o'zlarining o'rtamiyonaligidan qiynalayotganidan hayratda bo'lib, "Bugun men hech narsa qilmadim!" "Qanday qilib! Yashamadingizmi?" deb so'raydi frantsuz mutafakkiri va davom etadi: "Shunchaki yashash sizning ishlaringizning nafaqat eng muhimi, balki eng muhimi hamdir... Kundalik hayotingizni o'ylab, undan foydalanishga muvaffaq bo'ldingizmi? Agar shunday bo'lsa, siz eng katta ishni qildingiz".

Ko'rib turganingizdek, Montaigne inson ongining nomukammalligini tan olgan holda, aynan shunday aqlga va hayotda yo'l-yo'riq ko'rsatishga chaqiradi, chunki bizga hali boshqasi berilmagan: "Bizning eng yaxshi ijodimiz - aqlga ko'ra yashash. Qolgan hamma narsa hukmronlik qilishdir. , boylik to'plash, qurish - bularning barchasi, eng ko'p, qo'shimchalar va qo'shimchalar".

Va Montaigne, siz o'zingizning fikringiz aytganidek yashashingiz kerak, degan xulosaga keladi, boshqa hech narsa da'vo qilmasdan: oddiy hayot sharoitidagi dunyo.

Darhaqiqat, Mishel de Montaign o'zining "Tajribalar" asarida Uyg'onish davri mutafakkirlarining axloqiy izlanishlarini yakunlaydi. Alohida inson ongi, shaxsiy men, hayotning ma'nosi haqidagi "abadiy", "la'natlangan" savollarga javob izlashdan ozod bo'lgan - butun insoniyat jamiyatini ushlab turadigan narsa. Insonparvarlik shiori "Buyuk mo''jiza - inson!" o‘zining mantiqiy xulosasi va amaliy qo‘llanilishini Monten mulohazasida topadi. Zero, asrlarning barcha donoligi faqat bir narsadan iborat - insonning nomukammalligini tan olish, tinchlanish va hayotdan zavqlanish. Montaigne yozadi: "Biz boshqa narsa bo'lishga intilamiz, borligimizni chuqur o'rganishni istamaymiz va biz o'zimizning tabiiy chegaralarimizdan tashqariga chiqamiz, nimaga qodir ekanligimizni bilmay turibmiz". biz orqamizga o'tiramiz."

Montaign ana shunday dunyoqarashdan kelib chiqib, nasroniylik paydo bo‘lganidan beri ko‘plab mutafakkirlarni tashvishga solib kelayotgan muammo – e’tiqod va aql, din va fan o‘rtasidagi munosabat muammosini ham yangicha hal qiladi. Frantsuz faylasufi inson ongining ushbu shakllarining harakat sohalarini shunchaki ajratib turadi: din e'tiqod masalalari bilan, fan esa tabiiy qonunlarni bilish bilan shug'ullanishi kerak.

Shu bilan birga, faqat iymon insonga bu behuda va o'zgaruvchan dunyoda hech bo'lmaganda qandaydir daxlsizlikni berishga qodir: "Aqlimiz va irodamizni bog'lashi kerak bo'lgan va qalbimizni mustahkamlab, Yaratgan bilan bog'lashi kerak bo'lgan rishtalar. bunday rishtalar insoniy hukmlar, dalillar va ehtiroslarga tayanmasligi kerak, balki ilohiy va g'ayritabiiy asosga tayanishi kerak; ular Xudo va Uning inoyati hokimiyatiga tayanishi kerak: bu ularning yagona shakli, yagona ko'rinishi, yagona nuridir.

E’tiqod insonni boshqarib, boshqarar ekan, insonning boshqa barcha qobiliyatlarini o‘ziga xizmat qilishga majbur qiladi. Fan nomukammal aql mahsuli sifatida insonga diniy haqiqatni o‘zlashtirishda ozgina yordam bera oladi, lekin hech qachon uning o‘rnini bosa olmaydi: “Bizning e’tiqodimiz aqlimizning barcha kuchlari bilan qo‘llab-quvvatlanishi kerak, lekin bu unga bog‘liq emasligini doimo yodda tutishimiz kerak. Bizning sa'y-harakatlarimiz va mulohazalarimiz bizni bu g'ayritabiiy va ilohiy bilimga olib kela olmaydi." Bundan tashqari, imonsiz ilm-fan inson ongini ateizmga - Montaign ta'rifiga ko'ra, "dahshatli va g'ayritabiiy ta'limot"ga olib boradi.

Mishel de Montenning kundalik hayotning donoligi haqidagi ta’limoti 16-17-asrlarda nihoyatda mashhur bo‘lib, uning “Tajribalar”i eng ko‘p o‘qiladigan kitoblardan biriga aylandi. Bu Montaigne asarlarining G'arbiy Evropa 16-17-asrlarda yashay boshlagan yangi ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy voqelikka to'liq mos kelishi bilan bog'liq edi. Burjuaziya turmush tarzining tobora kuchayib borishi G'arbiy Evropa sivilizatsiyasini asta-sekin individualizm tamoyillari g'alabasiga olib keldi.

Montaigne birinchilardan bo‘lib yangi tarixiy davrda “shaxsiy o‘zlik”ning ehtiyoj va istaklari haqida ochiq gapirdi. Keyingi davrlarning ko'plab mutafakkirlari frantsuz faylasufining "Tajribalari" donoligiga tez-tez murojaat qilishlari bejiz emas. Gumanistik ta'limotlar rivojlanishining o'ziga xos natijasini sarhisob qilib, Montaigne g'oyalari kelajakka qaratildi. Shu bois, bugungi kunda ham "Tajribalar" zamonaviy inson kundalik hayot lazzatlarini kashf etadigan kitoblar qatoriga kiradi.