Diniy jamoa nima. diniy jamoa. Jamoat hayotining normasi haqida
Rohiblar yoki rohibalarning diniy jamoasi
Muqobil tavsiflarRohiblar jamoasi
. Rohiblarning "qal'asi"
Abbey
Qahramon Vupi Goldberg "Harakat qiling, opa!" Komediyasida mafiyadan yashiringan joy.
Erkaklar faqat piktogramma sifatida namoyon bo'ladigan ayollar instituti
Kiev-Pechersk Lavra monastir sifatida
Kiev-Pechersk monastir sifatida
Diniy bino, uning ostida ular ba'zan muvaffaqiyatsizlikka uchraydi
M. monastiri, aka-uka va opa-singillar yotoqxonasi, rohiblar, rohiblar, rohiblar, monastirlar, monastirlar, monastir kechki ovqati. Yaroslavl Qabriston, shuningdek, monastir deb ataladi, lekin Moskvadagi shizmatik qabristonlar, aslida, monastirlardir. Moskva cherkov hovlisi, qabriston, binolari bo'lgan cherkov erlari, ruhoniy va ruhoniylarning uylari bilan. U monastirda, cherkov hovlisida yashaydi. Dunyoviy bema'ni narsalardan voz kechgan, farishta qiyofasiga aylangan rohib, mnyah, rohib, rohib, monastirga tayinlangan. Katolik monastizmi buyruqlar, birodarliklarni shakllantiradi. Cassock monax, kassock va klobukdagi novice, faqat mantiyasiz. Bizning Smolniy kabi ta'lim monastirlari mavjud. Rohib ipak qurti, tırtıl o'rmonni yeydigan alacakaranlık. buzish, rohib, bir parcha tinder, o't qo'yish uchun. rohiba, rohiba; Janubiy ilova. rohiba rohiba, ko'k. Rohiba ham kapalak rohibidir. Siz rohibdan qoraroq bo'lmaysiz. shayton, keksa yoshda, rohiblarning oldiga bordi. Har bir rohib klobuk kiygan emas. Rohiblar ham buni qabul qilishadi, sharob. Rohib ularning boshlarida o'lim bo'lganida sog'indi. Iblis rohibning hamrohi emas, rohib unga yo'l ko'rsatadi. To'yda rohib (yoki rohiba), yoshlar uchun mash'um. Monastir ostidagi ishlarni olib boring (shohni o'ldiring). Men monastirga borgan bo'lardim, lekin ko'p bo'ydoqlar bor (ular uchun uzr). bu Kiril monastirining xarajati va sholg'om cho'lining kelishi. Monastirning stukallari ostiga o'ting (qal'a ostidagi askarlar, jangga). Men bo'ydoqlar ko'p bo'lgan monastirga boraman. uning uyi monastirga o'xshaydi, farovonlik. Dokuku monastiri yaxshi ko'radi (ya'ni so'rovlar va takliflar). nizomingiz bilan boshqa birovning monastiriga bormang. Rohiblar, rohibalar, -shenkin, -shkin, ularga tegishli, -shesky, ularga tegishli.; -styrskiy, monastir bilan bog'liq. Monastir gilamida u yonoqqa tashlaydi. Rohiblar m.koʻmir chekuvchi sham. Monastir. -retz, kamaytirmoq. - o'yiq, oshirish. - Rishka, nafratlanadi. -rische qarang. monastirning qoldiqlari, xarobalari, turar-joyi. Monastir, rezident, monastir shogirdi. Monastirnik m. -schik, -shchitsa, vazir, xizmatkor yoki monastirlarga oddiy mehmon. Monastir monastir hayoti, odatlari; monastirning mulki, mulki. Monastir, rohib kabi. Rohib yoki -sya, rohiblar tashqi ko'rinish, ikkiyuzlamachilik uchun nimaga taqlid qiladilar, o'zlarini avliyo deb ko'rsatadilar.
Novodevichy...
Rohiblar monastiri
Rohiblar jamoasi
Siz uni ostiga qo'yishingiz mumkin
Monastirlar jamoasining binolari
Rus yozuvchisi M. Zoshchenkoning hikoyasi
Rejim tashkiloti (cherkov)
Alohida cherkov va iqtisodiy tashkilot bo'lgan diniy jamoa
Dunyoviy fitnadan panoh
Cherkov va monastir jamoasining yashash joylari
Turar joy ortida nima yashiringan
. rohiblar qal'asi
Go Sister komediyasida qahramon Vupi Goldberg mafiyadan qayerga yashiringan?
Uyning orqasida nima yashiringan?
Zamonaviy shahar nasroniylari jamiyatga muhtojmi? Ha bo'lsa, nima bo'lishi kerak? Anna Galperina aks ettiradi.
"Bizga jamiyat kerak!"
Bugungi kunda cherkovda asosiy muammolardan biri qurilish deb ataladi. Bu haqda hamma yozadi va gapiradi - Patriarxdan tortib, bloglarda laiklargacha. Biz jamiyat qurishimiz kerak! Bu deyarli shiorga o'xshaydi. Faqat ba'zi sabablarga ko'ra og'zaki afsunlar yordam bermaydi. Darhaqiqat, bugungi kunda Rossiyada cherkov jamoasi yo'q.
Istisnolar, ijobiy misollar mavjud va shunga qaramay, ko'pincha bu ma'lum bir ruhoniyning ishining natijasidir, uning shaxsiyatining kuchi bilan ko'paygan sa'y-harakatlari odamlarni cherkovga to'playdi. Ammo bu ruhoniy g'oyib bo'lishi bilanoq (ko'chirilgan, faolligi uchun taqiqlangan, vafot etgan), cherkov jamoati parchalanadi.
Aytgancha, jamoat "ma'muriyati" dagi ko'pchilik, shuningdek, shtatdagilar, umuman olganda, jamoaning paydo bo'lishidan qo'rqishadi - bu kuchli, faol, oldindan aytib bo'lmaydigan masalaga endi to'xtalmaymiz. Xo'sh, jamiyat nima?
Jamiyat nima? Vikipediya javoblari...
Diniy jamoa, Vikipediyada aytilganidek, "ma'lum bir hududdagi har qanday dinga, diniy e'tiqodga ega bo'lgan, ibodat, ibodat va marosimlarni bajarish uchun birlashgan odamlar jamoasi".
Demak, biz haftada bir marta birga ibodat qilish uchun yig'ilganimizda, biz allaqachon jamoamizmi? Umuman olganda, keyin siz yoningizda kim turganini bilolmaysiz, faqat o'zingiz uchun ibodat qiling. Umuman olganda, bizda allaqachon bunday viki hamjamiyat mavjud. Ma'badlar to'ldiriladi, odamlar kiradi, marosimlar o'tkaziladi - sizga yana nima kerak?
Biroq, biz tushunamizki, nasroniy jamiyatining mohiyati ba'zi odamlar biron bir harakatni amalga oshirish uchun bir joyda to'planishlari emas.
Rus pravoslav cherkovining nizomi javob beradi
Xuddi shu o'rinda u ko'pincha "jamoa" deb adashib qo'yilgan yana bir buzilishni eslatib o'tadi: "Biz cherkovni Nuhning timsolida (otalar aytganidek, bu tasvir hozir ham qonuniy) ifodalaymiz. ark. Biz ichkaridamiz, eshik yopiq va tashqaridagi narsa bizga tahdid solmaydi. Aslida, hamma narsa juda xotirjam va oddiy emas.
Ha, Nuh alayhissalomning kemasi Cherkovning tashqi tomoni o'lim, ichi hayot, ichi Xudoning qutqaruvchi irodasi va hokazo ma'nosida cherkov tasviridir. Lekin cherkov kemadan uning ichida bo'lishi mumkin emasligi bilan farq qiladi. bir marta va umuman, tegishli qafasga kirish uchun - va men qafaslar haqida gapiryapman, chunki yomg'ir va To'fonning uzoq oylarida ba'zi hayvonlar ovqat uchun yoki zerikkanlik uchun boshqalarni eyishga tayyor bo'lganligi aniq. Bu unchalik oddiy emas".
Jamoat Masih kabi
Albatta, jamiyatda asosiy narsa ibodat emas, balki ibodat emas, balki jamoatning markazida turadigan, sodiqlarni to'playdigan, bir-biriga begona bo'lgan odamlarning birligini yaratadigan Masihdir. Ditrix Bonxoeffer bu haqda qanday qat'iyat bilan yozadi: "Mujassamlangan Xudoning O'g'li ham O'zi edi, ham yangi insoniyat edi ... Mujassamlanish shogirdlarning orqasidan yurishdagi aloqasini o'zida mujassamlashni talab qiladi.
Unga ergashgan payg'ambar yoki ustozning foydasi yo'q, unga tinglovchilar va yordamchilar kerak. Va inson tanasiga kirgan Xudoning mujassamlangan O'g'li nafaqat uning ta'limotida, balki tanasida ham ishtirok etadigan ergashuvchilar jamoasiga muhtoj. Unga ergashganlar Isoning tanasi bilan aloqada bo'lishadi... Iso Masihning tanasi u tomonidan idrok etilgan yangi insoniyatning o'zidir. Masihning tanasi uning jamiyatidir. Iso Masih ham o'zi, ham uning jamoasidir (1 Kor. 12:12).
Hosil bayramidan so'ng, Iso Masih er yuzida o'zining tanasi - jamoat shaklida yashaydi ... Shuning uchun suvga cho'mish - jamoatning a'zosi, Masihning tanasining a'zosi bo'lishni anglatadi (Galat. 3, 28; 1 Kor. 12, 13). Demak, Masihda bo'lish jamiyatda bo'lishni anglatadi. Va agar biz jamiyatda bo'lsak, demak, biz haqiqatan ham Iso Masihdamiz."
Ya'ni, xristian jamiyati, Bonxoefferga ko'ra, Masihning O'zi. Mo'min faqat jamiyatda nasroniy bo'lishi mumkin. Biroq, qanday qilib oddiy odamlar to'plami jamiyatga aylanishi juda aniq emas?
Jamoa bo'lib qolishimizga nima xalaqit beradi?
Qanchalik haqli Rev. Pavel Velikanov, “Agar hozirgi vaziyatga nazar tashlasak, boshqacharoq narsani ko'ramiz. Haqiqatan ham Xudoga ishonadigan odamlar Xudoning ma'badiga kelishadi, ularning har biri o'z navbatida Xushxabar amrlarini qandaydir tarzda amalga oshirishga harakat qiladi, lekin ochig'ini aytganda, ularning aksariyati ma'badning o'zida ham, ma'baddagi odamlar bilan ham sodir bo'layotgan voqealarga mutlaqo befarq. ularning yonidagi bu ma'bad. Ular o'zlarining shaxsiy ruhiy muammolarini hal qilish uchun kelishgan.
Mening qalbimda kasallik bor, menda tinch bo'lmagan holat bor, menda gunoh bor, men birlashishni va Masihim bilan bo'lishni xohlayman, qolgan hamma narsa meni bezovta qilmaydi. Men uchun asosiy narsa, meni Osmon Shohligiga olib boradigan bu juda tor najot yo'lagiga kirishdir. Biz Masihning sovg'alaridan bahramand bo'lamiz, biz juda mamnunmiz va xursand bo'lamiz, keyin bizni cherkov bilan deyarli hech narsa bog'lamaydi.
Aslida, haqiqat aynan shunday. Buning aybi ham, baxtsizligi ham zamonaviy masihiylarning individualligi va xudbinligi emas, balki hayotiy voqelikning o'zgarishi: xristian tarixida uzoq vaqt davomida jamiyat (xususan, dehqon jamoasi) bo'lgan. nafaqat cherkovning, balki umuman jamiyatning, ijtimoiy tuzilmaning asosi.
Bugungi kunda aholining asosiy qismi yirik shaharlarda istiqomat qilsa, jamiyat yaratish muammoli bo‘lib qoladi. Birinchidan, hayot tarzining o'zi birgalikda ishlashni, ba'zi voqealarni birgalikda yashashni anglatmaydi. Xuddi shu jamoa besh yuz yil oldin, masalan, har kuni bir-birini ko'rgan - ishda, o'zaro munosabatlarda, hayot va o'limda. Endi bir shaharning bir jamoasi a'zolari bir-biridan ajralib, o'zaro qiziqishni his qilmayapti. Ular jamoat bilan uchrashish uchun emas, balki Birlik marosimida Masihga kelishadi. Va bu ikkinchi sabab.
Darhaqiqat, xuddi shu individuallik nasroniylikdan kelib chiqqanligi ma'lum bo'ldi: ko'plab diniy asarlarda aytilishicha, asosiy narsa "Masih bilan shaxsiy uchrashuv", meniki, faqat meniki, qo'shma tadbir emas. Mana bir nechta iqtiboslar: “(Xristianlik boshqa dinlardan) nimasi bilan farq qiladi? Bu shaxsiy tajribaga asoslangan (va bu juda muhim!) Bu bilan farq qiladi. Bilim tajribasi haqida emas, garchi u nasroniylikda ham mavjud. Bu uchrashuvning shaxsiy tajribasi ... tirik Masih bilan uchrashishning shaxsiy tajribasi ”() yoki“ Inson va Masih o'rtasidagi shaxsiy uchrashuv nasroniylikning asosidir. Uni boshqa hech narsa bilan almashtirib bo'lmaydi ”() yoki taniqli“ O'zingizni saqlang va atrofingizdagi minglab odamlar qutqariladi. Axir, eng muhimi hali ham mening najotimmi? Bu yo'nalishdagi harakatlarim? Bu yerda jamiyat qayerda?
Aytishimiz mumkinki, jamiyatda odamlar nasroniylik ishlarini qilishlari mumkin: kambag'allarga yordam berish, ochlarni ovqatlantirish, kasallarga tasalli berish. Ammo xuddi shu tarzda, men buni o'zim yoki umuman jamoam bilan emas, balki boshqa bir guruh odamlar bilan qila olamanmi?
Keling, bu erda odamlarning shaxsiy xususiyatlari va tariximizni qo'shamiz. Masalan, kashshof-komsomol bolaligimdan boshlab har qanday yig'ilishlar va jamoaviy harakatlar meni rad etishdi. Albatta, men "individualizm" gunohiga botganman deb aytish mumkin (shunday narsa bormi?), lekin bu shaxsiy fazilatlar, deb taxmin qilish mumkin - men tabiatan "jamoat arbobi" emasman ...
Bizga jamiyat kerakmi? Agar shunday bo'lsa, qaysi biri?
Aytilganlarning barchasini umumlashtirish uchun shuni aytishimiz mumkinki, bugungi kunda "xristian jamoasining mavjudligiga bo'lgan ehtiyoj" jamiyat ichidan, shu jumladan xristian jamiyatidan ham o'smaydi. U, jamiyat, aslida, jamoaga muhtoj emas. Bir tomondan, bizni bog'laydigan narsa juda oz: men yakshanba kuni yonimda turgan barcha odamlarni Masihga ishonganlari uchun darhol sevib qololmayman, mening ichimda burish mumkin bo'lgan o'zgartirish tugmasi yo'q. - va - bosing - sevgi yondi.
Boshqa tomondan, Rossiyada zamonaviy jamiyatda, hech bo'lmaganda yirik shaharlarda cherkov jamoasini yaratish mexanizmi hali ham mavjud emas. Mening savolim qanday? Jamiyatni qanday yaratish kerak? Men hali bitta aniq javob eshitmadim. Balki bunday mexanizm mavjud emasdir, chunki bir paytlar nasroniy jamiyati aslida noldan yaratilmagan, go'yo u o'zgarishlarning natijasi bo'lib, allaqachon o'rnatilgan jamoaning cherkovga kirishi, hatto u butparast bo'lsa ham. Va bugungi kunda jamiyatning zamonaviy sanoat tuzilishida biz qandaydir arxaik meva etishtirishga harakat qilyapmiz.
Ehtimol, bugungi kunda xristian jamoalari cherkovga bog'lanmasligi kerakmi? Balki ular jamiyatning tayanchini umumiy ish bilan shug‘ullanuvchi odamlar tashkil etuvchi qariyalar uyida, shifoxonalarda ulg‘ayishi kerakdir? Ammo keyin hospislarga bormaydigan va kasal keksalarga yordam bermaydiganlar hali ham bo'ladi. Bu qanday bo'ladi? Ularga jamiyat kerakmi? Va bugungi kunda qanday bo'lishi kerak? Ehtimol, bu virtual bo'lishi mumkin, masalan, "Lisa Alert" qidiruv tizimlarini tashkil qilish, odamlar signalni muvofiqlashtirishda, keyin esa - har kim o'z hayotini yashaydi? Va - eng muhimi - bugungi jamiyatda va butun cherkov jamiyatimizda Masih qayerda?
Marosimlar
Arxeologik va etnografik materiallardan ko'rinib turibdiki, barcha slavyan xalqlari uchun umumiy bo'lgan "birinchi slavyan" marosimlarining ma'lum bir to'plami haqida gapirish uchun hech qanday sabab yo'q. Ko'rinishidan, proto-slavyan davrida marosimlarni bajarishda sezilarli mintaqaviy va qabilaviy farqlar mavjud edi.
Dafn marosimida tub o'zgarishlar sodir bo'ldi. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, proto-slavyan davri keskin burilish nuqtasi - krematsiyadan krematsiyaga o'tish bilan ajralib turdi. Shu bilan birga, biz bir marosimni boshqasiga to'liq almashtirish haqida emas, balki ko'milishning ustun turi haqida gapiramiz. Protoslavlar qabriston dafnlaridan (miloddan avvalgi XVI-XIII asrlar) boshqa qadimgi yevropaliklar bilan birgalikda kuydirilgan qoldiqlarni qabrlarga dafn etish bilan qo‘rg‘onsiz qabristonlarga ko‘chib o‘tgan (Markaziy Yevropa qabriston dalalarining madaniy-tarixiy birlashmasi, Miloddan avvalgi XIII-VII asrlar e.) 1 . Ko'pgina tadqiqotchilar slavyanlarning etnogenezini bog'laydigan Lusat madaniyatining qabilalari orasida (miloddan avvalgi VI-V asrlar) dafn etishlar "tuproq chuqurlarida" qilingan, ular ichiga krematsiya qoldiqlari quyilgan. “Krematsiya qoldiqlarini teskari oʻgirilgan qoʻngʻiroqsimon loydan yasalgan katta idish (“polyakchada “klosh”) bilan yopish odati paydo boʻlib, asta-sekin keng tarqalmoqda” 2. V-II asrlarda mavjud. Miloddan avvalgi e. klosh ostidagi dafnlarning arxeologik madaniyatini erta slavyan deb hisoblash mumkin.
Slavyan Prjevorsk madaniyati aholisi (miloddan avvalgi 2-asr oxiri - 5-asr boshlari) o'z o'liklarini kuydirish marosimiga binoan qo'rg'onsiz qabristonlarga dafn qilgan. Skif (eron tilida so'zlashuvchi), german va slavyan populyatsiyalari aralashgan Chernyaxov madaniyatining (II-V asrlar) qabilalari, asosan, hali ham o'liklarini kuydirishgan, ammo ko'milgan dafnlar juda ko'p. 6-7-asrlardan Praga-Korchaj guruhining slavyanlari orasida. qoʻrgʻon dafn etish marosimi tugʻiladi, shu bilan birga “uzoq vaqtlar davomida qoʻrgʻonlar va yerga dafn etishlar birga yashab kelgan”. Shu bilan birga, pastki Dunay va Severskiy Donets o'rtasida joylashgan Penkovskaya guruhining slavyanlari,
Sm.: Sedov V.V. Slavlarning kelib chiqishi va ularning ota-bobolarining uyining joylashuvi. V-VII asrlarda slavyanlarning ko'chirilishi.//Slavyanlar madaniyati tarixiga oid insholar. M., 1996. S. 21.
Sedov V.V. Slavlarning kelib chiqishi ... S. 27.
18 - 3404 273
va ularning avlodlari, "qo'rg'onlarni qurish odati mutlaqo begona edi". Krivichi Ilmen-Pskov havzasi erlariga joylashib, krematsiya qoldiqlarini uzun tepaliklarga ko'mishni boshladilar, slovenlar yaqinida joylashgan Ilmen aholisi esa kuydirilgan jasadlarni dumaloq tepaliklar - tepaliklarga dafn etishdi.
Dafn marosimidagi o'zgarishlar etnik-diniy aloqalar va slavyan diniy e'tiqodlarining ichki evolyutsiyasi ta'siri ostida sodir bo'ldi. Har bir slavyan dafn turi o'z vaqtinchalik va hududiy chegaralariga ega bo'lgan maxsus diniy g'oyalarga to'g'ri keldi. Shu bilan birga, slavyanlarning dafn marosimidagi sezilarli farqlar bilan bir qatorda, ba'zi barqaror elementlarni ham ajratish mumkin.
Slavyan dafnlari, qoida tariqasida, inventarga ega emas. Qabrlardan topilgan qurol-yarog' va dafn marosimini chet el madaniy ta'sirlari (german, skif-sarmat) bilan bog'lash kerak. Shunisi e'tiborga loyiqki, eron tilida so'zlashuvchi qabilalar tomonidan qabul qilingan qabrga qizdirilgan ko'mir va kul qo'yish odati 20-asrgacha Rossiyaning shimolida saqlanib qolgan: "Ko'mir solingan idish dafn marosimining ajralmas atributi edi. yurish; dafn marosimidan keyin qabr ustiga qozon teskari qo‘yilib, cho‘g‘lar parchalanib ketdi” 2 . Qoʻrgʻon qabrlari madaniyatiga oid ziyoratgohlarni qazishda koʻplab singan loydan yasalgan idishlar topilgan; marhumning yonidan rus shimolidagi jalniklarning qabrlarida ham singan sopol idishlar topilgan 3 . Slavyanlarning turli tarmoqlari orasida etnograflar marhumni yoki dafn marosimining ob'ektlarini aylantirish odatining guvohi bo'lishdi. Dafn marosimi paytida sindirish, sindirish, ag'darish dinlarda keng o'xshashliklarga ega va odatda ob'ektning tabiatini o'zgartirish, unga "boshqa dunyo" ga kirishni ochish sifatida talqin qilinadi 4 .
Sm.: Sedov V.V. Slavlarning kelib chiqishi ... S. 60, 67, 78-80.
Tolstoy N.//. Slavyan dafn marosimida buyumlarni aylantirish // Tol-stay N.I. Til va xalq madaniyati. Slavyan mifologiyasi va etnolingvistika bo'yicha insholar. M., 1995. S. 216.
Sm.: Volkenshteyn A.L. Valday tumani zalniklarining antropologiyasi haqida bir necha so'z // Sankt-Peterburgdagi II Arxeologik Kongress materiallari. SPb., 1881. S. 12.
Shu munosabat bilan N.I.Tolstoy shunday yozadi: “Umuman olganda, ob'ektni (jismni) ag'darish - bu o'zgarish, o'zgartirish, metamorfoz, boshqa ko'rinishga ega bo'lish, bir narsadan o'tish harakatlarining kengroq semantik va semiotik sohasiga kiritilgan harakatdir. davlatni boshqasiga va nihoyat, "bu dunyo" ning "keyingi dunyo" bilan aloqa sohasiga. (Tolstoy N.I. Slavyan dafn marosimida buyumlarni aylantirish / U. Tolstoy N. I. Til va xalq madaniyati. Slavyan mifologiyasi va etnolingvistika bo'yicha insholar. M. 1995. S. 221).
Yuqorida biz slavyanlar uchun o'lim haqidagi umumiy g'oya haqida uzoq safarning boshlanishi va tegishli dafn marosimlari haqida gapirgan edik.
Slavlar dafn marosimida musobaqalar va bayram - dafn marosimini tashkil qilish uchun hind-evropa davridan boshlangan an'anani saqlab qolishdi. slavyan so'zi trizna dafn marosimida ham ziyofat, ham mast qiluvchi ichimlik - pivo, pyure yoki asal 1 ni anglatardi. Ritual musobaqalar va bayramlarning asosiy diniy ma'nosi o'lim kuchlari ustidan g'alaba qozonishda hayot kuchlarini sehrli faollashtirish edi. Yodgorlik taomi sinkretik slavyan dinida (strava) o'z o'rnini saqlab qoldi. Mast qiluvchi ichimliklar bilan bir qatorda, yodgorlik taomining asosi donli pyuresi - kutya edi. “Dafn marosimlarida bo'tqa yoki kutiyadan tashqari, don va pishirilgan nondan foydalanishadi. Don marhum yotgan skameykaga yoki u olib ketilgan yo'lga sepiladi. Serblar, slovaklar va chexlar orasida o'lik odamning boshiga bir bo'lak non qo'yiladi, so'ngra dafn marosimida bo'lganlar o'rtasida taqsimlanadi. Qabrdagi singan qozonlar - yodgorlik taomining izi.
Slavyanlarning dafn marosimi "o'tish marosimlari" turiga mos keladi. Xuddi aniq, to'y va tug'ilish marosimlari slavyan an'analarida "o'tish marosimlari" ga tegishli. Dafn marosimi singari, bu marosimlar o'lim va qayta tug'ilish sehrlari bilan bog'liq edi: to'y marosimlarida kelin va kuyov avvalgi ijtimoiy mavqeida "o'lgan" va yangisida "tug'ilgan". Slavyan onalik marosimlarining arxaik qatlamlari tug'ilish paytida bola bu dunyoga nopok va begona mavjudot sifatida keladi, deb taxmin qildi. Maxsus tozalash harakatlari yangi tug'ilgan chaqaloq va onadan "nopoklikni" olib tashladi. Onalik marosimlari, shuningdek, bolani ota sifatida tan olish marosimini o'z ichiga oladi, faqat ulardan keyin yangi tug'ilgan chaqaloq oilaning to'liq a'zosi bo'ldi. Ushbu marosimlarni o'tkazishdan oldin, sinkretik dinda - suvga cho'mishdan oldin vafot etgan bola, slavyan e'tiqodiga ko'ra, yomon niyatli o'lik odamning pozitsiyasida bo'lib chiqdi.
Sinkretik dinda to'yning tabiatdagi unumdorlikni oshiradigan sehrli ishlab chiqarish kuchi haqidagi arxaik e'tiqodlarga asoslangan g'oyalar keng tarqalgan. Bu e'tiqodlar, shuningdek, tabiiy unumdorlikning yoshlarning tug'ilishiga teskari ta'sirini ham o'z ichiga oladi: erning samarali kuchi er-xotinlarga don, hop, sho'r suv sepish marosimlari orqali yoshlarga o'tkazildi.
Sm.: Toporov V.N. Dafn marosimida ot sporti musobaqalari // Balto-slavyan ma'naviy madaniyati sohasidagi tadqiqotlar: (Dafn marosimi). M., 1990. S. 17.
Sumtsov N.F. Marosimlar va qo'shiqlardagi non // Sumtsov N. F. Slavyan marosimlarining ramzi: Tanlangan asarlar. M., 1996. S. 200.
marosim nonlari va boshqa sehrli usullarni iste'mol qilish. Er-xotinning mahsuldor kuchi va tabiat haqida tashvishlanish to'yni yovuz jodugarlikdan himoya qilishning ko'plab usullari bilan bog'liq edi - fitna va tumorlar keng qo'llanilgan, ko'pincha maxsus taklif qilingan "yaxshi" sehrgar muhim rol o'ynagan.
"O'tish marosimlarining" o'ziga xos turi bo'lgan tashabbuslar slavyanlarning sinkretik dinida sezilarli iz qoldirmadi. Avvalo, qahramonning favqulodda sinovlari haqida hikoya qiluvchi ba'zi folklor hikoyalari: uydan chiqib, ajoyib o'lkalarda sarson bo'lish, musobaqalar, o'lim-qayta tug'ilish, sehrli narsalar va yordamchilarni topish va hokazolar ularning ko'proq archik bosqichlarda mavjudligini eslatadi.
Arxaik madaniyatlarda kalendar marosimlari “o‘tish marosimlari” bilan chambarchas bog‘liq. Yilning qadimiy slavyan bo'linmasining qal'asi qishki kunduzi edi. Dekabr oyida quyosh bilan sodir bo'lgan o'zgarish, "kun to'yi" ikki haftalik "muqaddas kunlar", "Rojdestvo" davrining boshlanishini belgilab berdi, ular xudolar va ajdodlarga chaqiruvlar, marosim qo'shiqlari va o'yinlar, marosim taomlari 2. Rojdestvo vaqtining qadimiy g'oyasi tabiiy hayot quyoshining "tug'ilishi" bilan birga uyg'onish va insonning bu uyg'onishida ishtirok etishdir. Rojdestvo o'yinlari, erotik o'yin-kulgilar, marosim taomlari marosimlarida jamlangan arxaik g'oya diniy hamjamiyatda quvnoq energiya portlashini keltirib chiqardi, ishtirokchilarning fikriga ko'ra, hosildorlikning paydo bo'lgan energiyasi bilan uyg'unlashib, uni ikki baravar oshirdi.
Eng arxaik bayramlardan biri bo'lgan Rojdestvo vaqti o'zining psixologik mazmuniga ko'ra nafaqat qiziqarli, balki dahshatli davrdir. Sinkretik dinda qat'iy qabul qilingan e'tiqodlarga ko'ra, kunning to'xtashi va undan keyingi kunlar jinlarning kuchayishi bilan ajralib turadi. Rojdestvo vaqtida o'lgan qarindoshlari o'z uylariga qaytishgan deb ham ishonilgan. Oilalar Rojdestvo bayramida ota-bobolari bilan birgalikda ovqatlanish uchun yig'ilishdi, ular alohida jihozlarga ta'sir qilishdi va shirinliklar taklif qilishdi. Rojdestvo vaqtining oxiriga kelib, ajdodlar "boshqa dunyo" ga "kurashdi".
Sharqiy slavyan sinkretik dinida qishki Rojdestvo vaqtining asosiy bo'g'inlaridan biri bu karoling, jamoaviy aylanib o'tish marosimidir.
Bu haqda ko'proq qarang: Eremina V.I. marosim va folklor. L., 1991; Sumtsov N.F. Marosimlar va qo'shiqlardagi non / / Sumtsov N. F. Slavyan marosimlarining ramzi: tanlangan asarlar. M., 1996; Sharqiy slavyanlarning etnografiyasi. An'anaviy madaniyat bo'yicha insholar. M, 1987;
Tafsilotlarni ko'ring: Chicherov V.I. 16-19-asrlar rus xalq qishloq xo'jaligi kalendarining qish davri./LGruda Etnografiya instituti. Yangi seriya. T. 40. M., 1957 yil.
oziq-ovqat sovg'alarini yig'ish uchun hovlilar (Kolyadaga qurbonliklar), so'ngra qo'shiqchilar tomonidan qo'shiq va raqslar bilan iste'mol qilingan 1 .
Yilni taqsimlashda muhim bosqich mart bayramlari, ayniqsa Shrovetide edi. Shrovetide bahorning boshlanishini va shuning uchun dehqonning iqtisodiy yilini belgiladi. Shrovetideda marosim gulxanlari yoqildi, asosiy marosim taomi - shakli bilan quyosh ramzi bo'lgan sariyog 'kreplari tayyorlandi. Bahor bayramlari uchun rangli tuxumlar ham tayyorlandi. Uzoq vaqt davomida (taxminan 10-asrdan) odat maxsus tayyorlangan keramik bo'yalgan tuxumlardan - Pasxa tuxumlaridan foydalanish edi. Bo'yalgan marosim tuxumining sehrli xususiyatlari borligiga ishonishgan: masalan, u kasal odamni davolay oladi, chaqmoq urishi natijasida kelib chiqqan yong'inni o'chiradi. Bahor ta'tillari tsikli yozgi kun to'plami - Ivan Kupala bayrami (24-iyun) bilan yakunlandi. Bahor marosimlari, xuddi Yuletide marosimi kabi, asosan o'zlarini yovuz ruhlarning zararli ta'siridan himoya qilish va bu davrda g'azablangan jinlarni quvib chiqarish istagi bilan bog'liq edi.
Slavyan taqvimida qish va bahor, albatta, ajralib turardi, "yozning aniq boshlanishi ham, oxiri ham yo'q edi; bu bahorning davomi edi; xuddi shunday, kuzning boshlanishi vaqti ham aniq emas; kuz ba'zi qo'lyozmalarda o'rim-yig'imdan hisoblana boshlaydi, ba'zilarida esa 1 iyuldan ... ". Kuz-qish chegarasida ham vaziyat xuddi shunday edi - "kuzdan qishga o'tish yozdan kuzga o'tish kabi soyali edi" 2 . Shuning uchun, aftidan, kalendar yoz va kuz marosimlari qish va bahor kabi aniq shakllarga ega emas edi.
Dunyoning arxaik rasmida taqvim marosimlari va bayramlari vaqt oqimida barqaror mos yozuvlar nuqtalarini o'rnatadi. Diniy ong zamon segmentlari bilan bir qatorda makon joylarini ham sifat jihatidan ishonchlilik bilan ta'minlab, ularni muqaddas va nopoklik belgilari ostiga qo'ygan.
Slavyan jamiyatlarida qishloq xo'jaligi o'zining asosiy iqtisodiy faoliyati tabiatiga ko'ra, kalendar marosimlari tug'ilish kultlari bilan chambarchas bog'liq edi. Arxaik madaniyatda taqvim, tabiiy-kosmik sikllar qishloq xo‘jaligi ishlarini tayyorlash, boshlash va tugatishning ishlab chiqarish sikllari bilan bir vaqtda harakat qilgan.
Tafsilotlarni ko'ring, masalan: Vinogradova L.N. G'arbiy va Sharqiy slavyanlarning qishki taqvim she'riyati: Ibtidosi va karoling tipologiyasi. M., 1982 yil.
Prozorovskiy D. Slavyan-ruscha nasroniygacha bo'lgan vaqtni hisoblash to'g'risida / Sankt-Peterburgdagi II Arxeologik Kongressning LGruda. Nashr. 2. SPb., 1881. S. 203.
Tafsilotlarni ko'ring: Sokolova V.K. Ruslar, ukrainlar va belaruslarning bahor-yoz kalendar marosimlari. M, 1979 yil.
Har bir bosqich, sof iqtisodiydan tashqari, o'zining sehrli tarkibiy qismiga ega edi 1 .
Tabiiy unumdorlik Yer-ona va Osmon-Otaning muqaddas aloqasi natijasi deb hisoblanganligi sababli, mahsuldor agrar marosimlar birinchi navbatda marosim jinsiy amaliyotini yoki ramziy ravishda uning o'rnini bosuvchi harakatlarni o'z ichiga olgan. Ikkala shakl ham slavyan an'analarida mavjud edi. Qadimgi rus cherkovi mualliflari agrar marosimlarni boshqarish bilan birga kelgan "zino" haqida ko'p yozganlar. Shunday qilib, yozma matnlar va etnografik materiallar dala bo'ylab aylanib o'tadigan marosimga yoki erda yotgan odamga ishora qiladi, bu yer bilan sehrli qo'shilish g'oyasidan kelib chiqqan 2 . Sehrli juftlikning ramziy o'rnini erotik mazmundagi Rojdestvo o'yinlari ("g'oz o'ynash", "buqa o'ynash" 3), marosim o'tkazish, don sepish yoki suv bilan sug'orish, marosim erotik qo'shiqlar, odobsiz so'zlar va boshqa harakatlar edi. hayotni yaratishning tabiiy kuchiga sehrli tarzda ta'sir qiladi. Ko'rinib turibdiki, mahsuldor marosimlar marosim kopulyatsiyasi turlariga to'liq qisqartirilmagan. Shunday qilib, 20-asrgacha bo'lgan slavyanlarning ayrim guruhlari orasida. katta marosim kekini pishirish marosimi bo'lib o'tdi, uning orqasida uy egasi yashirinishga harakat qildi va qadimgi davrlarda Pomeranian slavyanlari orasida - ruhoniy.
Marosimlarni ishlab chiqarishdan tashqari, agrar marosimlar ham himoya sehrli harakatlarni o'z ichiga olgan. Etnografik materiallar gulxan va supurgilarning, yovuz ruhlarni qo'rqitishning, chorva mollarini yo'qotishdan himoya qilish uchun qishloqni haydashning alohida rolini ko'rsatadi. Agrar urf-odatlar unumdorlik xudolari bilan yaxshi munosabatlarni saqlashga qaratilgan edi: masalan, o'rim-yig'imdan so'ng, Sharqiy slavyanlar bu sovg'a bilan kelgusi yilda unumdorlikni ta'minlashga umid qilib, dalada bir nechta siqilmagan boshoqlarni - "Veles soqolini" qoldirishdi.
Dehqonchilik marosimlarini asosan dehqonchilik bilan shugʻullanuvchi aholi bajargan. Ijtimoiy tabaqalashtirilgan jamiyatning shakllanishi va "drujina" qatlamining izolyatsiyasi bilan, professional
Tafsilotlarni ko'ring: Propp V. Ya. Rossiya qishloq xo'jaligi bayramlari. L., 1963 yil.
"Hatto haydalgan dalada yurish ham bokiralikni yo'qotish demakdir", deb ta'kidlagan A.A.Po-tebnya. (Potebnya A.A. Slavyan xalqidagi ba'zi ramzlar haqida she'riyat / Shotebnya A. A. So'z va afsona. M., 1989. S. 375-376. Shuningdek qarang, masalan: Kagorov E.G. Dehqonlarning iqtisodiy va ishlab chiqarish hayotidagi sehr // Ateist. 1929 yil. 37-son.
Misol uchun qarang: Maksimov SV. Nopok, noma'lum va xoch kuch. T. 2. M., 1993. S. 298-300.
harbiy hunarmandchilik bilan shug'ullanadigan zig'ir, harbiy kultlar yanada rivojlangan. Guruchlar, boltalar va o'qlarni hurmat qilish chuqur hind-evropa antik davrlariga borib taqaladi. Sharqiy slavyan madaniyatida jangovar bolta va o'qlar Perun, jangchi xudo, knyazlik otryadining homiysi sifatida diniy kultning mavzusiga aylandi. Ba'zi slavyan jangchi xudolari (masalan, Perun, Sventovit) o'zlarining ziyoratgohlariga ega bo'lib, ularda ular sharafiga maxsus marosimlar o'tkazildi. Slavyan otryadlari, qadimgi mualliflarning fikriga ko'ra (Keysariyalik Prokopiy, Leo Deakon, "O'tgan yillar haqidagi ertak" muallifi va boshqalar), urushda og'ir vaziyatga tushib, qurbonliklarga, ba'zan esa insoniy qurbonliklarga murojaat qilishgan. Arxeologik ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, harbiylar sehrli himoya sifatida tumorlardan (qadimgi Rossiyada atalgan nauzes) foydalanganlar. Sinkretik dinda harbiy tumorlarning eng keng tarqalgan turlaridan biri serpantinlar - tasvirli (ko'pincha ilon, ajdaho) va yozuvlari bo'lgan metall tumorlar edi. Folklor matnlarida koʻplab harbiy afsunlar saqlanib qolgan, ularning baʼzilari mazmunida arxaik xususiyatlar mavjud.
Harbiy kultlarning ajralmas qismi otryad qo'shiqchilarining she'riyati bo'lib, ular qo'shiqlarda - homiy xudolarning "shon-sharafi" ni, qadimgi qahramonlarning ishlarini, shahzoda va otryadning g'alabalarini madh etgan. Hamroh qo'shiqchining qo'shig'i halok bo'lgan askarlarni dafn qilish, g'alabalar sharafiga knyazlik marosimlari va boshqa muhim diniy marosimlarga hamroh bo'ldi. Qo'shiqchining nutqi xudolarga, homiy ajdodlarga murojaat qilishning sehrli harakati sifatida, yuqori kuchlarni tinchlantiradigan yoki marhumni boshqa dunyoga kuzatib qo'yadigan fitna so'zi sifatida qabul qilindi. Qo'shiqchining ilhomi o'tmish va kelajakning ilohiy sirlarida ishtirok etishning o'ziga xos ekstatik holatining belgisi bo'lib xizmat qildi, shuning uchun qo'shiq aytish bashorat sifatida talqin qilindi. Sinkretik din davridagi otryad kultining yorqin yodgorligi "Igorning yurishi haqidagi ertak" bo'lib, unda otryad xonandasining o'ziga xos siymosi - "bashoratli Boyan" tasvirlangan.
Ko'rinishidan, proto-slavyan tilida qo'shiq aytish uchun paydo bo'lgan so'z rep dastlab marosim amaliyoti bilan bog'liq edi. O.N.Trubachevning fikricha, rep so‘zidan kelib chiqadi pojiti“Ichishga bermoq, ichmoqqa bermoq”, “ozod qilmoq” 1 . Qo'shiq aytish qurbonlik ichimligidan ozod qilish harakatida xudo, ajdodning "ichishi" ning ajralmas qismi edi. Ma'lumki, o'lganlarga suv berish, qabrga ziyofat qilish yoki marhumni mast qiluvchi chara bilan qoldirish odati Sharqiy slavyan madaniyatida hozirgi kungacha saqlanib qolgan.
Qadimgi slavyan ibodati, eng muhim marosim turlaridan biri, qurbonlikning arxaik amaliyoti bilan bog'liq. Ibodat amallari
Sm.: Trubachev ON. Qadimgi slavyanlarning etnogenezi va madaniyati. S. 183.
va ularning nominatsiyasi umumiy hind-evropa madaniyatining merosi bo'lgan proto-slavyan dinida allaqachon mavjud edi. Bu, albatta, "Proto-slavyan modalilik hind-evropa lug'atining eng qadimgi qismiga ishora qiladi» 1 . Proto-slavyan modalilik xet tilida ma-al-ta, ma-al-di “nazr qilish, xudolardan biror narsa so‘rash, qurbonlik qilishga va’da berish” kabi yaqin yozishmalarga ega. Xet parallellari, chexiyalik modla "but, ma'bad" va ruscha iboralar, masalan, ibodat hayvoni, qayerda ibodat qiling"molni urish" ma'nosiga ega (shuningdek qarang: ibodat pivosi, ibodat pivosi), slavyan tilining asl semantikasini ochib bering modalilik- “xudoga iltijo qilish, qurbonlik qilish, chorva, yegulik, ichimlik so‘yish” 2 .
Slavyan tilining asl semantikasida mavjud lingvistik ko'rsatkichlar peti, modliti, arxaik marosimning og'zaki tomonining rivojlanish yo'nalishini aniqlang. Proto-slavyan dinida xudolarga ibodat qilish, marosim qo'shig'i dastlab marosim majmuasining organik qismi bo'lib, u ob'ektlar yoki tirik mavjudotlar bilan jismoniy manipulyatsiyalarni ham o'z ichiga olgan. Asta-sekin, uning formulalarining og'zaki hamrohlik qismi jismoniy marosim harakatlaridan ajratiladi. Og'zaki matnlarda funktsional o'zgarish mavjud: jismoniy manipulyatsiyalar hamrohligidan ular sehrli operatsiyalarning mustaqil usuliga aylanadi. Ibodat formulalari xudoga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilish ma'nosiga ega bo'lib, vaqt o'tishi bilan rivojlangan diniy ongda shaxsiy og'zaki aloqa ma'nosiga ega bo'ladi.
Xristianlashtirish davrigacha qurbonlik slavyanlarning butparastlik marosimlarida asosiy bo'g'in bo'lib qoldi. Ular muntazam ravishda bajariladigan kalendar va vaqti-vaqti bilan o'tkaziladigan marosimlarning bir qismi bo'lib, ularga murojaat qilish yuzaga kelgan vaziyatga bog'liq edi.
Qurbonlik turi hodisaning ahamiyati va xudoning tabiatiga bog'liq edi. Slavyanlarning e'tiqodlari, ma'lum sharoitlarda, inson qurbonliklarini talab qildi. "O'tgan yillar haqidagi ertak" 980-yilgi diniy islohot yosh kieviyaliklarning Perun, Xors, Dazhbog, Stribog, Simargl va Mokosh butlari oldida ko'plab qurbonliklari bilan birga kelganligi haqida gapiradi. 983 yilga kelib, yilnomada Vladimirning Kievdagi Yatvaglar ustidan qozongan g'alabasi sharafiga qurbonlik qilish uchun "yoshlar va qizlarga" qur'a tashlanganligi aytiladi.
Marosimlar paytida odamlarning qonidan ko'ra ko'proq hayvonlar va parrandalarning qonlari to'kilgan. Ko'pincha qurbon sifatida tanlanadi
1 ESSE. 19.90.
2 ESSE. 19.89.
ot. Slavyan marosimlari qadimgi hindlarning otni qurbon qilish marosimi bilan bog'liq. Rimliklar, otni tantanali ravishda so'yishdan so'ng, hayvonning kesilgan boshiga egalik qilish huquqi uchun marosim raqobatini o'tkazdilar.
Biroq, slavyan madaniyatida eng keng tarqalgan non, bo'tqa, mast qiluvchi iksir, pul va boshqa qimmatbaho narsalarni qonsiz qurbon qilish edi. Ritual taomlar xudolarga sovg'a sifatida xizmat qilgan, agar u yoqilmagan yoki qizdirilmagan bo'lsa, kamdan-kam hollarda tegmasdan qolar edi. Namoz so'zlarini talaffuz qilgandan so'ng, ishtirokchilar uni o'zlari yedilar. Qurbonlik taomlarini birgalikda iste'mol qilish slavyan madaniyatida marosim bayrami shaklida bo'lgan. Ritual bayramlar, ayniqsa Vladimir bayramlari xotirasi ko'p asrlar davomida folklor tomonidan saqlanib qolgan. Ibodat orqali taklif qilingan xudo bir vaqtning o'zida mezbon va mehmon sifatida ishtirok etgan qurbonlik taomi tushunchasidan (Proto-Lavonik). mehmon), qadimgi slavyan so'zi shakllangan lord asl ma'nosi bilan "marosim ziyofatining ustasi" ("mehmon/mehmonlar ustasi" 1).
Folbinlik slavyanlarning diniy hayotida muhim rol o'ynagan. Arxaik marosim, uning xilma-xilligi - arxaik mantika singari, aqliy, aqliy, og'zaki va jismoniy harakatlarning yagona majmuasi edi. Mantikaning shakllaridan birini anglatuvchi protoslavyan tushunchasi gatati "folbinlik, taxmin qilish, bashorat qilish", "taxmin qilish", "fitna bilan muomala qilish", "aytib berish" (o'xshash so'z - gadati - "taxmin qilish", "bashorat qilish", "gapirish"). Gatati/gadati semantikasining noaniqligi bashorat qilish g'oyasi ostidagi harakatlar xilma-xilligini ko'rsatadi. Eng qadimiy ma'nolarning o'xshashligi bizga proto-slavyan folbinlik amaliyoti ekanligini aniqlashga imkon beradi. gatati/gadati, asl shaklida - ritmik nutq shakliga ega bo'lgan og'zaki belgi. Shubhasiz, ritmik bashorat payg'ambar tomonidan ekstatik trans holatida qilingan.
Proto-slavyan mantikasi arsenali mediaistik trans amaliyoti bilan cheklanib qolmadi. Proto-slavyan mantik lug'atining asosiy so'zlaridan biri koby- "Belgilar bo'yicha fol ochish", "Fol ochish". Qadimgi mualliflar slavyanlar orasida folbinlikni qushning qichqirig'i, tasodifiy uchrashuv, qur'a, otning xatti-harakati bilan bashorat qilish belgilariga ko'ra nomlashgan. Mantiyaning oxirgi ikki turi oldindan tavsiya etilgan
1 Qarang: ESSYA. 7, 61.
Qarang: ESSYA. 10, 101. Shuningdek qarang: Qadimgi rus tilining lug'ati (XI-XIV asrlar). T. 4. M., 1991. S. 230.
pishirish va ma'lum marosim manipulyatsiyasi. Shunday qilib, Boltiqbo'yi slavyanlari Sventovit ma'badida oq otni ushlab turishdi, u fol ochish marosimlarida uch qator nayzalarni bosib o'tishi kerak edi; Sharqiy slavyanlar orasida va keyinchalik shunga o'xshash amaliyot saqlanib qolgan: agar fol ochish marosimida otxonadan chiqarilgan ot o'ng oyog'i bilan to'siqdan o'tib ketsa - yaxshi belgi, chap - yomon. .
Bashorat u yoki bu tarzda folbinga javob yuborish, boshqa dunyo jonzotlari bilan muloqot qilish usullaridan biri sifatida qabul qilingan. Dunyoning diniy rasmidagi "boshqa dunyo" bu haqiqatdan suv to'sig'i bilan ajratilganligi sababli, fol ochish marosimlarida suv bilan manipulyatsiya muhim rol o'ynadi. Sinkretik dinda nikoh to'g'risidagi folbinlik qizdan yotishdan oldin to'shagining boshiga suv idishini qo'yishi va keyin tushni kelajak belgisi sifatida hal qilishi kerak edi. “Folbinlik eng oddiy marosim harakatlari bilan ajralib turadi, ular davomida unashtirilgan odamning yuzini ko'rish uchun suvga qarash kerak edi. Janubiy va sharqiy slavyanlar uchun buloqlarga, daryolarga, muz teshigiga borish odatiy hol edi" 1 .
Bashorat va mantik manipulyatsiya g'oyasi taqdirning umumiy g'oyasi bilan bog'liq edi. Payg‘ambar qo‘shiqchi ta’biri bilan aytganda, “qush fay” sadolarida, jonivorlarning xulq-atvorida, tush va uchrashuvlarda arxaik ong kelajak belgilarini tasavvur qilgan. Mantika harakati o'zboshimchalik bilan yoki sehrli usullarning ta'siri ostida taqdirning sirli chizig'i bilan uchrashish nuqtasi bo'lib, o'zini sezgir belgilarda namoyon qildi. Proto-slavyan semantikasi xarakterlidir koby taqdir ko‘rinishlari haqidagi arxaik g‘oyalarni aks ettiruvchi “uchrashuv”, “debriyaj”, “bir narsa bilan kesishish” ma’nolarini o‘z ichiga oladi.
Xristiangacha bo'lgan davrda folbinlik marosimlari shaxsiy va jamoat diniy hayotining muhim qismi bo'lgan, rivojlangan dinlarda, masalan, Sharqiy slavyan 10-asrda ba'zi mantika marosimlari rasmiy knyazlik (davlat) kulti sifatida amalga oshirilgan. Xristianlikning qabul qilinishi bilan vaziyat o'zgaradi. Sinkretik dinda mantika butunlay jodugarlik bilan bog'liq edi. Folbin aloqa o'rnatmoqchi bo'lgan barcha boshqa dunyo kuchlari va mavjudotlari nasroniylik ta'siri ostida demonologik xususiyatga ega bo'ldi. Bashorat qilish marosimlarida folbin aloqada bo'lgan "yovuz ruhlardan" himoya qilishning sehrli usullari o'ynay boshladi. Biroq, na diniy tanbeh, na insonning diniy mavqeini pasaytirish.
Vinogradova L.N. Slavyan kalendar marosimlari (G'arbiy-Sharqiy slavyan parallellari) siklida nikoh to'g'risidagi folbinlik // Slavyan va Bolqon folklori: marosim va matn. M., 1981. S. 54.
"itoatsizlik" tics uni diniy hayotdan majbur qilmadi. Напротив, вместе с распространением книжной культуры и расширением культурных контактов в славянскую среду из Византии и Западной Европы попадают мантические тексты, составивший вместе со славянскими довольно внушительную библиотеку «отреченных книг» («Волховник», «Чаровник», «Рафли», «Громник» va boshq.).
Slavyan muhitida unumdorlik, salomatlik va xavfsizlikni ta'minlashga qaratilgan sehr bilan bir qatorda zararli sehr ham keng tarqalgan. Qadimgi slavyan zararli sehrining qoldiqlari folklorda - afsunlarda, ertaklarda, ruhiy she'rlarda va boshqa yodgorliklarda o'z ifodasini topgan. Sinkretik dinda yozma, folklor va etnografik ma'lumotlarga ko'ra, jodugarlikka e'tiqod va zararli sehrli marosimlar yanada rivojlangan.
Zararli sehrning arxaik qatlami “Katta gunohkorning ruhi haqida bayt” 1 ruhiy misrasida o‘z aksini topgan. Oyatda nonning o'sishini sehrli tarzda bostirish, homilani chuqurlashtirish yoki tug'ilgan bolani la'natlash, shuningdek, jodugarlik bilan oilalarni ajratish maqsadida dalalarda sehrli "qo'ng'iroq", burmalar (quloq tugunlari) orqali sigirlarni sutdan mahrum qilish ko'rib chiqiladi. to‘y-hashamlarni buzib, zararli harakatlar sifatida ko‘radi. Oyatda tasvirlangan harakatlar xarakterlidir. Zararli sehr er yuzidagi mevalarda yashagan qishloq xo'jaligi jamiyati va ko'p oilalarga tayangan patriarxal turmush tarzi asoslarini buzishga qaratilgan: sehrning ob'ekti bolalarning ko'payishi va unumdorligi, tabiiy o'sish qobiliyati, turmush qurish kommunal farovonlik sharti sifatida.
Zararli fitnalar va sehrli usullarning katta qismi shaxsga qaratilgan bo'lib, o'limni, kasallikni yoki iroda etishmasligini, sog'inishni qo'zg'atishga qaratilgan edi - mohiyatiga ko'ra, hayotning bir xil kuchi ularning ob'ekti sifatida harakat qildi. Sharqiy slavyanlarning fitnalari ko'pincha o'liklarni sehrli sabotajning sheriklari sifatida chaqirishi tasodif emas.
Cherkov ta'qibi slavyan sehrini yo'q qilmadi. Hatto XVII-XVIII asrlardagi sud qatag'onlari ham uni yo'q qilishga unchalik yordam bermadi. U jamiyatning barcha qatlamlarida mavjud edi. “XVII asrdagi sud ishlari. sehr va fitna har qanday odamlarning yoki alohida shaxsning mulki bo'lishi shart emasligiga guvohlik berish; fitna shaharda ham, qishloqda ham, qirol saroyida va dehqon oilasida kerak edi, imkoniyat tug'ilganda, hamma buni o'rgandi va buni juda ko'p bilardi. Qadimgi sehrli marosimlar
Qarang: Ruhiy she'rlar / Komp., kirish. Art., tayyorlangan. matnlar va sharhlar. F. M. Selivanova. M, 1991. S. 213-215.
Eleonskaya E.N. In fitna va jodugarlikni o'rganish uchun ?osspi/1Eleonskaya E. N. Rossiyada ertak, fitna va jodugarlik. Shanba. ishlaydi. M., 1994. S. 103.
nasroniy unsurlari bilan to'ldirilgan holda sinkretik din shakllarida o'z mavjudligini davom ettirdi.
Arxaik ong bu dunyo bilan narigi dunyo o‘rtasida yengib bo‘lmas to‘siqlar o‘rnatmagan. Shuning uchun diniy jamoa o'z tarkibiga nafaqat tiriklarni, balki boshqa dunyoga ketgan ajdodlarni ham kiritdi. O'zaro majburiyatlarga rioya qilish, jazolash yoki aksincha, xayrli ishlar, sovg'alar almashish va boshqa marosim harakatlari, nikoh marosimlarigacha, bu va arxaik diniy jamoaning boshqa qismlari o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solgan.
Diniy hayotning birlamchi hujayrasi oila yoki qarindosh-urug'lik oilalar jamoasi - urug' edi. Uydagi marosimlarni bajarishda bosh qahramon oila boshlig'i edi. Umumiy xudolarga, genealogik qahramonlarga, mahalliy ruhlarga sig'inish aholi punkti yoki qabila ichidagi urug'lar va oilalarni birlashtirdi. Dastlab qabila jamoasining eng muhim muqaddas marosimlarini “oqsoqollar”, boyarlar yoki knyazlar bajargan. 983 yilda, "O'tgan yillar ertaklari" da, knyaz Vladimirning o'zi "o'z xalqi bilan" xudolarga qurbonliklar keltirishi va Kiyevda odamlarni qurbon qilish haqidagi hukmni "oqsoqollar va boyarlar" tomonidan chiqarilganligi yozilgan.
Arxaik jamoada eng muhim muqaddas funktsiyalarni boshqarish knyazga yuklangan. “Ehtimol, ibtidoiy qabila tuzumi sharoitida shahzoda (“kan” ildizidan - asos) ham oila boshligʻi, ham marosimlarning asosiy ijrochisi boʻlgan. [...] Bunday oilaviy-klan darajasida "shahzoda" kundalik ishlar boshlig'i va oilaning diniy afsunlari boshlig'i sifatida qabul qilingan 1 . Chexiya va boshqa ba'zi G'arbiy slavyan tillarida knyaz so'zida "ruhoniy, ruhoniy" ma'nosi saqlanib qolganligi muhimdir. J. Freyzer tomonidan "Oltin shox"da to'plangan materiallar qirol-ruhoniyning arxaik siymosining tipikligidan ishonchli guvohlik beradi.
"Vladimir shahvatdan mag'lub bo'ldi ...", deb xabar beradi "O'tgan yillar ertaki" knyazning "ayol sevgisi" ni uning beshta xotini va sakkiz yuz kanizakining guvohnomasini sanab o'tish orqali tasdiqlaydi. Ehtimol, nasroniy yilnomachisi qoralash bilan xabar bergan shahzoda Vladimirning mashhur "zinodagi ochko'zligi" arxaik qarashlar bilan izohlanadi, ularga ko'ra hukmdorning jinsiy salohiyati tabiiy mo'l-ko'llik, o'sish, ortiqchalik bilan sehrli tarzda bog'liqdir.
Ribakov B.A. Qadimgi Rossiyaning butparastligi. M., 1988. S. 294.
Element bilan slavyan nomlariga qaytish svet-, ularning knyazlik muhitida keng tarqalishi va semantikasi sehrli g'oyalar bilan turtki bo'lishi mumkinligiga e'tibor beraylik. Ma'lumki, sehrli "kuchlar" haqidagi arxaik e'tiqodlarga ko'ra, insonda bu favqulodda "kuchlar" mavjudligi shaxsning maxsus qobiliyatlari - jangovar ruh, aqliy idrok, obsessiya, ajoyib mahorat yoki tadbirkorlik mavjudligi bilan tan olinadi. Arxaik odamga ma'lumki, ushbu fazilatlardan biri bilan jamoadan ajralib turadigan shaxs favqulodda "kuch" tashuvchisi va shuning uchun u rahbar, sehrgar, buyuk jangchi va hokazo bo'lish taqdiriga ega. svet-, hayot beruvchi kuch ma'nosida olingan bo'lsa, bu nom diniy tafakkurning o'xshash mantig'iga bog'liq bo'lishi mumkin: u favqulodda "kuch" egaligini ko'rsatdi yoki knyazlik oilasi yoshlari uchun sehrli ne'mat sifatida harakat qildi.
Arxaik slavyan diniy jamoalarida maxsus ruhoniylar qatlamining mavjudligi muammoli. Slavyan muhitida ruhoniylikning asoschilari, ehtimol, ikkinchi jinsda, izolyatsiya bosqichiga kirishdi. I ming yillik.Bu davrda slavyan qabilalari asta-sekin bosib olingan yerlarga joylashdilar. Qabilalar hayotini tartibga solish ziyoratgohlar (ibodatxonalar) - qabilalararo birlashmalarga xizmat qiladigan kichik qishloqlardan tortib yirik marosim markazlarigacha yaratilishi bilan birga keldi. Yirik, doimiy marosim markazlarining paydo bo'lishi, kultga xizmat qilish bilan professional ravishda shug'ullanadigan odamlarning to'planishi va ularni maxsus jamoaga birlashishi uchun tegishli diniy shart-sharoitlarni yaratadi. Ruhoniylikni izolyatsiya qilish jarayoni Sharqiy slavyan diniy jamoalarida va Boltiqbo'yi slavyanlarida eng uzoqqa cho'zildi.
Biroq, bizgacha etib kelgan materiallardan xulosa qilish mumkinki, proto-slavyan jamiyatida ruhoniylik hali diniy jamoaning qolgan qismidan aniq ajratilgan alohida diniy guruhga aylanmagan. Sharqiy slavyanlar orasida maxsus ruhoniy korporatsiyalarning yo'qligi, xususan, Kievda "oqsoqollar va boyarlar" inson qurbonligini belgilashda qur'a tashlashganligidan dalolat beradi, ular bu marosimni yuborgan. Shu bilan birga, ikkala toifa ham faqat diniy guruhlar emas edi 1 . Proto-slavyan jamiyatida maxsus ruhoniylik marosimi (marosim) mavjudligi haqida ishonchli dalillar yo'q.
Arxaik ma'noda starb so'zi. ta'kidlaganidek, O.N. Trubachev - "boshliq, hokimiyatga ega, hokimiyat", "oqsoqol, urug', qabila boshlig'ini belgilash" uchun ishlatilgan. (Trubachev O.N. Slavyanlarning qarindoshlik atamalari tarixi va ijtimoiy tuzumning eng qadimiy atamalari. M., 1959. S. 178-179). Qolaversa, qadimgi turkiy tillardan “olijanob, boy” maʼnosida oʻzlashtirilgan “boyar” (“bolyarin”) soʻzi maxsus diniy atama boʻlmagan.
inisiatsiya baliq ovlash va boshqalar), hayot tarzini va ruhoniylik maqomini tartibga soluvchi maxsus qoidalar, ushbu maqomni qo'llab-quvvatlovchi mifologiyaning maxsus syujetlari. Va nihoyat, slavyan panteonida ruhoniylarga ayniqsa homiylik qilgan xudolar yo'q.
Protoslavyan diniy jamiyati tarkibida ruhoniylar korporatsiyasi bo'lmasa ham, diniy marosimlarni bajarish, diniy bilimlarni saqlash va etkazish bilan professional ravishda shug'ullanadigan shaxslar doirasi ancha keng edi. Katta ma'badlarda xudolar bilan muloqot qilish uchun xizmat qilgan odamlardan tashqari, u turli toifadagi sehrgarlarni o'z ichiga olgan. Magi - barcha sehrgarlarning umumiy nomi yoki ularning katta guruhi. Magi so'zining o'zi diniy ixtisoslikning bir turini - sehrni, ya'ni jodugarlikni bildiradi. Sehrgarlar toifasiga, shuningdek, sehrgarlar, sehrgarlar, kobniklar (kobiga ixtisoslashgan - folbinlik, bashorat qilish), bulutni ta'qib qiluvchilar (ular ob-havoga sehrli ta'sir ko'rsatgan deb taxmin qilingan), baliya (fitnalar bilan davolovchi tabiblar) va ba'zi boshqalar. Sehrgarlikda nafaqat erkaklar, balki ayollar ham mehnat qilishgan va ayollar soni bo'yicha erkaklarnikidan ko'proq bo'lishi mumkin edi.
Xristianlikning qabul qilinishi bilan qadimgi slavyan ruhoniylari va barcha toifadagi sehrgarlar o'zlarining rasmiy maqomlarida diniy quvilganlar mavqeiga o'tdilar. Cherkov proto-slavyan sehrining barcha shakllarini ommaviy ravishda rad etdi. Biroq, u diniy hayotning tubida sodir bo'lgan nasroniy sehrini protoslavyan sehrlari bilan birlashtirish jarayonlariga qisman to'sqinlik qilishi va o'rta asrlar va undan keyingi madaniyatlar talab qilgan shakllarda jodugarlikni saqlab qolishi mumkin edi (qaroqchilik, fol ochish va boshqalar). . Shu sababli, sinkretik dindorlik davrida sehrgarlar hali ham slavyan dinlarida muhim o'rin egallagan.
 |
Shaxsning dindorligini shakllantiruvchi mikro muhitning eng muhim omili diniy jamoadir.
maxsus ijtimoiy guruh sifatida diniy jamoaning o'ziga xos xususiyatlari:
1 diniy e'tiqod va diniy faoliyat jamiyati.
2. Diniy jamoa, qoida tariqasida, yakka holda mavjud emas. Bu ancha murakkab tizimning elementi bo'lib, odatda umumiy e'tiqodga ega va umumiy marosimlarni bajaradigan ko'plab diniy jamoalarni birlashtiradi.
Mamlakatimizda asosan ikki turdagi diniy jamoalar mavjud. Ulardan biri doimiy a'zoligi bo'lmagan "ochiq" diniy jamoalardir.Ikkinchi turdagi diniy jamoalar o'z e'tiqodchilarining qat'iy belgilangan a'zoligi bilan ajralib turadi. Bu tip odatda sovet ateistik adabiyotida mazhab deb ataladigan bir qator e'tiroflarga xosdir. Bularga baptistlar, adventistlar, ellikchilar va boshqa diniy birlashmalar kiradi. jamoa a'zolari o'rtasida ko'p hollarda shaxsiy psixologik munosabatlar yuzaga keladi, ularning bevosita aloqalari takrorlanadi va barqarordir. Bu tipdagi jamoalarda a'zolarning har biriga nisbatan ancha kuchli va doimiy g'oyaviy-psixologik ta'sir ko'rsatiladi, guruh diniy ongining ko'plab hodisalari (umumiy stereotiplar, qarashlar va boshqalar) jadalroq shakllanadi.
3. Diniy jamoa qanchalik kichik va birlashgan bo'lsa, uning a'zolarining ongi va xulq-atvoriga ta'siri shunchalik kuchli bo'ladi.
4. Har qanday diniy jamoada rasmiy jamoa bilan bir qatorda norasmiy ijtimoiy-psixologik tashkilot (yoki tuzilma) ham mavjud. Rasmiy tashkilot ma'lum bir konfessiyaning dogmalari, qonunlari va an'analari bilan belgilanadi. Jamiyat a’zolari o‘rtasidagi shaxslararo munosabatlarning norasmiy tuzilishida oilaviy aloqalar muhim o‘rin tutadi.
5. Guruh diniy ongini shakllantirish va ko‘paytirishda mahalla yetakchilari va faollari faol va juda muhim rol o‘ynaydi. 6. Diniy jamoaning barqaror yashashi ko‘p jihatdan unda diniy “faol”larning mavjudligiga bog‘liq.
7. Diniy jamoaning o‘z a’zolariga ta’siri ko‘plab yo‘llar orqali amalga oshiriladi: 1 kult harakatlari (ibodat xizmatlari).Ijtimoiy-psixologik mexanizmlar tizimi (taklif, taqlid, emotsional infektsiya) orqali ibodat diniy tuyg‘ularni kuchaytiradi, emotsional ta’sir ko‘rsatadi. dam oladi, mavjud diniy stereotiplar va ijtimoiy munosabatlarni tiklaydi va mustahkamlaydi.2. va'z. 3. diniy jamoalarda tarqalgan diniy qo'lyozmalar.
8. Dindorlarning tevarak-atrofdagi voqelikdan, guruh diniy ongiga yot bo‘lgan muammolar, intilish va manfaatlardan “begonalashish” tendentsiyasi ko‘pgina diniy jamoalarga xosdir.
Jamoa vazifalari: 1. xayoliy-kompensator, bu amalda birinchi navbatda diniy ibodatni boshqarish orqali amalga oshiriladi.2. dunyoqarash, 3.tartibga solish, 4.kommunikativ, 5.integratsiya.
Diniy jamoa o'z a'zolarining xulq-atvoriga har kuni va ko'pincha juda kuchli ta'sir ko'rsatadi, xatti-harakatlarning ayrim shakllarini ma'qullaydi va tasdiqlaydi va boshqalarni qoralaydi va rad etadi. Jamiyat a'zolariga nisbatan guruh bosimi har doim ham aniq taqiqlar yoki undan ham ko'proq sanktsiyalar ko'rinishida emas, qoida tariqasida, uning har bir a'zosi tomonidan seziladi, ayniqsa a'zolik mustahkamlangan jamoalar haqida gap ketganda. Jamiyat a'zolariga tartibga solish ta'siri guruh fikri orqali amalga oshiriladi, bu ko'pincha dindorlarning o'zlariga emas, balki ularning qarindoshlari, qo'shnilari va boshqalarga ham ta'sir qiladi.
Diniy jamoa a’zolarining hamjihatligi ularning kundalik muloqoti (birinchi navbatda, ibodat vaqtida) hamda ma’naviy va moddiy bir-birini qo‘llab-quvvatlashi va yordami bilan yordam beradi.
Shunday qilib, jamoaning ta'siri nafaqat dindorlarning diniy ehtiyojlarini qondirish, balki boshqa ko'plab: muloqotga, tasalli berishga, ma'naviy va moddiy yordamga va hokazolarga bo'lgan ehtiyojni qondirish orqali amalga oshiriladi.
Yunonlarda ruhoniylar uchun umumiy ism bor - iesos. Bu so'z itos (avliyo) bilan bevosita bog'liq bo'lgan odamlar doirasini bildirgan: ular muqaddas marosimlarni - izarga - avliyoning paydo bo'lishida ishtirok etganlar. Ieraphentēs so'zi ruhoniylar-ierofantlar (so'zma-so'z, muqaddaslikni namoyon qiluvchilar) toifasini bildirgan; itosos - boshqa toifadagi ruhoniy (muqaddas ish, qurbonlik uchun mas'ul).
ruhoniylik, diniy ierarxiyadagi juda muhim guruh, ellinistik davrgacha yunon jamiyatida alohida sinf bo'lmagan. Qadimgi matnlarda hunarmandlar, dehqonlar va jangchilarga teng keladigan jamiyatning alohida qismi sifatida ruhoniylik haqida juda kam uchraydigan murojaatlar mavjud. Ruhoniylarning ijtimoiy izolyatsiyasi izlarining yo'qligi J.Dumézilning hind-evropa jamiyatining uchga bo'linishi haqidagi kontseptsiyasining universalligiga shubha tug'diradi. Muqaddaslikka bevosita aloqador bo'lgan shaxslar va guruhlarning diniy farqi aniq belgilangan ijtimoiy maqomga ega emas edi.
Darhaqiqat, har bir to'la huquqli fuqaro o'z qarori yoki davlat muassasasi tomonidan muqaddas narsalar bilan (masalan, qurbonlik hayvon bilan) marosim manipulyatsiyasini amalga oshirishi mumkin edi. Oila boshlig'i o'z jamiyatida ruhoniyning vazifalarini o'z zimmasiga oldi. Polis diniy jamoa sifatida ruhoniylik vazifalarini bajaruvchi va fuqarolarni xudolar oldida vakillik qiluvchi amaldorlar doirasini saylovlar va tayinlash tartibi bilan belgilagan. Shuningdek, ruhoniylik lavozimlarini meros qilib olish instituti ham mavjud bo'lib, ularni avloddan-avlodga hurmatli urug'lar a'zolari egallagan. Bu odamlar ma'lum marosimlarni bajarish uchun sharafli meros huquqiga ega edilar. Shunday qilib, Eleusinian sirlarida etakchi rol Eumolpides oilasiga tegishli bo'lib, Eleusisdagi sirlarni o'rnatgan afsonaviy Poseidon Eumolnusning o'g'lining nasabnomasini boshqargan. Chor davrida basileyning mavqei hukmdorni ayniqsa muhim davlat marosimlarini o'tkazishga majbur qilgan, bu hollarda u oliy ruhoniy vazifasini bajargan.
Ma'bad kultlarining rivojlanishi diniy amaliyotga ixtisoslashuvga sezilarli turtki berdi. O'sha xudoning ibodatxonasida ma'lum bir xudoga xizmat qilish maxsus bilim, o'ziga xos turmush tarzi va ba'zan alohida ruhiy holatni talab qilar edi. Yunonistonda birinchi marta maxsus korporatsiya sifatida ruhoniylikning shakllanishi o'zining eng aniq shakllarini ola boshlagan Delfida Apollon xizmati ruhoniy-folbinlardan ekstatik holatlarga kirish uchun alohida moyillikni talab qildi.
Diniy jamoa tarkibini nafaqat xudolashgan ajdodlari bo'lgan oila va homiy xudolar bilan siyosat belgilab berdi. Oilalar va klanlar shakllangan fratriyalar - birodarlikni qon orqali emas, balki ularning nasl-nasabini umumiy ajdoddan olib borishga kelishib, ularning sig'inishi fratriya a'zolarini birlashtiruvchi tamoyilga aylandi. Fratriya ajdodlar vasiyat qilgan oddiy xudolarni ulug'lashga ham asoslanishi mumkin edi. Fratriyalar birlashdilar fila, ular ham o'z kulti, mifologiyasi, ziyoratgohlari va ruhoniylari bo'lgan maxsus diniy jamoalarni tashkil etgan. professional guruhlar, masalan, kulollar, savdogarlar, dengizchilar o'zlarining homiy xudolariga, ularni maxsus diniy jamoalarga bog'laydigan marosim sanalari va marosimlariga ega edilar.
VI-V asrlarda Gretsiyada. Miloddan avvalgi. ehtiromga asoslangan diniy jamoaning bir turi shakllanadi xarizmatik lider, yangi ta'limotni, maxsus kult va turmush tarzini tasdiqlagan. Bu birinchi navbatda haqida Pifagorchilar Pifagor (miloddan avvalgi 570-490) izdoshlari, ular tasavvufiy-axloqiy ta'limotni rivojlantirgan va o'qituvchiga shaxsiy sadoqat, asketizm, qat'iy retseptlar va mulk jamiyati bilan chambarchas bog'langan jamoani yaratgan. Siyosiy hayotga aralashuv Pifagorchilarga to'lqin olib keldi
quvg'in va 5-asr oxiriga kelib. Miloddan avvalgi. Pifagen jamoasi aslida mavjud bo'lishni to'xtatdi. Pifagorchilarning ta'limotida orfiklarning oldingi g'oyalari o'ziga xos diniy jamoani - maxsus mifologiya, diniy ta'limot, boshlash marosimlari, ierarxiya va axloqiy me'yorlarni yaratib, javob topdi.
Yunon davlatlarining umumiy xudolarni ulug'lashi paydo bo'lishi uchun zarur shart-sharoit yaratdi diniy federatsiyalar – amfiktiyon (yunoncha fikitia). Umumiy kultni boshqarish va diniy markazlarni himoya qilish uchun amfiktonlar, bir nechta shtatlarning ittifoqlari yaratilgan. Shunday qilib, Delfidagi ma'bad Pilean Ittifoqining birlashtiruvchi boshlanishi bo'lib xizmat qildi, Delos orolidagi Apollon ibodatxonasi bir nechta shtatlarni Delian Ittifoqiga birlashtirdi.
Yunonlarning umumiy bayrami - panegyrea (yunoncha prangjurs) uchun Olimpiya o'yinlariga barcha Ellin davlatlaridan yig'ilgan yunonlar o'zlarini muqaddas joyda umumiy xudo Zevsga sig'inadigan ulkan jamoaning a'zolari sifatida angladilar. Buyuk maqtovlar orasida Olimpiya o'yinlaridan tashqari, Pif - Apollon sharafiga, Nemean - Zevs sharafiga va Istmian - Poseydon sharafiga edi.
Diniy jamoalarning tarkibiy tuzilishi mavzusiga qaytsak, keling, ellinizm davrini boshidanoq belgilab beruvchi xarakterli tendentsiyaga - ruhoniylikning o'sib borayotgan roliga e'tibor qarataylik. Ruhoniylar soni ortib bormoqda va u tobora korporativ xususiyatlarga ega bo'lmoqda. Bunga ko'p jihatdan Yaqin Sharq kultlarining tarqalishi yordam berdi, bu erda u yoki bu xudoga hurmat ko'rsatishga ixtisoslashgan ruhoniylar korporatsiyalari uzoq an'analarga ega edi. Yaqin Sharq maktabining ruhoniyligi yunon dindorligi tomonidan talabga ega bo'lib, unda shaxsiy hayotga intilish va hatto kultning yaqinligi tobora kuchayib bordi. Isisga sig'inishda "ko'p sonli ruhoniylar bilan yanada yaqinroq, shaxsiy ruhoniyning boshlang'ichga bo'lgan munosabati qadimgi yunon kultlarida kam sonli ruhoniylar va ruhoniylarga qaraganda ..."