Odam Ato va Momo Havo qayerda yashagan. Odam Ato va Momo Havo qayerda dafn etilgan? Adan bog'i nima
Adan bog'i - bu Xudo tomonidan o'zining birinchi yaratilishi - Odam Ato va Momo Havoning yashash joyi uchun yaratilgan Injildagi er yuzidagi jannat. Ba'zilarning ta'kidlashicha, "Adan" nomi akkadcha "oddiylik" degan ma'noni anglatuvchi edinu atamasidan kelib chiqqan. Injil an'analarida bog' ko'pincha Injil mualliflari tomonidan yam-joy deb ataladi, shuning uchun u ba'zan "Xudoning bog'i" deb ataladi. Biroq, bog'ning bu Injil ta'rifi bu erda bizning muammomizdir. Odam Ato Xudo tomonidan uning suratida yaratilgan birinchi odam edi. Xudo Odam Atoning yolg'izligini "yaxshi emas" deb ko'rgandan so'ng, Xudo Odam Atoga chuqur uyqu berdi va Odam Atoning qovurg'asidan Momo Havoni (birinchi ayol) yordamchi qilib yaratdi (Ibtido 2:20-23). Ibtido hikoyachisi uchun bog' nima ekanligini to'g'ri tushunish uchun uning joylashuvi, ulardagi rollarni o'ynaydigan qahramonlar va unda nima sodir bo'lganligini farqlash muhimdir. Bularning barchasi Bibliyadagi "Adan bog'i" ta'rifini tushunishimizga yordam beradi.
Adan haqidagi hikoya Ibtido 2:4b-3:24 da aytilgan, unda bog' Adanning sharqiy qismida joylashgan. Odatda tarjimalarda "Adan bog'i" konstruktiv elementi "of" bo'ladi, lekin ibroniycha matnda "gan-beeden" mavjud bo'lib, u qurilish shaklida emas va "beeden" dagi "to be" predlogi shunday tarjima qilinishi kerak. "dyuym". Shuning uchun “gan-biden”ni “Adan bog‘i”, balki “Adan bog‘i” deb tarjima qilish grammatik jihatdan noto‘g‘ri. Adanning haqiqiy joylashuvi olimlar o'rtasida bahsli, ammo ularning ba'zilari bog'ni yerdan tashqaridagi joy - xudolar yashagan degan xulosaga kelishdi. Bog'dan olingan suv ikkita katta daryo uchun suv manbai bo'lgan: Dajla va Furot, bu hududda sug'orish tizimlarini ishlab chiqarish uchun qadimgi Mesopotamiyada yaxshi tanilgan. Keyin uning joylashuvi Mesopotamiyada biron bir joyga joylashtirilishi kerak.
JOYERI VA FUNKSIYALARI
Ibtido 2:10-14 dagi bog'ning tavsifida aytilishicha, Adan suvi to'rtta muhim hududni sug'organ: Havila yurtiga oqib o'tadigan Pishon; Gixon, Kush yurtiga oqib tushadi; Ossuriyaning sharqiy tomoniga oqib tushadigan Dajla; toʻrtinchisi esa Furotdir. Bog‘da, shuningdek, “ko‘rishga yoqimli, yeyishga yaraydigan har bir daraxt bor” deyishadi. Biroq, ikkita daraxt ajralib turadi: bog'ning o'rtasida joylashgan "Hayot daraxti" va "Yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti". Biroq, bir nuqtada Ibtido kitobi bir-biriga mos kelmaydi, Ibtido 2:8-9; 3:1-3 da bog'ning o'rtasida ikkala daraxt bor, Ibtido 3:22-24 esa ikkala daraxt ham Odam Ato qo'yilgan bog'ning sharqiy tomoniga ekilgan bo'lishi mumkin.
Bundan tashqari, Ibtido kitobidagi bog'ning tavsifi bog'ga tegishli boshqa Injil matnlarining tavsifiga mos kelmaydi. Misol uchun, Hizqiyo 28 da, bog'da topilgan yam-yashil materiallar Ibtido 2: 4b-3: 24 da aytilmagan. Ushbu mulohazalarning ba'zilari uchun xudo(lar)ning "bog'" tushunchasi juda keng tarqalgan metafora edi. xudo istiqomat qilgan qadimgi Yaqin Sharq (lar). Ibtido kitobining hikoyachisi uchun "Adan bog'i" ilohiy qarorgoh sifatida emas, balki er yuzidagi birinchi erkak va ayol Odam Ato va Momo Havodan boshlab, etiologik (narsalarning kelib chiqishi yoki sababi) maqsadda mohirona qurilgan. Zamonaviy ilm-fanda odat bo'lganidek, Ibtido 1-11 "Ibtidoiy tarix" deb nomlangan bo'lib, u nafaqat Isroilda, balki butun qadimgi Yaqin Sharqda juda keng tarqalgan mifologiya va afsonalarni o'z ichiga oladi. Bu afsona va afsonalar asli isroillik emas, balki Injil mualliflari tomonidan polemik yoki ritorik maqsadlarda moslashtirilgan.
O'quvchilar "Adan bog'i" ni to'g'ri aniqlash uchun berishlari kerak bo'lgan eng muhim savollardan ba'zilari quyidagilardir: Ibtido kitobidagi Adan hikoyasidan maqsad nima? Hikoyachi nimaga erishmoqchi edi? Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu maqsadga erishish uchun o'quvchilar "Adan bog'i" ni faqat hikoyada rol o'ynagan Xudo, Odam Ato, Momo Havo, ilon kabi qahramonlar, ta'kidlangan daraxtlar: hayot daraxti va yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti va ayniqsa, hikoya qiluvchining umumiy maqsadi. Bu qahramonlar faqat hikoya syujetini buzishini tasdiqlamasdan, faqat "bog'" ga e'tibor qaratish.
QADIMGI TA'SIR
Antik adabiyotda timsol va metaforalardan foydalanish juda keng tarqalgan; ular o'quvchilarni etkazilgan narsalarni qabul qilishga ishontirish uchun ritorik elementlarni o'z ichiga oladi. Boshqacha aytganda, antik adabiyot maqsadsiz emas. Asarlar biror narsa yoki biror narsaning to'liq ifodasini beradi. Qadimgi Sharqda xudo(lar)ning qarorgohi haqidagi afsonalar, shumerlarga tegishli bo'lgan eng qadimgi adabiyotlarga ko'ra, odatda bog'larda uchraydi. Ibtido kitobida, Xudo Adan bog'ida yashash o'rniga, Xudo Odam Ato va Momo Havoni unga joylashtiradi. Bu tarjimonlar tomonidan osongina e'tibordan chetda qoladigan Ibtidoning hikoyachisi tomonidan bog 'kontseptsiyasini qayta moslashtirish haqida o'quvchilarni xabardor qilish uchun etarli.
Bog'ning yam-joy sifatida va xudolar yashaydigan joy haqida kashf etilgan eng mashhur hikoyani "Enki va Ninhursag" deb nomlangan Shumer adabiyotida topish mumkin:
Dilmun yurti musaffo, Dilmun yurti musaffo;
Dilmun yurti musaffo, Dilmun yurti eng yorug‘...
Dilmunda qarg'a yig'lamaydi...
Sher o'ldirmaydi, bo'rida qo'zi yo'q,
Yovvoyi itni yutib yuborayotgan bola noma'lum...
Uning kampiri (deydi) "Men kampirman" emas,
Uning keksasi (aytadi) "Men keksa odamman" emas.
(Pritchard 38 da)
Shumerlar eramizdan avvalgi 4-ming yillikda Dajla-Frot vodiysining pastki qismida joylashgan, kelib chiqishi noma'lum bo'lgan yahudiy bo'lmagan juda qobiliyatli odamlar hisoblanadi. Dilmunning pastoral orolining qisqacha ta'rifiga qaraganda, bu nasroniylikning hayot hech qachon tugamaydigan jannat haqidagi tushunchasiga o'xshaydi. Orol yoki yer qarilik bo‘lmagan “toza”, “sof”, “yorqin” deb ta’riflanadi. Shumer adabiyotiga ko'ra, bu orol/yer quyosh xudosi Utu tomonidan erdan olib chiqilgan va haqiqiy xudolar bog'iga aylantirilgan. Ko'rinib turibdiki, shumer mifidagi bog'dan (Dilmun) bu joy xudo(lar) tomonidan xudolar uchun yaratilgan.
GENESIS VERSIYASI
Shumer adabiyotida yerdan tashqaridagi joy sifatida bog' tushunchasi, aftidan, Ibtido hikoyachisi tomonidan teologik va etiologik maqsadlar uchun olingan. Ibtido versiyasini tushunish uchun hikoyada rol o'ynaydigan joy va qahramonlarni ko'rib chiqish kerak: Xudo, Adan bog'i, Odam Ato, Momo Havo, Ilon va ikkita daraxt (hayot daraxti va bilim daraxti) . Ibtido hikoyachisi Dilmun orolini o'z tinglovchilari uchun kun tartibini qondirish uchun aniq takomillashtirgan. Biroq, Ibtido kitobida Xudo va insoniyat o'rtasidagi o'lim va muammolar faqat Odam Ato va Momo Havoning taqiqlangan "bilim daraxti" dan meva yeyish uchun ataylab qilgan harakati natijasida Xudo tomonidan e'lon qilingan. Ko‘rinib turibdiki, Adan bog‘i xuddi Dilmun yurti kabi o‘limsiz abadiy shodlik maskani edi. Xudo tomonidan "hayot daraxti"ni taqdim etishi, unga kirishga yo'l qo'ymaslik uchun unga olovli qilich bilan karublarni joylashtirishi ham Odam Ato va Momo Havoning xudo bo'lishga intilishdagi itoatsizligining natijasi edi. Dilmunning “Ibtido” hikoyachisining yana bir muhim nozik jihati shundaki, Xudo bog‘ Xudoning maskani bo‘lmay, unga Odam Ato va Momo Havoni joylashtiradi. Bu erda teologik aks ettirish, begona xudolardan farqli o'laroq, Ibtido Xudosi xudbin xudo emas, balki insoniyat bilan munosabatlarni o'rnatishga intilgan xudo bo'ladi.
Qisqacha aytganda, Ibtido kitobidagi Adan hikoyasining maqsadini ikki jihatdan izohlash mumkin. Birinchidan, Adan haqidagi hikoyadan oldin Ibtido 1:1-2:4a oyatlarida yaratilgan yaratilish hikoyasi keltirilgan bo'lib, u “Va Xudo qilgan barcha ishlarini ko'rdi va bu juda yaxshi edi” degan so'zlar bilan tugaydi. Kech bo'ldi va tong bo'ldi, oltinchi kuni, Adanning hikoyasida tugallangan yaratilishning qonunbuzarlik bilan "juda yaxshi" qarama-qarshi tasviri keltirilgan (Ibtido 2:4b-3:24 da Odam Ato va Momo Havoning itoatsizligi). O'quvchilar osongina unutishi mumkin bo'lgan narsa shundaki, Xudo bog'ning o'rtasiga ikkita maxsus daraxt qo'ygan: Hayot daraxti va Bilim daraxti. “Hayot daraxti”dan ko‘ra “Bilim daraxti”ga ko‘proq e’tibor qaratildi. Rivoyatda “Hayot daraxti”ning tilga olinishi ham muhim o‘rin tutadi. Xudo Odam Ato va Momo Havoga faqat “bilim daraxti” mevasidan eyishni man qilgan. Tanqidiy savol: Nega Xudo Odam Ato va Momo Havoga “hayot daraxti”ni eyishni taqiqlamadi? Xudo ularga bitta daraxtdan boshqa har qanday daraxtdan eyishni buyurdi: “Bilim daraxti” (Ibtido 2:16-17).
Adan hikoyasining hikoyachisi "hayot daraxti" ham Odam Ato va Momo Havoga ovqatlanish uchun ochilganligini ko'rsatish uchun sabab bor, lekin Odam Ato va Momo Havo Xudoning amriga bo'ysunmaslikni afzal ko'rishdi. Rivoyatchiga ko'ra, Odam Ato va Momo Havoning xudo bo'lishdan g'ururlanishlari tufayli "juda yaxshi" yaratilgan dunyoga yovuzlik kirdi. Hikoyachining mo'ljallangan auditoriyasi uchun ular o'limdan (itoatsizlikdan) hayotni (itoatkorlikni) tanlashlari kerak. Bu itoatsizlik Odam Ato va Momo Havo tufayli Xudoning insoniyat bilan munosabatlarini buzishga olib keldi. O'lim yoki yovuzlik (kontseptsiya) Xudo emas, Odam Ato va Momo Havo tomonidan "juda yaxshi" bo'lgan dunyoga kirdi. Yomonlik inson mahsuli.
Ikkinchidan, Eden hikoyasi inson kelib chiqishi haqidagi savollarga javob berishga intiladigan etiologik afsona sifatida ham ishlaydi. Ibtido 1: 1-2: 4a dagi yaratilish tarixi allaqachon Xudoning ishi bo'lgan kosmogoniyaga oid savollarni tasdiqladi. Adan haqidagi hikoyaga kelsak, Odam Ato va Momo Havo insoniyatni dunyoga keltirgan birinchi ota-onalar bo'lgan birinchi odamlardir. Qadimgi Sharqning kosmogonik adabiyoti singari, Adan afsonasi ham insoniyatning kelib chiqishi va uning birinchi yashash joyi haqida fikr yuritish uchun mo'ljallangan. Ko‘rinib turibdiki, Ibtido kitobining “Ibtidoiy tarix” bo‘limida insoniyat ilm-fanining boshlanishi haqidagi afsonalarni topish mumkin bo‘lib, ular, albatta, eramizning 21-asridagi ilmiy kashfiyotlarga zid keladi.
XULOSA
Adan bog'i Xudo tomonidan berilgan insoniyatning birinchi qarorgohi edi. Shumer mifologiyalaridan farqli o'laroq, Adan bog'i Xudo tomonidan o'zi uchun emas, balki Odam Ato va Momo Havo uchun yaratilgan. Aniqki, hikoyachi xudbin emas, balki Xudoni sevuvchidir. Ibtido Xudoning ilohiy mavqeini yuksaltirdi, chunki u hech qanday jismoniy yashashga muhtoj emas edi, chunki bu faqat Xudoning hamma joyda mavjud bo'lgan xarakterini buzadi. Yuqoridagi tahlillardan kelib chiqadiki, Adan bog'i "Adan" bog'i emas, balki "Adan"dagi bog'dir. Bu shuni ko'rsatadiki, ushbu bog' yuqoridagi "gan-beeden" ning ibroniycha tarjimasiga asoslangan Adandagi yagona bog' bo'lmasligi mumkin.
13. Odam Ato VA Momo Havo qayerda yashagan?
Ikki xonali tirik mavjudotlarning ikkita genetik belgisi doimiydir. Urug'lantirish paytida ular qayta qo'shilmaydi, lekin o'zgarmagan holda naslga o'tadi. Erkak Y xromosomasi otadan o'g'ilga o'tadi. Ikkala jinsdagi bolalar onalaridan Mt-DNKni meros qilib oladilar. Ammo faqat shu qizlar o'z farzandlariga bir xil Mt-DNKni o'tkazadilar. Bu bir jinsli hujayralar haploidlar, turli shaxslarning o'xshash haploidlari esa bitta ajdod individiga boradigan gaploid guruh (gaplogrup) deb ataladi.
Y-xromosoma va Mt-DNKdagi o'zgarishlar faqat tasodifiy mutatsiyalar orqali sodir bo'ladi. Mutatsiya natijasida yangi hapnoguruh paydo bo'ladi. Mutatsiya har doim o'ziga xosdir va faqat bitta odamda sodir bo'ladi. Shuning uchun har qanday gaplogrup bir ajdoddan (Y-xromosoma - "otadan", Mt-DNK guruhi - "oldingi onadan") keladi.
Turli xil inson populyatsiyalarining Y-xromosomalari va Mt-DNKlarini taqqoslab, genetiklar quyidagilarni aniqladilar: 1) mutatsiyalarning paydo bo'lish ketma-ketligini aniqlash, ya'ni qaysi hapnoguruh qaysi gapdan kelib chiqqanligini tiklash va shu asosda o'zlarining "oila daraxtini" qurish. "; 2) mutatsiyalar paydo bo'lishining taxminiy chastotasini hisoblab, u yoki bu hapnoguruh qachon paydo bo'lganligini aniqlang.
Ushbu turdagi tadqiqotlar deyarli har qanday tirik mavjudot bilan amalga oshirilishi mumkin. Ammo, odamni ko'proq odamning o'zi qiziqtirishi aniq.
Tadqiqotning dastlabki natijalari olimlarni hayratga soldi va ulardan keyin ular ilmiy bo'lmagan dunyoni hayratda qoldirdi. Garchi ikkinchisi bu yangilikni o'ziga xos tarzda qabul qilgan bo'lsa-da.. Endi kashfiyotni yanada shov-shuvli qilish uchun kim birinchi bo'lganligini aniqlash allaqachon qiyin, deyish mumkinki, olimlar barcha odamlar bitta va bitta odamdan kelib chiqishini inkor etib bo'lmaydi. ayol, Odam Ato va Momo Havodan.
Ko'pchilik uchun bu kashfiyot diniy dunyoqarashning uzoq kutilgan g'alabasi va fan va dinning yakuniy yarashuvi bo'lganligi aniq. Bibliya afsonasi molekulyar genetika darajasida ilmiy tasdiqni oldi!
To'g'ri, olimlar ogohlantirdilar: insoniyatning "genetik" Odam Ato va Momo Havo turmush o'rtoqlar emas edi. Bundan tashqari, ular kamida 50 ming yil ajratilgan, birinchi bo'lib Momo Havo paydo bo'lgan. Ammo endi bu muhim emas edi. Bundan tashqari, bu nomuvofiqlik Muqaddas Kitobda ham osonlik bilan tushuntirilgan: “... keyin Xudoning o'g'illari inson qizlarini ko'rdilar, ular go'zal edi va ular ularning xotinlari ... O'sha paytda er yuzida gigantlar bor edi, ayniqsa Xudoning o'g'illari inson qizlari ichiga kirib, ularni tug'a boshlagan paytdan boshlab" (Ibt. 6, 2,4). . Va shundan keyingina Xudo, Momo Havoning avlodlaridan tashqari Odam Atoni yaratgan. Injil an'analariga bunday kichik tuzatish, bundan tashqari, u juda feministik va shuning uchun "siyosiy jihatdan to'g'ri" ...
Hazil hazil, ammo baribir: fan buni qanday tushuntiradi? Darhaqiqat, erkak va ayolning barcha gaplogruplari bitta ajdodga aylanganligi ma'lum bo'ldi. Gaplogrupning sababi bitta odamning mutatsiyasi bo'lganligi sababli, butun insoniyat har bir jinsning bitta ajdodidan kelib chiqqan. Aniqrog'i, barcha tirik odamlar bir ayoldan kelib chiqqan. Barcha tirik ayollar bir erkakdan kelib chiqqanmi yoki yo'qligini aniq ayta olmaymiz, chunki ayollarda Y xromosomasi yo'q. Ammo bu qandaydir tarzda ta'sirchan umumiy natijani buzadi.
Hatto insoniyatning bu birinchi ajdodlarining umri ham nomlandi. "Y-xromosoma" Odam, olimlarning fikriga ko'ra, 90-60 ming yil oldin yashagan. Va "mitoxondrial Momo Havo" (buni ommaviy ravishda ifodalashga urinmang!) Yerda yanada kengroq vaqt oralig'ida topilishi mumkin edi: 280 dan 140 ming yil oldin (ammo so'nggi tadqiqotlar "yoshartirish" imkonini beradi. 108 ming yilgacha).
Ammo bu holda, agar ular o'nlab, hatto yuz minglab yillar ajratilgan bo'lsa, qanday qilib kelajak insoniyatni dunyoga keltirishi mumkin edi?! Juda onson. Bu umumiy ota-ona tiliga o'xshaydi. Axir, biz nafaqat zamonaviy, balki ilgari yashagan butun insoniyat bir vaqtlar Injil ma'nosida bitta juftlik - Odam Ato va Momo Havo bo'lganligi haqida gapirmayapmiz. Bu shuni anglatadiki, uzoq muddatda to'g'ridan-to'g'ri ayol avlodida faqat bitta ayolning avlodlari omon qolgan va faqat bitta erkakning avlodlari to'g'ridan-to'g'ri erkak jinsida omon qolgan. Buning uchun esa ular zamondosh bo'lishlari shart emas edi.
Sof nazariy jihatdan, hatto bizning zamondoshlarimizdan biri Odam Ato va Momo Havoga aylanishi mumkin. Keling, shunday statistik vaziyatni tasavvur qilaylikki, zamonaviy insoniyatda ayollarning faqat yarmi qiz tug'adi va erkaklarning faqat yarmi o'g'il tug'ishi mumkin. Va har bir yangi avlodda bu holat takrorlanadi. Zamonaviy insoniyatning umumiy soni 2 33 ga yaqinlashmoqda. Keyin 32 avloddan so'ng, ya'ni taxminan 800 yil o'tgach, nasllar Yerda qoladi: ayol qatorida - faqat bitta ayol, erkak qatorida - faqat bitta erkak!
Albatta, bunday stsenariyning ehtimoli deyarli nolga teng. Ammo odamlarning soni qanchalik kichik bo'lsa, bunday stsenariyning ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi. Faqat ikki juft odam bo'lgan joyda, birinchi avlodda bu ehtimollik 50% ni tashkil qiladi. Bundan tashqari, o'smaydigan yoki juda sekin o'sadigan kichik populyatsiyada bir necha avloddan keyin faqat bitta ota-bobo va bitta ota-onaning bevosita avlodlari bo'lishi deyarli muqarrar (va ularning umumiy farzandlari bo'lishi shart emas).
Ko'rinib turibdiki, insoniyat o'z rivojlanishida shunday fojiali epizodlarni boshidan kechirganki, ularning barchasi son jihatdan juda kichik bo'lib chiqdi. Olimlar ushbu hodisaga nom berishdi - "darbo'yin effekti". Nuhning kemasi bilan ham yaqqol o'xshatish bor. Eng qadimgi insoniyat hech bo'lmaganda bir marta shunday holatga tushib qolgan.
Insoniyatda, albatta, bitta birinchi ajdodga qaytarilmaydigan boshqa gaplogruplar mavjud edi. Ammo zamonaviy insoniyatda, bundan tashqari, so'nggi 70-60 ming yillik insoniyatda ular yo'q bo'lib ketdi. Ehtimol, biz ularni hali ham birinchi Homo sapiensning eng qadimgi fotoalbom qoldiqlari orasida uchratarmiz? Bu imkoniyat shunchaki istisno qilinmaydi. Usulning o'zi to'g'ri bo'lsa (va hozircha bu faqat gipoteza!), Olimlar yuqorida aytib o'tilgan xulosalarga kelishgan.
Ko'rinib turibdiki, bu xulosalarning to'g'riligiga shubha qilish uchun hech qanday asos yo'q. Ammo genetik Odam Ato va Momo Havoning xronologik aloqasi shubha ostida. Axir, genetik Momo Havoning ham onasi bormi? Genetik Odamning otasi bormi? Bu savollar qanchalik bolalarcha eshitilsa ham, ular qonuniydir va javob talab qiladi.
Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, berilgan sanalar bizga ushbu naslchilik chizig'idagi qaysi ajdodni ko'rsatadi? Menga tushuntirib bering. Aytish mumkinki, bu mutatsiyaning paydo bo'lish vaqti, bu Homo sapiensning tur sifatida paydo bo'lishini anglatadi. Biologik tur ularning biridan emas, balki mutatsiyalarning to'planishi jarayonida paydo bo'ladi. Bir-biriga yaqin turlar orasida engib bo'lmaydigan chegara yo'q. Axir bizning Momo Havoning Mt-DNKsi hech narsadan paydo bo'lmagan! Nazariy jihatdan, u hali ham morfologik xususiyatlar bo'yicha Homo sapiensga tegishli bo'lishi mumkin emas.
Albatta, olimlarning mutlaqo mantiqiy va o'rinli savollarga so'zsiz javobi ko'pchilik uchun kreatsionistik qarashlarning ijobiy tasdig'i bo'lib xizmat qiladi. "Men ishonaman, chunki bu bema'nilik." Ha, bizning genetik Momo Havoni to'g'ridan-to'g'ri Qodir Yaratgan, deyishadi. Ammo ilmiy darajaga ega shaxslar bunday tushuntirish bilan qanoatlansa, ilmiy dunyoqarash, albatta, mumkin emas.
Keling, oqilona tushuntirishga harakat qilaylik. Bu sanalar, birinchidan, juda taxminiy (qanday tarqalish: 280 dan 108 ming yilgacha!); ikkinchidan, ular faqat mavjud haplogruplarni solishtirish orqali erishish mumkin bo'lgan maksimal chuqurlikni ko'rsatadi. Ushbu qatorning oxirida bizda bittasi bor, ulardan eng qadimgisi saqlanib qolmagan. Albatta, uning ham ajdodlari bo'lgan, ammo biz mutatsiya qanday shaklda sodir bo'lganini bilmaymiz, bu to'g'ridan-to'g'ri uni tug'dirdi. Taqqoslash uchun boshqa hech narsa yo'q, biz boshi berk ko'chadamiz.
Endi genetik tadqiqotlar natijalariga ko'ra shakllangan odamlarning joylashishi tasviri haqida. Ularning ushbu sohadagi natijalarining nisbiy qiymati bir vaqtning o'zida aytilishi kerak. Gaplogruplarning tarqalish geografiyasi faqat ularning kelib chiqish joyini ko'rsatishi mumkin. Gaplogruplarning katta qismi, ham ayol, ham erkak, buzilgan maydonga ega. Bundan tashqari, bu tarqalish ba'zan o'n minglab kilometrlarga etadi! Gaplogruplarning paydo bo'lish xronologiyasi nisbiydir va bu erda mutlaq raqamlar genetik Odam Ato va Momo Havo misolidagi kabi taxminiydir. Va juda muhim: Gaplogrup va irq o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri genetik yozishmalar mavjud emas. Birinchisi ikkinchisini aniqlamaydi.
Ushbu natijalardan qaysi biri aniq? Insoniyat Mt-DNKning uchta genetik chizig'iga bo'lingan. Ulardan biri - L - faqat atalmish orasida topilgan. "Mahalliy" afrikaliklar, qolgan ikkitasi - M va N - faqat boshqa qit'alarda (tarixiy davrda Afrikaga kelganlarning avlodlari bundan mustasno). M va N dan lotin alifbosining turli harflari bilan (bo'linishlarni ajratish uchun raqamlar qo'shilishi bilan) belgilangan boshqa ko'plab genetik klasterlar paydo bo'ldi. Afrikaliklarning genetik klasterlarini belgilashga xizmat qiladigan yagona va yagona L harfi uning qashshoqligi haqida gapiradi deb o'ylamaslik kerak. Darhaqiqat, L klasterida genetik xilma-xillik boshqalarga qaraganda yuqori. Oxirgi holatlar bilan bir qatorda, genetiklar uchun ravshan bo'lgan L klasteridan M va N haplogruppalarining kelib chiqishi zamonaviy insoniyatning Afrika kelib chiqishi nazariyasi foydasiga dalil bo'lib xizmat qiladi.
Shubhasiz, M va N guruhlari odamlarning Afrikadan "chiqib ketganidan keyin" nisbatan yaqinroq paydo bo'lgan, chunki ularning ajdodlari - L3 guruhi Afrikadan tashqarida bo'lmagan. Ya'ni, uning tashuvchilarining to'g'ridan-to'g'ri ayol liniyasi tez orada to'xtatildi, bu Afrikani tark etganlar soni oz bo'lsagina mumkin edi. Ammo bu cheklangan populyatsiyada mutatsiyalarning paydo bo'lishi Afrikadan kelgan birinchi "muhojirlar" ning unga nisbatan yaqinroqda ko'proq yoki kamroq uzoq vaqt yashashini ko'rsatadi. Va, biz allaqachon ta'kidlaganimizdek, bu "quvib chiqarish" dan keyin uzoq vaqt davomida Afrika va Evrosiyo populyatsiyalari o'rtasidagi aloqalar tasodifiy edi.
Y-xromosoma gaplogruplarini o'rganishda shunga o'xshash rasm paydo bo'ladi. A va B guruhlari faqat Afrikada, CT guruhi - Afrikada ham, dunyoning boshqa qismlarida ham mavjud. Bundan tashqari, ikkinchisining kichik guruhlari orasida E kichik guruhlari faqat Afrikada, C va D kichik guruhlari Osiyoning turli joylarida joylashgan (birinchisi Shimoliy Amerikada) va F klasteri Afrikadan tashqari hamma joyda tarqalgan.
Ammo rasm bu erda chizilgan narsaning teskarisi emasmidi? Ehtimol, zamonaviy odamlar Afrikadan tashqarida paydo bo'lgan bo'lishi mumkinmi, lekin bir paytlar Afrikada yashaganlardan tashqari uning barcha aholisi nobud bo'lganmi? Odamlarning keyingi ko'chirilishi Afrikadan sodir bo'lgan, odamlar esa o'zlarining asl ota-bobolarining uylarini qayta tiklashgan. Nazariy jihatdan, bunday tushuntirish istisno qilinmaydi. Va bu muammoni hal qilish uchun genetiklar paleoantropologiyasiz qila olmaydi.
Yarim asrdan kamroq vaqt oldin, antropologlar Homo sapiensning bevosita ajdodi deb atalmish deb hisoblashgan. Taxminan 90-100 ming yil oldin Falastinda yashagan "aqlli neandertallar". Ammo hozir Afrikada 165-190 ming yilgacha bo'lgan homo sapiensning eng qadimgi vakillarining qoldiqlari topilgan. Morfologik jihatdan ular "aqlli neandertallar"dan ko'ra bizga ko'proq o'xshash edi. To'g'ri, Homo sapiens idaltu genetik tahlilining natijalari (yuqoriga qarang) hali ham jim (ko'rinishidan, u hali ham "genetik Momo Havo" avlodlariga tegishli emas edi). Ammo Afrikadan tashqarida ular Homo sapiensning bosh suyagidan qadimgiroqsini topa olmasligi aniq idaltu, insoniyatning ikki ajdod vatani - Afrika va Yaqin Sharqning ustuvorligi masalasi Afrika foydasiga hal qilinadi. Biroq, Osiyo Yaqin Sharqi, shubhasiz, insoniyatning ko'pchiligi uchun hech bo'lmaganda "oraliq" ajdodlar uyiga aylandi.
Xulosa qiling. Arxeogenetika va genogeografiya insoniyatning eng qadimgi migratsiyalarini o'rganishda yordamchi vosita bo'lishi mumkin. Ammo ular bu migratsiyalarning to'liq rasmini qayta qurishda hech qanday monopoliyaga da'vo qila olmaydi. Bu erda eng muhim so'z hali ham paleoantropologiyaga tegishli.
| |
Eden bog'i
Eden bog'i yoki yer yuzidagi jannat haqiqatan ham mavjudmi? Bu har birimizga qanday ta'sir qiladi va kelajak haqida nimani bilishimiz kerak?
Adan - insoniyat beshigi?
Tasavvur qiling-a, siz go'zal bog'dasiz. Bu yerda shovqin-suron yo‘q. Bu keng bog‘da uyg‘unlik hukm suradi. Va eng ko'p nima
yoqimli, sizni tashvishlar va tajribalar yuklamaydi va tanangiz sog'liq bilan to'la.
Atrofdagi tabiatning go'zalligidan bahramand bo'lishingizga hech narsa xalaqit bermaydi.Sizning e'tiboringizni gullarning yorqin ranglari, shaffof daryoning to'lqinlarida porlayotgan quyosh nurlari va yam-yashil o'tlar gilamiga jingalak soya solib turuvchi daraxtlarning zich yashilligi tortiladi.
Yengil shabada teringizni erkalab, gullab-yashnagan bog'ning yoqimli hidlarini olib keladi. Siz barglarning shitirlashini, toshlar ustida oqayotgan suvning shovqinli shovqinini, qushlarning ohangdor trillarini, hasharotlarning shovqinini eshitasiz. Shunday joyda yashashni xohlamaysizmi?
Butun dunyoda insoniyat beshigi mana shunday maskan bo‘lgan, deb hisoblashadi. Asrlar davomida yahudiylik, nasroniylik va islom dini Odam Ato va Momo Havoni Adan bog'iga joylashtirganini o'rgatgan.
Muqaddas Kitobga ko'ra, ular baxtli hayot kechirishgan. Ular bir-birlari bilan, shuningdek, hayvonlar bilan tinch-totuv yashadilar, bundan tashqari, ular Xudo bilan yaxshi munosabatda bo'lishdi, U O'zining mehribonligi tufayli ularga bu ajoyib bog'da abadiy yashashga imkon berdi (Ibtido 2:15-24).
Hinduizmda ham jannat haqida qadimgi davrlarda mavjud bo'lgan ma'lum g'oyalar mavjud. Buddistlar farovonlik davrida buyuk ruhiy murabbiy yoki Budda paydo bo'ladi va dunyo jannatga o'xshaydi, deb hisoblashadi. Afrikadagi ko'plab dinlarda Odam Ato va Momo Havoning hikoyasiga juda o'xshash hikoyalar mavjud.
Qadimgi jannat g'oyasi turli xalqlarning dinlari va urf-odatlarida keng tarqalgan. Bir tarixchi shunday deydi: “Ko'p tsivilizatsiyalarda odamlar ishongan
mukammallik, erkinlik, tinchlik, baxt, mo'l-ko'llik va zo'ravonlik, ishqalanish va mojarolarning yo'qligi bilan ajralib turadigan toza jannat. […] Bu
e'tiqod odamlarning ongida yo'qolgan, ammo unutilmagan jannatga chuqur sog'inch va uni yana topishga bo'lgan qizg'in istakni uyg'otdi.
Bu hikoya va rivoyatlarning barchasi bir manbadan kelib chiqmaydimi? "Odamlar ongida" haqiqatda bo'lgan narsaning xotirasi yashashi mumkinmi?
Adan bog'i haqiqatan ham Odam Ato va Momo Havo yashagan uzoq o'tmishda mavjud bo'lganmi?
Skeptiklar bu fikrni jiddiy qabul qilmaydi. Ilm-fan taraqqiyoti asrida ko'pchilik bunday hikoyalarni afsona va fantastikadan boshqa narsa emas deb o'ylaydi.
Ajablanarlisi shundaki, shunday deb o'ylaydiganlarning hammasi ateist emas. Adan bog'i borligi haqidagi fikrni ko'plab diniy rahbarlar rad etadi. Ularning ta'kidlashicha, bunday joy hech qachon bo'lmagan. Ularning fikricha, Injil xabari shunchaki metafora, afsona, masaldir.
Muqaddas Kitobda masallar bor. Iso Masih ulardan eng mashhuri haqida gapirdi. Biroq, Muqaddas Kitobdagi Adan xabari sifatida taqdim etilmaydi
masal, lekin haqiqiy hikoya sifatida. Agar bu to'g'ri bo'lmasa, Injilning qolgan qismiga qanday ishonish mumkin edi?
Keling, nega ba'zi odamlar Adan bog'ining mavjudligiga ishonmasliklarini ko'rib chiqaylik va ularning shubhalari oqlanadimi yoki yo'qligini bilib olaylik. Va keyin biz o'ylaymiz
bu har birimizga qanday ta'sir qiladi.
Adan bog'i. U mavjudmidi?
Odam Ato va Momo Havo va Adan bog'i haqidagi hikoyani bilasizmi? Bu butun dunyodagi odamlarga tanish. Nega uni o'qimaysiz? Bu voqea Ibtido 1:26-3:24 da yozilgan. Mana uning xulosasi.
Yahova Xudo insonni tuproqdan yaratdi, unga Odam nomini berdi va uni Adan bog'idagi bog'ga joylashtirdi. Bu bog'ni Xudoning o'zi o'rnatgan. Bog‘ yaxshi sug‘orilgan va ko‘plab chiroyli mevali daraxtlarga ega.
Bog'ning o'rtasida "yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti" joylashgan. Alloh taolo odamlarni bu daraxtning mevasidan eyishni man qiladi va itoatsizlik o‘limga olib kelishidan ogohlantiradi.
Bir muncha vaqt o'tgach, Yahova Odam Atoning qovurg'asidan yordamchi, Momo Havo ismli ayolni yaratdi. Alloh taolo ularga bog‘ni parvarish qilishni, yerni ko‘paytirishni va to‘ldirishni buyuradi.
Momo Havo yolg'iz qolganda, ilon unga o'girilib, uni taqiqlangan mevani eyishga ko'ndiradi. Ilonning fikriga ko'ra, Xudo uni aldayapti va undan yaxshi narsani yashirmoqda - uni xudoga o'xshatishi mumkin.
Ilonning aldoviga berilib, u taqiqlangan mevani yeydi. Keyinchalik Odam unga qo'shiladi. Yahova Xudo Odam Ato, Momo Havo va ilon ustidan hukm chiqaradi. Keyin u odamlarni Adan bog'idan haydab chiqaradi va farishtalarni kiraverishda qo'yadi.
Bir vaqtlar olimlar, mutafakkirlar va tarixchilar orasida Ibtido kitobining Bibliya kitobida tasvirlangan voqealarning tarixiyligi va ishonchliligini tasdiqlash odatiy hol edi.
Endi bunday hisobotlarni shubha ostiga qo'yish moda.
Nega ba'zi odamlar Injildagi Odam Ato va Momo Havo va Adan bog'i haqidagi hikoyaga ishonmaydilar? Keling, eng keng tarqalgan to'rttasini ko'rib chiqaylik
e'tirozlar.
1. Adan bog'i deb atalgan joy yo'q edi
Nega odamlar shunday deb o'ylashadi? Ehtimol, falsafa rol o'ynagan. Asrlar davomida ilohiyotchilar Xudoning bog'i hali ham bir joyda borligiga ishonishgan.
Biroq, cherkov er yuzida hech narsa mukammal bo'lishi mumkin emas - mukammal faqat osmonda bo'lishi mumkin, deb ta'kidlagan Platon va Aristotel kabi yunon faylasuflari ta'siriga tushib qoldi. Keyin ilohiyot olimlari ibtidoiy jannat yaqinroq bo'lishi kerak degan xulosaga kelishdi
jannat.
Ba'zilar, bu bog' gunohkor yer chegarasidan yuqoriga ko'tarilgan juda baland tog'ning tepasida joylashgan; boshqalar Shimoliy yoki Janubiy qutbda ekanligi; yana boshqalar - u oyda yoki uning yonida ekanligini.
Adan haqidagi hikoyalar afsonaga aylangani ajablanarli emas. Bugungi kunda ba'zi olimlar bunday joyni da'vo qilishni bema'nilik deb hisoblashadi
Eden haqiqatan ham mavjud edi.
Biroq Bibliyada jannat butunlay boshqacha tasvirlangan. Ibtido 2:8-14 dan biz ba'zi tafsilotlarni bilib olamiz.
U Adan hududining sharqida joylashgan boʻlib, toʻrt tarmoqqa boʻlingan daryo orqali sugʻorilgan. Ibtido ushbu daryolarning har birining nomini beradi va ular qayerdan oqib o'tganligini ko'rsatadi.
Uzoq vaqt davomida ushbu tafsilotlar Bibliyadagi ushbu parchani sinchkovlik bilan o'rganib, zamonaviy topishga harakat qilgan ko'plab olimlarni hayratda qoldirdi.
qadimiy jannatning joylashuvi. Ammo bu tadqiqotlar muvaffaqiyatli bo'lmadi, faqat ko'plab qarama-qarshi gipotezalarni keltirib chiqardi. Bu shuni anglatadimi
Adanning geografik tavsifi, uning bog'i va daryolari - yolg'onmi yoki fantastikami?
Quyidagilarni hisobga olishga arziydi. Adan bog'idagi voqealar 6000 yil oldin sodir bo'lgan. Ularni yozgan Muso payg'ambar og'zaki ravishda avloddan-avlodga o'tib kelayotgan ma'lumotlardan, hatto yozma manbalardan ham foydalanishi mumkin edi. Shunga qaramay, u bu voqealarni deyarli 2500 yildan keyin tasvirlab bergan.
O'sha paytga kelib Eden yo'q edi. Daryo o‘zanlari kabi landshaft xususiyatlari ming yillar davomida o‘zgarib bo‘lmaydimi? Bundan tashqari, yer qobig'i doimiy harakatda. Va, ehtimol, Adan bog'i bo'lgan hudud yuqori seysmik faollik zonasida joylashgan: eng katta zilzilalarning taxminan 17 foizi u erda sodir bo'ladi.
Bunday hududlarda landshaft doimiy ravishda o'zgarib turadi. Bundan tashqari, Nuh payg'ambar davridagi To'fon natijasida o'sha hududning erlari juda o'zgargan bo'lishi ham mumkin.
Qanday bo'lmasin, biz quyidagilarni aniq bilamiz. Ibtido kitobida Adan bog'i haqiqiy joy deb ataladi. Muqaddas Kitobda qayd etilgan to‘rt daryodan ikkitasi, Furot va Dajla yoki Hiddekel hozirgi kungacha oqib o‘tadi va ularni oziqlantiradigan ba’zi buloqlar bir-biriga juda yaqin joylashgan.
Ibtido hatto bu daryolar oqib o'tadigan ba'zi erlarni, shuningdek, bu hudud ma'lum bo'lgan foydali qazilmalarni ham nomlaydi. Birinchi navbatda bu xabar yuborilgan isroilliklar bu tafsilotlarni yaxshi bilishgan.
Afsonalar va ertaklar shunday qurilganmi? Yoki osongina tasdiqlanishi yoki inkor etilishi mumkin bo'lgan tafsilotlarni o'tkazib yuborish odatiymi? Odatda ertak shunday so'zlar bilan boshlanadi: "Bir vaqtlar ma'lum bir shohlikda, ma'lum bir davlatda ..." Biroq, tarixiy hisobotlarda muhim tafsilotlarni ko'rsatish odatiy holdir. Bu Adan tarixini tavsiflovchi narsa.
2. Xudo Odam Atoni tuproqdan, Momo Havoni esa qovurg'adan yaratganiga ishonish qiyin.
Inson tanasini tashkil etuvchi vodorod, kislorod, uglerod kabi barcha kimyoviy elementlar yer qobig‘ida mavjudligini zamonaviy fan tasdiqlaydi. Ammo bu elementlardan qanday qilib tirik mavjudot paydo bo'lishi mumkin edi?
Ko'pgina olimlar hayot o'z-o'zidan paydo bo'lgan degan farazlarni ilgari surdilar. Ular millionlab yillar davomida hayotning eng oddiy shakllarini aytishadi
asta-sekin qiyinlashdi. Biroq, "oddiy" atamasi noto'g'ri bo'lishi mumkin, chunki barcha hayot shakllari, hatto mikroskopik bir hujayrali organizmlar ham aql bovar qilmaydigan darajada murakkab.
Hayotning har qanday shakli tasodifan paydo bo'lishi mumkinligiga hech qanday dalil yo'q. Aksincha, barcha tirik mavjudotlar inkor etib bo'lmaydigan tasdiq sifatida xizmat qiladi
aqli biznikidan ancha ustun bo'lgan Yaratuvchining mavjudligi (Rimliklarga 1:20).
Tasavvur qiling-a, siz ajoyib simfoniyani tinglayotganingizni yoki go'zal rasmga qoyil qolganingizni yoki mohir ixtirodan hayratlanayotganingizni tasavvur qiling. aylanasizmi
bularning barchasi o'z-o'zidan paydo bo'lgan deb da'vo qilasizmi? Albatta yo'q! Ammo biron bir asarni murakkabligi va go'zalligi bilan inson tanasi bilan taqqoslab bo'lmaydi.
Uning Yaratguvchisi yo'q degan fikrni tan olish mumkinmi? Bundan tashqari, Ibtido kitobida aytilishicha, faqat er yuzidagi barcha tirik mavjudotlar
inson Xudo suratida yaratilgan (Ibtido 1:26).
Nega faqat odamlarda Xudoga xos bo'lgan yaratish istagi borligi va ba'zan ular musiqa va san'atda ajoyib ixtirolar yoki ta'sirchan asarlar yaratishi juda tushunarli. Ajablanarlisi shundaki, Xudo yaratgan narsalar odamlarnikidan ancha ustundir?
Erkakning qovurg'asidan ayolning yaratilishiga kelsak, bu jumboq bo'lishi kerakmi? Xudo ayolni boshqa yo'l bilan yaratishi mumkin edi
u buni qilgani juda mantiqiy. U erkak va ayolning oila qurishini va go'yo "bir tan" bo'lib, buzilmas rishta bilan birlashishini xohladi (Ibtido 2:24).
Ayol va erkakning bir-birini to‘ldirishi, mustahkam ittifoq tashkil etishining ajoyib usuli, dono va mehribon Yaratuvchining mavjudligining kuchli dalili emasmi?
Bundan tashqari, zamonaviy genetiklar barcha odamlar bir xil nasl-nasabdan kelib chiqqanligini tan olishadi. dan kelgan xabar deyish mumkinmi shunday
Ibtidoning haqiqatga hech qanday aloqasi yo'qmi?
3. Yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti va hayot daraxti haqida zikr qilish afsonaga o'xshaydi
Muqaddas Kitobda bu daraxtlarning o'ziga xos yoki g'ayritabiiy xususiyatlarga ega ekanligi aytilmagan. Aksincha, ular Yahova Xudo ramziy ma'no bergan oddiy daraxtlar edi.
Odamlar ba'zida shunday yo'l tutishmaydimi? Misol uchun, sudya jinoyatchiga nisbatan sudga hurmatsizlik haqida fikr bildirganda, u shuni nazarda tutadi
sud bino emas, balki sud vakili bo'lgan adolat tizimidir.
Xuddi shunday, monarxning tayog'i va toji ham uning kuchining ramzi bo'lib xizmat qiladi.
Bu ikki daraxt nimani anglatadi? Ko'plab murakkab nazariyalar ilgari surilgan. Lekin bu savolga haqiqiy javob, bir tomondan, sirt ustida yotadi, va
boshqa tomondan, bu chuqur ma'noga ega. Yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti nima yaxshi va nima yomonligini hal qilish uchun Xudoning mutlaq huquqini ifodalaydi (Yeremiyo 10:23).
Bu daraxtning mevasini buzish jinoyat bo'lganligi ajablanarli emas! Hayot daraxti, o'z navbatida, faqat Xudo berishi mumkin bo'lgan abadiy hayot in'omini ifodalagan (Rimliklarga 6:23).
4. Gapiruvchi ilon hikoyasi ko‘proq ertakga o‘xshaydi.
Albatta, Ibtido kitobining bu qismi tushunarsiz bo'lib tuyulishi mumkin, ayniqsa Muqaddas Kitobning qolgan qismini hisobga olmasangiz. Biroq, Muqaddas
Muqaddas Kitob bu sirni asta-sekin ochib beradi.
Ilonni nima "gapirtirishi" mumkin? Qadimgi isroilliklar ilonning rolini tushunishga yordam beradigan ba'zi faktlarni bilishgan.
Masalan, ular hayvonlarda nutq qobiliyati bo'lmasa-da, ruhiy mavjudot hayvon gapirayotgandek taassurot qoldirishini bilishgan.
Shunday qilib, Muso Balom haqida va Xudo uning ta'siri ostidagi odam kabi Balomning eshagini gapirishi uchun farishta yuborganini yozgan (Son 22:26-31; 2 Butrus 2:15, 16).
Ruhiy mavjudotlar, jumladan, Xudoning dushmanlari ham mo''jizalar ko'rsatishi mumkinmi? Muso sehr-jodu bilan shug'ullanadigan misrlik ruhoniylarning Xudoning qudrati bilan amalga oshirilgan ba'zi mo''jizalarni, masalan, tayoqlarni ilonga aylantirishlarini ko'rdi. Ular buni qilgan kuch faqat Xudoga qarshi bo'lgan ruhlardan bo'lishi mumkin edi (Chiqish 7:8-12).
Muso, ehtimol, Ayub kitobini yozgan. Bu Xudoning asosiy dushmani, asossiz so'roq qilgan Shayton haqida ko'p narsalarni aytib beradi
Yahovaning barcha xizmatchilarining benuqsonligi (Ayub 1:6-11; 2:4, 5).
O'sha davrdagi isroilliklar Adan bog'ida ilon orqali Shayton Momo Havoga yuzlanib, uni aldab, Xudoga xiyonat qilgan degan xulosaga kelishlari mumkinmi? Mumkin.
Shayton haqiqatan ham ilon orqali gapirganmi? Iso Masih shayton "yolg'onchi va yolg'onning otasi" ekanligini aytdi (Yuhanno 8:44). “Yolg‘onning otasi” iborasi birinchi yolg‘onni aytgan kishini nazarda tutmaydimi?
Birinchi yolg'on ilonning Momo Havoga aytgan so'zlari edi. Garchi Xudo odamlarni taqiqlangan mevani iste'mol qilsalar, o'lishlari haqida ogohlantirgan bo'lsa-da, ilon: "Yo'q, siz o'lmaysiz", dedi (Ibtido 3:4).
Iso ilon ortida Shayton turganini bilar edi. Iso havoriy Yuhannoga bergan vahiy, Shaytonni “qari ilon” deb atash orqali bu masalani nihoyat oydinlashtiradi (Vahiy 1:1; 12:9).
Qudratli ruhiy shaxs ilon gapirayotgandek ko'rsatishi mumkinligiga ishonish qiyinmi? Hatto ma'naviy mavjudotlar kuchiga ega bo'lmagan odamlar ham ventriloqizm san'atini egallashlari, turli illyuziyalar yaratishlari, maxsus effektlar bilan nayranglar va tomoshalar ko'rsatishlari mumkin.
Eng ishonchli dalil
Ibtido kitobining haqiqiyligiga shubhalar mustahkam asosga ega emasligini tushunmayapsizmi? Ushbu xabarning to'g'riligi haqida
kuchli dalillar ko'rsatadi.
Masalan, Muqaddas Kitob Iso Masihni “ishonchli va haqiqiy guvoh” deb ataydi (Vahiy 3:14).
Komil inson bo‘lgani uchun u hech qachon yolg‘on gapirmagan va haqiqatni buzib ko‘rsatmagan. Qolaversa, Iso yerga kelishidan ancha oldin yashaganini va «dunyo paydo bo‘lishidan oldin» Otasi Yahovaga yaqin bo‘lganini aytdi (Yuhanno 17:5).
Bu yer yuzidagi barcha tirik jonzot yaratilganda mavjud bo'lganligini anglatadi. Bu eng ishonchli guvoh nima haqida gapirdi?
Iso Odam Ato va Momo Havoni haqiqiy odamlar deb aytgan. Yahovaning o'rnatilgan me'yori monogamiya ekanini tushuntirib, dalil sifatida Odam Ato bilan Momo Havoning nikohini keltirdi (Matto 19:3–6).
Agar ular hech qachon mavjud bo'lmagan bo'lsa va ular yashagan bog' shunchaki xayol bo'lsa, u holda Iso aldangan yoki boshqalarni aldagan. Na biri, na boshqasi
imkonsiz. Iso Adan bog'ida sodir bo'layotgan dahshatli voqealarni osmondan kuzatdi. Kimningdir guvohligi ko'proq bo'lishi mumkin
ishonarli?
Aslida, Ibtido kitobiga ishonmaslik Isoga bo'lgan ishonchni susaytiradi. Bundan tashqari, bu voqeaga ishonmasdan, Muqaddas Kitobning asosiy ta'limotlarini tushunish va Xudoning dalda beruvchi va'dalariga ishonish mumkin emas. Keling, nima uchun bunday bo'lganini bilib olaylik.
Adandagi voqealar sizga qanday ta'sir qiladi
Ba'zi olimlar tomonidan ko'tarilgan eng bema'ni e'tirozlardan biri, Eden hisoboti tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydi.
Injilning qolgan qismi.
Masalan, dinshunoslik professori Pol Morris shunday deb yozgan edi: «Injilning hech bir joyida Adan haqida to'g'ridan-to'g'ri ishora yo'q». Uning bayonoti ba'zi "mutaxassislar"ga yoqqan bo'lishi mumkin, ammo bu aniq faktlarga ziddir.
Darhaqiqat, Bibliyada Adan bog'i, Odam Ato, Momo Havo va ilon haqida ko'p havolalar mavjud.
Ammo ayrim olimlarning yuqoridagi xatosi, diniy rahbarlar va Bibliya olimlarining jiddiyroq xatosi bilan solishtirganda xiralashgan.
tanqidchilar. Aslida, Ibtido kitobidagi Adan bog'i haqidagi hikoyani shubha ostiga qo'yib, ular Muqaddas Yozuvlarning barchasiga qarshi chiqishmoqda. Nima uchun bu mumkin
aytib bermoq?
Adan bog'ida sodir bo'lgan voqeani tushunish butun Muqaddas Kitobni tushunishning kalitidir. Xudoning Kalomi eng qiyin va muhim savollarga javoblarni o'z ichiga oladi
odamlarni tashvishga soladigan savollar. Bu javoblar Adan bog'ida sodir bo'lgan voqealar bilan chambarchas bog'liq. Keling, bir nechta misollarni ko'rib chiqaylik.
● Nega biz keksayamiz va o'lamiz?
Odam Ato bilan Momo Havo Yahovaga itoatkor bo'lishsa, abadiy yashashlari mumkin edi. Agar ular Xudoga qarshi chiqsalargina o'ladilar. Odam Ato va Momo Havo tirilganida
isyon ko'tarib, ular qariy boshladilar va oxir-oqibat o'lishdi (Ibtido 2:16, 17; 3:19).
Barkamollikni yo'qotib, ular o'z avlodlariga faqat gunoh va nomukammallikni berishlari mumkin edi. Muqaddas Kitobda bu haqda shunday deyilgan: “Bir odam orqali
gunoh dunyoga kirdi va gunoh orqali o'lim va shu tariqa o'lim hamma odamlarga tarqaldi, chunki ular hamma gunoh qildilar” (Rimliklarga 5:12).
• Nega Xudo yovuzlikka yo'l qo'yadi?
Adan bog'ida shayton o'z yaratganlaridan yaxshi narsani yashiradigan Xudoni yolg'onchi deb atadi (Ibtido 3:3-5). Shuning uchun u qonuniylik masalasini ko'tardi
Yahovaning hukmronligi. Odam Ato va Momo Havo Shaytonning tarafini olishdi.
Shunday qilib, ular Yahovaning hukmronligini rad etishdi va nima yaxshi va nima yomonligini insonning o'zi belgilashi mumkin, degan qarorga kelishdi. Yahova Xudo mukammal adolat va donolikka ega ekan, bu savolga to'g'ri javob berishning yagona yo'li borligini, ya'ni xalqqa o'z boshqaruv shakllarini o'rnatish uchun vaqt berish ekanligini tushundi.
Yovuzlik shaytonning ishtirokisiz emas, tarqala boshladi va asta-sekin muhim haqiqatni oydinlashtirdi: odamlar Xudosiz o'zlarini boshqara olmaydilar (Yeremiyo 10:23).
• Xudo er uchun nimani niyat qilgan?
Yahova Xudo Adan bog'ini go'zallik va uyg'unlikning namunasi sifatida yaratdi. U Odam Ato va Momo Havoga erni to'ldirish va butun sayyora Adan kabi bo'lishi uchun uni ishlov berish vazifasini berdi (Ibtido 1:28). Xudo, er yuzidagi jannatda, Odam Ato va Momo Havoning mukammal avlodlaridan iborat ahil oila yashashini xohlagan. Muqaddas Kitobning ko'p qismi Xudo O'zining asl maqsadini qanday amalga oshirishiga bag'ishlangan.
• Nima uchun Iso Masih yerga kelgan?
Adan bog'idagi qo'zg'olon uchun Odam Ato va Momo Havo o'limga hukm qilindi, bu ularning avlodlariga ham tegishli edi. Biroq, Xudo sevgi tufayli odamlarga umid berdi. U Muqaddas Kitob to'lov deb atagan narsani ta'minlash uchun O'g'lini yerga yubordi (Matto 20:28).
Biz qanday xarid haqida gapirayapmiz? Muqaddas Kitobda "oxirgi Odam Ato" deb atalgan Iso birinchi Odam ato qilmagan ishni qildi. Iso Yahovaga itoatkor bo'lib qoldi
va uni mukammal saqladi. U o'z hayotini qurbonlik yoki to'lov sifatida bajonidil fido qildi, bu esa barcha sodiq odamlarga gunohlarining kechirilishini olish va oxir-oqibat Odam Ato va Momo Havo gunoh qilishdan oldingi hayotga o'xshash hayot kechirishlariga imkon yaratdi (1 Korinfliklarga 15:22, 45). .; Yuhanno 3:16).
Shunday qilib, Iso Yahova Xudoning er yuzini Adan jannatiga aylantirish haqidagi rejasi albatta amalga oshishiga ishonish uchun mustahkam asos berdi.
Xudoning rejasi noaniq nazariya yoki mavhum teologik g'oya emas. U haqiqiy. Xuddi er yuzida bunga shubha qilish uchun hech qanday sabab yo'qligi kabi
Haqiqatan ham, hayvonlar yashagan va odamlar yashagan Adan bog'i bor edi, Xudoning kelajakdagi jannat haqidagi va'dasi amalga oshishiga va tez orada haqiqatga aylanishiga shubha qilish uchun hech qanday sabab yo'q. Sizning kelajagingiz ham jannat bo'ladimi?
Ko'p jihatdan bu sizga bog'liq. Xudo imkon qadar ko'p odamlar shunday kelajakka ega bo'lishini xohlaydi. Bu hatto Xudoning amrlariga hali amal qilmaganlarga ham tegishli (1 Timo'tiyga 2:3, 4).
O'layotgan Iso hayoti eng yaxshi bo'lmagan odam bilan gaplashdi. Bu odam jinoyatchi edi va u o'ziga munosib bo'lganini bilardi
jazo. Shunga qaramay, u tasalli va umid uchun Isoga murojaat qildi. Iso unga nima dedi? “Jannatda men bilan birga boʻlasan” (Luqo 23:43).
O'ylab ko'ring: Iso sobiq jinoyatchining tirilishini va abadiy yashash imkoniyatini berishini xohlagan. Iso sizni u erda ham ko'rishni xohlamaydimi?
Albatta, u xohlaydi! Otasi shuni xohlaydi! Agar siz jannatda yashashni istasangiz, Adan bog'ini yaratgan Xudo haqida bilish uchun qo'lingizdan kelganini qiling.
Hayot eng ajoyib sovg'adir
Ehtimol, pravoslavlarning aksariyati Najotkor Masihning xochga mixlanishini o'pib, ushbu tasvirning ikonografiyasiga e'tibor berishgan, xususan, Go'lgota xochining pastki qismida an'anaviy ravishda bosh suyagi va ikkita xoch suyaklari tasvirlangan.
An'anaga ko'ra, dunyoning Qutqaruvchisi Rabbiy Iso Masihning ota-bobosi Odam Atoning qadimiy qabri o'rnida xochga mixlanganligi va Xoch poydevoridan oqayotgan Xudo-Insonning qoni, Bu yerda dafn etilgan birinchi odamning boshiga tushdi, bu esa Adan bog'ida qilgan ota-boboning gunohini yuvdi.
Muqaddas va hayot baxsh etuvchi xochni yuksaltirish bayrami, Muqaddas hafta (Buyuk Lentning 3-yakshanbasi) va Muqaddas haftaning liturgik matnlarini diqqat bilan tinglaydigan cherkovga boradigan har qanday odam bu an'ananing hikoyasini yaxshi biladi.
Ammo Isroilga bir necha bor sayohat qilganimdan so'ng yozilgan Muqaddas zamin haqidagi birinchi qo'llanmani bosmaxonadan olib borganimdan keyingina Kiev ilohiyot akademiyasi professori o'qituvchimga taqdim etganimda qandaydir hayratga tushdim. Uning e'tiborini Xevronda ota-bobolar qabri ustida olgan suratim, to'g'rirog'i, fotosurat emas, balki unga: "Odamning dafn etilgan joyi ustidagi soyabon" degan yozuv o'ziga tortdi.
"Unda kim Go'lgotada, Najotkor xochga mixlangan joy ostida dafn etilgan?" - hurmatli professorning bu savoli meni ushbu imzo haqida o'ziga xos sharh yaratishga undadi, chunki ajdod Odam Atoning Xevronda dafn etilgani haqidagi ma'lumot xristian an'analarida mavjud emas. Boshqa tomondan, monoteistik yahudiylik uchun Xevrondagi ota-bobolar g'ori bugungi kungacha birinchi odamning qoldiqlari joylashgan joydir.
Xristianlik an'analari va Midrash an'analarini qanday qilib uyg'unlashtirish mumkin (Midrash - lamִdְrָshsh, so'zma-so'z "o'rganish", "tarjima", Mishna, Tosefta, keyin esa Gemarada taqdim etilgan gomiletik xarakterdagi adabiyot janri. Biroq, ko'pincha midrashi nomi ostida Eski Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblariga izchil sharhni tashkil etuvchi Injil tafsiri, ommaviy va'zlar va boshqalarni o'z ichiga olgan matnlar to'plami tushuniladi).
Buning uchun biz qadimiy Xevronga tashrif buyurishni va ota-bobolar g'ori - Mearat ha-Machpelax sirini ochishni taklif qilamiz.
Xevron ko'chalari
"Janubiy darvoza"
"Janubiy darvoza" - bu Xevron ko'chmanchi semit urug'laridan olingan nom bo'lib, ular yangi yaylovlar izlab o'z podalarini haydab, har doim Quddusdan Bathsheba (Beersheba), Azot (Ashdot) ga yo'l olganlar. Ashkelon, bu chorvachilik uchun zarur bo'lgan ko'plab quduqlari bo'lgan ko'chmanchilar uchun kafolatlangan qulay avtoturargohga ega qadimiy metropol.
Xevron togʻli Yahudiyaning janubiy qismida, gullab-yashnagan togʻ vodiysida, dengiz sathidan 925 m balandlikda joylashgan va baland togʻlar bilan oʻralgan. Zamonaviy Xevron atrofida ko'plab musulmon qishloqlari mavjud bo'lib, ularning aholisi uzoq o'tmishdagi kabi dehqonchilik va chorvachilik bilan shug'ullanadi. Bugun siz Xevronga Quddusdan ha-Minaro shossesi bo'ylab Baytlahmni aylanib o'tishingiz mumkin, so'ngra Okef Xalxul shossesi bo'ylab davom etib, 16 km dan keyin sizni kulrang sochli Xevron kutib oladi.
Snayper doirasi ostida
Bugun bu shaharga tashrif buyurish muayyan qiyinchiliklarga to'la. Zamonaviy Xevronda yahudiy ko'chmanchilar va arablar o'rtasidagi to'qnashuvlar juda tez-tez bo'lib turadi. Falastin maʼmuriyatining maʼmuriy boʻysunishida boʻlgan shahar Isroil armiyasining nazorat-oʻtkazish punktlari bilan oʻralgan va bu uning tashrifini qiyinlashtiradi. Xevron ibroniy tilini bilish bilan porlash mumkin bo'lgan joy emasligi aniq. Bundan tashqari, "bu G'arbiy Sohildagi bir kechada qolmasligingiz kerak bo'lgan yagona joy", deb ogohlantirganidek, bu Injil shahriga jasoratli sayyohlar va ziyoratchilarning ko'rsatmalari.
Agar zamonaviy iboraga ko'ra, "Isroil - butun dunyo uchun lakmus testi", demak, zamonaviy Xevron arab-isroil qarama-qarshiligining lakmus testidir. Bugungi kunda shahar ikki qismga bo'lingan: arab kvartal va yahudiy ko'chmanchilar yashaydigan kvartal.
Biz nazorat punktidan mashhur ota-bobolar g'origa o'tayotganimizda, deyarli har 50 metrda joylashgan Isroil patrullarining har qanday harakatlariga (bu holda, sizniki) diqqat bilan qarash bizni biroz bezovta qiladi. Boshingizni ko'tarib, uylarning tomlarida va kuzatuv minoralarida snayperlarni aniqlash qiyin emas. Siz marshrutdan chetga chiqishingiz bilan hech qanday joydan o'q o'tkazmaydigan jip yoki antennalari chiqib ketgan chang bosgan harbiy Hummer paydo bo'ladi, undan hujjatlarni ko'rsatish talab qilinadi. Umuman olganda, hamma narsa Xevron mehmoniga o'zining xavfsizligi uchun ziyoratchi yoki sayyohning marshruti eng kichik tafsilotlarigacha o'ylab topilganligini va shuning uchun improvizatsiya qilishning hojati yo'qligini ko'rsatish uchun mo'ljallangan.
Shunisi e'tiborga loyiqki, yahudiylar va arablar turar-joylari o'rtasida erkin aloqa yo'q va faqat chet ellik o'zining neytral pozitsiyasidan foydalanib, Xevronning ikkala qismiga tashrif buyurishi mumkin. Bundan tashqari, u shaharning Falastin qismida bo'lganida, u bu erda Xevron Yaqin Sharq arab shaharlarining an'anaviy tirbandliklari, avtomashinalarning shovqini, muazzinlar qo'shig'i, ko'cha sotuvchilarni taklif qilish bilan odatiy hayotida yashashiga e'tibor qaratadi. , va hokazo. Beton to'siqlar qaerdadir g'oyib bo'ldi, patrullar, snayperlar va milya tikanli simlar ...
Muqaddas zamindagi birinchi ko'chmas mulk
Isroilning to'rtta Injil shaharlari (Shaxem (Shaxem), Baytil (Batil), Quddus, Xevron) orasida hozirgi kungacha saqlanib qolgan Xevron eng qadimiy hisoblanadi. Patriarx Ibrohim Muqaddas zaminga joylashish uchun birinchi joy sifatida Xevron - Kiryat Arbani tanladi. U Xevronda xotini Sorani dafn qilish uchun birinchi er uchastkasini - Maxpelax g'orini sotib oldi (Ibt. 23:8-17). Bu g'orda Ibrohim o'zini dafn qilishni vasiyat qildi.
Muqaddas Bitik matni Xevrondagi grotto joylashgan ushbu saytga egalik qilish jarayonini batafsil bayon qiladi. Patriarx Ibrohim uchun Sarani dafn qilish uchun ushbu g'orni sotib olish muhim edi. Nega?
Sora onasi qabri ustidagi Kenotaf Midrash - Og'zaki Tavrot, Bibliyadagi rivoyatni to'ldiradi: "Ibrohim alayhissalom ho'kizni quvib ketayotganda g'orning sirini bilib oldi va uni uchta sirli mehmoni - farishtalari uchun so'ymoqchi edi. Ho‘kiz uni to‘g‘ri Makpela g‘origa yetakladi. Ibrohim ichkarida yorqin nurni, Xudo solihlar uchun tayyorlagan o'sha dastlabki nurning bir qismini ko'rdi va Adan bog'idan taralayotgan yoqimli hiddan nafas oldi. Ibrohim farishtalarning ovozini eshitdi: “Odam bu yerda dafn etilgan. Ibrohim, Ishoq va Yoqub ham shu yerda dam oladi. Shunda Ibrohim bu g'or Adan bog'iga kirish eshigi ekanligini tushundi va shu vaqtdan boshlab uni dafn qilish uchun olishni xohladi.
"Zohar" kitobi Midrash haqidagi rivoyatlarni tasdiqlab, ota-bobo Odam Adan bog'idan haydalgandan so'ng, bir vaqtlar o'tib ketib, g'ordan taralayotgan nurda jannat nurini taniganligi haqida xabar beradi. U bizning yerdagi dunyomiz bilan Samoviy dunyomizni bog'laydigan tunnel borligini, bizning ibodatlarimiz Xudoga ko'tariladigan tunnel ekanligini va tana o'limidan keyin ruhlar Abadiylikka kirishini tushundi. Shuning uchun Odam alayhissalom o'zini faqat shu g'orga dafn qilishni vasiyat qildi.
Maxpela g'orini sotgan Xet Efron uning muqaddasligi haqida bilmas edi. U bu g'orda hech qanday qimmatli narsani ko'rmadi va dastlab uni Ibrohimga hech qanday to'lovsiz tekinga bermoqchi bo'ldi. Ammo sotib olingan mulk kelajakda Ibrohimning avlodlari bu erga egalik qilishlari va to'liq egalari hisoblanishi mumkinligi kafolati bilan ta'minlangan. Ibrohim butun Xet xalqi huzurida Efron bilan shartnoma imzoladi va yerning aniq joylashuvi va chegaralari aniqlandi.
Bitim yozma ravishda tuzilgandan keyingina va g'orning qonuniy egaligi kelajakdagi barcha vaqtlar uchun aniqlangandan keyingina, Ibrohim xotinini dafn qildi. Bundan tashqari, Midrash mo''jizaviy hodisalar bilan birga bo'lgan Saraning dafn etilishini batafsil tasvirlaydi: “Ibrohim alayhissalom Soraning jasadi bilan gʻorga kirishi bilan Odam Ato va Momo Havo qabrlaridan turib, uchrashish uchun ketishdi. Shu bilan birga, ular qilgan gunohlari uchun uyat his qilishlarini aytishdi: "Endi bu erga kelganingizdan so'ng, bizning sharmandaligimiz yanada oshdi, chunki biz sizning fazilatlaringizni ko'rib turibmiz". Ibrohim ularga: «Sizlar uchun ibodat qilaman, endi uyatdan azob chekmanglar», dedi. Bu so'zlarni eshitib, Odam Ato tinchlanib, qabriga qaytdi, lekin Momo Havo Ibrohim uni yana dafn qilguncha qarshilik qildi.
Mearat HaMachpelahning ichki qismi Maxpela g'orining siri
Ibroniycha "Machpela" nomi ravvinlar adabiyotida qo'shaloq g'orga yoki u erda dafn etilgan er-xotinlarga ishora sifatida talqin qilinadi.
Talmud manbalariga ko'ra (Bobil Talmud: Bava-Batra, 58a; Bereshit Rabbah, 58) Maxpela dafn etilgan grottoda ota-bobolar Odam Ato va Momo Havo, shuningdek, Ibrohim, Ishoq va Yoqub ota-bobolari va ularning xotinlari - ota-onalari: Sara, Reveka yoki men. Xevronda to'rt juft ota-boboning dafn etilishi Xevronning boshqa Xevron nomida ifodalangan - kröfron "Kiryat-Arba".
"Hevron" so'zining o'zi esa o'z ildiziga qaytib, het, bet, resh harflaridan iborat. Haver, hibur kabilar bir xil harflardan yasaladi. Ularning barchasi ma'no va ma'no jihatidan yaqin - "assotsiatsiya". Ya'ni, ma'lum bo'lishicha, Kiryat Arba - to'rtta juftlik birlashadigan joy (ibroniycha "arba" - to'rtta). Shunday qilib, dastlab Xevron isroilliklarning ongida o'zini "ota-bobolar shahri" sifatida ko'rsatdi.
Biz "Mearat ha-Makhpelah" yoki rus an'analarida - ota-bobolar g'ori haqida gapirganda, qoida tariqasida, biz g'orlar ustidagi ulug'vor inshootni nazarda tutamiz. Xevronning butun tarixida faqat bir nechta odam Injil patriarxlari dafn etilgan g'orlarga kirish imkoniga ega edi.
Shunisi e'tiborga loyiqki, zamonaviy Xevronning markaziy qismida devorlari 12 m balandlikda joylashgan ushbu monumental inshootning qurilishi Yahudiya shohi - Buyuk Hirodga tegishli. Bu mahobatli bino tosh bloklardan iborat (ularning eng kattasi 7,5 x 1,4 m). Har bir keyingi blok avvalgisiga atigi 1,5 sm osilgan.Bloklarning yuqori qirrasi pastki qismdan kengroqdir. Mearat HaMachpela devorlarining yuzasi Quddusdagi Ma'bad tog'ining g'arbiy devoriga (yig'lama devori) o'xshaydi.
Dastlab, bino, ehtimol, tomsiz edi. Vizantiya davrida binoning janubiy uchi Patriarx Ibrohim sharafiga muqaddas qilingan cherkovga aylantirildi. Bu yahudiylarning ushbu ziyoratgohga borish qobiliyatiga ta'sir qilmadi. Xristianlar bir darvozadan, yahudiylar boshqa darvozadan kirdilar. VI asrda. ko'ra R.H. to‘rt tomonida galereyalar qurilgan. Falastinni zabt etgandan so'ng, arablar g'orni nazorat qilishni qo'llab-quvvatlaganlari uchun minnatdorchilik bildirgan holda yahudiylarga ishonib topshirdilar. Ziyoratgoh noziri "dunyo otalarining xizmatkori" unvonini oldi.
Arablar istilosi davrida Xevron Masjidi Ibrohim (Ibrohim masjidi) deb nomlandi. Musulmonlar bugungi kungacha Maxpela g'orini nafaqat Ibrohimning qabri, balki Muhammad payg'ambar jannatga sayohati paytida uchib o'tgan joy sifatida ham hurmat qilishadi. Arab afsonasiga ko'ra, Muhammad payg'ambar Quddusga otda uchib ketayotganida, Xevron ustidan bosh farishta Jabroil (Jabroil)ning ovozini eshitdi: — Pastga tushing va ibodat qiling, chunki bu yerda otangiz Ibrohimning qabri bor.
Patriarx Ibrohimning qabri ustidagi kenotaf IX asrda ko'ra R.H. Yusufning kanotafi binosi (musulmon an'analariga ko'ra, Misrdan chiqish paytida jasadi Misrdan olib kelingan Go'zal Yusuf ham ota-bobolar g'origa dafn etilgan) markaziy kirishni to'sib qo'ygan va keyinchalik u kesilgan. devorning sharqiy tomoni. Mavjud tuzilmaning vaqti 1118-1131 yillarga to'g'ri keladi. ko'ra R.H. (Bolduin II hukmronligi).
Ilk o'rta asrlarda Xevronga tashrif buyurgan ziyoratchilarning ba'zi yozuvlari bugungi kungacha saqlanib qolgan. Masalan, Tudellalik yahudiy ziyoratchi Benyamin 1173 yilda shunday yozgan: “Vodiyda esa Ibrohim degan balandlik bor. G'ayriyahudiylar u erda oltita qabr qurib, ularga Ibrohim, Sora, Ishoq, Rivqo, Yoqub va Lea ismlarini qo'yishdi va ular bu ota-bobolarining qabrlari ekanligini adashganlarga aytishdi. Agar yahudiy ismoiliy qorovuliga pul bersa, unga g‘orning temir darvozasini ochadi. U yerdan siz qo'lingizda sham bilan uchinchi g'orga tushishingiz kerak, u erda oltita qabr bor. Bir tomonda Ibrohim, Ishoq va Yoqubning qabrlari va Sara, Rivqo va Lea qabrlari qarshisida.
Regensburglik Petahya, shuningdek, Yaakov ben Nataniel Koen guvohlik berishlaricha, "baksheesh" uchun ota-bobolarining qabristoniga kirish mumkin edi. Ziyoratchilarning ma'lumotlariga ko'ra, ota-bobolarning dafn etilgan g'orlari o'tish yo'li bilan bog'langan qo'shaloq g'or bo'lgan degan xulosaga kelish mumkin, ehtimol u erda yana bir ichki g'or bo'lishi mumkin.
Ammo 1267 yilda Mamluk sultoni Baybars I nasroniylar va yahudiylarga Mearat ha-Maxpela ibodat zallariga kirishni taqiqladi, garchi yahudiylarga sharqiy devorning tashqi tomoni bo'ylab besh, keyinroq etti qadam va pastki notalarga chiqishga ruxsat berilgan. Xudo to'rtinchi qadam yaqinidagi devordagi teshikka. 2,25 m devorning butun qalinligi bo'ylab o'tib, binoning tagidagi g'orlarga olib boradigan bu teshik birinchi marta 1521 yilda tilga olingan va, ehtimol, Xevron yahudiylarining iltimosiga binoan, katta miqdorda to'langanidan keyin qilingan. miqdori.
Sulton Baybars I ning pravoslav bo'lmagan kofirlarning Mearat Ha-Maxpela tashrifini taqiqlash to'g'risidagi farmoni 20-asrgacha amal qilgan. Garchi istisnolar mavjud boʻlsa-da, 1862-yilda Turkiya va Buyuk Britaniya oʻrtasidagi oʻziga xos munosabatlar tufayli Xevron Usmonli hokimiyati Uels shahzodasi Edvardga Sulton Abdulazis I ning shaxsiy ruxsatiga ega boʻlgan Maxpela gʻoriga tashrif buyurishga ruxsat beradi. u olti asr o'tgach (1267 yildan beri) Mearat ha-Machpelaga borishga muvaffaq bo'lgan birinchi masihiy bo'ldi.
Rivqo qabri ustidagi Kenotaf Faqat 1967 yilda, Olti kunlik urushdan so'ng, 700 yillik tanaffusdan so'ng, heterodokslarning (yahudiylar va nasroniylar) kirishi rasman qayta ochildi. Bugungi kunda yodgorlik hududi musulmon jamoasi tomonidan boshqariladi, ammo majmuaning bir qismi sinagoga vazifasini bajaradi.
Bibliyadagi patriarxlarning dafn marosimi qadimgi davrlardan beri topishmoqlar bilan o'ralgan. Xevrondagi ota-bobolar g'ori atrofida shakllana boshlagan hikoyalar va afsonalar tasavvuf va sir bilan singib ketgan.
Shunday qilib, hikoyalardan birida aytilishicha, Quddusdagi Birinchi Ma'bad qulagandan so'ng, Rabbiy Yeremiyo payg'ambarni Xevronga bo'lgan voqea haqida xabarlar bilan ota-bobolar qabriga yuborgan va keyin qulash haqida bilib olgan. Ma'badda ota-bobolar kiyimlarini yirtib, achchiq yig'ladilar.
1643 yilda Usmonli imperiyasining sultoni Mahpeluga tashrif buyurdi. Masjidni ko'zdan kechirayotganda, sulton tasodifan qilichini poldagi teshikka tashladi va u orqali patriarxlar dafn etilgan grottoga tushib ketdi. Sultonning buyrug'i bilan bir nechta xizmatkorlar qilich uchun arqonlarga tushirildi, ammo ularning barchasi g'ordan o'lik holda olib ketildi. Mahalliy musulmonlar, hatto o'lim azobida bo'lsalar ham, grottoga tushishdan bosh tortdilar. Keyin Sultonning maslahatchilaridan biri unga yahudiylardan qilich olishni talab qilishni maslahat berdi.
Avram Azulai (bir nechta kitoblar, jumladan, eng mashhur "Chesed le Abraham" muallifi) bu vazifani o'z zimmasiga oldi va g'orga tushdi. U erda u Odam Ato va Momo Havo, Ibrohim va Sora va boshqa ota-bobolar bilan uchrashdi va ular unga erdagi dunyoni tark etishi kerakligini e'lon qildilar. Biroq, Sultonning g'azabini Xevron yahudiylarini ta'qib qilishiga yo'l qo'ymaslik uchun Ibrohim Azalayga tarixda ota-bobolar g'oridan qaytib kelgan birinchi shaxs bo'lishga ruxsat berildi. Saber Sultonga qaytarildi va bir kundan keyin Ibrohim Azulay vafot etdi.
Geografik jihatdan Xevron "Quddus speleorioni" deb ataladigan hududga kiritilgan. Bu mintaqa o'zining turli xil speleoformlari bilan hayratda qoldiradi. Shunday qilib, Ofra ohaktoshlari chuqurligi 50 metrgacha bo'lgan vertikal kaminlar bilan kesilgan ulkan karst maydonlari, Bayt Shemeshning ohaktoshlari gorizontal g'orlar, Baytlahm va Xevron hududi butun karst tizimlari bo'lib, ko'pincha er osti kollektorlari bilan suv bosadi.
Qadim zamonlardan beri bu hududdagi g'orlar inson tomonidan omborlar, uy-joylar, chorvachilik qo'rg'onlari, ustaxonalar va boshqalar sifatida ishlatilgan. 6 metr va chuqurligi 5 metr. Chuqurning pastki qismi tsementlangan va yo'riqchilar, uning qanday chuqurlashuvi haqida so'rashganda, bir necha o'n yillar davomida bu "hovuz" deb javob berishdi. Aslida, geologik xaritaga ko'ra, bu yoriqning ochiq bo'lagi bo'lib, sharqda 30 km uzoqlikda O'lik dengizga oqib tushadigan faol oqim bilan tugaydi.
Olti kunlik urush paytida Xevron 1967 yil 8 iyunda ID tomonidan qo'lga olinib, musulmon bo'lmaganlarga yana patriarxlar o'likxonasi tepasidagi binoga kirishga ruxsat berilganidan so'ng, ko'pchilik dafn xonasiga tor teshikdan kirishga urinishgan. masjid polida (qaysi, qachon - Sultonning qilichi tushgan). Ochilishning diametri 30 sm dan oshmadi.
Moshe Dayan (Isroilning sobiq mudofaa vaziri) o'zining "Injil bilan yashash" kitobida 700 yillik tanaffusdan keyin qabristonga birinchi tashrifi haqida hikoya qiladi: nafaqat ruhlar va jinlardan qo'rqmaydi, ularning mavjudligi isbotlanmagan, balki ilonlar va chayonlar ham juda haqiqiy xavf hisoblanadi. ...U fonar va fotoapparat bilan g‘orga tushib, qalam bilan ko‘rganlarini suratga oldi va chizmalarini oldi. Ma’lum bo‘lishicha, zindonda qabr toshlari, 10-asrga oid arab yozuvlari bor. R.X.ning so‘zlariga ko‘ra, tepaga ko‘tariladigan bo‘shliqlar, zinapoyalar, garchi kirish joyi muhrlangan bo‘lsa-da, bundan tashqari, fotosuratlarda eshik izlari ko‘rinmagan.
Mixalning o'zi keyinchalik speleologik ekspeditsiyasini tasvirlab berdi:
“1968 yil 9-oktabr, chorshanba kuni onam mendan Mearat ha-Machpela ostidagi zindonga tushishga rozilik berishimni so‘radi. …
Mashina ishga tushdi va tez orada Xevronga keldik... Men mashinadan tushdim va biz masjidga bordik. Men pastga tushishim kerak bo'lgan teshikni ko'rdim. O‘lchab ko‘rdilar, diametri 28 sm edi, arqonlar bilan bog‘lab, fonar va gugurt (pastdagi havo tarkibini aniqlash uchun) berib, pastga tusha boshladilar. Men bir uyum qog‘oz va qog‘oz pulga tushdim. Men kvadrat xonaga tushdim. Ro‘paramda uchta qabr toshlari bor edi, o‘rtadagisi qolgan ikkitasidan balandroq va bezakliroq. Qarama-qarshi devorda kichik kvadrat teshik bor edi. Tepada arqon biroz bo'shashgan edi, men u orqali o'tdim va o'zimni past, tor yo'lakda ko'rdim, uning devorlari toshga o'yilgan. Yo'lak to'rtburchaklar quti shaklida edi. Uning oxirida zinapoya bor edi va uning zinapoyalari muhrlangan devorga suyanib turardi ... Men tor yo'lakni zinapoyalar bilan o'lchab ko'rdim: 34 qadam edi. Tushganda 16 qadam sanadim, ko'tarilayotganda esa atigi o'n besh qadam. Men besh marta yuqoriga va pastga tushdim, lekin natija bir xil edi. Har bir zinapoya 25 sm balandlikda edi.Men zinapoyaga oltinchi marta chiqdim va shiftni taqillatdi. Javob taqilladi. Qaytib keldi. Ular menga fotoapparat berishdi va men yana pastga tushib, kvadrat xonani, qabr toshlarini, yo‘lak va zinapoyalarni suratga oldim. U yana o'rnidan turdi, qalam va qog'ozni oldi va yana pastga tushdi va eskizlar qildi. U xonani bosqichma-bosqich o'lchadi: oltidan beshga. Har bir qabr toshining kengligi bir qadamga teng bo'lib, qabr toshlari orasidagi masofa ham bir qadam bo'lgan. Yo‘lakning kengligi bir qadam, balandligi esa bir metrga yaqin edi.
Ular meni tashqariga chiqarishdi. Toqqa chiqayotib, chirog'ni tashlab qo'ydim. Men pastga va yana ko'tarilishga majbur bo'ldim. Mixal".
Mearat ha-Machpela ostidagi dafn qripining ushbu tavsifiga qo'shimcha ravishda, shunchaki batafsilroq ma'lumot yo'q. Ushbu kamtarona tavsif tufayli biz, hech bo'lmaganda, taxminan, patriarxlar dafn etilgan grottoning ichki qismini tasavvur qilishimiz mumkin.
Bugungi kunda Mixal qripga tushgan teshik tosh plita bilan yopilgan, zindonga boshqa hech kim tushmagan, buni masjid qo'riqchilari va Isroil politsiyasi diqqat bilan kuzatib boradi. To'rtta ustundagi soyabon ostidagi teshik ochiq bo'lgan yagona teshik bo'lib, unga musulmon odatlariga ko'ra, o'chmas chiroq tushiriladi. Yonayotgan chiroqning miltillashi teshik ichiga qarab ko'rinadi. Chiroqning yorug'ligi Mearat ha-Machpelning barcha mehmonlariga, afsonaga ko'ra, ota-bobo Odam Ato bu erda ko'rgan Adan bog'ining nuri haqida eslatish uchun mo'ljallangan.
Odam Atoning qabri ustidagi soyabon Ota-bobolari Odam alayhissalomning dafn etilgan joyi haqidagi bahslar
Odam Atoning dafn etilishi haqidagi ilk nasroniylik an'anasi, yuqorida aytib o'tganimizdek, Rabbimiz Iso Masih xochga mixlangan Quddus qal'asi devori tashqarisidagi balandlik bilan bog'liq. Bu joy Go'lgota tog'i deb atalgan. Origen bu haqda shunday yozgan edi: "Yahudiylar Masihni xochga mixlagan Boshsuyagi joyida Odam Atoning tanasi dam oldi va Najotkorning to'kilgan qoni Odam Atoning suyaklarini yuvib, butun insoniyatni yuzida tiriltirdi".
IV asrda. ko'ra R.H. bu an'ana deyarli hamma tomonidan qabul qilingan. Pseudo-Atanasiusda biz Masihning "yahudiy o'qituvchilari aytganidek, Odam Atoning qabri bo'lgan joyda" azob chekkanligini o'qiymiz. Panariondagi Muqaddas Epifaniy hatto Odam Atoning bosh suyagi haqiqatan ham Go'lgotada topilganligini ta'kidladi. Xuddi shu an'anani Sankt-Peterburg davom ettirdi. Buyuk Bazil va St. Jon Chrysostom va boshqa ko'plab cherkov otalari.
Xushxabarda Rabbiy ko'pincha O'zini Inson O'g'li deb ataydi, bu ibroniycha "Ben Adam" - "Odam O'g'li" kabi eshitiladi. Cherkov Masihning ta'limotini birinchi odamga tipologik muvofiqlik sifatida rivojlantiradi. Havoriy Pavlus Masih haqida "yangi", "ikkinchi" Odam Ato sifatida gapiradi. "Birinchi Odam Ato tirik jon tomonidan yaratilgan", deb yozgan St. Milanlik Ambrose, ikkinchisi - hayot beruvchi Ruh. Bu ikkinchi Odam Ato Masihdir”. Rabbiy Iso Masih vatanparvarlik ta'limotida Odam Atoning antitipi sifatida tushunilgan. Agar Bibliyadagi ajdodlar asl gunohga tushib, insoniyatni o'limga mahkum etgan bo'lsa, ikkinchi Odam Ato Masih odamlarni gunohdan tozalab, ularni o'limdan qutqardi.
Masih va ajdod Odam Ato o'rtasidagi tipologik yaqinlashuv yaqinlashuvga, shuningdek, ular bilan bog'liq bo'lgan muqaddas joylarni aniqlashga olib keldi. Bunga parallel ravishda ikkita an'ana paydo bo'la boshladi, ularning har biri Injil bobosi Odam Ato bir versiyaga ko'ra Xevronda, boshqasiga ko'ra Quddusda Go'lgota tog'ida dafn etilgan deb da'vo qilgan. Faqat bu emas, baxt. Stridonlik Jerom Efesliklarga 5:14 ni sharhlab, hatto Odam Atoning qabri Masihning xochga mixlangan joyida ekanligiga shubha bildirdi. Boshqa cherkov yozuvchilari ham bu versiyani bir xil tanqid qilishgan. Salibchilar davrida Quddusga tashrif buyurgan ingliz ziyoratchisi Zevulf, shuningdek, Golgotani Odam Atoning qabri sifatida ulug'lash an'anasi bilan shubhasiz tanish bo'lgan Falastinning muqaddas joylarini ta'riflagan Vyursburglik Ioann ham shunday da'vo qildi. Odam Ato Xevronda dafn etilgan.
Mavjud bo'lish huquqiga ega bo'lgan bu ikki an'anani qanday yarashtirish mumkin? Miloddan avvalgi 7-asrga oid "Xazinalar g'ori" apokrifik qo'lyozmasi nur sochadi. eramizga ko'ra, suriy tilida yozilgan. Ushbu qo'lyozmada aytilishicha, patriarx Nuh Odam Ato va Momo Havoning qoldiqlarini to'fondan qutqargan va to'fon tugagandan so'ng ular yana Xevronga dafn etilgan. Patriarx Nuh o'z o'g'li Somga faqat bosh suyagi va ikkita suyakni vasiyat qilib, qadimgi g'oyaga ko'ra erning markazi joylashgan Quddusda dafn etilishini vasiyat qildi.
Shuni ta'kidlash kerakki, Talmud manbalari Nuhning o'g'li Som va Salim shohi Malkisidqning shaxsini ta'kidlab, bu bir va bir xil shaxs ekanligini ta'kidlaydilar (asl tilda "Malki-Tzedek" "mening solih shohi" yoki Ba'zi tafsirchilarga ko'ra, o'ziga xos ism bo'lolmaydigan "adolat shohi"). Xo'sh, agar biz Som va Ibrohimning hayot yillarini solishtirsak, Som haqiqatan ham Ibrohim davrida yashashi mumkinligini ko'rishimiz mumkin, bu ularning afsonaviy uchrashuvini Ibrohimning Mesopotamiya monarxlari koalitsiyasi ustidan qozongan g'alabasidan keyin o'tkazishga imkon berdi.
Va bu haqiqat Sim shaxsan Ibrohimga, bir tomondan, Odam Ato va Momo Havoning qoldiqlarini To'fondan keyin Makpel dafn etilgan grottoga qaytarishni, ikkinchi tomondan, ko'chirilishini tasdiqlagan gipotezaga imkon beradi. otasi Patriarx Nuhning boshi va ikki suyagi qadimgi Salimga (Quddus) irodasi, u o'zi To'fondan keyin o'rnashib qolgan va "Eng Taoloning ruhoniysi (Ibt. 14:18)" edi.
Shunday qilib, "Golgota" tog'ining qadimiy nomi ham tushuntiriladi, bu ibroniy tilida "bosh suyagi" deb tarjima qilingan "Gulgolet" (góּlgoֶֹs) kabi eshitiladi. Binobarin, bu ikki urf-odat bir-biriga zid emas - Xevronda dafn etilganidan so'ng, ota-bobo Odam Atoning boshi Quddusga ko'chirildi va keyinchalik Rabbiy Iso Masih xochga mixlangan joyda tuproqqa dafn qilindi, uning qoni er yuziga tushdi. Injil ajdodlarining qoldiqlari asl gunohni yuvadi.
Aslida, bu kam ma'lum bo'lgan Suriya apokrifasi pravoslav cherkovining ikonka chizish an'anasi Go'lgota xochining tagida bosh suyagi va suyaklarning tasvirini qaerdan olganligini tushuntiradi.
Odam Atoning ibodatxonasi. Go'lgota ostidagi yoriq. Tirilish cherkovi Bugungi kunda Quddusdagi Muqaddas qabr cherkovida, qoyadagi xochga mixlanish yo'lagida siz yoriqni (Qutqaruvchining o'limi bilan birga bo'lgan zilzila oqibati) ko'rishingiz mumkin, bu orqali Xudo O'g'lining qoni oqadi. Xudo, an'anaga ko'ra, ota-bobo Odam Atoning bosh suyagiga tushib, birinchi odamning gunohini yuvdi. Aynan shu erda, salibchilar davrida, Tirilish cherkovida ota-bobo Odam Ato sharafiga ibodatxona-chapel muqaddas qilingan.